בעיות בפועל של החינוך בשלב הנוכחי של התפתחות החינוך. בעיות הכשרה וחינוך בעיות בפועל של הכשרה וחינוך מודרניים

בחברה המודרנית קיים גם צורך עמוק להבין את המערכת החברתית ואת מוסד החינוך כמרכיב וערוץ החשובים ביותר של תהליכים, טכנולוגיות ותמורות חדשניות. החינוך, שהיה לא פעם מוסד לשימור מסורות והשפעות חברתיות רלוונטיות, ואפילו הגישות השמרניות של החברה, צריך להפוך למודל לטכנולוגיות חדשניות ומנטליות חדשה. יחד עם זאת, על הגישה הפילוסופית המודרנית, כמובן, לשמר את היחס ההיסטורי לתשומת לב עמוקה לקווים המנחים הסמנטיים להתפתחות והתפתחות עצמית של הפרט והאישיות, שינוי תפיסת עולמם, כמו גם הכוונה והיחס כלפי שגשוג החברה והרהור פילוסופי על תשומת הלב המתמדת של החברה עצמה לפוליטיקה ולפרקטיקה המודרנית בתחום החינוך.

המגמות המודרניות העיקריות בפיתוח העולם הגורמות לשינויים משמעותיים במערכת החינוך כוללות:

האצת קצב ההתפתחות של החברה וכתוצאה מכך הצורך להכין אנשים לחיים בסביבה המשתנה במהירות;

~ מעבר לחברת מידע פוסט-תעשייתית, הרחבה משמעותית של קנה המידה של האינטראקציה הבין-תרבותית, שבקשר אליה יש חשיבות מיוחדת לגורמי החברותיות והסובלנות;

• - הופעתן וצמיחתן של בעיות גלובליות שניתן לפתור רק כתוצאה משיתוף פעולה בתוך הקהילה הבינלאומית, המחייב גיבוש חשיבה מודרנית בקרב הדור הצעיר;
• - דמוקרטיזציה של החברה, הרחבת הזדמנויות לבחירה פוליטית וחברתית, מה שמחייב להגביר את רמת המוכנות של האזרחים לבחירה כזו;
• - הפיתוח הדינמי של המשק, צמיחת התחרות, צמצום היקף העבודה הלא-מיומנת והנמוכה, שינויים מבניים עמוקים בתחום התעסוקה, הקובעים את הצורך המתמיד בפיתוח מקצועי והסבה מקצועית של עובדים, הצמיחה. של הניידות המקצועית שלהם;
• - צמיחת חשיבות ההון האנושי, אשר מובילה לפיתוח אינטנסיבי ומהיר יותר של חינוך לנוער ולמבוגרים כאחד.

חברה מתפתחת זקוקה לאנשים בעלי השכלה מודרנית, מוסרית, יוזמת שיכולה לקבל החלטות באופן עצמאי במצב של בחירה, בעלי יכולת שיתוף פעולה, מובחנים בניידות, דינאמיות, קונסטרוקטיביות, מוכנים לאינטראקציה בין-תרבותית, בעלי תחושת אחריות לגורל. של המדינה, על שגשוגה החברתי-כלכלי. מערכת החינוך צריכה להכין אנשים שמסוגלים לא רק לחיות בחברה אזרחית ושלטון החוק, אלא גם ליצור אותם.

K. E. Somnitelny מייחד מספר סתירות ספציפיות הטבועות גם בחינוך הביתי ולא רק שלא נפתרו עד היום, אלא אף החריפו. אלה כוללים סתירות כגון:

• - בין החינוך הסטנדרטי של כל התלמידים לבין יכולותיהם ותחומי העניין האישיים שלהם;
• - בין ההתפתחות המהירה של המדע לבין היכולות הקוגניטיביות האמיתיות של התלמידים;
• - בין נטיות להתמחות בחינוך לבין המשימה של פיתוח רב-תכליתי של האישיות;
• - בין החינוך הרביתי הדומיננטי בבית הספר לבין הצורך של החברה באנשים עם יכולות יצירתיות מפותחות.

תפקיד מיוחד מוטל על מערכת החינוך - להכשיר מומחים בעלי השכלה גבוהה, תחרותית עם מגוון עצום של כישורים, ידע, כישורים ויכולות.

במהלך החינוך, אדם צריך ליצור מערכת של מיומנויות, ערכים והתנהגויות, שהבסיס המשותף לה הם ערכים מוכרים בעולם. החינוך צריך להיות מכוון לגיבוש של אישיות, המאופיינת ב:

• הגינות, יושר, צדק;
• פתיחות, נכונות לדון ולהקשיב;
• יחס ידידותי לאנשים;
• כבוד עצמי;
• כבוד וסובלנות כלפי אחרים (יחידים, נציגי קבוצות אתניות ותרבותיות), אורח חייהם;
• דאגה לרווחת החברה;
• מחויבות לאידיאלים של דמוקרטיה;
• פטריוטיות ואזרחות;
• הבנת ערכו של חינוך כפותח את הדרך לרעיונות חדשים, מושגים, אפשרויות יצירתיות.

בתנאים סוציו-תרבותיים מודרניים, הכשרה וחינוך צריכים:

• להבטיח הבנה נכונה של ערך החירות, התנאים ליישומו, משמעותו הן להתפתחות החברה והן לחיי האדם;
• לגבש בכל אדם תחושת אחריות אישית, להשיג הבנה של ערך שירות החברה, תחושת סולידריות בפתרון בעיות של בניית חברה דמוקרטית;
• לקדם את היווצרות היכולת לזהות הבדלים בהערכות המציאות, כמו גם את מיומנויות התקשורת ושיתוף הפעולה עם אחרים;
• לפתח את היכולת לפעול ברוח של סובלנות ואחריות ביחס להיבטים החברתיים, הפוליטיים, התרבותיים והסביבתיים של החברה;
• לפתח את היכולת לוויתורים ולחתור למציאת ויתורים אפשריים בפתרון משימות שונות של בניית חברה דמוקרטית ועולם פלורליסטי;
• לגבש הבנה כי תוך הגנה על דעותיו, יש צורך להיות מוכן לניהול דיאלוג, תוך גילוי כבוד לזולת, רגשות סולידריות ושייכות;
• לפתח את היכולת לבצע בחירות מושכלות המבוססות על ניתוח נכון של מצבים ומידע בהחלטותיהם ובפעולותיהם;
• לקדם היווצרות בקרב האזרחים של תחושת ערכה של הסביבה והבנה של הצורך להגן עליה כבסיס לפיתוח בר-קיימא של האנושות;
• ליצור אוריינטציות ערכיות ולהבטיח את השליטה בידע הדרוש להבנת הממד הבינלאומי של פיתוח בר קיימא;
• לפתח עצמאות, חשיבה ביקורתית;
• ללמוד להתגבר על מצבים קשים ולא בטוחים.

להשיג מטרות אלו במערכת החינוך

יש צורך בשינויים בתהליך ההוראה. הם צריכים לכלול: שינוי תכני התוכניות, פיתוח והפצת שיטות חינוך חדשות, יצירת עזרי הוראה, הצטיידות בציוד חדיש, הכשרת מורים ועובדי חינוך אחרים, והכנסת צורות חדשות של ניהול מוסדות חינוך.

IN AND. זגביאזינסקי מציין כי "הצעד הראשון והחשוב ביותר לקראת מימוש הייעוד ההומניסטי האמיתי של החינוך, מילוי תפקידיו המודרניים ומתן לו אופי מוביל הוא שכל מי שמגבש מדיניות חינוכית, יוזם חידושים חינוכיים, מכין תקנים, תכניות וספרי לימוד, נותן הסמכה. מוסדות החינוך הבינו שידע הוא מרכיב חשוב הנושא את מסגרת החינוך, אך עדיין לא התוצאה הסופית שלו, לא התוצר העיקרי של התהליך החינוכי, לא משהו שקובע את איכותו, שהמדד שלו הוא מידת השגת היעדים. , ההתאמה של המוצר המתקבל למה שנקבע, תוכנן. וכאן העיקר אינו הידע עצמו, אלא תהליך הפיכת המידע לידע, ניכוס הידע הזה באמצעות יצירת משמעות, במילים אחרות, מה שמביא את השימוש והרכישה שלו לתוך האישיות המתהווה, למערכת היחסים שלה. עם החברה.

יש לשים לב לעובדה שהמטרה והתוצר העיקריים של החינוך הם התפתחות, גיבוש האישיות, יכולותיה, תכונותיה החברתיות, זהותיה. IN AND. זגוויאזינסקי מזהה ארבע מטרות עיקריות, ובהתאם, ארבעה תוצרי חינוך כהנחיות אסטרטגיות:

• 1) אדם בעל תכונות מגוונות, לרבות יצירתי, מוסר גבוה, אזרחות, בעל יכולת מימוש עצמי ומטרתו לשרת את החברה (מטרות אישיות, מפתחות אישיות, יצירת אדם ותוצרי חינוך);
• 2) החברה העתידית - אותם יחסים בין אנשים, אופי הקהילות האנושיות שבהן יחיו אנשים המסוגלים לחדשנות חברתית, סובלנות ומודרניזציה חברתית (מטרות חברתיות ומוצרים חינוכיים חברתיים);
• 3) כלכלת הידע - "הגורם האנושי" הדרוש לבנייה ופיתוח של כלכלה חדשנית (יעדים ותוצאות כלכליות);
• 4) שימור תרבות ויצירה תרבותית - התרבות מוכרת כבסיס לתוכן החינוך (זה כולל כמובן את המדע כליבה, אך תוכן התרבות רחב הרבה יותר), הכרות עם התרבות, טיפוח היכולת להתרבות. העושר התרבותי של המולדת מוגדר כיעד חשוב של חינוך (רצף תרבותי ומטרות ותוצאות יוצרות תרבות).

IN AND. זגוויאזינסקי מגדיר כמה כיוונים חשובים ליישום האסטרטגיה החינוכית בתנאים מודרניים:

• יש לנקוט צעדים להרמוניה בין האסטרטגיה החברתית המוצהרת והמוצדקת לחלוטין לבין מדיניות החינוך השונות שבמידה רבה אינן תואמות אותה, הן במרכז והן באזורים; הפרקטיקה החינוכית נושאת מטען חיובי גדול של מסורות הומניסטיות, אך זקוקה למודרניזציה רצינית לאור משימות חדשות והזדמנויות של טכנולוגיות מידע מודרניות;
• על מנת לתקן את המדיניות החינוכית במרכז וברמה האזורית ולהתאים אותה להנחיות האסטרטגיות שהתקבלו, נדרש בין היתר ביטול או שינוי רציני של ה-USE; שיקום מעמדם של החינוך והמחנכים; אמצעים לשימור והעמקת החינוך ההומניטרי; תמיכת המדינה לא רק במורים, אלא גם במחנכים אחרים: מחנכים חברתיים, פסיכולוגים, ראשי מדורים וחוגים, רופאים וכו';
• יש צורך לספק הצדקה מדעית להחלטות ניהול המבוססות על חישוב של לא רק עלויות, אלא גם השפעות כלכליות, חברתיות ואישיות ארוכות טווח, המחייבות שיטות מודרניות של חיזוי סוציו-אקונומי ופסיכולוגי ופדגוגית וניסויים מתקדמים;
• נדרשים בירור ויישום דרכים לשילוב גישות מסורתיות וחדשות, רעיונות ושיטות חינוך על מנת להבטיח את השפעתם ההתפתחותית בתהליך השליטה בטכנולוגיות מידע ותקשורת, תוך שימוש בפוטנציאל של פדגוגיה לשיתוף פעולה, גישות ממוקדות תלמיד, רמה ו בידול טיפולוגי, פעילויות מחקר ומחקר חינוכי, שיטות לפעילות יצירתית קולקטיבית וגישות אחרות המוכחות מהימנות, בשילובן עם היכולות ההתפתחותיות העצומות של טכנולוגיות המידע החדשות עצמן (היכולת לחפש ולבחור אפשרויות, לבחור באופן עצמאי מסלולים קוגניטיביים, לחשב השלכות סבירות , פועלים במרחב וירטואלי וכו');
• כיוון פרודוקטיבי בהתאם לגישה תרבותית משולבת היא כיום גישה מבוססת כישורים לקביעת ההנחיות, התכנים ודרכי החינוך. יישום עקבי ומלא של הגישה מבוססת הכשירות היא אכן אחת הדרכים ליישם את התפיסה התרבותית, משום שהיא משלבת מרכיבים ערכיים-מוטיבציוניים, ידע, פעילות-מבצעית, מספקת מוכנות לפעילות, השתתפות פעילה בתחומי החיים השונים, מניח את הבסיס להצלחה בחיים ולמימוש עצמי.

