המשל המקראי על הבן האובד: היסטוריה ומשמעות. פרשנות מודרנית של משל הבן האובד

אפשר לכנות את משל הבן האובד ללא הגזמה אחד מסיפורי הבשורה המפורסמים ביותר. לפי סיפורה מציירים ציורים ויוצרים פסלים, היא זכורה בסרטים על נושאים תנ"כיים... גם בדיבור של אדם שרחוק מהדת, לא, לא, כן, זה יחליק: "אוי, בן אובד שכמוך!" יתרה מכך, יש יום שבו דברי המשל חוזרים על עצמם בכל הכנסיות האורתודוקסיות בעולם. איזה מין סיפור זה?

סיפור של נפילה, חרטה ואהבה סולחת הכל

הבה נזכור בקצרה את המהות של סיפור הבשורה.

לאב אחד היו שני בנים. כל אחד מהילדים קיווה בבוא העת לקבל את חלקו בירושה; עם זאת, זה נראה מעליב לצעירים לחכות למותו של הורה כדי לזכות, כפי שיגידו עכשיו, עצמאות כלכלית. הוא הלך לאביו וביקש להקצות מיד את חלק המשק שהוקצה לו, ולאחר שקיבל אותו, מכר אותו עד מהרה ויצא לארצות נכר בחיפוש אחר חיי פרא.

לאחר שבזבז את הונו, הבחור נקלע למצוקה עמוקה ונאלץ לקחת על עצמו את העבודה השפלה ביותר, רק לא למות מרעב. לאחר שהסתובב זמן מה בארץ זרה, החליט הצעיר לחזור לצד מולדתו, להתוודות על טעויותיו ולבקש לחזור לבית הוריו. לפחות כעובד שכיר! אבל האב, מותש מהחרדה לצאצא הבלתי סביר, אפילו לא הקשיב לנאומי החזרה בתשובה - מיד ציווה על המשרתים להתלבש וללבוש את הנוסע חסר המזל ולארגן לכבודו חג.

מה שקרה שימח את כולם, מלבד אחיו של הצעיר, שנשאר בבית כל הזמן הזה, ממלא בצייתנות את חובתו המשפחתית. כשהוא בטוח שהוא קורבן של עוול, הוא התחיל להאשים את ההורה שלו - אומרים, איך זה? אני עובד ללא לאות, ולא מגיע לי חג כמו זה שזכה להולל חסר ערך זה?!

הבן הבכור לא יכול היה לשמוח על שובו של אחיו ...

"אתה תמיד איתי," הוא שמע בתגובה. "וכל מה ששלי הוא שלך. אבל אחיך היה מת ואבוד, אבל עכשיו הוא חי ונמצא. איך אני יכול לא לשמוח?"

מה מלמד משל הבן האובד?יהיה קל יותר לענות על שאלה זו אם נתעכב ביתר פירוט על כל אחת מהתמונות המוצגות בה.

אַבָּא

נראה שרבים ינחשו כי במסווה של אב בסיפור הזה מופיע האדון עצמו, מוכן תמיד לסלוח ולקבל את ילדיו – לו רק היו רוצים לבוא. והם יהיו צודקים.

לדמיין! ככל הנראה אביו של הצעיר נעלב מהתנהגותו הבלתי סבירה של בנו. מאוכזב מהיעדרו הארוך. אולי הוא התעצבן על אובדן מחצית מהונו, שעליו יכול היה לפחות כלאחר יד, אבל להטיל דופי בצאצאים שהופיעו על הסף: הם אומרים, הוא הפיל על חברי השיכורים את מה שעשיתי במשך השנים של כנות. עבודה!.. אבל ההורה אפילו לא חשב לנזוף.

השמחה על חזרתו של הבן האובד הייתה כל כך גדולה, שמיד נזרק לבית משתה! וכמובן, הראשון שישב ליד השולחן היה נווד מכובס, לבוש ומנוקל, שהופיע כמעט עירום מתחת לגג אביו. המחווה, אגב, סמלית: לאחר שהורה למצוא נעליים לבנו, האב קיבל אותו לבית באותן זכויות, למרות שהצעיר הסכים לתפקיד של פועל פשוט שלא היה אמור לנעול נעליים. .

לא הייתה שמחה גדולה יותר לאב מאשר לראות את ילדו חי וללא פגע.

אם אב ארצי עשה זאת עבור חוגגי בנו, ובקלות, ללא כעס בנפשו, אז באמת האב שבשמים לא יקבל חוטא שחוזר בתשובה? תן לו לעשות הרבה שובבות, לבזבז את המתנות הגדולות שניתנו לו - זמן, כוח, טוהר רוחני - שיצער ויכעיס את האב יותר מפעם אחת... צריך רק לממש את נפילתו, להיות חדור רצון שנה את החיים, בוא אל סף בית המקדש של אלוהים בראש מורכן - ותשמע . כי מי שבאמת אוהב אותנו לא יתרחק מאיתנו.

לא בכדי אומר ישוע עצמו, בשיחותיו עם תלמידיו, שבשמים חוטא אחד שחוזר בתשובה רצוי יותר מ-99 צדיקים.

