חוגים ליטורגיים. מחזור שנתי של חגים

מעגל שירות שנתי

1. שנת כנסייה

זהו הצעד הראשון של הגאולה.

זהו השלב השני של הגאולה.

זהו השלב השלישי של הגאולה.

3. צום גדול

הזדמנויות אישיות

4. שירותי תענית

6.תענית ימי ראשון

7. תחיית לזרוס

כניסת ה' לירושלים

טרופריון ראשי ( טרופריון

8. שבוע קדוש

8.1. יום חמישי ראשון.

8.2 יום שישי טוב.

8.3 שבת נהדרת.

שירי קנון הבוקר ( קָנוֹן

שליח

8.10.1 יום ראשון של פומינו.

8.10.2 נשים נושאות מור.

8.10.5 אישה שומרונית.

8.10.7 עליית ה'.

נוצר

יורי אליסטרטוב

04/10/2012

רזווילקה

מספר רישום 0041265 שניתן לעבודה:

מעגל שירות שנתי

1. שנת כנסייה

תחילתו של לוח השנה של הכנסייה האורתודוקסית נחשבת ל-1 בספטמבר, כפי שמצוין ב"שליחים והבשורות של החגים של הלא-מעברים" של התנ"ך, שכל אחד יכול להכיר את עצמו.

אבל ההתחלה האמיתית של המעגל הליטורגי היא חג תחייתו של ישו. כל האדיקות הליטורגית האורתודוקסית קשורה לפסחה ונובעת ממנה. אפילו החגים של הכנסייה, כמו חג המולד והתגלות, לוקחים את השראתם מחג הפסחא.

המעגל הליטורגי של פסח עצמו מתחיל בתענית הגדולה, שנמשכת 7 שבועות ומסתיימת ביום הגדול של תחיית ישו.

חג הפסחא מלווה בתקופת חגים בת חמישים יום, המסתיימת בחג השבועות. וכל שאר השבועות של שנת הכנסייה מתחילים להיספר ממנה (ראשון ראשון אחרי חג השבועות, ראשון שני אחרי חג השבועות וכו').

התפילות של כל שבוע, החל מערב יום ראשון, מושרים באותו "קול", כלומר מנגינה מוזיקלית. בסך הכל, יש שמונה מערכות של שירותים בשמונה ניגונים, המתחלפים לסירוגין במהלך השנה.

במקביל למעגל הפולחן של פסח ולשבועות שאחרי חג השבועות, מתקיימים שירותים לכל ימות השנה, שכל אחד מהם מוקדש לאירועים קדושים או נערצים מסוימים.

ישנם 12 חגים בסך הכל - "חגים שנים עשר":

מולד, התגלמות או טבילה, מפגש ושינוי צורה של ישו, מולד, בשורה, כניסה למקדש ועליית הבתולה, רוממות הצלב, כניסת ה' לירושלים, עליית ה', חג השבועות. חג הפסחא הוא "חגים".

החג מתחיל בהכנות לקראתו. לפעמים זה צום לפני החגים של מולד ישו, עליית אם האלוהים והשליחים פטרוס ופאולוס. לפעמים מזמורים ושירותים מיוחדים.

לאחר המשתה עצמו, מונצח תוכנו בכנסייה למשך מספר ימים, עד ל"התרתו".

בנוסף לחגים השנים-עשר, כל הכנסייה האורתודוקסית חוגגת מספר ימים נוספים - ימי הזיכרון של הקדושים והשליחים.

בכנסייה האורתודוקסית, חגים ליטורגיים אינם מוסדות נוקשים שנכפו על ידי הרשויות הרוחניות על העם, בניגוד לרצונם ולאינטרסים שלהם, כולם תמיד נובעים מהתחושה הדתית החיה של הנוצרים.

2. הכנה לתענית

הסימן הראשון לתענית הגדולה המתקרבת הוא קריאת הבשורה ביום ראשון החמישי לפני תחילתה. קריאה זו מספרת על המוכר זכאי, שאליו הביא המשיח ישועה לחוטא זה וכיצד שינה לחלוטין את חייו "ביקש לראות מי הוא" (לוקס 19.3).

אז הרצון לראות את ישוע המשיח והמאמץ להשיג אותו - התחל את התנועה שלנו דרך צום עד פסחא.

זהו הצעד הראשון של הגאולה.

יום ראשון השני הבא מוקדש לציבור ולפרוש.

כאן תשומת הלב מתמקדת בשני אנשים שהגיעו למקדש כדי להתפלל. הפרוש אמנם חי בצדק, אבל התעלה בפני העם. על הגאווה החוטאת הזו הוא נידון. הפרוש, גובה המסים ששדד את העם והיה חוטא, התפלל לסליחה, קיבל אותה והצדק על ידי אלוהים (לוקס 18.9).

אנו נקראים לראות את עצמנו באור המשיח כפי שאנו באמת, ולהתפלל לחסדיו.

זהו השלב השני של הגאולה.

ביום ראשון השלישי קוראים את בשורת הבן האובד.

בהאזנה למשל זה על רחמי ה', אנו נקראים "להתעשת", להרגיש את עצמנו "מרחוק", רחוק מבית אבינו ולהחליט לחזור אליו. ה' מבטיח שהאב יקבל את פנינו בשמחה. עלינו רק "לקום וללכת", לבקש סליחה על חטא הניכור שלנו מהבית שאליו אנו באמת שייכים. (לוקס 11.24).

זהו השלב השלישי של הגאולה.

יום ראשון הרביעי נקרא "אוכל בשר", כי ביום זה מותר לאכול בשר בפעם האחרונה. בפולחן קוראים את משל הדין האחרון (מתי כ"ה 31-46).