לפי א.מ. לובוק, על מנת לפתור את בעיות החינוך המודרני, יש צורך להקים בית ספר של דור חדש, שאי אפשר "להרכיב" אותו כסוג של אוטופיה פדגוגית - בית ספר שצומח למעשה בפעילויות החדשניות של בתי ספר קיימים ובפעילות חדשנית של המורים המוכשרים ביותר. למעשה, אנו מדברים על שינוי בפרדיגמה החינוכית - שינוי בכמות "כללי המשחק" הנסתרים שעליהם בנוי העיסוק בבית ספר מודרני, שינוי בכמות ערכיו הבסיסיים וכן הנחיות, ועל בסיס זה - שינוי בכמות אותם סוגי פעילויות, אשר מרקם חיי היומיום החינוכיים שלה שזור זה בזה.

א.מ. Loboc כותב על שלוש קבוצות של סדרי עדיפויות חינוכיים שקובעים את הפורמט ומגדירים את הפרטים של בית הספר מהדור החדש. אלו הם סדרי עדיפויות המתמקדים בפיתוח של שלושה וקטורים מרכזיים: סובייקטיביות, דיאלוג (תקשורת) ופיתוח. הדבר מעלה את השאלה של שינוי רעיונות לגבי נורמות האפקטיביות החינוכית, פיתוח קווים מנחים חדשים ביסודו וצורות ושיטות חדשניות בחינוך, המאפשרות נדבר על יעילות חינוכית.

צו של ממשלת הפדרציה הרוסית מיום 15 באפריל 2014 מס. מס' 295 אישר את תוכנית המדינה של הפדרציה הרוסית "פיתוח החינוך" לשנים 2013-2020. המטרות והיעדים העיקריים, המנגנונים ליישום פרויקט העדיפות הלאומי "חינוך" משנת 2006 אישרו את האפקטיביות של תמיכה ממוקדת בתחומי עדיפות של מודרניזציה של מערכת החינוך: שיפור המעמד החברתי של המורים, תמיכה בנוער מוכשר, אוניברסיטאות מובילות, חלוקה תחרותית של כספי תקציב פדרלי ותקציבים מאוחדים של הישויות המרכיבות את הפדרציה הרוסית. התכנית הממלכתית לתקופה 2013-2020 מאפשרת שימוש בכלים של הפרויקט הלאומי "חינוך" מבחינת תמיכה בשינויים מבניים עדיפות בכל רמות החינוך.

העקרונות הכלליים של מדיניות החינוך של רוסיה מוגדרים בחוקי הפדרציה הרוסית "על חינוך", "על השכלה מקצועית גבוהה ותואר שני" ונחשפים בדוקטרינה הלאומית לחינוך בפדרציה הרוסית, המכסים את התקופה עד 2025 , באסטרטגיה לפיתוח החינוך בפדרציה הרוסית לתקופה עד 2025. מסמכים אלה קשורים קשר הדוק עם "הכיוונים העיקריים של המדיניות החברתית-כלכלית של ממשלת הפדרציה הרוסית לפרספקטיבה ארוכת טווח", מפתחים ומשלימים אותם. במקביל, הם חושפים את היסודות הרעיוניים העיקריים של מדיניות החינוך בשלב הנוכחי וקובעים את סדרי העדיפויות והצעדים ביישום הקו הכללי, האסטרטגי בטווח הבינוני - המודרניזציה של החינוך.

האסטרטגיה הנוכחית לפיתוח החינוך בפדרציה הרוסית לתקופה עד 2025 מגדירה בראש סדר העדיפויות פיתוח של אישיות מוסרית מאוד החולקת ערכים רוחניים מסורתיים רוסיים, בעלת ידע ומיומנויות עדכניות, מסוגלת לממש הפוטנציאל שלו בחברה מודרנית, מוכן ליצירה שלווה והגנה על המולדת.

אסטרטגיה היא מודל משולב של פעולות שנועדו להשיג מטרות. תוכן האסטרטגיה הוא מערכת כללי החלטה המשמשים לקביעת כיווני הפעילות העיקריים. אסטרטגיה פדגוגית היא הרמה הגבוהה ביותר של פיתוח תיאורטי פרספקטיבי של הכיוונים העיקריים של הפעילות הפדגוגית. הוא מתממש בכישורים מקצועיים בעלי אופי מתודולוגי: תובנה במהות התופעה, משמעותה האמיתית, סיבות ברורות ונסתרות, יצירת קשרים בין משמעויות התיאוריה והפרקטיקה, הגדרת מטרות, הצבת יעדי החינוך וההכשרה על בסיס עקרונות, בחירת תנאים ואמצעים לאינטראקציה פדגוגית. אסטרטגיה פדגוגית מבטיחה את הצלחת הטקטיקה, כלומר. קשרים ישירים ועקיפים עם תלמידים בתהליך גידולם והשכלתם.

עד לאחרונה המושג "אסטרטגיה" בפדגוגיה לא נחשב. מאז תחילת שנות ה-90. זה מתחיל להיות מיושם בפסיכולוגיה ובפילוסופיה בביסוס האמצעים הדרושים לתחזית ארוכת טווח ויעילה על ידי אדם של תוכניות למימושו העצמי, בחירת מטרה, קביעת עמדת חיים וכו'. יש לציין שהמושג "אסטרטגיה" נחשב במדעים אלו בהיבט של גיבוש עצמי של אדם, בנייתו העצמית, שבו לא צפוי סיוע חיצוני.

לאסטרטגיה כפרויקט גלובלי כללי יש מאפיין פרוצדורלי זמני. לפי אי.א. חורף, מדובר בתכנון ארוך טווח ליישום יעד הפעילות המבוסס על חיזוי אופי הפיתוח ושינויים במושא התכנון, לענייננו – חינוך. תכנון זה הוא גיבוש רב מימדי, הכולל, קודם כל, הגדרת עץ המטרות והמשימות המיישמות אותן.

האסטרטגיה כוללת הגדרת נושאי פעילות, הכנתם והפצתם למשימות הרלוונטיות וכן פיתוח שיטות, שיטות, צורות ארגוניות המבטיחות יישום יעדים. יחד עם זאת, כל אסטרטגיה היא פעילות מקדימה ומחקר עדכני של דפוסי מושא האסטרטגיה, במקרה זה, חינוך. אם כבר מדברים על האסטרטגיה הכוללת, יש צורך לענות גם על השאלה של האסטרטגיה של איזה תהליך מתכוון - תהליך היישום:

• 1) מה קיים בפועל (אסטרטגיית שימור);
• 2) מה משתנה או צריך לשנות על ידי אסטרטגיית השינוי);
• 3) מה מתפתח (אסטרטגיית פיתוח);
• 4) אסטרטגיית מניעה.

עם כל הקונבנציונליות של הבחנה כזו, אפשר לקבוע את הדומיננטי של אחד מהם. ביחס לחינוך כתהליך של השפעה פדגוגית מורכבת תכליתית על התלמיד באמצעות תנאים שנוצרו במיוחד לכך ומתמקדים בערכים חברתיים והתפתחות אישית, האסטרטגיה הכללית של החינוך נחשבת כדלקמן:

• - זהו חינוך מקיף שמטרתו למנוע השלכות שליליות אפשריות של התפתחות אישית של אדם במצב של שינויים חברתיים שהתפתחו ברוסיה המודרנית, שהם תוצאה של דה-אידאולוגיזציה עולמית, היעדר מדיניות חברתית ברורה בתחום של חינוך, ביטול תכניות חינוכיות וכו' ובמקביל מכוונים לשמר והמשך פיתוח של כל מה שנצבר בחוויית ההתפתחות החברתית של העם;
• - זהו עיצוב מורכב למשך 15 - 18 שנים של התנגדות רוחנית של תלמיד לתרגול תועלתני-פרגמטי אמיתי בחיי היומיום, התנגדות להשפעה המסיבית של התקשורת, שבמרכזה תוקפנות, כוח, המרת ערכי חיים וכו'. ;
• - זוהי התפתחות עקבית של יסודות מושגיים בתכניות חברתיות-פוליטיות, כלכליות, ארגוניות ומתודולוגיות, חברתיות-פסיכולוגיות, פסיכולוגיות-פדגוגיות ואחרות;
• - מדובר בתכנית רב-צדדית הכוללת הכשרה מפורטת ועקבית של אנשי חינוך, פיתוח וטכנולוגיה של יצירת מערכות חינוך, חינוך, סביבות, קביעת היעדים וההמשכיות של כל אחד מהם לרמות השכלה שונות; הגדרה של צורות חינוך ארגוניות.

האסטרטגיה לפיתוח החינוך בפדרציה הרוסית לתקופה עד 2025 (להלן האסטרטגיה) מבוססת על חוקת הפדרציה הרוסית ולוקחת בחשבון את הנורמות של אמנת האו"ם בדבר זכויות הילד . הוא נועד ליישם את גזירותיו של נשיא הפדרציה הרוסית, החוקים הפדרליים של הפדרציה הרוסית, כולל החוק הפדרלי מ-24 ביולי 1998 מס' 124-FZ "על ערבויות בסיסיות לזכויות הילד ברוסיה הפדרציה", החוק הפדרלי מ-29 בדצמבר 2012 מס' 273-FZ "על חינוך בפדרציה הרוסית", כמו גם ההחלטות הרלוונטיות של ממשלת הפדרציה הרוסית, פעולות משפטיות רגולטוריות אחרות של הפדרציה הרוסית. הוראות טיוטת האסטרטגיה קשורות ביניהן עם הכיוונים העיקריים של "אסטרטגיה לאומית לפעולה למען ילדים לשנים 2012-2017", "יסודות מדיניות הנוער הממלכתית עד שנת 2025", משימות "יסודות המדינה". מדיניות תרבות", עם הוראות "המושג של מדיניות המשפחה המדינתית בפדרציה הרוסית לתקופה עד 2025" ו"מושגים לפיתוח חינוך נוסף לילדים" במונחים של קביעת הקווים המנחים למדיניות המדינה בתחום של חינוך.