בן אובד

בעצם, למה הבן נקרא אובד? כי הרחק מבית אביו ניהל חיים מרושעים? לא באמת. אם תפנה לבלשנים מומחים, הם יגידו לך: המילה המשמשת לציון צעיר בלתי סביר בספרי הכנסייה יכולה להיות מתורגמת לא רק כ"מתפזרת" או "בזבזנית", אלא גם כ"אבוד", "אבוד", " אָבֵד".

החוטא החוזר בתשובה הוא אותו בן אובד שחזר הביתה

בן אבוד, אבוד בארץ זרה במרדף אחר הנאה. מי שהסתלק מאלוהים ואהבתו בחיפוש אחר חיים שלא עמוסים בעבודה יומיומית על נפשו, הולך לאיבוד... ומי שהצליח להתעורר יום אחד ובמבט מפוכח על עצמו מבחוץ, למצוא הכוח לצאת לדרך התיקון, נמצא. שמור. חזרו למקלט ההורים, בו תוכלו לשכוח את הקשיים שחוו, לרפא את הנשמה העייפה מהחטא ולקום לתחייה באמת...

אפילו המשמעות של הביטוי "בן אובד" שומרת על מגע של חיובי בפני עצמו. כשאנחנו משתמשים בזה בדיבור יומיומי, אנחנו מתכוונים בדרך כלל למישהו ששב שולל, עזב משפחה, חברים או קבוצה מלוכדת. אך יחד עם זאת, נראה כי לעתים קרובות אנו רומזים כי "הנודד החופשי" עדיין יכול להתעשת ולחזור. אחרת איך, כי נפש קרובה, ולא זר!

בן צדיק

כאשר אנו קוראים את המשל המקראי על הבן האובד, אנו מתמקדים באופן מסורתי בדימויים מרכזיים: הנער הנווד וההורה שלו. בינתיים, הצאצא השני הוא דמות סקרנית!

איך אפשר שלא לזכור את הפרוש הצדיק המתנשא והמוכסן החוזר בתשובה!

איך הבשורה מתארת ​​את זה? בחור ישר, עובד ענווה על אדמת העיבוד והכרמים של אביו, בעוד אחיו שרף בחדווה את חלקו בנחלה בארצות רחוקות... נראה שלבן הבכור הייתה סיבה לקטר למראה הצהלה שקמה ב- בית בגלל הצאצאים הרשלניים. הרי אחרי מה שנברא לא היה קל לאיש ואח ישר לקרוא לו!

אבל כדאי להסתכל על ההיסטוריה מזווית אחרת, והתמונה משתנה.

אם, במסווה של הבן האובד, האגדה מביאה לנו חוטא, אז אחיו הצדיק הוא אדם שחי בקפדנות על פי מצוות ה'. איש כנסייה קבוע. שומר על פוסטים. לדעת בעל פה תפילות והיכן, מתי ובאיזה סדר יש לקרוא אותן. ו…

... ואין לו כוח בנשמתו לשמוח למען הקמים לתחייה - לקרוא, להתכנס, להתאחד עם אלוהים - אח. אבוי, צדקתם של אנשים כאלה אינה מבוססת על אהבה, אלא על אנוכיות: ראה, אדוני, כמה אני משרת אותך, אני מנסה, אני מקיים כל אות במצוותיך! לא תשים אותי, החסודה לעומק, באותה רמה של חוטא, שלעתים אני לא אהסס לנחר בו בזלזול: יידע אותו את מקומו, לא ראוי...

סמל נפוץ נוסף של אדם חוטא הוא כבש אבוד.

במילה אחת, המשל נותן חומר למחשבה לכולם. לחוטאים - למצוא תקווה לישועה, לזכור את רחמי ה'. הצדיקים - לבחון את הנפש לגאווה. השנה מוקדש זכרו של הבן האובד ל-24 בפברואר, שבוע ההכנה השני לפני התענית. בואו ננסה לבלות את היום הזה עם תועלת ואם לא כדי למגר דחפים רעים בנפשנו, אז לפחות לממש אותם, ולאחר שהבנו, לעשות את הצעד הראשון למיגור חסרונותינו.

וידאו: משל הבן האובד

לצעירים ביותר - ולמבוגרים שיותר נוח להם עם מידע ויזואלי - אנו מציעים לכם לצפות בסרט מצויר מערוץ האורתודוקסיה בפרטים...

...וקטע וידאו נפלא מ-MYDROSTVEKOV

וידאו: שובו של הבן האובד

את משל הבן האובד מספר ישוע המשיח לתלמידיו. הוא מובא בפרק החמישה עשר בבשורת לוקס. העלילה של המשל משמשת ביצירות אמנות עולמיות רבות.

להלן תקציר משל הבן האובד. הוא הפופולרי ביותר בקרב נוצרים, ללא קשר לעדותם, מכיוון שהוא מלמד סליחה.