עלינו להבין כי ישועתנו והדין האחרון תלויים במעשים אמיתיים, ולא רק בכוונותינו. אנו נושעים לא רק על ידי תפילה וצום, לא רק על ידי אדיקות, אלא גם על ידי שירות ישוע המשיח ועשיית רצון אלוהים בחיינו (מתי כ"ה:35-40).

יום ראשון 5 - ערב התענית. יום זה נקרא "צ'יזי" או "סליחה יום ראשון". ביום זה הם שרים על גירושם של אדם וחוה מגן העדן. יחד איתם, אנו רואים את עצמנו משולל גן עדן, יופי ושמחה מבריאת אלוהים המקורית. אנו רואים את עצמנו בעולם מושחת על ידי חטא ומוות, אך במקביל אנו שומעים את דברי המשיח על צום וסליחה.

בכך נכנסים האורתודוקסים לימי התענית הגדולה, וסולחים זה לזה על כל החטאים.

"כי אם תסלח לאנשים על עוולותיהם, גם אביך שבשמים יסלח לך; אבל אם לא תסלחו לאנשים על עוולותיהם, וגם אביכם לא יסלח לכם על עבירותיכם" (מט ו' 14-18).

3. צום גדול

בכנסייה האורתודוקסית, הצום הגדול אינו זמן של דכדוך וחושך. אלא השמחה וההתחזקות של כוחנו ואהבתנו לאל ולאדם, הכנת הישות כולה לאיחוד השילוש הקדוש. האורתודוכסים נקראים "למשוח את פנינו" ו"לטהר את נפשנו בזמן שאנו מנקים את גופנו".

ה' מצפה מאיתנו לתשובה, לא לחרטה עקרונית. אנו מתאבלים על חטאינו, אך אנו עושים זאת בחסדי ה'; אנו ממתנים את בשרנו, אך אנו עושים זאת בשמחה של ההמתנה לתחייה ולחיי נצח.

במהלך התענית הגדולה, האורתודוכסים מתכוננים לתחיית המתים של ישו ושלהם.

כללי הצום בזמן זה הם כדלקמן. לאחר יום ראשון הבשר אסור לאכול בשר ולאחר יום ראשון גבינות - ביצים ומוצרי חלב. כללים אלו אינם קיימים כנטל "בלתי נסבל" של הפרושים (לוקס 11.46), אלא כאידיאל שאליו יש לשאוף, כאמצעי לשלמות רוחנית עטור אהבה. ושירותי התענית עצמם מזכירים זאת כל הזמן:

"אנו צמים בצום נעים, נעים ליהוה: צום אמיתי הוא ניכור רע, התנזרות לשון, התנזרות מזעם, נידוי תאוות, דיבור (כלומר, לא לנהל דיבורים ריקים), שקרים ועדות שקר. אלה התרוששות, יש צום אמיתי, וטוב. (יום שני בערב בשבוע הראשון של התענית).

התנ"ך קורא למאמינים למאמץ רב, עלינו לנסות לצום במלוא כוחנו הזדמנויות אישיותבעוד בסתר מאחרים, מבלי להתפאר או לגנות אחרים:

"כמו כן, כשאתה בצום, אל תהיה מדוכדך כמו הצבועים, כי הם עוטים פנים קודרות כדי להיראות לאנשים הצמים. אני אומר לך באמת, הם כבר מקבלים את הפרס שלהם. אֲבָל בְּצוֹם, מְשַׁח אֶת-רֹאשֶׁךָ וְרֶחֵץ פָּנֶיךָ, למען תראה אל הצמים, לא לפני בני אדם, כי אם לפני אביך שבסתר; ואביך הרואה בסתר ישלם לך בגלוי" (מתי ו':16-18).

בנוסף לצום ה"סגפני", נוצרים אורתודוקסים מקיימים את צום ה"אוכרסט", כלומר, נמנעים מהסעודת עצמה.

כל ליטורגיה היא חגיגת הפסח של ההתאחדות עם האדון הקם, והתענית הגדולה רק מכינה אותנו לקראתו. לכן, הכנסייה אינה משרתת את הליטורגיה האלוהית בימי חול המועד. במקום זאת, שירותים שאינם אוכריסטיים מורחבים עם קריאות נוספות בכתובים ומזמורים לתענית.

אך כדי לא לשלול מהנאמנים את קודש הקודש, בימים רביעי ושישי של התענית הגדולה, מגישים את ליטורגיית המתנות המקודשות עליהן נדון להלן.

שבת וראשון הם עדיין ימי אוכריסטיות:

למרות שהצום האכריסטי מופרע בשבתות וראשון, הצום הסגפני ממשיך בימים אלו, הצום הסגפני ממשיך בימים אלו.

4. שירותי תענית

שירותי התענית היומיומיים מובחנים בשירת תשובה מיוחדת. הדלתות המלכותיות למזבח נותרו סגורות, ומסמלות את ההפרדה החוטאת של האדם ממלכות האלוהים. בגדי הכנסייה בשלב זה כהים, בדרך כלל סגולים. בטרופריה היומיומית הם מתפללים לאלוהים שירחם עלינו באמצעות קדושיו.

במאטינס, מזמור "אלוהים הוא ה'" מוחלף בשירה הממושכת של "אללויה". המזמור מתארך ומדברים על הישג התענית.

בכל תפילה קוראים את תפילתו של אפרים הקדוש הסורי:

"אדון ואדון חיי, רוח הבטלה, הדכדוך, היוהרה ודיבורי הסרק, אל תיתן לי. העניק לי את רוח הצניעות, הענווה, הסבלנות והאהבה, עבדך. היי, אלוהים, מלך! תן לי לראות את חטאי, ואל תרשיע את אחי, כי אתה מבורך לעולם ועד, אמן.

השבת הראשונה של התענית הגדולה מוקדשת לזכרו של הקדוש. תיאודור טיירון. השבת השניה, השלישית והרביעית נקראות "שבתות הנצחה" משום שהמתים מונצחים בהן במיוחד.