האסטרטגיה היא קונבנציונלית. במהלך הדיון בטיוטת האסטרטגיה אותרו כמה ליקויים, אותם המליצו חברי ועדת המומחים לבטל. הערות אלו כוללות:

• 1) היעדר בטיוטת האסטרטגיה של יסודות מוסריים וערכיים קבועים ומפורשים בבירור של חינוך, התואמים את המסורות התרבותיות והמוסריות של העם הרוסי ועמים אחרים של הפדרציה הרוסית, למרות העובדה שזהו תנאי הכרחי עבור תוכן החינוך שיתאים לערכים ולצרכים הרוחניים והמוסריים של החברה הרוסית;
• 2) קביעת, בין היסודות הרעיוניים הדומיננטיים של טיוטת האסטרטגיה, הוראות התורמות לכניסה לארגון ולתוכנו של תהליך גידול הילדים של האידיאולוגיה של הרלטיביזם המוסרי, המובילה לאי-מוסריות (באמצעות מתקנים להבטחת "שונות של ערך" מערכות" ו"הגדרה עצמית מוסרית של ילדים");
• 3) מתן חשיבות היפרטרופית למשימה האידיאולוגית של גיבוש זהות אזרחית רוסית תוך התעלמות מוחלטת מהצורך לגבש גם את הזהויות הלאומיות-תרבותיות (אתניות) של העם הרוסי ושל עמים אחרים (קבוצות אתניות) של רוסיה, אשר יש לשמר. התחזק;
• 4) חוסר עקביות פנימית מבנית-לוגית וטרמינולוגית משמעותית של טיוטת האסטרטגיה, קיומם של מספר רב של ניסוחים לא מספקים בה;
• 5) חסרונות משמעותיים של המנגנונים המוצעים בטיוטה ליישום האסטרטגיה.

חומרים מפורטים של דיונים באסטרטגיה מובאים בחומרים של אתרי אינטרנט. כמה הצעות של ועדת המומחים העובדת נכללו בגרסה הסופית של המסמך. כך למשל, צוין הצורך בפיתוח תחושת חובה אצל ילדים, הוכר תפקידן של הספריות כמקום להכנסת ילדים לתרבות, והחשיבות של מתן ידע על ההיסטוריה של מדינת מולדתם בתהליך החינוך. ציין. הוסרו ניסוחים כלליים מעורפלים כמו "סיכונים של ילדות מודרנית" ו"חשיבה מחודשת על ערכים" שעלולים להוביל להטיה לנוער ביישום האסטרטגיה. ההצעה לחקור את ההשפעה של טכנולוגיות מידע ותקשורת חדשות על נפשם של ילדים, על יכולותיהם האינטלקטואליות, ההתפתחות הרגשית וכן על היווצרות האישיות כולה, מצאה מענה בקבוצת העבודה.

יתרון גדול של האסטרטגיה הוא חיזוק הצורך של ילדים בגיבוש יחס אחראי למטלות הבית - כעת יהיה בעייתי לבני נוער לייחס את מטלות הבית לפגיעה ב"זכויות והאינטרסים הלגיטימיים" של הילד. בנוסף, פיתוח מערכת החינוך מספק גם פיתוח צורות לשילוב ילדים בלידה ופעילויות מועילות חברתית. זה מספק עילה להכנסת הוראות מתאימות לאמנת בתי הספר (בעבר היה בעייתי לערב ילדים בעבודה מועילה חברתית בבית הספר), מה שבוודאי ישפיע על חינוך הילדים ביחס אחראי לחובות.

יצוין כי המסמך שאומץ, למרות היבטים חיוביים מסוימים, טרם הפך למפנה אסטרטגי בתהליך החינוך בארץ. התוצאה של יישום אסטרטגיית פיתוח החינוך תהיה תלויה במבצעים ספציפיים. לפיכך, יישום האסטרטגיה יצטרך להיות במעקב ובמידת הצורך להגן על בסיס הוראותיה.

נושאים לדיון:

• 1. מהן המגמות בהתפתחות החינוך העולמי והרוסי? איך הם מתאימים ובמה הם שונים?
• 2. מהן המטרות והתוצאות החזויות של תהליך המודרניזציה של החינוך?
• 3. מהם הכיוונים העיקריים של מודרניזציה של החינוך ברוסיה המודרנית.
• 4. מהם התנאים ההכרחיים להצלחת המודרניזציה של החינוך? אילו סיכונים כרוכים בפיתוח החדשני שלה?
• 5. מהם, לדעתך, סדרי העדיפויות החינוכיים והווקטורים המרכזיים לפיתוח בית ספר מודרני?
• 6. כיצד השתנתה משמעות הקטגוריה "חינוך" במאה ה-20? מה הרעיון שלך לגבי הרלוונטיות והמשמעות של תופעה זו?
• 7. מהן בעיות החינוך בפועל בשלב ההתפתחות הנוכחי של החברה ומערכת החינוך?
• 8. לאילו מטרות משמש המושג "אסטרטגיה" בפעילות פדגוגית? נמק את הסברתך משתי עמדות: מנקודת המבט של הפדגוגיה המסורתית וההומניסטית.
• 9. איך אתה מבין את האמירה שמיומנויות תכנון אסטרטגי שונות מהיכולות והאופי האנושיים? מה, בהקשר לכך, רוכש המושג "ערך החיים"?
• 10. מדוע, בבחירת אסטרטגיה פדגוגית, תגובתיות רגשית מוערכת נמוכה יותר מפעילות סמנטית?
• 11. כיצד ניתן להסביר את חוסר תשומת הלב האחרונה של המדע והפרקטיקה לבחירת האסטרטגיה הפדגוגית של המורה?
• 12. מהן ההוראות העיקריות של האסטרטגיה לפיתוח החינוך בפדרציה הרוסית לתקופה עד 2025? תאר את המנגנונים ליישומו.
• 13. תאר את כיווני ההתפתחות העיקריים של החינוך בשלב הנוכחי.

משימות לעבודה עצמאית:

• 1) נתח על סמך הספרות הנלמדת את תהליכי הרפורמה והמודרניזציה בתחום החינוכי. הכן הודעה

כל לב, אפילו הקשוח ביותר, מגיב לחסד, לבו של ילד כפול

במצב הנוכחי של החיים החברתיים-תרבותיים והכלכליים, הבעיות של חינוך הדור הצעיר קיבלו רלוונטיות מיוחדת. תשומת הלב לבעיות החינוך גברה מצד המדינה, רשויות החינוך והמדע הפדגוגי. אך למרות זאת, החברה כולה מביעה חוסר שביעות רצון ממצב החינוך של הנוער המודרני.

ידוע כי לניסיון החברתי של הדורות הקודמים יש תפקיד משמעותי בחינוך. במשך יותר מ-70 שנה, רוסיה הייתה מדינה סגורה, רק מעטים מתושביה דיברו היטב שפה זרה, הזדמן לטייל בחו"ל, לקרוא ספרות זרה שונות ולתקשר עם זרים. כעת המצב השתנה באופן קיצוני. עבור רוסים, במיוחד צעירים, מכיוון ש"הנוער הוא ילד של הזמנים הבעייתיים שלנו", העולם נהיה פתוח יותר ויותר. הם לא רק מבקרים במדינות אחרות, אלא לומדים ועובדים שם. הם, כמו ספוג, סופגים לעצמם ערכים חדשים, מטמיעים את המנהגים והמסורות של עמים שונים. הנגישות של תרבויות אחרות יוצרת תנאים לא רק לזיהוי אדם עם תרבויות אחרות, מה שמאפשר לו להבין טוב יותר, להטמיע ולקבל את הערכים, המסורות, המנהגים של תרבות אחרת, אלא גם תורם לבידוד של אדם מתרבויות אחרות, מעמיד אותו במצב של מתאם איתם, האחרונים תורמים והבנה טובה יותר של התרבות הלאומית שלהם. אבל לא רק תרבות ברמה גבוהה הופכת לזמינה, אלא גם תרבות המונית, הכוללת גם דגימות ברמה נמוכה. לפעמים הם נחשקים יותר עבור ילדים ונוער מודרניים ואפשר לשלוט בהם בקלות. בהקשר זה עולות שאלות. איזה סוג של נוער יקבע את התפתחות החברה במאה ה-21? מי ואיך צריכים לפתור את בעיות גידול הילדים כיום? אילו אידיאלים ועקרונות קובעים או צריכים לקבוע את המטרות החינוכיות וארגון העבודה החינוכית עם ילדים, מתבגרים ונוער?

שאלות אלו ואחרות מיועדות למשפחה, למערכת החינוך, לארגונים ציבוריים, למוסדות חברתיים אחרים, למדע ולמעשה. הם נדונים ונפתרים ברמה הפדרלית והאזורית, ברמת העיריות, מוסדות החינוך הספציפיים וצוות ההוראה. בראש סדר העדיפויות, נושא ארגון העבודה החינוכית עומד בפני מי שנועד לנהל את התחום החברתי, בפרט, מערכת החינוך.

גידול ילדים, במובן הצר של המילה, מוגדר כתהליך של גיבוש תכליתי של אישיות, השקפת עולם, אופי מוסרי ותכונות אופי מסוימות. יחד עם זאת, ככלל, אנו מדברים על חינוך משפחתי או על פעילות תכליתית של מורים, על עבודתם החינוכית במוסדות וארגונים מסוגים, סוגים ומחלקות שונות. חינוך כיחסים חברתיים שבהם יש אנשים במישרין או בעקיפין, להשפיע באופן ישיר או ישיר על אחרים לצורך היווצרות מכוונת או שינוי של תכונות אישיות מסוימות וצורות התנהגות שלהם (sp, Barinov).

החינוך, כאחד המרכיבים המרכיבים את תהליך הסוציאליזציה של ילדים, מתבגרים ונוער, מתקיים היום בתנאים סותרים בצורה בלתי רגילה. חינוך מוחלש במשפחה. התופעות השליליות של החיים משפיעות לרעה על היווצרותו של דור חדש.

הבעיה של חינוך לפטריוטיות ברוסיה המודרנית היא אחת החריפות והמורכבות ביותר. כיום, לא הרבה אנשים הם פטריוטים אמיתיים. בשנות ה-90 של המאה הקודמת, התרחשו ברוסיה גם שינויים חיוביים חשובים וגם תופעות שליליות, שהם בלתי נמנעים בתקופה של שינויים חברתיים-פוליטיים גדולים. קריסת ברית המועצות, כישלונות כלכליים, נפילת יוקרה של המדינה בעולם, ביקורת ומדיניות לא ידידותית מצד מדינות מערביות רבות, סכסוכים מזוינים מקומיים גם אינם תורמים להיווצרות רגשות פטריוטיים. לתופעות אלו הייתה השפעה שלילית על המוסר הציבורי, התודעה האזרחית, על יחס האנשים לחברה, למדינה, לחוק ולעבודה, על יחס האדם לאדם.

בחברה הרוסית, החל להיות מורגש חוסר בעקרונות וכללי חיים שהתקבלו במודע על ידי רוב האזרחים, אין הסכמה בנושאים של התנהגות חברתית נכונה ובונה, בחירת קווים מנחים חיים.

לכן, משימת המפתח של החינוך הרוסי המודרני היא להבטיח את ההתפתחות הרוחנית והמוסרית והחינוך של אישיותו של אזרח רוסי.