משל התנ"ך על הבן האובד: סיכום

לאב היו שני בנים. אחד לקח את חלקו ברכוש ובזבז הכל ממשפחתו. כשהתעורר הצורך הוא גווע ברעב והחליט לחזור לאביו כדי להפוך לשכיר החרב שלו, כיוון שחש אשם. אבל אביו שמח שבנו חזר ללא פגע, וארגן סעודה בהזדמנות זו. האח הגדול לא היה מרוצה מכך שהאב קיבל את האח הצעיר הנחוש כל כך טוב. אבל האב אמר שלא פגע בו בשום אופן, כי תמיד היה שם בשביעות רצון ובעל הכל יחד עם אביו; הבן הצעיר היה כאילו מת, מי יודע איפה, ועכשיו עלינו לשמוח על שובו.

עלילת המשל, חידוש מפורט

לאיש אחד היו שני בנים. הצעיר ביקש לתת לו את הירושה הראויה, והאב נכנע לבנו וחילק את הרכוש בין האחים. לאחר זמן מה, הצעיר לקח את שלו והלך לארץ רחוקה, שם שתה והולל.

לאחר שבילה את כל מה שהיה לו, הוא נעשה עני. הוא הועסק בשירות, החל לרעות חזירים. וישמח לאכול לפחות מה שאכלו החזירים, אבל לא נתנו לו. ואז נזכר באביו, איזו אחוזה עשירה הייתה לו וכמה משרתים לא נזקקו, וחשב: למה מת מרעב, אשוב אל אבי ואבקש ממנו לקבל אותי כשכיר חרב, כי הוא לא. יותר ראוי להיקרא בנו.

והוא הלך אל אביו. וראה אותו האב מרחוק וירחם על בנו, רץ לקראתו, חיבק ונשקו. אמר הבן הצעיר: "אבא, יש לי חטא לשמים ולך, ואני כבר לא ראוי להיות הבן שלך". והאב ציווה על העבדים להביא לו את מיטב הבגדים, הנעליים והטבעת על ידו ולהרוג את העגל המאכיל לאכול ולחגוג. כי בנו הצעיר היה מת, אבל הפך בחיים, היה נעדר, אבל נמצא. וכולם התחילו להנות.

הבן הבכור היה בינתיים בשטח, כשחזר, שמע מהבית שירים וקריאות צהלות. קרא למשרת ושאל מה קרה. ענו לו שאחיו ואביו חזרו, מרוב שמחה שבנו לא נפגע, ושחטו עגל שלם. הבן הבכור כעס ולא רצה להיכנס לחוגגים, והאב יצא לקרוא לו. אבל הבן הבכור אמר: "אני איתך כל כך הרבה שנים, אני עובד, אני תמיד מציית לך, אבל אפילו לא נתת לי עז למשתה עם חברים; והבן הזה, שבזבז את כל רכושך איתו. זונות, חזרו, ומיד דקרתם לו עגל מאוכל היטב." ענה כך האב: "בני, תמיד היית שם וכל שלי שייך לך, ואתה צריך לשמוח כי אחיך הצעיר מת ונהיה חי, נעדר ונמצא".

משל הבן האובד: מה הטעם?

אדם שמכיר את הנצרות, המאמין באלוהים, שהוא אבי כל היצורים החיים, יכול לעזוב את האמונה, להתפתות לבידור ולמהומה ארציים. קח את רכושך ולך לארץ רחוקה - התרחק מאלוהים, אבד כל קשר איתו. תהיה לו מעטה של ​​חסד וכוח רוחני, בדיוק כפי שלבן הצעיר האובד (או השוגה) היה כסף בהתחלה. אבל עם הזמן, הכוחות ייגמרו, הנשמה תתרוקן ועצובה. הרעב יבוא, כפי שהגיע אל הבן הצעיר, רק לא פיזי, אלא רוחני. אחרי הכל, אנשים, על פי ההוראה הנוצרית, נוצרו על ידי אלוהים לתקשורת ואחדות עמו ואחד עם השני.

ואם אדם אז, בייאוש, זוכר את אביו שבשמים, הוא ירצה לחזור. אבל הוא יחוש תשובה וחוסר ערך להיות בן האלוהים, כמו שהבן הצעיר במשל הרגיש שהוא לא ראוי להיקרא בן. ואז אנחנו חוזרים לאלוהים בתשובה, מתחננים שיעזור, שינחם את נשמתנו החרבה, שימלא אותה באור האמונה לפחות קצת - לא עוד כילדי אלוהים, אלא לפחות כשכירי החרב שלו (זה לא בכדי שתפילות אורתודוכסיות אומרות "עבדי אלוהים").

אבל אלוהים הוא אהבה, כפי שאומרת הבשורה של יוחנן. והוא באהבתו אינו כועס עלינו ואינו זוכר את חטאינו - הרי זכרנו אותו, רצינו בטובו, חזרנו אליו. לכן, הוא שמח על התובנה שלנו וחוזר אל האמת. היינו מתים בחטא, אבל אנו חיים. וה' נותן הרבה לאנשים חוזרים בתשובה שחזרו לאמונה, לרוב מסדרים בשמחה גורלות ושולחים תמיד שלום וחסד לנשמות מיוסרות. בדיוק כמו שהאב במשל נתן לבנו החוזר את כל הטוב שהיה לו.