5. ליטורגיה של המתנות המקודשות

כפי שכבר הוזכר, הליטורגיה האלוהית אינה מוגשת בימי החול של התענית הגדולה, אך כדי שהמאמינים יתמכו במאמץ לקבל את הקודש, מוגש ליטורגיית המתנות המקודשות.

"בכל ימי צום הארבעה עשר, למעט שבת ושבוע (כלומר יום ראשון) וסנט. למען הבשורה, תן ליטורגיה הקדושה להיות לא אחרת מאשר המתנות המקודשות" (המועצה החמישית-השישית, קאנון 52.692).

הטקס שנחגג היום הוא יצירה ליטורגית של ביזנטיון הנוצרית.

הליטורגיה של המתנות המקודשות מורכבת מהתענית הגדולה החגיגית, אליה מתווספת העברת מתנות הקודש למזבח, אך קידוש המתנות עצמו נעדר בו. הם מתקדשים בליטורגיה ביום ראשון הקודם, ומכאן שמו.

6.תענית ימי ראשון

כל אחד מימי ראשון של הצום הגדול מוקדש לנושא מסוים.

יום ראשון הראשון נקרא שבוע הניצחון של האורתודוקסיה.

לחג זה יש מקור היסטורי: הוא מוקדש לזיכרון חזרת האיקונות בכנסייה לאחר הניצחון על הכפירה האיקונוקלסטית ב-843.

"... וזה הניצחון שכבש את העולם, אמונתנו" (יוחנן א' 4) והאדרת איקונות הקדושים כעדות להאלאת האדם.

יום ראשון השני מוקדש לזכרו של גרגוריוס פאלמאס הקדוש (=1359), שהגן על הוראת הכנסייה שאדם יכול להגיע לקדושה בחסדו של האדון ובאמצעות צום ותפילה, כבר בחיים האלה, השתנה באור תהילת אלוהים.

יום ראשון השלישי הוא הצלב. הצלב מובא לאמצע המקדש לא רק כתזכורת לגאולת המשיח, ולא רק כמטרה שאליו יש לכוון את מאמצינו, אלא גם כדי לכבד אותו כדרך ישועה.

"מי שלא ייקח את צלבו וילך אחרי, אינו ראוי לי" (מט י':38)שכן בצלב המשיח הצלוב "כוחו של אלוהים וחוכמתו של אלוהים.

יום ראשון הרביעי מוקדש לג'ון הקדוש מהסולם, מחבר הספר "סולם" (כלומר סולם). הוא היה אב המנזר של קתרין הקדושה בסיני (המאה ה-1) והעיד על המאמץ העצום שיש לעשות כדי להיכנס למלכות האל (מתי 10).

המאבק הרוחני בחיי הנוצרים הוא אמיתי מאוד:

"לבש את כל שריונו של אלוהים, כדי שתוכל לעמוד מול תחבולות השטן, כי המלחמה שלנו (כלומר המלחמה) היא לא נגד הדם והבשר, אלא נגד... שליטי העולם בחושך העולם הזה, נגד רוחות רשעות במקומות גבוהים" (אפ' 6.11-12).

ג'ון הקדוש נותן לנו השראה למאבק הזה:

"... קחו את מגן האמונה, שבו תוכלו לכבות את כל חיצי האש של הרשע; וחרב הרוח, שהיא דבר אלוהים" (אפ' ו:16-17).

יום ראשון החמישי - זוכר את מריה הקדושה ממצרים, הזונה החוזרת בתשובה. הסיפור עליה מלמד ששום חטא ושום הפקרות יכולים להוות מכשול בלתי עביר בדרכו של אדם אל ה'. כפי שאומר המשיח עצמו, "לא באתי לקרוא צדיקים, אלא חוטאים לתשובה" (לוקס ה' 32) והוא יקבל בשמחה את כל מי שיבוא אליו.

7. תחיית לזרוס

כניסת ה' לירושלים

השבוע שלאחר יום ראשון של מריה הקדושה ממצרים נקרא "Vaiy Week" (כלומר עצי דקל), ברוסיה הוא נקרא "דקל".

ביום שלישי השבוע, השירות האלוהי מזכיר למאמינים כי ידידו של ישוע (יוחנן י"א:11) לזרוס מת, וכי ה' יקים אותו מן המתים.

וכל הימים עד יום שבת ממשיכה הכנסייה בפזמוניה ובסטיירה ללכת בעקבות ישו לעיר ביתאניה - אל קברו של לזרוס.

ביום שישי בערב, ערב חגיגת תחייתו של לזרוס, מסתיימת ההצלה הגדולה של ארבעים יום לתענית הגדולה.

שבת "לזרוס" היא חגיגת פסחא. זהו היום היחיד בשנה בו השירות של יום ראשון אינו ביום ראשון.

בליטורגיה של "לזרוס" שבת, הכנסייה מפארת את ישו, אשר לפני סבלו ומותו, הקים לתחייה את לזרוס. על ידי נס זה, המשיח אישר את סוג תחיית האנושות.

למען תחייתו של לזרוס התפאר המשיח על ידי העם כמשיח המיוחל, ובהתגשמות נבואות הברית הישנה, ​​נכנס לירושלים כשהוא יושב על "חמור צעיר" (זכ' 9.9). "אנשים רבים" פגשו אותו עם "ענפי דקל" בידיהם ובקריאות "הושענא! ברוך הבא בשם ה' מלך ישראל!" (יוחנן 12.13).

האדרה עממית זו הובילה לכך שבמועצת ראשי הכוהנים והפרושים "מהיום ההוא החליטו להרוג אותו" (יוחנן י"א:47-53).

עצם חג כניסת ה' לירושלים ("יום ראשון הדקלים") פותח את תחילתו של המשתה ה-12, אשר תפילותיו ממשיכות את תפילות "שבת לזרוס".