בית הספר החדש לחינוך כללי רוסי הופך לגורם החשוב ביותר המבטיח את המודרניזציה החברתית-תרבותית של החברה הרוסית, ולכן ההתפתחות הרוחנית והמוסרית של הפרט, חינוך לפטריוטיות הוא אחד הקווים המנחים העיקריים לחינוך מודרני.

לימודים בבית ספר הם אחד השלבים החשובים ביותר בחייו של אדם. ככלל, בית הספר הופך ל"בית שני" עבור הילד. וכאן הוטמעו בו תכונות אנושיות חשובות כמו יושר, מצפוניות, קולקטיביזם, כבוד לדור המבוגר, אומץ לב, אהבה לעמו ולארץ מולדתו, אומץ. חשיבות לא פחותה ניתנת גם לכבוד למשפחה, להורים ולמסורות המשפחתיות שלו, משום שמשפחה אוהבת הרמונית היא תא של חברה מוסרית, מצליחה ומשגשגת ביותר. בבית הספר מונח הבסיס לפעילות חברתית, שמטרתה לשרת את האינטרסים של המולדת. כאן, ילדים מבינים את החשיבות של עבודה כנה, לומדים לתפוס אותה כמפתח העיקרי להשגת הצלחה בחיים. כמו כן, במסגרת החינוך הרוחני והמוסרי, על התלמידים לקבל יחס חיובי לאורח חיים בריא, לרכוש עמדה פעילה באותם עניינים הנוגעים לבריאותם. וכמובן, קבלו את מלוא...

עבודתי, כמורת כיתה, מבוססת על התחשבות בסוגיות של חינוך תלמידי בית ספר לפטריוטיות באמצעות מעורבות תלמידים במערכת של ענייני יצירה קיבוציים.

פעילות קולקטיבית "תורמת להיווצרות תהליכי הביזור של הילד, כלומר. היכולת להיות בעמדה של אדם אחר, לראות את המצב דרך עיניו”, מפתחת את יכולת האמפתיה, הזדהות. פטריוטיות היא תחושה ועמדה מעוצבת של נאמנות למדינה וסולידריות עם תושביה.

רגשות פטריוטיים, אהבת המולדת מתפתחים בקרב תלמידי תיכון בקשר הדוק לאותן גיבושים חדשים הטבועים בשלב הגיל הזה: התשוקה להרואי, הצמא להישג בחיים, הצורך באישור עצמי, מציאת שלו. מקום בקבוצת השווים, הכרה בחברים, התמצאות בדרישות הצוות והגברת הקשב והדרישות מעצמו, פעילות חברתית רבה יותר.

העבודה על חינוך אזרחי-פטריוטי מתבצעת באמצעות ארגון מפגשי הכשרה, פעילויות חוץ וחוץ-בית ספריות. צורת העבודה החינוכית העיקרית נותרה השיעור, שבמערכת החינוך הופך למכלול חינוכי, שבו משולבות השפעות חינוכיות בתהליך חינוכי הוליסטי. לכן, כדי לשפר את האופי החינוכי של ההכשרה, רצוי:

לחזק את האוריינטציה ההומניטרית של כל הדיסציפלינות האקדמיות: לכלול במקצועות המסורתיים חומר שעוזר לילדים להבין את עצמם, את המניעים להתנהגותם, את היחס לזולת ולעצב את חייהם.

שימוש בצורות ובשיטות פעילות חינוכית, בפתיחותה, במגוון חומרים חינוכיים ומתודולוגיים, צורות ושיטות עבודה חינוכית ולא אקדמית המפתחות ידע ומיומנויות המגבירות את הכשירות החברתית והתרבותית של הפרט.

המערכת החינוכית מכסה את כל התהליך הפדגוגי, משלבת מפגשי הכשרה, חיים מחוץ ללימודים של ילדים, מגוון פעילויות ותקשורת, השפעת הסביבה החברתית והנושא-אסתטית.

החינוך המוסרי של תלמידי בית ספר וצעירים על רקע ההתפתחות האינטנסיבית של תקשורת ההמונים הפך לבעיה קבועה וחריפה. לתקשורת יש תפקיד מיוחד בתהליך הגלובליזציה. אנחנו יכולים לומר שהם מספקים לו מידע. זה דרך התקשורת שאדם לא רק מקבל מידע על העולם, מדינות אחרות, עמים, תרבותם, אלא גם הופך למשתתף וירטואלי באירועים המרכזיים המתרחשים במדינה מסוימת. למרבה הצער, תקשורת ההמונים לא תמיד מציגה לאדם את הדוגמאות הטובות ביותר לתרבות עולמית. לעתים קרובות הרבה יותר אנו עוסקים בתרבות ההמונים, עם הדוגמאות הגרועות ביותר שלה, במיוחד הטלוויזיה המקומית חוטאת בכך. לגדל אדם מוסרי על רקע כזה הוא די קשה. מרכיב מהותי נוסף בחינוך המוסרי הוא פיתוח יחסי ערכים הומניסטיים של הפרט לעולם, לאנשים, לעצמו. לפיכך, האידיאולוגיה של החינוך המודרני צריכה להיות הומניזם. חינוך מוסרי יכול להתבסס על ערכים: אדם, משפחה, מולדת, אדמה, שלום, עבודה, תרבות, ידע (V.A. Karakovsky).

אך מכיוון שאנו מדברים על ערכים הומניסטיים, יש צורך להקדיש יותר תשומת לב לערך היסודי של ההומניזם – ערך האדם. עבור ילד, היא מתבטאת בשתי צורות: כערך של אדם אחר וכערך של עצמו.

אני רוצה לציין, לא משנה כמה טוב מתנהלות שעות השיעור בחינוך פטריוטי, לא משנה כמה בית הספר יעשה, הבסיס החזק ביותר להשקפת עולם מונח במשפחה. הורים יכולים גם לעשות הרבה כדי לפתח תחושת פטריוטיות אצל ילדים. צאו איתם לסיור במקומות היסטוריים מעניינים בארץ, דברו על מעללי סבא וסבתא רבא במלחמה, הציגו תמונות מהארכיון המשפחתי. חלק מההורים עשויים להציע לילדם לצפות בסרט דוקומנטרי מעניין על אירועים היסטוריים, מישהו יראה כמה שמחה אתה יכול לקבל על ידי שיתוף בגדים או דברים אחרים עם יתומים וילדים נכים. לכל הצעדים הקטנים הללו בדרך להיווצרות אישיות גדולה יש חשיבות רבה. החינוך הפטריוטי של הילדים צריך להתקיים הן בבית הספר והן מחוץ לכותליו, בחוג המשפחה. רק במקרה זה, הילד יוכל להבין את משמעותו ולאמץ את הערכים המוסריים, התרבותיים והאזרחיים החשובים ביותר....

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. Selivanova N. "בעיות מודרניות של חינוך במוסדות חינוך" Zh. עבודה חינוכית בבית ספר מס' 5, 2012;

2. גרישצ'נקו V.N. מועמד למדעים פדגוגיים "פרקטיקה מודרנית של חינוך במוסד חינוכי" י. פרוייקטים ותכניות חדשניות בחינוך מס' 3, 2010

מערכת החינוך היא אחד המבנים החשובים ביותר המנוהלים על ידי המדינה, המכוון הן לסוציאליזציה של כל אחד מחברי החברה והן לסוציאליזציה של הידע במדעי הטבע. חינוך, הצגת לאדם ערכים מוסריים ורוחניים שהם רכושה של התרבות הציבורית או הטוענת להיכלל באוצרות התרבות, מאפשרת לגבש את דמותו הרוחנית של אדם. תוכן החינוך נוצר על בסיס הישגי הידע האנושי. הבאת הידע המצטבר לתודעת חברי החברה מבטיחה לא רק את השמירה על רמת הציוויליזציה שהושגה של החברה ותפקוד הייצור, אלא גם את התקדמות החברה.

בבית הספר המודרני קיימות מספר בעיות לא פתורות או לא פתורות מספיק הרלוונטיות לפעילותו המקצועית של המורה. לבית הספר המודרני יש די והותר בעיות ואי אפשר לכסות את כולן. במאבק על איכות החינוך ניתן תפקיד חשוב לתוכן ומבנה החינוך. לרוב, גם המבנה וגם התכנים "יורדים מלמעלה" על ידי בית הספר. אחרת, אי אפשר - המרחב החינוכי ייפגע. אי אפשר שלא להסכים עם זה.

עם אילו קשיים מתמודד בית הספר המודרני (לדעתי), אילו בעיות הוא צריך לפתור על מנת לשפר את איכות השירותים שהוא נותן?