דמותו של האח הבכור כאן היא אנשים שפורמלית לא פרשו מהאמונה, לא חטאו חטאים חמורים, אבל שכחו את הציווי העיקרי - על אהבה. האח הגדול, בטינה ובקנאה, מספר לאביו שהוא ניסה לעשות הכל נכון, אבל הבן הצעיר לא עשה זאת. למה הוא זוכה לכבוד? זה גם המקרה עם מאמינים שמגנים "חוטאים" ועשויים בכנסייה לדון בתלבושות של אנשים אחרים שאינם מתאימים לאירוע, או בהתנהגות לא נכונה. ויחד עם זאת, הם שוכחים שאם אדם בא לכנסייה, פנה לאמונה, צריך לשמוח עבורו, כי כל האנשים הם אחינו ואחיותינו, שנברא גם על ידי האדון, ששמח עד אין קץ על שובם מהחושך. .

משמעות נוספת של המשל

משל הבן האובד, הסיכום בפרט, יכול להיחשב פשוט יותר. זה חל לא רק על יחסו של אלוהים לאנשים, אלא גם על אלה שאוהבים זה את זה. אפשר לומר שזהו משל על אהבה.

כל אדם קרוב יכול לעזוב אותנו - בעל או אישה, ילד, חבר, אפילו הורים עוזבים לפעמים את ילדיהם. אבל אם לבנו טהור ויש אהבה בנפשנו, אז נהיה כמו האב מהמשל ונוכל לסלוח על הבגידה. ואז, כשפגש בן מרושש שבגד בבעלה, אב שנעלם, חבר ששכח אותנו, אפילו לא יעלה בדעתו להאשים אותם או להקשיב לאנשים לא נחמדים שאינם מבינים את הסליחה הנוצרית - זה יהיה מספיק לנו שהם נמצאים בקרבת מקום, נמצאו, חזרו, בחיים.

ל"ה:11-32

לאיש היו שני בנים; ויאמר הקטן שבהם לאביו: אבא! תן לי את החלק הבא של האחוזה. וחילק האב את הנחלה ביניהם. לאחר מספר ימים, הבן הצעיר, לאחר שאסף הכל, נסע לארץ רחוקה ושם בזבז את אחוזתו, חי בחוסר רצון. לאחר שחי הכל, בא רעב גדול בארץ ההיא, והוא התחיל להיות נזקק; וַיֵּלֶךְ וַיִּדְבֹּר אֶת-אֶחָד מיושבי הארץ ההיא, ושלח אותו אל שדותיו להאכיל חזירים; והוא שמח למלא את בטנו בקרניים שהחזירים אכלו, אבל איש לא נתן לו. כאשר התעשת, אמר: כמה שכירים מאבי יש להם הרבה לחם, ואני מת מרעב; אקום ואלך אל אבי ואומר לו: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואיני ראוי עוד להיקרא בנך; קבל אותי כאחת הידיים השכירות שלך.
הוא קם והלך אל אביו. ובעודו רחוק, ראה אותו אביו וחמל; ורץ, נפל על צווארו ונישק אותו. אמר לו הבן: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואינני ראוי עוד להיקרא בנך. ויאמר האב אל עבדיו: הביאו את מיטב הבגדים והלבשו אותו, ושם טבעת על ידו ונעליים לרגליו; והביא עגל מפוטם, והרגו; בואו נאכל ונהיה שמחים! כי הבן הזה שלי היה מת והוא חי שוב, הוא אבד ונמצא. והם התחילו להנות.
בנו הבכור היה בשדה; ושב, כאשר ניגש אל הבית, שמע שירה וצהלה; וקרא לאחד המשרתים, שאל: מה זה? אמר לו: בא אחיך, ואביך הרג את העגל המשומן, כי קיבל אותו בריא. הוא כעס ולא רצה להיכנס. אביו יצא וקרא לו. אבל הוא אמר בתגובה לאביו: הנה, שירתתי אותך כל כך הרבה שנים ומעולם לא עברתי על פקודותיך, אבל מעולם לא נתת לי אפילו ילד להשתעשע עם חבריי; וכאשר בא בנך הזה, אשר בזבז את רכושו בזונות, ושחטת לו עגל מפוטם. אמר לו: בני! אתה תמיד איתי, וכל מה ששלי הוא שלך, והיה צורך לשמוח ולשמוח שהאח הזה שלך מת וחי שוב, אבד ונמצא.

פרשנות

חזרתו של הבן האובד היא דוגמה לפנייה לאלוהים. בקריאת סיפור הבשורה הזה, נוכל לעקוב אחר הבן הצעיר צעד אחר צעד ולשים לב לאופיו הפרדוקסלי של תהליך הגיור זה: הוא מופיע לפנינו לא רק כהמרת דת בפועל לאלוהים, אלא כהבנה של האמת שיש לאלוהים. הופנה אלינו מההתחלה. עם זאת, לא ניתן לצמצם את הטקסט הזה למוסר שלו בלבד. Lectio divina נקרא לחפש בכתבי הקודש לא רק משמעות מוסרית, אלא גם רוחנית ואסכטולוגית. משל הבן האובד, שניתן לכנותו אחרת "משל רחמי האב", הוא תיאור של דמותו של האל המשולש המזמין אותנו לחג הכבש.