טרופריון ראשי ( טרופריון- פזמון קצר שחושף את משמעות החג או מתאר את מעללי הקדושים) של יום ראשון הדקלים הם ממשיכים לפאר את הופעת הניצחון של ישו "שישה ימים לפני חג הפסחא", כאשר הוא יתמסר על הצלב לכל חייו העולם.

וכל האורתודוכסים, אוחזים ערבות בידיהם, משבחים את כניסת ה' לירושלים, ישפטו על ידי הקהל הירושלמי, שבו אותם קולות שצעקו לו "הושענא!" בעוד כמה ימים יזעקו "צלוב אותו". !".

8. שבוע קדוש

השבוע האחרון לחייו של ישו בכנסייה האורתודוקסית נקרא השבוע הקדוש.

בכל הכנסיות מתקיימים בימים אלו שירותים מיוחדים.

ביום שני הקדוש, הכנסייה נותנת לנו להרהור את דמותו של "פח הטעום העקר" שניגנה על ידי ישו.

יום שלישי הטוב מוקדש בכנסייה לנושא "בתולות חכמות", שבניגוד לאחיותיהן הטיפשות, היו מוכנות לביאת האדון.

ביום רביעי, הכנסייה מפנה את תשומת הלב ל"זונה החוזר בתשובה". השירות בהזדמנות זו מדגיש את ההבדל בין החוטא המושיע לבין יהודה, שנבחר על ידי המשיח להיות שליח, אך בגד בו תמורת כסף.

הנושא המשותף לשלושת הימים הללו הוא סוף העולם ומשפטו של ישו.

8.1. יום חמישי ראשון.

המשמרת בערב יום חמישי הקדוש מוקדשת אך ורק לסעודה האחרונה, שבמהלכה ציווה המשיח להשראת הפסח של הברית החדשה לזכרו עצמו, גופו השבור ודמו, שנשפך בשם סלילת החטאים. . בליטורגיה של היום, מרכז התפילה הוא בגידתם של יהודה והמשיח שוטף את רגליהם של תלמידיו.

בווספרס קוראים את בשורת לוקס, המספרת על הסעודה האחרונה.

"אל תפחד, עדר קטן! כי מצא חן בעיני אביך לתת לך את המלכות" (לוקס י"ב:32).

אבל אתה היית איתי במצוקותי; ואני מוריש לכם, כמו שאבי הוריש לי, את המלכות, כי אתם אוכלים ושותים על שולחני בממלכתי..." (לוקס כ"ב: 28-30).

8.2 יום שישי טוב.

יום שישי הטוב מוגש בדרך כלל ביום חמישי בערב עם קריאת שנים עשר הבשורות, שנים עשר קטעי הבשורה המספרים על סבלו של ישו.

ביום שישי הטוב, כאשר המושיע מת על הצלב, לא חוגגים את הליטורגיה האלוהית, אבל בתפילה ביום שישי בבוקר, קוראים שוב את בשורת יצרו.

חגיגות יום שישי הטוב ("הוצאת התכריכים") מוקדשת לקבורת המושיע ומתבצעת בדרך כלל באמצע היום, אך במשמעות היא כבר מתייחסת לשבת הגדולה והופכת כביכול לעבודתו הראשונה. .

מזמורי הווספרים מוקדשים לסבלו ולמותו של ישו

8.3 שבת נהדרת.

מאטין שבת קודש מוגש בדרך כלל בשישי בערב.

שירי קנון הבוקר ( קָנוֹן- על פי כללים מיוחדים, שנאספו על ידי 9 שירים, שבבסיסם דגימות שנלקחו מהברית הישנה) ממשיכים לפאר את ישו, שכבש את המוות עם מותו.

במהלך שירת הסטיקרה שלאחר מכן, הכוהנים לבשו גלימות כהות. ואז חוזר על "השיר הקדוש שלוש פעמים":

"אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו"

האנשים, עם נרות דולקים, הולכים בעקבות הכומר אל היציאה מהכנסייה. התהלוכה החגיגית מקיפה אט אט את בית המקדש, מעידה שהיקום כולו מתנקה, נמסר ומשקם על ידי כניסת "חיי העולם" למוות, ולאחר מכן חוזר למקדש.

שירותי שבת קודש הם פסגת המסורת הליטורגית האורתודוקסית. הם אינם שחזור דרמטי של האירועים ההיסטוריים של מותו וקבורתו של ישו ולא תיאור פולחני של סצנות הבשורה, שירותים אלה הם התובנה הרוחנית העמוקה ביותר לגבי המשמעות הנצחית של פעולות ההצלה של ישו.

הכנסייה אינה מתאבלת ובוכה על האדון, בידיעה שהיא עצמה נולדה ממעמקי קברו, אלא מכריזה על ניצחונו ותחייתו של ישו במהלך כל השירותים הללו.

טקס הווספרס של שבת גדול כבר שייך ליום ראשון של פסח. במהלך שירות זה נקראים חמישה עשר קטעים מהברית הישנה.

שליח שבת קודש (בהקשר זה שליח- קטע ממעשי השליחים הקדושים לקריאה בפולחן לכל יום בשנה) קריאה שליח טבילה:

"כי אם נתאחד עמו בדמות מותו, עלינו להתאחד גם בדמות תחיית המתים..." (רומים ו' 3-11).

הדלתות המלכותיות סגורות והכומר והמשרת מחליפים את בגדי הפסחא הכהים שלהם עבור חג הפסחא הלבן, הצעיף על הדלתות המלכותיות וכל הכיסויים (על כס המלכות, המזבח, הדוכנים וכו').

שינויים ותיקון אלה מסמלים את ניצחון המשיח על החטא, השטן והמוות.

המשיח שוכב מת, אבל הוא חי. הוא כבר "רומס את המוות במוות ומעניק חיים לקברים".