1. אינטנסיביות ויעילות מספקת של פעילויות נגד - הוראה, כלומר פעילות נמוכה של תלמידים בתהליך הלמידה. המשימה של המורה היא לא רק לעבוד בשיעור עצמו, אלא להשיג עבודה פרודוקטיבית לא פחות מהתלמיד. וזו לא צריכה להיות פעילות אפיזודית בחלק מהשיעורים ובחלק מהמקצועות, אלא יצירת מערכת חינוך שלמה, מערכת של כל השיטות שבהן התלמיד אינו יכול להיות בלתי פעיל באופן עקרוני.
2. אופי ההוראה הוא כזה שהמורים מגזימים בתפקיד ההתבוננות והתפיסה, תוך שימוש באופי ההמחשה וההסבר של ההוראה, ובכך למעשה מכבים את החשיבה של התלמיד, הם "שוכחים איך לחשוב". בבית הספר צריך כמובן להסביר ולהמחיש, אבל את כל זה צריך להכפיף למטרה אחת: הבנה והטמעה של התלמידים של מהות המקצועות הנלמדים והמדעים, ולא הצגה מפושטת ותיאור צבעוני.
3. עומס יתר של נושאי חינוך. אנחנו מנסים לאמץ את העצומות ולדחוף לראש של הילדים את ההכרחי והמיותר בכמויות מופרזות. ומה הערך המדעי של עזרי הוראה לתלמידים? נראה כי המחברים שלהם לא מכירים היטב את המוזרויות של פסיכולוגיית הילד ושוכחים לחלוטין שהם עצמם היו פעם ילדים. מכאן שיש לנו בעיה של חוסר יצירתיות, חיפוש בעבודת התלמידים. הזיכרון נטען, לא חושב. כתוצאה מכך, הידע הוא שביר, קצר מועד ואינו ישים בפועל.
4. שכחה כמעט מוחלטת מהצד החינוכי של התהליך החינוכי. עם קריסת תנועות החלוץ והקומסומול בבית הספר, עדיין אין אלטרנטיבה שבאמת עובדת בכל מקום. הקשרים הקודמים עם מפעלים וארגונים נותני חסות נהרסו כליל. המשמעות היא שכל "הכלים החיצוניים" שהיו קיימים בעבר ומילאו את התפקיד החשוב ביותר בתהליך החינוכי (תקשורת המונים, צנזורה, קולנוע, ספרות וכו') הופרו. נראה שסיסמת בית ספר טובה לתלמיד "להצליח" בתנאים של בית ספר מודרני נשמעת כמו "העיקר להיות עשיר ומפורסם" או "קח הכל מהחיים".
5. מסרב לתפקיד החינוכי, מסרב לתפקיד "מחנך" לטובת תפקיד "מורה", בית הספר המודרני נוטה כיום יותר ויותר להפוך את עצמו למעין "מכונת הוראה". יותר ויותר היא רוכשת כעת פונקציות של מעין יחידה חסרת נשמה, המשלבת כשלעצמה פונקציות של מכונת צילום, ובחלקה של מסוע ייצור מסחרי. בית הספר מתקרב כעת להופעתו של מעין "מפעל ידע חסר נשמה" או "מכונת צילום", כמו אותה מכונת צילום, על ידי העברת כמות הידע מאנשים מסוימים - מורים, לאנשים אחרים - ילדים. וזו הסיבה שילדים לבית הספר הם כיום לעתים קרובות כמו "מוצר חסר נשמה" או "מוצר חסר נשמה" באותה מידה. עכשיו הם לא "הדור הצעיר", לא "השינוי ההולך וגדל" ולא "החלק המתבגר של החברה", הם עכשיו רק "אלה" שצריך להשקיע בהם (כולל בשביל כסף) ידע ספציפי כלשהו. אין זה מפתיע שבתנאים "רשמיים" כאלה, מורים נאלצים להציג, לרוב, אינטרסים וערכים מסחריים, חומריים כמוטיבציה שלהם והמניע של תלמידיהם. ולא כולל - או אפילו, מעל הכל - מוסרי ורוחני, כפי שבית הספר השתדל לעשות בתקופה הסובייטית או אפילו בתקופה ה"צארית". ואין זה מפתיע שבתנאים כאלה המורה מתרחק כעת יותר ויותר מהנוסחה הקודמת: "המורה (קריאה - בית ספר) הוא זורע של טוב, אור, נצחי.
6. ישנה שאלה חריפה לגבי הצורך בהתאמה אישית של תהליך הלמידה, לגבי ההתחשבות הכרחית בגיל ובמאפיינים האישיים של התלמידים, לגבי בידול מתאים של ידע, ציונים ובעיקר תכניות. ישנה אוריינטציה כללית של חינוך לאיכרים הבינוניים, לתלמידי בית ספר עם ביצועים ממוצעים מסוימים, אך יחד עם זאת היא רעה באותה מידה גם לתלמידים בעלי הישגים גבוהים וגם לתלמידים בפיגור. בתנאים של חינוך המונים מודרני, כל השאלות הללו עדיין ממתינות לפתרון שלהן.
7. חוסר הרצון של חלק משמעותי מהמורים לעבוד בדרך חדשה, תוך התחשבות בהישגים האחרונים בפדגוגיה. מורים פשוט לא יכולים לעמוד בקצב מהיר של ההישגים המדעיים החדשניים המודרניים בתחום טכנולוגיית המידע. קטגוריית הגיל המבוגרת של המורים (והיום זה עמוד השדרה של כל מוסד חינוכי) "מסיימת" את הוותק שלהם ואינה רואה צורך לשלוט בחידושים מודרניים. הילדים שלנו כבר צעד לפנינו בהיבטים מסוימים של תמיכה טכנית. איך אפשר שלא לשאוף לפחות להדביק אותם? עמיתים, מחוץ לחלון של המאה ה-XXI!
8. חוסר בכלים להכיל תוקפנות ואי ציות של תלמידים. הדמוקרטיזציה של החיים הציבוריים מנעה מהמורים את הכלים הללו, אך היא לא נתנה להם אלא את ההזדמנות ההדדית להגן על אינטרסים שנפגעו בבית המשפט. אבל אחרי הכל, בכל מקרה, כמו שאומרים, אתה לא נתקל בבית המשפט. מכאן חוסר הסדר בבית הספר.
9. נקודת המוצא לא צריכה להיות האינטרסים של המוסד החינוכי, אלא האינטרסים של הילד והמשפחה. עלינו לשאול הורים אם הם רוצים שילדיהם יחנכו אגואיסטים אנוכיים וחסרי תודה? או אולי הם רוצים לגדל רציונליסט מעשי, מודאג מההצלחה והקריירה הארצית? האם הם רוצים לראות בילדיהם בנים ראויים לארץ המולדת, או שהם מגדלים אזרח של מדינה אחרת? בית הספר נועד לסייע למשפחה בחינוך הילד, בגידולו של אזרח טוב למולדתנו. על אילו עקרונות צריכה להתבסס מערכת החינוך, מה צריך להיות תוכן התהליך החינוכי כדי שהילד ימצא חן בעיני הוריו באדיבות, צייתנות, חריצות, ענווה? אילו תנאים יש ליצור כדי שהילד יתפתח נכון, כדי שהחיים הרוחניים המתעוררים במשפחה לא יתפוגגו בו, כדי שישלוט בעקרונות המדע, ילמד את תרבות הילידים והעולם שלו, כדי שיהיה פטריוט. של מולדתו, מוכן בזמנים קשים למסור את חייו למענה? יש צורך במערכת חינוך כזו שתאפשר העברה מלאה של ידע, התנסות בפעילות יצירתית ויצירתית, ערכים הטמונים באנשים, חווית חיי רוח מדור לדור. אם ננסה ליצור בית ספר כזה, בהכרח בסופו של דבר יהיה בית ספר המבוסס על מסורות אורתודוקסיות. בית הספר, המבוסס על המסורת האורתודוקסית, הוא היחיד הטבעי והמדעי המאפשר לילדים מכל הלאומים והוידויים להיכנס לתרבות העולם דרך התרבות הרוסית, תוך יצירת תנאים להשתלטות על התרבות הלאומית שלהם.

למה צריך לשים לב לבית הספר המודרני?

1. תמיכה במידע ותמיכה בתהליך הלמידה בתנאים מודרניים. תכונות של חיזוי תחילת תוצאות הלמידה. פעילות ארגונית יומיומית של המורה והפרטים של ביטוייה. יישום המטרות והתפקודים של פעילויות בקרה, הערכה ותמריצים בפועל.
2. הומניזציה של החינוך. הבטחת התפתחות חופשית ומקיפה של אדם בתהליך החינוך; הפצת רעיונות ההומניזם בחינוך.
3. הקמת שילוב אופטימלי והרמוני של מחזורי מקצועות הומניטריים, מדעי הטבע, טכניים ואחרים במטרה לפתח תרבות הומניטרית בכל תלמיד.
4. אינדיבידואליזציה ובידול החינוך. תוך התחשבות במאפיינים האישיים של כל תלמיד, יצירת תנאים לחינוך והכשרה של קבוצות הלומדות על פי מאפיינים מסוימים.
5. פיתוח וגידול אוריינטציה של החינוך. האוריינטציה של החינוך אינה על צבירת ידע פורמלית, אלא על פיתוח יכולות התלמידים, חשיבתם על ידי הפעלת הצרכים והיכולות הקוגניטיביות שלהם.
6. ארגון החינוך על בסיס יכולת. כתוצאה משליטה בתוכן החינוך עבור כל בוגר, צריך להיות מערכת של מיומנויות.

אני מאחל למורים להיות נחוצים ואהובים על תלמידים ועמיתים. זוהי ערובה לזכייה בחופש יצירתי, ובלעדיו, איך להפוך לבית ספר שגם ילדים וגם מבוגרים רוצים ללכת אליו בבוקר?

סִפְרוּת

1. Vasilyeva N.V. חינוך היום ומחר: דרכים להתגבר על המשבר - מ': ZAO, הוצאת בית כלכלה, 2011.
2. בעיות חברתיות של חינוך: מתודולוגיה, תיאוריה, טכנולוגיה. אוסף מאמרים מדעיים. עורך או.א. פאנין. - סרטוב. - 1999.
3. סלובודצ'יקוב ה' חינוך חדש - הדרך לקהילה חדשה // חינוך לאומי 1998 מס' 5.

הבעיות של המדיניות החיובית של או. קומטה קשורות באופן אורגני עם מאפייני החינוך והחינוך, שמחוץ להם יישום עקרונות הפוזיטיביזם הופך לבלתי אפשרי. הוא מדבר בעיקר על חינוך ציבורי, שאותו הוא מצמצם להיווצרות הפרולטריון. לאחד מפרקי "הסקירה הכללית של הפוזיטיביזם" הוא מכנה ישירות: "הצורך במערכת חינוך חדשה לפתרון בעיות חברתיות". משמעות ההבנה של קומטה את רפורמת החינוך היא דחיית מערכת החינוך והחינוך הקתולית, שיכולה להתאים רק בימי הביניים. קומטה מבקר את מערכת ימי הביניים ועל כך שהחינוך גבר על החינוך, אך הם העריצו את החוכמה האמיתית של אבירים בורים מאוד.

החינוך החדש (הוא קורא לזה חינוך ציבורי גבוה) חייב להיות קודם כל אוניברסלי ונגיש לכולם. ב"רוח הפילוסופיה החיובית" כותב ההוגה הצרפתי כי "תכליתו הישירה של החינוך חינוך אוניברסלי, שמשנה בהכרח, למרות כל מגמה הפוכה, את אופיו וכיוונו". ובהמשך: "... ההפצה הכללית של עיקרי הרכישות של הידע החיובי נועדה כעת... לספק צורך שכבר בא לידי ביטוי בחריפות רבה בחוגים רחבים של החברה, אשר מודעת יותר ויותר לכך שהמדעים אינם כלל. נוצר אך ורק עבור מדענים, אך קיים בעיקר ובעיקר עבור עצמו" [קונט. 1996. ש' 71].

קומטה מאמין כי יש צורך, קודם כל, להפיץ ידע אמיתי בקרב ההמונים. כך החברה תעניק לבית הספר החדש שירות שיהיה שווה ערך לזה שהיא עצמה תקבל ממנו. כל החינוך האנושי (ובפירושו של קומטה הוא מכסה את התקופה מלידה ועד בגרות) מחולק על ידו לשני חלקים. הראשון קשור לאימון וסוציאליזציה במשפחה, פיתוח טעם אסתטי, תחילת לימוד מלאכה ומסתיים עם כניסת ההתבגרות. החלק השני לא יכול להיות רק בבית, שכן הוא מצריך הוראה בבית הספר, שבה רוב ההורים יוכלו לקחת רק חלק מינורי. עם זאת, יחד עם זאת, אין לשלול מהילד חיי משפחה, שבלעדיהם ההתפתחות המוסרית של האישיות בלתי אפשרית. תרומה משמעותית לחידוש ההשכלה, סבור קומטה, יכולה להיעשות על ידי נסיעות, שהיתרונות שלהן גדולים מאוד.

התוכן של החלק השני של החינוך צריך להיות לימוד אותם ששת מדעים שאליהם מקדיש קומטה תשומת לב מיוחדת בסיווג שלו. נכון, ב"סקירה כללית של הפוזיטיביזם" שלו הוא מדגיש במיוחד את תפקידו של מדע אחר, חשוב ביותר לחינוך הפרולטרים, ההיסטוריה. ההוראה, לפי קומטה, צריכה להיות בלתי תלויה בהשפעה של כל דוקטרינה וממשלה רשמית. מכיוון שלפרולטרים אין עוד אמון בתיאולוגיה, הוא טוען, אין לכלול את הוראתה במערכת החינוך שלהם.

הסוציולוג הצרפתי מאמין שהמדינה ממלאת תפקיד מיוחד בפיתוח והפצת החינוך, ואנחנו מדברים על חינוך אך ורק לפרולטרים. קומטה אינו מדבר על חינוך למעמדות ושכבות אחרות בחברה.