שלושה שלבים של המרה החזרת בן מורכבת משלושה שלבים. פנייה לאלוהים היא תהליך שתמיד לוקח זמן והדרגתיות.

שלב ראשון- מודעות הבן לעוני שלו. לאחר שבילה זמן מה מחוץ לבית אביו, הבן, אומר ישו, "החל להזדקק". תהליך המימוש הזה מתרחש בשני שלבים. ראשית, על פי הבשורה, הבן "התעשת". הרי החטא מרחיק אותנו מעצמנו. בלי להבין את העוני של עצמו, אי אפשר להתגייר; אין פניה לאלוהים מבלי לחזור קודם אל עצמו. השלב השני של מימוש זה הוא התקווה לשיפור תנאי חייו: "כמה שכירים יש לאבי בשפע לחם, ואני מת מרעב", אומר הבן לעצמו. כל זה עשוי להיראות אנוכי מאוד: הסיבה להחזרת הבן היא לחם. למעשה, תהיה זו טעות לחשוב שהמניע לרצון שלנו לפנות לאלוהים הוא רק אהבתנו אליו; מי שחושב שתקוותינו נעשות טהורות כאשר אנו פונים לאלוהים, טועה עמוקות. עלינו להבין שההמרה שלנו היא לרוב אנוכית. רק אלוהים - לא אנחנו - הוא לבדו יכול להפוך את הרצונות שלנו לנוצרים באמת. מימוש חטאיו, שניתן לכנותם גם "חרטה" (בתיאולוגיה המוסרית: attritio), הוא השלב הראשון בחזרתנו אל ה'.

השלב השני של גיור הבן - פעולה. זה, כמו הראשון, מורכב משני שלבים. השלב הראשון הוא ההחלטה. הבן חושב: "אני אקום ואלך אל אבי". למעשה, בהירות המודעות לעוני שלנו, התקווה לשיפור במצב יהיו מזיקים ואף קטלניים אם לא יגרמו להחלטה קונקרטית. השלב השני של פעולת הבן הוא וידוי בעל פה: "אבא, חטאתי (...) ואיני ראוי עוד להיקרא בנך". אז, "להתעשת" והחטאים שלך פירושם לגרש את הרשע. באמת, חטאים, כמו ערפדים בסרטים, נעלמים בקרני האור.

מודעות לעוני, מעבר לפעולה... כעת מגיע השלב השלישי והחשוב ביותר של גיור הבן האובד. בעוד הבן בדרך, ו"כשהיה עוד רחוק", הוא רואה שהאב ברחמיו יוצא לקראתו. האב, על פי הבשורה, "ראה אותו וחמלו, ורץ, נפל על צווארו ונישק אותו". הנה הפרדוקס של הגיור: פנייה לאלוהים היא לא כל כך חיפוש אחר אלוהים, אלא ההבנה שאלוהים מחפש אותנו. מאז שאדם חטא, כמו הבן האובד שדורש את חלקו בנחלה, אלוהים מחפש כל הזמן את הכבשה האבודה. זכור, מיד לאחר נפילתו של אדם, אלוהים קרא אליו ושאל: "איפה אתה?" משל הבן האובד הוא הסבר לנפילה הראשונה בחטא.

אבל לשלב השלישי הזה של חזרתו של הבן יש משמעות נוספת, לא פחות חשובה. לבן האובד היו רעיונות כוזבים לגבי אביו. הוא חשב שאביו לא יקבל אותו יותר, לא יכיר בו עוד כבנו. "אינני ראוי עוד להיקרא בנך", רצה לומר לו, "קבל אותי בין שכירי החרב שלך". אפשר להשוות את הביטוי הזה לאותן תפיסות שגויות לגבי ה' שמגלה העבד במשל הכישרונות כשהוא אומר: "פחדתי ממך כי איש אכזר אתה". הבן האובד, שמצא את אהבתו של אביו הממתין, התחרט על כך שהוא לא נאמן. חרטה זו איננה עוד על העוני והחטאים של האדם עצמו, כמו בהתחלה, אלא על הפצע שנגרם לאב: "חטאתי לשמים ולפניך". חרטה זו, שניתן לכנותה "חרטה" (בתיאולוגיה המוסרית: contritio), היא הסימן לחזרתנו לאהבת ה'. זה היה השלב השלישי והאחרון בגיורו של הבן.

הזמנה לחג הכבש אז, בהתבסס על הדוגמה של הבן האובד, אנו יכולים לומר שכל פנייה לאלוהים מורכבת משלושה שלבים: חרטה, פעולה וחרטה. אולם, תהיה זו טעות לפרש משל זה רק מנקודת המבט של המוסר. למעשה, אין לזה משמעות מוסרית אלא רוחנית. שובו של הבן האובד אינו רק דוגמה לכל החוטאים. זה אומר לנו הרבה יותר על אלוהים מאשר עלינו, מתאר את דמותו האמיתית של אלוהים השילוש.