8.9. תחיית המשיח (חג הפסחא).

מעט לפני 12 חצות בשבת קודש, משרד חצות מוגש. הכומר מסיר את התכריך מהקבר, נושא אותו אל המזבח דרך הדלתות המלכותיות ומניח אותו על כס המלכות, שם הוא נשאר במשך ארבעים יום, עד לעלייתו של האדון.

בחצות, מאטין מתחיל בתהלוכת הפסח, האנשים עוזבים את הכנסייה לשירה:

"תחייתך, המשיח המושיע, המלאכים שרים בשמים: ותגרום לנו עלי אדמות לפאר אותך בלב טהור."

התהלוכה מקיפה את המקדש וחוזרת לדלתותיו הסגורות. כאן מכריז הכומר חגיגית על תחיית המשיח וקורא:

"תהילה לשילוש הקדוש, המהותי, נותן החיים והבלתי ניתן לחלוקה!"

האנשים שוב נכנסים למקדש והפסח ממשיך.

המקדש מקושט בפרחים ומואר, הכוהנים לבושים בגלימות הבהירות והיפות ביותר. שום דבר לא נקרא בשירות הזה, אבל הכל מושר.

שוב ושוב קורא הכומר, "המשיח קם! ” ובכל פעם עונים לו האנשים: “באמת קם! ".

עצם המילה "פסחא" פירושה "יציאת מצרים", "מעבר".

אם יציאת מצרים הראשונה סימנה את תחילתה של הברית הישנה, ​​אז חג הפסחא הוא יציאת הברית החדשה והנצחית, שנחזה על ידי הנביאים העתיקים. זוהי יציאת מצרים הנצחית, המעבר ממוות לחיים. זהו יום ה', שציפו לו הנביאים הקדושים, "היום הזה ברא ה'" למשפטו על כל הבריאה, יום ניצחונו האחרון. זהו יום מלכות האלוהים, שבו לא יהיה לילה, כי "הכבש הוא מנורתו" (ההתראות כ"א:22-25).

זהו אחד ממזמורי הפסחא העיקריים של הכנסייה האורתודוקסית, בהשראת נבואת ישעיהו של הברית הישנה והפרקים האחרונים של ספר ההתגלות של הברית החדשה.

טקס חג הפסחא כלל אינו מתוזמן לחפוף לזריחת השמש. חג הפסחא והליטורגיה האלוהית נחגגים יחד בשעות החשוכות המוקדמות של היום הראשון בשבוע כדי לתת למאמינים את ההזדמנות לחוות את "הבריאה החדשה" של העולם ולהיכנס באופן מיסטי ל"ירושלים החדשה", הזורחת לנצח באור המפואר. של ישו, שמתגבר על הלילה המתמשך של הרוע והורס את החושך של עולמנו החוטא בן התמותה.

8.10. יום ראשון אחרי חג הפסחא.

8.10.1 יום ראשון של פומינו.

בכל יום בשבוע הפסחא, הנקרא שבוע בהיר, מוגשת ליטורגיית הפסחא בתהלוכה. הדלתות המלכותיות של המזבח ודלתות הדיאקון נשארות פתוחות. במוצאי שבת מגיע יום ראשון לאחר חג הפסחא, המוקדש לזכר הופעתו של ישו לשליח תומאס ביום השמיני.

אני חייב לומר שלמספר "שמונה" יש חשיבות רבה במסורת הרוחנית הנוצרית. המספר שבע משלים את הזמן הארצי. שבת, היום האחרון והשביעי בשבוע, המתואר בברית הישנה, ​​הוא יום מנוחה מבורך בעולם. היום הראשון של השבוע שאחרי, היום "אחרי שבת", מוגדר בבשורות כיום תחייתו של ישו וכיום "היום השמיני", השוכן מחוץ לעולם הזה, פירושו חיי העולם הבא, יום המנוחה הנצחית של מלכות אלוהים:

"כי בשום מקום לא נאמר על היום השביעי, כך נח אלוהים ביום השביעי מכל מעשיו" (עבר 4.4).

יום ראשון אחרי חג הפסחא הופך ליום השמיני של שמחת הפסחא, היום האחרון של השבוע הבהיר. ביום זה, בכנסייה המוקדמת, נוצרים שזה עתה טבלו פשטו את בגדי הטבילה הבהירים שלהם ונכנסו מחדש לחיי העולם.

בלי לראות את האדון במו עיניהם ובלי להרגיש את גופו שקם לתחייה, הנוצרים מאמינים שברוח הקודש הם רואים, מרגישים וטועמים את דבר החיים וכך מאמינים.

משמעות היום הזה מתגלה בבשורה של "תומס הלא מאמין":

"ואז (ה') אומר לתומס: הנח את האצבע שלך כאן והסתכל על הידיים שלי; תן לי את ידך ושם אותה בצדי; ואל תהיה כופר, אלא מאמין. תומס ענה לו, אדוני ואלוהים שלי! ישוע אומר לו: האמנת כי ראית אותי; אשרי אלו שלא ראו והאמינו" (יוחנן כ':27-29).

8.10.2 נשים נושאות מור.

יום ראשון השלישי לאחר חג הפסחא מוקדש לנשים נושאות המור על שטיפת גופתו של המושיע לאחר מותו ואשר הפכו לעדות הראשונות לתחייתו.

8.10.3 ריפוי משותקים.

יום ראשון הרביעי מוקדש לריפוי על ידי המשיח של "אדם שהיה חולה שלושים ושמונה שנה". המשיח עזר לו לצלול לתוך המעיין המרפא ולהירפא (יוחנן 5). כמו האיש הזה, אנשים מתרפאים באמצעות הטבילה בכנסייה ומקבלים ישועה ממשיח בחיי נצח.