החינוך הרוסי המודרני עומד על סף בחירת דרכים נוספות להתפתחותו. תהליך זה הוחל על ידי הרפורמה החינוכית של סוף שנות השמונים ותחילת שנות התשעים. אחת מתוצאותיו הייתה ההכרה בכך שחינוך ביתי מתפתח באותם דרכים כמו בית הספר של מדינות מפותחות. במקביל, המושג "משבר חינוך עולמי" הקיים במערב כבר כמה עשורים הפך לרווח בארצנו. משבר זה מובן כצבר ההולך וגדל של בית הספר מצרכי החברה המשתנים במהירות מאז המחצית השנייה של המאה ה-20. הפער בין ערכי הדור הצעיר לדור המבוגר הולך וגדל. מדינות המבקשות לשמור על מעמדן של מדינות מפותחות חייבות ליצור בית ספר כזה שיאפשר להפוך את הכלכלה לתחרותית. המדע הפדגוגי המערבי מציע 4 דרכים לצאת מהמשבר הזה. בית הספר המודרני אינו מסוגל לפתור את כל המגוון של משימת הסוציאליזציה של הנוער בבת אחת. לכן, בתי ספר שונים (סוגיהם וסוגיהם) המרכיבים את מערכת החינוך צריכים לבחור: להתפתח כבית ספר מסורתי ללימוד, כבית ספר להכנה לחיים (בית ספר להסתגלות), כבית ספר לפרט. פיתוח יכולות אישיות, או כבית ספר שמכין אישיות פעילה חברתית, המסוגלת לשרוד בעולם של היום.

יחד עם בחירה זו, בית הספר הרוסי המודרני נאלץ לפתור מספר בעיות. ביניהם, ניתן לראות באוריינטציה ללמידה את המטרה היחידה של בית הספר; יחס אוטוריטרי של מורים לתלמידים; הכנה לא מספקת של בוגרים לחיים; חוסר מוכנות לעבודה עם ילדים בעייתיים מקטגוריות שונות (עד מחוננים); פער בערך החינוך לבית הספר ולמשפחה.

הרפורמה בבית הספר, שבוצעה כמעט ברציפות במהלך 20 השנים האחרונות, תרמה גם להשגת שינויים איכותיים בו:

סוגים חדשים של מוסדות חינוך הופיעו;

מורים, הנהלת בית הספר משנים בהדרגה את יחסם לילדים ולהורים, ורואים בהם לא רק אובייקט לעבודתם, אלא גם אנשים שיש להם את הזכות לדעה בפתרון סוגיות של החינוך שלהם;

ישנן אפשרויות להורים לבחור מוסדות חינוך, תכניות לימודים, מסלולי חינוך;

יצירתיות פדגוגית (חיפוש חדשני) הפכה לנורמה, תנאי לקיומם של בתי ספר, מקצועיות המורים עלתה (ממוצע המורים מהקטגוריה הגבוהה ביותר 10-15%), השליטה והוויסות של העבודה הפדגוגית על ידי רשויות החינוך פחתו. .

במקביל התקיימה הרפורמה האחרונה בבית הספר עם חוסר תשומת לב ברורה אליו מצד החברה (עסקה בנושאים חשובים יותר של הישרדות, כלכלה, פוליטיקה "גדולה"), הוא הפך לאמצעי למאבק פוליטי והיה מבוצע בתנאים של מחסור במשאבים. התנועה החדשנית מוערכת על ידי המורים עצמם באופן לא עקבי. אבל נראה שהבעיה העיקרית היא אי הוודאות הראשונית של הערכים, קווים מנחים אידיאולוגיים, הפילוסופיה של המשך פיתוח בית הספר ברחבי הארץ. נעשו ניסיונות לעשות את הבחירה הזו, אך רק בשנים האחרונות (הדוקטרינה הלאומית לחינוך, מערך תוכניות פדרליות לפיתוח מדיניות חינוך ונוער), לאחר יותר מ-10 שנים של רפורמה, הבחירה הזו הופכת בלתי נמנעת. ברור.

הבעיות העיקריות של העשור האחרון בחינוך שצריכות להיפתר כיום הן:

פיצול הרעיונות שלנו לגבי טרנספורמציות;

היעדר משאבים נחוצים, הסתירה בין הצורך בהישרדותו של בית הספר לבין יישום הפיכתו בקנה מידה לאומי;

חולשת כושר האיוש של בית הספר, נוכחות בקרב המורים של חלק גדול מהאנשים בגילאי טרום פרישה ופנסיה;

תשומת לב חלשה של בית הספר לפתרון בעיות חינוכיות;

הדומיננטיות של הוראת שיעורים בארגון הפרונטלי שלה, בשימוש חלש בצורות עבודה קבוצתיות ואינדיווידואליות;

ירידה בעניין בלמידה בקרב חלק מהצעירים במהלך שהותם בבית הספר;

ירידה ברמת הבריאות של התלמידים, לרבות עקב העומס החינוכי שנוצר במוסדות החינוך;

יכולת לא מספקת של בית הספר לארגן את התהליך הפדגוגי לא רק עבור ילדים משגשגים, אלא גם עבור ילדים מוזנחים חברתית;

הבדלים טיפולוגיים לא ברורים בין מוסדות חינוך שונים;

גודש בתכני החינוך הבית ספרי, קיומו של פער בפעילות מוסדות החינוך לגיל הרך, בתי הספר היסודיים והתיכוניים, בתי הספר והאוניברסיטאות, בין שימור בית הספר המסורתי ללימודים לבין הצורך להכין את התלמידים לתנאי החיים המשתנים.

חלק מהבעיות הללו צריכות להיחשב ביתר פירוט.

בעיות כלליות של התפתחות בית הספר הלאומי המודרני.

איכות הפעילויות של בית הספר הרוסי המודרני מוערכת בדרכים שונות. יש הסבורים שמערכת החינוך שנוצרה בתקופה הסובייטית הייתה מהטובות בעולם ועדיין נותרה ברמה גבוהה זו. אחרים מציינים את הסתירות העמוקות של בית הספר המודרני, שהתגברו במהלך 15 השנים האחרונות, מה שמפחית באופן דרסטי את איכותו ואת סיכוייו להמשך התפתחותו. ההאשמות העיקריות הן:

בית הספר אינו מפתח דיו את היכולות של התלמידים, מה שדורש הומניזציה שלו, יכולת לעבוד לא עם המוני תלמידים, אלא בנפרד עם כל אחד;

בית הספר הסובייטי לא לימד בצורה איכותית לכולם, אלא רק לאותם תלמידים שמסיבות חברתיות ואישיות שונות רצו ללמוד. הקבוצה האחרונה היא ששילמה את שורות תלמידי האוניברסיטאות והאינטליגנציה של המדינה, בעוד שלקבוצה הראשונה (שנכנסה למשל למערכת החינוך המקצועי) לא היה שום קשר לרמת השכלה גבוהה. במילים אחרות, על אף שנחשב שווה מבחינה פורמלית לכל התלמידים, בית הספר למעשה כבר נשא סימנים של ריבוד חברתי;

בית הספר שלנו נבדל ביחסים סמכותיים בין מורים לתלמידים, שהתבטאו במונולוג של מורים (המורה תמיד יודע, התלמיד רק צריך לתפוס), בעבודה חינוכית ששחזרה סמכותיות פדגוגית. לכן, הדמוקרטיזציה של חיי בית הספר והפעילות הפדגוגית נעשתה הכרחית;

בית הספר לימד (ומלמד) ילדים את מה שהוא די מנותק ממציאות החיים, במילים אחרות, הוא לא ביצע את הסוציאליזציה של התלמידים.

בתנאי המשבר החברתי של שנות ה-90, מצב כזה כבר לא יכול היה להתקיים (לפחות עבור סטודנטים חסרי הגנה חברתית שלא ימשיכו ללמוד באוניברסיטאות). זה מאפשר לנו לדבר היום על הצורך בקביעה מבוססת מדעית של מטרות ותכני החינוך עבור סוגים שונים של מוסדות חינוך.

במהלך התקופה הסובייטית (ואפילו בשנים שלפני המהפכה), נוצר קשר מיוחד בין בית הספר למשפחה בהיסטוריה הפדגוגית הרוסית. רק בית הספר נחשב כמסוגל לממש את ההכשרה, ההתפתחות והחינוך הנכונים והאמיתיים של הדור הצעיר. המשפחה איבדה בהדרגה את משמעותה הפדגוגית, העבירה אותה לבית הספר, ופוטרה יותר ויותר מאחריות לגידול הילדים. אין זה מפתיע שכאשר בית הספר הממלכתי חדל לתפקד בצורה יעילה בעולם המודרני, הוא לא מצא בעל ברית במשפחה (על כל מורכבותה) במאבק לפתרון בעיות התלמידים ומערכת החינוך.

כך, כיום בית הספר נותר ללא תמיכה אקטיבית של המדינה והמשפחה, לאחר שנטל על עצמו נטל מופקע של אחריות: לחינוך איכותי, לפיתוח פרטני של יכולות הילדים, לחינוך צעירים. זה גם לא מפתיע שבשנים האחרונות בית הספר ניסה להתרחק מעבודה חינוכית, והניע זאת על ידי החופש לבחור ערכי חיים בחברה דמוקרטית, על ידי חוסר הנכונות לכפות כל מודל התנהגות "נכון" על ילדים . אכן, קשה לומר מה המשמעות של "אדם מגודל היטב" כיום, האם ניתן לדבר על קיומם של ערכים ואסטרטגיות יציבות של התנהגות חברתית. מה הם? דתי, הומניסטי, פוסט מודרני? ישנן דעות רבות, אך רק בשנים האחרונות החלו בעיות חינוכיות למשוך יותר תשומת לב מצד אנשי חינוך, פוליטיקאים ומדענים.

כך, בתחילת המאה, מתוכנן מעבר לשינויים פדגוגיים משמעותיים, הנוגעים למשמעויות חדשות של מטרות וערכים בעבודת בית הספר, תוכנו וצורותיו. אך העיקר בשינוי זה הוא הצורך ביישום אחדות החינוך האיכותי, פיתוח היכולות האישי והקולקטיבי ויישום ההשכלה הכללית של התלמידים. האם משימות אלו של בית הספר תואמות, האם הוא מסוגל לקחת על עצמו אחריות כה מקיפה?

הניסיון של העשור האחרון הראה, ראשית, שאי אפשר להפריד מכנית בין הכשרה והתפתחות לחינוך, ושנית, שאי אפשר לזהות את החינוך באופן מכני עם האידיאולוגיה של התקופה, ולכן קל לזנוח את החינוך.

בית ספר ותת-תרבות נוער מודרנית.