רמברנדט, המתאר את סיפור הבשורה הזה, הבין היטב שמהותו של המשל היא לא רק במוסר שלו. יצירתו אינה רק יצירת אמנות, סצנת ז'אנר; זהו סמל אמיתי של השילוש. ידיו של האב מתוארות ממש במרכז התמונה ובחלקה הבהיר ביותר הן מונחות על כתפי הבן. לעתים קרובות אומרים שהם סמל לרוח הקודש המחייה בן. לא במקרה מושווה ציורו של רמברנדט לשילוש של אנדריי רובלב, המתאר ביקור אצל אברהם של שלושה מלאכים.

אחד מנקודות הדמיון בין השילוש הזה של הברית הישנה לבין משל הבן האובד הוא העגל שאברהם מתייחס לאורחיו, והאב לבנו. העגל הזה, כמובן, הוא סמל לסעודת הקודש, סמל למשתה, כלומר סמל לחיבור שלנו עם השילוש עצמו. הציור "שיבת הבן האובד", כמו השילוש רובלב, הוא הזמנה להיכנס לקודש הקודשים של החיים האלוהיים, לתוך הקודש של הבן הבכור, לו אמר האב: "בני! אתה תמיד איתי, וכל שלי הוא שלך." לפנות לאלוהים פירושו, קודם כל, לענות על הזמנת השילוש עצמו לחג הכבש.

כּוֹמֶר Iakinf Destivel OR

תוכן המשל שסיפר ישוע המשיח על הבן האובד:

לאב היו שני בנים. הצעיר רצה לקחת את חלקו ברכוש ההורים מבלי להמתין לירושה. האב סיפק את רצונו בכך שמסר בבת אחת את כל הרכוש שיקבל הבן הצעיר אחר כך.

לאחר שעזב לארצות זרות, בזבז הצעיר את חלקו על שעשועים ריקים. רעב החל בארץ, הצעיר נותר ללא קורת גג, ללא פרוסת לחם, ללא כסף. מתוך חוסר תקווה שכר את עצמו לרעות חזירים - עיסוק שנחשב באותן שנים ראוי לאנשים מושפלים לחלוטין.

לרועה שילמו כל כך מעט שהוא פשוט מת מרעב, הוא אפילו הסכים לאכול את האוכל שלהם עם החזירים. אבל זה לא עמד לרשותו. ואז הבן הצעיר נזכר באביו, עד כמה גרים שם אפילו אחרוני העבדים. הוא החליט לבקש סליחה מהוריו על התנהגותו, לבקש ממנו לקבל אותו כעובד פשוט, כדי לא לתת לו למות מרעב. לאחר שקבע את דעתו, הצעיר המשיך לדרכו.

האב הבחין בבנו מתקרב מרחוק ורץ לעברו. הוא חיבק ונישק את הנוסע המלוכלך, היחף, הכחוש וזיהה אותו כילד שלו. הבחור ביקש לסלוח לו על מעשי העבר, להתיישב עם עבדים, מאחר שאיבד את הזכות להיקרא בן, בזבז את חלקו בירושה המגיע לו.

האב אמר שהוא שמח לקבל את בנו בחזרה, שנחשב מת ונעדר. הוא ציווה להלביש אותו במיטב הנעליים, הבגדים, שם טבעת עם חותם על האצבע, ציווה להרוג עגל שמן, לחגוג וליהנות עם כולם, לשמוח על שובו של הבן האובד.

היורש הבכור באותה תקופה עבד בשטח, וכשראה באיזה כבוד קיבל אביו של אחיו הצעיר, ניצתה בלבו הטינה והקנאה. הוא החל לנזוף באביו שמעולם לא התייחס אליו באהבה ובנדיבות כזו, למרות שעבד ותמיד ציית וציית לרצון ההורה.

הוא לא יכול היה לשמוח באמת ובתמים על שובו של אחיו, יתר על כן, הוא אינו מכיר באחיו כשווה לעצמו, מתוך אמונה שהצעיר ראוי לגורל כזה בהתנהגותו. הבן הבכור לא הצליח להבין את דברי אביו שצריך לשמוח ולאהוב אדם שהתעשת, הודה בעוותו, חזר בתשובה, כלומר יש לסלוח לו.

מה אומר המשל

משל הבן האובד הוא סיפור על חטא ותשובה. כל אחד עושה את הפרשנות של ההיסטוריה בדרכו שלו, אבל כולם מסכימים שאב הבנים הוא אל כל יכול שתמיד אוהב את ילדיו. לא משנה אילו חטאים אנשים מבצעים, אלוהים תמיד מקבל את החרטה שלהם, תמיד סולח לחוטאים, אוהב אותם כפי שהורים אוהבים את ילדיהם.