אורתודוקסים אלה פונים בדבריו:

“...התעשת; אל תחטאו עוד, פן יקרה לכם דבר גרוע יותר" (יוחנן ה':14).

8.10.4 אמצע חג השבועות.

באמצע השבוע הרביעי חוגגים חגיגית את היום, המהווה מחצית מהתקופה שבין חג הפסחא לחג השבועות. ביום זה, המשיח לימד אנשים לשתות מ"מעיין האלמוות", ואמר "כל מי שצמא, בוא אלי ושתה" (יוחנן 7.14, 37)

"והרוח והכלה אומרים: בוא! ויאמר השומע בוא! מי שצמא יבוא ומי שחפץ יקח את מי החיים בחינם" (התל"ב, יז).

8.10.5 אישה שומרונית.

יום ראשון החמישי לאחר חג הפסחא מוקדש לאישה השומרונית, עמה דיבר המשיח בבאר יעקב (יוחנן ד'). הנושא הוא שוב "מים זורמים לחיי נצח" והכרה בישוע המשיח כמשיח. (יוחנן 4.14-25).

המאמינים נזכרים בשתייתם של "מים שעולים לחיי נצח", של עבודת אלוהים "ברוח ובאמת" (יוחנן 4.24).

8.10.6.ריפוי העיוור.

ביום ראשון השישי לאחר חג הפסחא, מסופר על נס על ריפויו של אדם עיוור מלידה. בתשובה לשאלות האם עיוורונו של האיש הזה הוא גמול על חטאי הוריו, ענה המשיח שעיוורון האיש הזה "על מנת שמעשי האלוהים יופיעו עליו" (יוחנן ט:3-4).

המשיח משח את עיניו של העיוור ברוק שלו,"הלך ורחץ ובא רואה" (יוחנן 9.6-7).

אנשים משולים לאדם העיוור הזה שבא לראות ולהאמין בישוע המשיח, בן האלוהים. כך, ה' ישח את עינינו בידיו וירחץ אותן במי הטבילה.

8.10.7 עליית ה'.

ביום הארבעים לאחר חג הפסחא, ישוע המשיח "עלה לגן עדן", סוף סוף השלים את כהונתו כמשיח המושיע וחזר אל האב.

המונח של ארבעים יום מופיע פעמים רבות בתנ"ך ובכך מציין פרק זמן שלם ומספיק. די, כי בארבעים הימים הללו התגלה המשיח פעמים רבות לתלמידיו. אבל הוא הופיע אליהם בזמנים שונים, במקומות שונים, מתגלה להם בגוף חי וקם לתחייה לחלוטין.

"... שגם לו הראה את עצמו חי, על פי סבלו, עם הרבה הוכחות ודאיות, נראה להם במשך ארבעים יום ומדבר על מלכות האלוהים" (מעשי השליחים 1.3).

ישוע הפך את עלייתו ל"עדים לכך" (לוקס כ"ד:48) של השליחים:

"...ונשא ידיו, בירך אותם. וכאשר בירך אותם, התחיל להתרחק מהם ולעלות לשמים. הם סגדו לו וחזרו... בשמחה רבה" (לוקס כ"ד:50-52).

חוגגים את תחיית ישו בעולם הזה, הנוצרים יודעים שזה קרה למאמינים ולכל האנשים. ה' עוזב להתפאר עם אלוהים האב, ולפאר אותנו איתו.

הוא עוזב לפתוח את נתיב הבשר ב"הקדש והמשכן האמיתי אשר הקים ה' ולא האדם" (הב ח, ב), לשלוח את רוח הקודש להעיד עליו.

8.11 ירידת רוח הקודש (חג השבועות).

חג השבועות נחגג 50 יום לאחר חג הפסחא. כפי שכבר הוזכר, בברית הישנה, ​​פסח היה הנצחה לביאת היהודים מעבדות מצרים, וחג השבועות היה הנצחה למתן ה' למשה את תורת עשרת הדיברות; בברית החדשה, חג הפסחא הפך לחג מותו ותחייתו של ישו, "יציאתם" של אנשים מהעולם החוטא אל מלכות אלוהים.

חגיגת חג השבועות הייתה מתן "החוק החדש" על ידי ירידת רוח הקודש על תלמידי המשיח - השליחים.

"כשהגיע יום חג השבועות, כולם היו ביחד בהסכמה אחת. ופתאום נשמע רעש משמים, כאילו מרוח חזקה דוהרת, ומילא את כל הבית שבו הם היו. וַיַּרְאוּ לָהֶם לְשָׂפָת מְחֻלָּקוֹת, כְּאוֹשׁ, וְנִשְׁחָה אֶחָד עַל כָּל אֶחָד מֵהֶם. וכולם התמלאו ברוח הקודש..." (מעשי השליחים ב':1-4).

לאחר שקיבלו כוח "מלמעלה", החלו השליחים להטיף ולהעיד על ישוע כמשיח שקם לתחייה, בן האלוהים. במקביל, הם "החלו לדבר בלשונות אחרות, כאשר הרוח נתנה להם אמירה" (מעשי השליחים 2.4). אלה רכשו מיד יכולות מדהימות אפשרו לשליחים "להעיד" על תחייתו של ישוע בפני עמים רבים, בשפה שהם מבינים. בכך, ה', כביכול, תופס את כל העולם האוניברסלי ברשת האל על ידי עבודת השליחים, מסיר את חלוקת האנשים על פי העיקרון הלשוני ובכוחה של רוח האל מאחד אותם.

הרגע הזה נקרא בדרך כלל הולדת הכנסייה. הדימוי הראשון של הכנסייה "השליחים" הוא אייקון קנוני המתאר את ירידת רוח הקודש, בצורת לשונות לוהטות מעל שנים עשר השליחים, היושבים באחדות, המסמלים את דמותו של העולם.