תלמידי בית ספר רוסים מודרניים מושפעים משלוש מגמות חברתיות. ראשית, אלו הם התמורות שעברה המדינה, אשר באות לידי ביטוי בשינויים בערכים של הדור הצעיר. שינוי בחברה (כלכלת שוק, ריבוד חברתי, מוסדות דמוקרטיים, תרבות המונים) מייצר בהכרח תנאים חברתיים שונים לחלוטין, מה שיוצר גם דרישות חדשות מיסודו לבית הספר. שנית, בעוצמה גדולה או קטנה יותר, בית הספר תמיד נאלץ להתמודד עם תופעה כזו כמו תת-תרבות נוער, כלומר עם תכונות המאפשרות לראות בצעירים קבוצה חברתית מיוחדת, עם מנהיגיהם, אלילים, היררכיה. , חלוקה לקבוצות, אופנה, יחס שפה לחיים, פסיכולוגיה. שלישית, בית הספר צריך לקחת בחשבון גם את העובדה שלמרות כל ה"אסונות" החברתיים בעשור האחרון, נשמר דירוג יציב למדי של ערכי הנוער המובילים: בריאות, ביטחון עצמי (היכולת "לפרוץ" בחיים), אהבה, שגשוג, עבודה, משפחה. בית הספר המודרני, אם הוא שואף להשתתף באופן פעיל בגיבוש הדור הצעיר של רוסיה, אינו יכול להתעלם ממגמות אלה.

הנורמה של המאה ה-19 - בית הספר מכין את האינטלקטואל העתידי - אופיינית רק לחלק העילית של החברה הרוסית של אז, במאה ה-20 הופכת לקו מנחה לחינוך בית ספרי המוני. בשנים האחרונות, ציון דרך זה כבר אינו היחיד. בקרב תלמידי בית ספר וסטודנטים הופיעו קבוצות חדשות יחסית השונות ביחסן לחינוך - "פרגמטיסטים", "מהגרים" (רק חינוך כזה שיועיל למקצוע יוקרתי עתידי, לעבודה בחו"ל). יחד עם זאת, חלק ניכר מהסטודנטים עדיין נשאר, או מכוונים להשגת ידע טוב (אינטלקטואלים עתידיים), או מוכנים ללמוד מתוך הרגל. יש ריבוד חברתי של תלמידי בית הספר. היחס שלהם ללימודים ולבית הספר שונה. כיום, לטענת הסוציולוגים של החינוך, רק 20% מהתלמידים מכוונים ללימוד חרוץ. 55% הם פרגמטיסטים שרואים בו רק את הצורך בציונים הדרושים, מסמכים על חינוך, בעתיד - בתפוסת עמדה חברתית נוחה. 12% אדישים ללמידה וכ-10% לא רוצים ללמוד בשום פנים ואופן (מה שנקרא "שליליים"). במחוזות המוטיבציה ללמוד גבוהה יותר מאשר בערים הגדולות, אבל יש פחות הזדמנויות.

בית הספר עדיין מנסה להיפטר מה"שליליים" ולפעול למען ילדים בעלי מוטיבציה גבוהה ללמוד. במקביל, עליה ללמד את כל הקטגוריות.

בית הספר הביתי המודרני לא לוקח בחשבון בעיות פיזיולוגיות ופסיכולוגיות של ילדים כבעיות לא רק חברתיות, אלא גם פדגוגיות למעשה. המדד לבריאות כללית של תלמידים מגיע ל-85% מהילדים, נוירוטי - עד 20%. כל ילד שמיני חווה צורות שונות של אלימות מצד מבוגרים. ומורי בית ספר לא יכולים לעזור ביעילות לילדים בפתרון בעיה זו. ההשלכות, בדמות התנהגות אובדנית ותוקפנות של מתבגרים, ידועות. הגיע הזמן שהמורים יבינו שמקצועות, לימודים, ציונים ומבחנים אינם חשובים כלל בהשוואה לסוציאליזציה ספונטנית של בני הנוער המתרחשת כיום – פיתוח סטריאוטיפים של התנהגות שיהוו מדריך בבגרות. והבעיות והקשיים העיקריים של הילדים - ספק עצמי, חוסר אונים, בידוד בקבוצה, אחריות-על - נפתרים בבית הספר. אחרת, הם ירעילו את חיי האדם (והחברה) בעתיד.

לדברי סוציולוגים, צעירים בונים תוכניות חיים לא מציאותיות בעליל. צעירים רוצים לקבל השכלה אוניברסיטאית במקצועות יוקרתיים (משפטים, כלכלה, ניהול, הומניטריים), אבל לא רוצים ללמוד ברצינות ולא לוקחים בחשבון את הביקוש אליהם. הם רוצים לקבל עבודה יציבה, בשכר גבוה ויוקרתי עם תנאי עבודה נוחים (המיתוס של איש עסקים), אבל הם לא רוצים אחריות וסיכון אישיים, שהם תכונות הכרחיות של כלכלת שוק. עבודה, מקצוע, עבודה, מעניינים בפני עצמם, נעלמים ממערכת ערכי הנוער של רוסיה המודרנית. אבל היה רצון ליהנות, להירגע, מה שדורש עבודה בשכר גבוה. קיימת סתירה בין היכולות והצרכים של הדור הצעיר, שנוצרה על ידי הסטריאוטיפים של תרבות ההמונים של חברת הצריכה (למרות שלא ממש יודעים לעשות כלום, הם מוכנים לעבוד רק תמורת פרס גדול).

כיצד על בית הספר להגיב למצב זה? לקחת את זה כמובן מאליו ולשחרר את זה, להמשיך לנסות להנחיל ערכים ורעיונות על החיים של העשורים הקודמים? או לנסות להזהיר, לשכנע בקושי ליישם את תוכניות ה"נפוליאון" הללו? ברור שבית הספר זקוק לקורס בית ספרי, בעל אוריינטציה מעשית בחינוך החברתי של התלמידים. דיאלוג שיכול לשכנע אותם שלא כל המבוגרים עם תורתם "מבאסים". המחקרים מציינים את חוסר הפטריוטיות והאזרחות בקרב צעירים, את חוסר הבגרות האזרחית שלהם. הרצון להיוולד ולחיות במדינה אחרת מתקיים במקביל לחוסר רצון לעשות משהו מועיל מבחינה חברתית. הקיצוניות האופיינית לחלק מהנוער, בשילוב אינפנטיליזם חברתי ופוליטי, כפי שעולה מההיסטוריה של תנועת הנוער, טומנת בחובה אנלוגיה למרד הנוער המערבי של סוף שנות ה-60.

יש קריסה של ערכים "נצחיים" (אהבה, משפחה, אכיפת חוקים). צעירים משנים את יחסם לאהבה ולמשפחה, ולעתים קרובות מתנגדים להם. המהפכה המינית ברוסיה משלבת את ארעיותה כשלב טבעי בהתפתחות החברה המודרנית וכתופעה שהפכה למושא מסחר. יחסים מיניים מחוץ לנישואים אינם נחשבים לבלתי מוסריים על ידי צעירים כיום (75%), וגם לא משפחה ללא ילדים (35%). יחד עם זאת, הסטטיסטיקה של גירושים מודרניים מראה שהם מתרחשים לרוב דווקא בגלל חוסר ההתאמה הרוחנית של בני הזוג (84%), כאשר המשפחה מפסיקה להיות מפלט פסיכולוגי לאדם, וכלל לא מסיבות מיניות. אלילי הכוח הפכו לאלילי הנעורים - מאסיביים, ברמה נמוכה מנקודת המבט של הרעיונות הרגילים של המסורת התרבותית הקלאסית של דור המבוגרים. פשעי נוער עם אכזריותם הבלתי מוסברת, התחדשות הפשע לא יכולים להיות מוסברים רק בעוני של קבוצות חברתיות מסוימות או הרצון הטמון בצעירים להראות את עצמם בהכחשת הכללים המקובלים בחברה. זוהי תוצאה של סתירה בין הצרכים המוערכים יתר על המידה של צעירים שנוצרו על ידי התקשורת לבין הזדמנויות חברתיות ומקצועיות בלתי מספקות באופן טבעי (בשל גיל, כישורים).

אי אפשר שלא לדאוג מהתמכרות לסמים של צעירים (10% מהאוכלוסייה, מתוכם 60% מתחת לגיל 25) והתאבדויות של בני נוער (70% בגלל סכסוכים עם ההורים, בעיות בבית הספר במקום השני, בעיות תקשורת עם עמיתים נמצאים במקום השלישי). יתרה מכך, התמכרות נוער לסמים אינה ניתנת להסבר על ידי מצב הרכוש של משפחותיהם.

תת-תרבות הנוער הרוסי המודרנית היא מערבית, א-פוליטית, נגד תרבותית, אך עדיין ממלאת את הפונקציה של איחוד צעירים על בסיס ערכים והתנהגות משותפים מסוימים (למשל, ז'רגון נוער). ישנה לאומנות צעירה בחלקה והאופי הצבאי-ממלכתי של תפיסת העבר (סקרים הראו שפטר הגדול, איבן האיום, יוסף סטלין מצטיינים בדירוג של דמויות גדולות של רוסיה. דמויות גדולות של התרבות הרוסית לצעירים כביכול, לא קיימים).

הדור הצעיר פועל יותר ויותר רק כצרכן קולקטיבי של תרבות ההמונים, אך לא היוצר שלה. חוסר רוחניות זה של בני נוער מתקיים במקביל לפגאניזם דתי מודרני, המתבטא במיוחד בפעילותן של כתות טוטליטריות. גם ברוסיה אין כיום "מגביל" דתי קיים מבחינה היסטורית. אין אחדות במדיניות הנוער הממלכתית, הבחירה האסטרטגית שלה: לעזור רק לשכבות הבלתי מוגנת חברתית של הנוער, או לעבוד עם כל בני הנוער בכללותו כקבוצה שזקוקה לתשומת לב מיוחדת מהמדינה.

בעיות בארגון התהליך החינוכי

בבית הספר הביתי של העשור האחרון, השיעור הוא עדיין צורת החינוך העיקרית. האם מצב כזה טבעי, האם השיעור היום לא יפנה את מקומו לצורות הוראה אחרות ויעילות יותר? האם עובדה זו אינה מעידה על השמרנות של בית הספר הלאומי? או שהמצב הזה נורמלי?

הלקח הוא, למרות גילו המוצק (כמעט ארבע מאות שנים), צורת ארגון חינוכית גמישה למדי. אבל הסיווג המודרני של צורות הארגון של העבודה החינוכית אינו שונה בהרבה מאלו של הווריאציות שלו שפותחו על ידי המדע הפדגוגי הביתי מאז שנות ה-30 של המאה הקודמת, כאשר השיעור, לאחר הפסקה קצרה בשנות ה-20, היה שוב. קם לתחייה כצורת החינוך העיקרית. אחת האפשרויות כוללת שיעורי מבוא, שיעורים עיוניים, מעשיים, העמקת ידע, הכללה, שליטה וכמובן שיעורים משולבים. אחר מציע לבנות שיעורים על ארגון של עבודה חינוכית אישית, זוגית, קבוצתית ופרונטלית (עם כל הכיתה). השלישית מבדילה את השיעור מצורות למידה אקטיביות (משחקים, סמינרים, הרצאות, כנסים, עבודה עצמאית ומעשית, טיולים, אלמנטים תיאטרליים, קורסי בחירה). מאז שנות ה-50, המדע הפדגוגי הסובייטי דחק במתרגלים לא להיסחף עם השיעור המשולב כצורת החינוך היחידה. עם זאת, ידוע שבמצבים של מחסור בזמן ובמאמץ של המורה, השיעור המשולב, כדורש הכנה מינימלית, משמש עד היום.