מה עשה הצעיר מבין הילדים

מהנמשל עולה שהבן הצעיר מייצג נוער חסר ידע. צעירים רוצים לקבל הכל בבת אחת, הם רוצים חופש מחובות. הם לא מקשיבים למה שאנשים מבוגרים ומנוסים אומרים להם. צעירים מאמינים שהם יכולים להתמודד עם הכל, שהם יכולים לפרוץ לאנשים עם הכישרון שלהם. הם מזלזלים באנשים זקנים, מחשיבים אותם מיושנים. לא פלא שגאווה, גאווה נחשבת לחטא שהורס את חייו של אדם, במיוחד בצעירות. כשהם מתרחקים מאלוהים האב, אנשים מוסרים את עצמם לידי השטן.

מבלי להבין שעדיף להיות תחת חסותו וחסותו של אלוהים, אנשים מתרחקים ממנו "לארצות זרות", שם הם מתמכרים לבילויים חוטאים, מבזבזים את כישרונותיהם וכוחם לשווא. אדם רואה במתנת האל את רכושו האישי, הוא רוצה להיפטר ממנה לפי שיקול דעתו. אבל כשאנשים, שוכחים מהכל יכול, מתמסרים רק למעשי סרק, הם הורסים את נשמתם, מונעים ממנה טהרה ומזון רוחני. לאחר ששבעו, הם חשים רעב רוחני, לא יודעים מה עוד לעשות עם עצמם.

כיצד הגיב הבכור לתשובה של אחיו

פירוש תפקיד הבן הבכור. צעיר צייתן תמיד מקיים את רצון אביו, חי בקפדנות על פי החוקים, מחשיב את עצמו כצדיק. אבל נשמתו מתה - הוא שכח איך להזדהות עם אחרים, שם את "זכותו" בעבודת ה' מעל השאר. אותו חטא של גאווה, גאווה. בנוסף, קנאה.

בקריאה של האב לשמוח יחד עם המנוחה על כך שהאח הצעיר החוטא בתשובה חזר, הבכור מביע את טענותיו ותביעותיו בפני ההורה. מצביע על כך שבנו של אביו אינו עוד אחיו, שהוא עצמו אשם בגורלו. הוא לא מבין מדוע הורה מברך על חזרתו של חוטא שחוזר בתשובה בשמחה כזו. כשהוא מחשיב את עצמו כצדיק, הוא לא רואה את חסרונותיו, את חטאו. כסופרים ופרושים, המדברים על עבודתם לאלוהים, למעשה הם אינם אוהבים אחרים "כמו עצמם", תוך הפרה של הציווי העיקרי של אלוהים.

מה המשמעות של הסיפור הזה

הצעיר, לאחר שעבר סבל ומחסור, מבין את טעויותיו, משפיל את גאוותו, בהתחלה נשכר לעבודה השחורה והמבישה ביותר, אחר כך מגיע בתשובה. המשל על הבן האובד מלמד שהתשובה מגיעה דרך חסך חומרי וסבל רוחני.

אתה יכול לקרוא את המשל מספר פעמים, ולגלות פרשנות חדשה למשמעותו. הבן הצעיר, בהיותו רחוק מאלוהים, היה מטורף. וכשהתעשת, העריך את מצבו הנוכחי, הבין כמה נמוך הוא ירד. כשהיה ליד אביו, הוא היה מאוזן היטב, לבוש, נעלה. אולם הוא לא הבחין בברכות ה' אלו, מתוך אמונה שהוא יקבל הרבה יותר במדינה זרה. לא יהיה מוסר השכל, הוא יוכל להשיג הצלחה ועושר במוחו.

הצד הזר קשור למרחק מאלוהים. ללא אמונה, אדם מת, מאבד את נשמתו. הוא מת וחזר בחיים - האב מתמוגג בתשובה של הילד הצעיר. כעת יש תקווה שהבן הבין, הרגיש עד כמה הוא טעה כאשר ויתר על אלוהים.

פירוש משל כוונות טובות, שמועילות רק כשהן מתגשמות. הצעיר החליט שילך לבקש סליחה מהוריו, ללא דיחוי, הוא הגשים את כוונתו. אתה יכול לדמיין מנטלית מאות פעמים כמה דברים טובים ייעשו, אבל לא לעשות אותם, להישאר חולם ריק.

אלוהים האב רואה אנשים שואפים למענו והוא תמיד הראשון להראות את סליחתו. כמו במשל: בגדים נקיים לבנים, נעליים נוחות ללכת בדרך החיים להצלת הנפש, אהבתו לאב. העגל המשומן, שנשחט לחג שובו של הבן, מסמל את קורבנו של ישוע המשיח, שבעצמו, ברצונו של האב שבשמים, נתן את עצמו לתליינים כדי לכפר על חטאי האנושות כולה. .

כל אחד מהאנשים החיים היה בדרכו של הבן הצעיר ממשל המשיח. אתה צריך לדעת שדרך זו מובילה למוות הנשמה. אבל אבינו הרחום תמיד יקבל את החרטה הכנה של ילדיו הטועים.