בחג השבועות הושלמה מלאכת הישועה ולכן היום החמישים הופך לתחילתו של עידן חדש שחורג מגבולות עולמנו.

עצם המספר 50, במסורות נוצריות, מציין מלאות נצחית ושמימית.

חג השבועות נקרא גם יום "ההתגלות האחרונה, מאז ישוע המשיח, שהעיד על אנשים מאלוהים בכוחות ובמופתים ובאותות שאלוהים עשה באמצעותו (מעשי השליחים ב':22), הזהיר מפני התקרבות יום האדון.

יום ה' יהיה "אחרית הימים, אומר אלוהים, אשפוך רוחי על כל בשר, ובניכם ובנותיכם יתנבאו; ונעוריכם יראו חזיונות, וזקניכם יוארו בחלומות" (מעשי השליחים ב':17).

ביום זה, בדרשתו, הצביע השליח פאולוס בפני אנשים:

"...התחרט, ותן לכל אחד מכם להיטבל בשם ישוע המשיח לסליחת החטאים; וקבל את מתנת רוח הקודש... ניצול מהדור המושחת הזה" (מעשי השליחים ב':38-40).

יום שני שאחרי חג השבועות הוא חג רוח הקודש ("יום הרוחות"), וביום ראשון הבא הוא חג כל הקדושים.

הרצף הזה הוא הגיוני, שכן רוח הקודש מתבטאת, "מקדשת" אותם:

"קדש עצמך והיה קדוש, כי קדוש אני ה' אלוקיך" (לב' יא:44-45; א' לפט' א' 15-16).

נוצר

מעגל שירות שנתי
סדר השירותים של הכנסייה האורתודוקסית לאורך כל השנה. שנת הכנסייה הליטורגית מתחילה ב-1 בספטמבר בסגנון הישן, וכל מעגל השירותים השנתי נבנה ביחס לחג הפסחא.
כל יום בשנה מוקדש לזכרם של קדושים מסוימים, וכן לאירועי קודש מיוחדים - חגים וצומות.
מכל חגי השנה, הגדול ביותר הוא חג תחייתו הקדוש של ישו (חג הפסחא). זהו "חג חג וחגיגת חגיגות". חג הפסחא חל לא לפני ה-22 במרץ (4 באפריל, נ"ס) ולא יאוחר מ-25 באפריל (8 במאי, נ"ס), ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא באביב.
אז ישנם שנים עשר חגים גדולים בשנה, שנקבעו לכבוד אדוננו ישוע המשיח ואם האלוהים, הנקראים שנים-עשר.
יש חגים לכבוד הקדושים הגדולים, ולכבוד כוחות השמים הבלתי-גשמיים - מלאכים.
לכן, לפי תוכנם, כל החגים בשנה מחולקים לאדון, אם ה' וקדושים.
לפי זמן החגיגה, החגים מתחלקים לחגים קבועים, המתרחשים מדי שנה באותם ימי החודש, ולניידים, שאמנם חלים באותם ימי השבוע, אך חלים בימים שונים של החג. חודש בהתאם למועד חגיגת הפסחא.
על פי החגיגיות של השירות הכנסייה, החגים מחולקים לגדולים, בינוניים וקטנים.
לחגים גדולים תמיד יש משמרת כל הלילה, בעוד שחגיגות אמצעיות לא תמיד.

מָקוֹר: אנציקלופדיה "ציוויליזציה רוסית"

ראה מה זה "מעגל השירותים השנתי" במילונים אחרים:

מעגל שירות מטלטלין שנתי- אצל האורתודוכסים כנסיות הן אחד המרכיבים של מעגל החגים של שנת הכנסייה. חגים וזיכרונות של ג.פ.ב. ק' (בניגוד לחגים ולזיכרונות של המעגל הליטורגי הקבוע השנתי) אינם מתוזמנים לתאריכים לפי לוח השנה הסולארי, אלא ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

מעגל, המשמעות העיקרית היא החלק במישור התחום במעגל. במובן פיגורטיבי, זה יכול לשמש לציון מחזוריות. קרוג הוא גם שם משפחה נפוץ. תוכן 1 מונח 2 שם משפחה 3 סימנים נוספים ... ויקיפדיה

מעגל שירות- שם מחזורי הזמן של פולחן המקובל בליטורגיה. במשיח. כנסיות קיימות 4 B. k. יומי, שבועי ו-2 שנתיים (נייד וללא תנועה). מחזור הפולחן היומי כולל שירותים שיש לבצע מדי יום ב ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

חוגים ליטורגיים- רצף מסוים של קריאות ליטורגיות ושירותים באופן כללי, החוזרים על עצמם על פני פרק זמן מסוים. 1) המעגל היומי מורכב משירותי תפילה של יום אחד. המחזור היומי המלא כולל את השעה התשיעית, Vespers, Compline, ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, זה אומר לעבוד את אלוהים או לרצות את אלוהים במחשבות, מילים ומעשים טובים, כלומר, הגשמת רצון האל. האדון ישוע המשיח, שהגיע לארץ, לימד לעבוד את האב השמימי בכל מקום, בכל זאת ... ... ההיסטוריה הרוסית

שירות ביזנטי- מסורת ליטורגית, שנוצרה בביזנטית התיכונה. תקופה כתוצאה מאינטראקציה בין המסורות הליטורגיות של כנסיות השדה העתיקות וירושלים. היסטוריה של V. ב. מתוארך לתקופות פרה-איקונוקלסטיות (325 726) ובעתיד זה עשוי להיות ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

הצהרות אפוסטוליות- [יווני. La T. Constitutiones Apostolorum], אחד המונומנטים הקנוניים הליטורגיים המפורסמים ביותר. מקורות ותוכן א' עמ' מורכבים מ-8 ספרים, כולל חומרים ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