האם יש היום שיעור חדשני? הנה אחת ההגדרות שלו (V.I. Andreeva): "שיעור חדשני הוא שיעור שיש בו משהו חדש, מקורי, שהוצג ביצירתיות על ידי המורה, שינוי במטרות, בתוכן, בשיטות, באמצעים, או אפילו בצורת הארגון. שיעורים." במילים אחרות, כל שיעור יצירתי מינימלי יכול ליפול תחת ההגדרה הרחבה הזו. למרבה הצער, לא ניתן למצוא הבדלים משמעותיים יותר, אם כי ההגדרה של חדשנות פדגוגית מניחה בדיוק שינוי איכותי, עמוק ולא כל שינוי.

כיום, לעתים קרובות מאוד מורים מנסים להשתמש במשחק בכיתה. אבל איפה גבולות תחולתו, איך לא להפוך את המשחק - כלי דידקטי - לבידור, שכנגדו ק.ד. אושינסקי? אי אפשר להתייחס למשחק העסקי של מבוגרים או תלמידי תיכון באותו אופן כמו המשחק בבית הספר היסודי. אלו משחקים שונים בבסיסם הפסיכולוגי והפדגוגי.

לא בחריפות כמו בעבר, מדענים מבקרים היום את השיעור-הרצאה, הדורש מיומנות אישית מיוחדת של המורה. כמות גדולה של חומר חדש בתוכן הלימוד הופכת את צורת ההרצאה לרלוונטית, במיוחד את הגרסאות שלה כמו הרצאות בינאריות, בעייתיות או הרצאה בצורת מסיבת עיתונאים. כיום נעשה שימוש נפוץ יותר בהרצאות בנושאי התחלה (מבוא) וסיום (סיכום).

הדידקטיקה המודרנית ממליצה לפנות באופן אקטיבי לאותן צורות חינוך הגורמות לדיון ומחייבות את התלמידים להתכונן באופן עצמאי (סמינרים, כנסים, דיונים, התייעצויות, טיולים, מבחנים). נחשב הכרחי שהמורה יכיר את שיטת הלמידה הקולקטיבית (CSR), עם ארגון הפעילויות המחקריות (היוריסטיות) של התלמידים, עם שיטת הפרויקטים, סדנאות פדגוגיות.

היום מדברים הרבה על טכנולוגיות ושיטות הוראה של זכויות יוצרים. טכנולוגיה היא משהו בין תיאוריה למתודולוגיה במובן של מעבר מעקרונות אוניברסליים למחבר אינדיבידואלי. כשהם קוראים לזכור את המאפיינים האישיים של כל תלמיד, הם שוכחים מהייחודיות, האומנותיות של עבודתו של המורה ומנסים לשכפל אותה תחת המונח "טכנולוגיות פדגוגיות". החיפוש אחר שיטת הוראה אפקטיבית אוניברסלית נעשה עוד מימי יא.א. קומניוס, שביטא זאת בנוסחה "ללמד את כולם הכל". לא סביר שהמורה שלנו יסרב לחפש תרופת פלא שכזו היום. אבל התיאוריה הפדגוגית מעודדת אותו כיום להסתמך על האינדיבידואליות המקצועית שלו (הכלי העיקרי בארסנל של המורה הוא עצמו).

ניתן להתייחס לאמירה כזו כאל חצי אמת: מצד אחד, כאשר הבסיס החומרי לניהול שיעורים חלש, אמירה כזו נשמעת סרקסטית; מצד שני, קסם חד-צדדי מאמצעים טכניים בלבד (למשל, מחשוב של התהליך החינוכי, המצריך הכשרה מתאימה של מורים) וטכניקות מתודולוגיות לא סביר שיהפכו את הלמידה לאפקטיבית יותר. הנטייה לדחות את תפיסת השיעור כאפשרי היחיד באה לידי ביטוי בגישות הניתוח שלו. הוא נעשה פחות ופחות נוקשה, האנליטיקאי מנסה יותר ויותר לתפוס את עמדת המורה, להסתכל על השיעור כאקט יצירתי, ולא לקחת את עמדתו של בקר חיצוני.

השיעור כיום מאופיין לא רק כדרך של אינטראקציה בין מורה לתלמיד, אלא גם כדרך של אינטראקציה של תלמידים זה עם זה. יתרה מכך, חשיבות רבה עוד יותר מיוחסת לרגע האחרון. ולמרות שהמשמעות העיקרית של השיעור היא עדיין מטרתו המשולשת (ללמד, לפתח, לחנך), מספר השלבים האפשריים שלו גדל מ-3-4 ל-9-10, הווריאציה שלהם כבר מותרת בהתאם למשימות שנקבעו על ידי השיעור. מוֹרֶה. אבל אם נפנה לפסיכולוגיה פדגוגית מודרנית (N.V. Bordovskaya, A.A. Rean), יתברר שלהרצאה, אפילו המעניינת שבהן (5%), יש אפקטיביות קוגניטיבית מינימלית לסטודנטים, בעוד שלשיטות הדגמה אורקוליות ואחרות יש ממוצע יעילות (10 -30%), גבוהה - דיונים ותרגילים מעשיים (50-70%), מקסימום - למידה של תלמידים זה מזה (90%). לכן, הדידקטיקה המודרנית ממליצה להקדיש תשומת לב רבה יותר לדרך ההוראה הקולקטיבית ולארגון הלמידה ההדדית של התלמידים.

לבסוף, המגמה הדידקטית האחרונה, הידועה והפעילה כיום היא שילוב מקצועות אקדמיים בתחומים חינוכיים: פנימיים (מדעי הטבע); חיצוני (לדוגמה, כימיה והיסטוריה); דיאלוג של תרבויות (לדוגמה, לימוד מדינה אחת או תקופה בנושאים שונים); קורסים משולבים יישומיים (לדוגמה, יסודות תרבות התקשורת).

בעיות של עבודה חינוכית

דעות תיאורטיות מודרניות בסוגיות החינוך יכולות להיבנות על פי העיקרון הידוע "בסתירה". הורות יעילה כיום אין פירושה השפעה של מבוגר על ילד. אי אפשר לצמצם את החינוך המודרני לסדרה של פעילויות חוץ בית ספריות. הוא אינו מחולק לכיוונים עצמאיים (פיזי, אידיאולוגי, מוסרי או בית ספרי, חוץ בית ספרי, משפחתי), כי למעשה אלו היבטים של תהליך אחד. חינוך מודרני מובן כאינטראקציה בין ילד למבוגר, המספקת שוויון, שיתוף פעולה ופעילות חיים משותפת.

הוא כולל כמה רמות של הבנתו: מערכת החינוך שנוצרה בחברה כולה, מערכת החינוך של מוסד חינוכי מסוים וחינוך כפעולות ספציפיות של מורים בודדים. לכן, הכשרה יכולה להיכלל, כחלק אינטגרלי, בחינוך המובן בצורה רחבה.

החינוך המודרני מציג גישות שונות למכלול התכונות הזה. איש תרבות, איש הצלחה, איש ציבור, אדם שמגשים את עצמו הוא דוגמה לאחת האפשרויות הנפוצות ביותר לאפיון איכות האדם כיום. איש משפחה, בן קבוצה, אזרח, אדם רחב אופקים השומר על אינדיבידואליות ייחודית - בגרסה אחרת. אבל, בכל מקרה, החינוך המודרני כולל שני היבטים הכרחיים של תהליך אחד - מימוש עצמי של הפרט בתהליך וכתוצאה מהחינוך, והסוציאליזציה שלו. החינוך המודרני שואף להפוך לאחדות של ערכים, מטרות, עקרונות ופעילויות משותפות של ילדים ומבוגרים. שיטות החינוך המודרני צריכות לייצג גם מערכת פעולות הכוללת את אמצעי החינוך (שיעורים, אירועים), צורותיו (קולקטיביות, אינדיבידואליות, קבוצתיות), טכניקות פסיכולוגיות ואת הפוטנציאל של המורה עצמו או צוות ההוראה, הפועלים כ. אורגניזם פדגוגי יחיד.

מהעיסוק בעבודתו של בית ספר מודרני נעלמים לעתים קרובות תחומי עבודה כמו חינוך בעבודה ופעילויות היסטוריה מקומית. אין הבנה קונקרטית של המורים לתפקידיהם של מומחים כמו מורה-מארגן, יועץ בכיר, מורה סוציאלי, מורה-פסיכולוג, מורה כיתה משוחרר ולא משוחרר (מורה כיתה), כלומר כל אלה יכול וצריך לעסוק בחינוך. וטכנולוגיות ושיטות חדשות אינן פותרות את הבעיה החינוכית העיקרית: היעדר תכוף של רעיון שיכול לאחד את צוות ההוראה עם ילדים, אחדות הערכים של ילדים ומבוגרים.

חינוך בית ספר מודרני בגרסתו המעשית מאפשר לנו לחלק את בתי הספר לארבע קבוצות, המשקפות את המגמות הנוכחיות בעבודה זו כיום:

בית ספר לחינוך אינטלקטואלי.

בית ספר לחינוך תרבותי ומוסר.

בית ספר לפיתוח אישי של תלמידים.

בית ספר לחינוך שימושי חברתית.

קבוצה ראשונהממקד את המורים והתלמידים בערכי הידע, מכין מדענים עתידיים, אינטלקטואלים, תוך שימוש בצורות כמו אגודות וחוגי סטודנטים מדעיים, אולימפיאדות ושבועות נושאים. הורים משתתפים בעבודתו של בית ספר כזה רק ברגע הצגת התוצאות, בעוד שהמורה דומה יותר למדען, מנהיג מדעי בנושא שלו.

קבוצה שניהסומך על הכנה של אדם החי במסורת תרבותית מסוימת (לאומית, אסתטית, היסטורית, אזורית). הרעיון של היכרות, היכרות עם כל מסורת, תרבות מחבר בין עבודה חינוכית וחינוכית, מאחד תלמידים ומבוגרים. בבית ספר כזה, מסורות המוסד החינוכי, רוח תאגיד מפותחות לעתים קרובות, תשומת הלב לעבודה מחוץ ללימודים מוגברת, יש מוזיאונים ותיאטראות משלו.

קבוצה שלישיתבתי ספר מנסים ליצור הזדמנויות מרבית עבור התלמיד למימוש עצמי אינדיבידואלי. ישנם קורסים נוספים רבים המאוחדים בגוש המותנה "מדעי הרוח". הדגש הוא על עבודה עצמאית וחינוך עצמי של התלמידים. כישרון ילדים מעודד בכל דרך אפשרית. לתכנית הלימודים יש חסם אתי ואסתטי גדול. כיתות מיוחדות, ככלל, פרופיל הומניטרי. הורים נוכחים רק ברגע של הפגנת כישרונותיו של הילד, מורים הם לא רק נושאים, אלא אנשים יצירתיים.

קבוצה רביעיתבתי ספר מבוססים על עקרונות כמו השתתפות אוניברסלית, תועלת אוניברסלית; כל פעילות כאן היא קולקטיבית. כאן מפתחים שלטון עצמי של ילדים, תמיכה בחלשים, מיומנויות חברתיות נלמדות באמצעות משחקי תפקידים. הדרכות פסיכולוגיות וטיולי תיירות מתבצעים כאן באופן פעיל, אגודות ילדים מתפקדות ומחקר סוציולוגי מתבצע. במודל זה מתגלה ונתמכת הפעילות החברתית של חלק מההורים. לכן, המודל הזה (בית ספר פעיל חברתית) הוא שנראה לנו כיום עקבי בצורה מיטבית.