משל אחר ישוע אמר לעם: "לאדם אחד היו שני בנים, והקטן שבהם אמר לאביו: "אבא! תן לי את החלק הבא של האחוזה עבורי. "והאב חילק ביניהם את הנחלה. לאחר כמה ימים, הבן הצעיר, לאחר שאסף הכל, הלך לארץ רחוקה ושם בזבז את רכושו, חי בחוסר רצון. כאשר הוא חי הכל, בא רעב גדול במדינה ההיא, והוא התחיל להיות במצוקה, והלך והתחבר לאחד מיושבי הארץ ההיא, ושלח אותו לשדותיו להאכיל חזירים: ושמח. למלא את בטנו בקרניים שהחזירים אכלו, אך איש לא נתן לו.אמר: "כמה שכירים של אבי יש להם הרבה לחם, ואני מת מרעב; אקום ואלך אל אבי ואומר לו: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואיני ראוי עוד להיקרא בנך; קבל אותי כאחת משכיריך." הוא קם והלך אל אביו.
לוקס 15:11-19

המשיח המשיך את משל הבן האובד: "ובעודו רחוק, ראה אותו אביו ורחם; ורץ, נפל על צווארו ונישק אותו. אמר לו הבן: "אבי! חטאתי לשמים ולפניך, ואינני ראוי עוד להיקרא בנך". ויאמר האב לעבדיו: "הביאו את מיטב הבגדים והלבשו אותו, ושם לו טבעת על ידו ונעליו. רגליים; והביאו עגל מפוטם ושחטו אותו: נאכל ונשמח! כי הבן הזה שלי היה מת והתעורר לחיים, הוא אבד ונמצא." ויתחילו לשמוח. ובנו הבכור היה בשדה, ושב וניגש אל הבית, שמע שירה שמח, וקרא לאחד המשרתים ושאל: "מה זה?" אמר לו: "בא אחיך ואביך הרג את העגל המשומן כי קיבל אותו בריא." הוא כעס ועשה. לא רוצה להיכנס. אביו, לאחר שיצא, קרא לו. אבל הוא אמר: "הנה, שירתתי אותך כל כך הרבה שנים ומעולם לא עברתי על פקודתך, אבל מעולם לא נתת לי אפילו ילד לצחוק איתו. חברים שלי; וכשבא בנך הזה, אשר בזבז את רכושו בזונות, שחטת לו עגל מפוטם." אמר לו: "בני! אתה תמיד איתי, וכל מה ששלי הוא שלך, והיית צריך לשמוח ולשמוח שהאח הזה שלך מת וחי שוב, אבד ונמצא." עם המשל הזה, ישוע שוב הראה כמה משמח וסליחה לאב שבשמים מקבלת כל חוטא שבא אליו בלב חוזר בתשובה.
לוקס 15:20-32

לא רחוק מירושלים היה כפר בשם ביתניא. לזרוס ואחיותיו מרתה ומרי גרו שם. הם היו חברים של ישוע.יום אחד, כשהיה במקום בודד עם תלמידיו, קיבל ישוע חדשות עצובות. אחיותיו של החולה שלחו לומר לו: "אדוני הנה את אשר אתה אוהב, הוא חולה". ישוע, ששמע זאת, אמר: "המחלה הזו אינה למוות, אלא לכבוד אלוהים, יתהלל דרכה בן האלוהים." אחר כך הוא נשאר עוד יומיים במקום שבו היה, והלך לביתניא, ביודעו שלעזר כבר מת. יהודים רבים באו אל האחיות וניחמו אותן בצערם על אחיהן המת. מרתה ראתה את ישוע ואמרה לו: "אדוני, אם היית כאן, אחי לא היה מת. אבל גם עכשיו אני יודע שכל מה שתבקש מאלוהים, אלוהים יתן לך." ישוע ענה: "אחיך יקום שוב... אני התחייה והחיים; מי שמאמין בי, גם אם ימות, יחיה. וכל מי שחי ומאמין בי לא ימות לעולם. האם אתה מאמין בזה ?" מרתה אמרה, "כן, אדוני! אני מאמינה שאתה המשיח, בן האלוהים, הבא לעולם." ואז היא הלכה וקראה לאחותה מרי. כאשר ראה ישוע את מרים בוכה ואת היהודים הבוכים שבאו עמה, הוא עצמו התאבל ברוחו ואמר: "היכן שמת אותו?" ענו לו: "אדוני! בוא וראה". ישוע הלך למערה שבה נקבר לזרוס. (במדינה ההיא, אם כן, קברו בדרך כלל במערה, מגלגלים אבן לכניסה). ישוע הורה לגלגל את האבן, אך מרתה אמרה שלעזר היה בקבר ארבעה ימים. ישוע ענה לה: "האם לא אמרתי לך שאם תאמין, תראה את כבודו של אלוהים?" כשהאבן התגלגלה, ישוע הרים את עיניו לשמיים ואמר, "אבא, אני מודה לך ששמעת אותי... ידעתי שתמיד תשמע אותי..." באומר זאת. הוא קרא בקול רם: "אלעזר! צא החוצה! והמת יצא, כבול יד ורגל במצעי קבורה..." יהודים רבים שראו את הנס הזה האמינו בו, אך הפרושים והכהנים הגדולים אספו מועצה. לדון כיצד להרוג את ישו.
יוחנן 11:1-50