יֵשׁוּעַ. פרסקו נוצרי מוקדם בקטקומבות הרומיות חגי לורד (גם ... ויקיפדיה

Novus Ordo, או Novus Ordo Missae, הוא השם המקובל לטקס המיסה המשמש כיום בכנסייה הרומית-קתולית (בפולחן הפולחן הרומי), אשר הוצג על ידי האפיפיור פאולוס השישי ב-1969. המונח נובוס ... ... ויקיפדיה

אצל האורתודוכסים כנסיות הן אחד המרכיבים של מעגל החגים של שנת הכנסייה. חגים וזיכרונות של ג.פ.ב. יא (בניגוד לחגים ולזיכרונות של המעגל הליטורגי הקבוע השנתי) אינם מתוזמנים לתאריכים לפי הלוח הסולארי, אלא תלויים בחג הפסחא, שאין לו תאריך קבוע לפי לוח השמש (הוא מחושב לפי למחזור השמש-ירח של פסחליה). בשנים שונות, האורתודוכסים חג הפסחא יכול ליפול בימים מ-22 במרץ עד 25 באפריל. (אמנות. אמנות).

לחג הפסחא יש תקופות של הכנה וחזרה בתשובה (כלומר, תקופת ההכנה לתענית הגדולה ותקופת התענית הגדולה) והנצחה של אירועי האבל של בגידת ישו למוות וצליבתו (תקופת שבוע הפסיון) והצוואה. לאחר מכן תגיע תקופת חג השבועות המשמחת, המוקדשת לחגיגת תחיית המשיח ולאירועים הקשורים אליה ישירות - עליית האדון וירידת רוח הקודש על השליחים. תקופה משמחת זו מסתיימת ביום ראשון לאחר חג השבועות, כאשר נחגג זכר כל הקדושים.

כמו במעגלים השבועיים והשנתיים ללא תנועה, זכרונות ימי ג' ע' ב. מרוכזים בפזמונים הימנוגרפיים ובקריאות מקראיות ופטריסטיות, המרכיבות את החלקים המשתנים בשירותי המעגל היומי. רצפים הימנוגרפיים של G. p. ב. ק' וקריאות הברית הישנה של תקופה זו כלולים בטריודיון, המחולקים באופן מסורתי ללנטן ולצבעוני. טריודיון התענית מכסה את תקופת התענית הגדולה ושבוע הקודש, עד וספרים בשבת הגדולה, טריודיון צבעוני - תקופת חג השבועות, מחג הפסחא ועד לשבוע כל הקדושים. הטריודיון הצבעוני קיבל את שמו מחג כניסת ה' לירושלים (שבוע ויי, הנקרא גם השבוע הצבעוני - ראה למשל בטריודיון התענית: - L. 386v.), שכן במסורת הקדומה ( בכנסייה הרוסית שנשתמרה עד אמצע המאה ה-17) החלק השני של הטריודיון התחיל לא עם הבא של פסחא, אלא בשירותו של שבת לזרוס, הקשור קשר הדוק עם חג כניסת האדון לירושלים. מָסוֹרתִי שמו של Color Triodi בסרבית. חיי הכנסייה "Triod Lazarevac" מציינים גם את תחילתה של שבת לזרוס. הטריודיון הצבעוני, כאשר הוא מתחיל בחג הפסחא, עשוי להיקרא "פנטקוסטריון" (חג השבועות; בכנסיות היווניות, שם זה מאומץ, בעוד שטריודיון ההלנטן נקרא בפשטות הטריודיון).

עקב השימוש המתמיד בטריודיון לפולחן, אותו חלק של השנה, המכיל את זכרונו וחגים של ג' ע' ב. ק., הם נקראים גם "תקופת השירה הטריודי" בניגוד ל"תקופת השירה אוקטויך" - שאר ימות השנה (רוזאנוב. אמנת ס. 10). כתב התפילה ג' עמ' ב. ק' מתואר ב-2 פרקים של הטיפיקון - ה-49 (לטריודיון ה-Lenten) וה-50 (עבור הטריודיון הצבעוני). הפרק ה-51 מכיל את כתב צום השליחים (פטרוס), שמתחיל מיד לאחר שבוע כל הקדושים.

חגי האדון במסגרת ג' ע' ב. ל.

המבנה העיקרי של ג.פ.ב. ליצור כמה. החגים החשובים ביותר של השנה. העיקרי שבהם הוא חג הפסחא, "חגים"; אחריו בחשיבותם 3 חגי אדון ג' ע' ב. ל.: כניסת ה' לירושלים (נחגגת שבוע לפני חג הפסחא), עליית ה' (40 יום לאחר הפסחא), חג השבועות (הנקרא גם השילוש, הנצחה לירידת רוח הקודש). סמוך לשנים-עשר החגים של האדון נמצא שבוע אנטיפסחא, שלמרות שאינו שייך רשמית לחגיות השנים-עשר, קרוב אליהם באמנה שלו. גם בחגי ה' ג' ע' ב. to. מתייחס ל-Munchtime של חג השבועות (המאפיינים הסטטוטוריים של הפולחן שלו מאפשרים לנו לייחס את ה-Munchtime לחגים בינוניים או אפילו קטנים, עם זאת, ל-Munchtime יש חג לאחר 7 ימים עם נתינה), ובמובן הרחב - הכל ימי ראשון G. P. B. ל.

ימי ראשון G. P. B. ל.

הם המרכיב החשוב ביותר במבנה שלו. הנושא שנקבע בשירות האלוהי של יום ראשון כזה או אחר הופך לעתים קרובות לנושא של כל השבוע הבא. בין הזיכרונות השבועיים של ג.פ.ב. ניתן להבחין ב-3 קטגוריות עיקריות.

שבועות שייכים ל-1, נושאי הפולחן לריק קשורים לקריאות הבשורה של הליטורגיה של יום ראשון. ב-G.P.B. 6 שבועות כאלה, 3 לפני חג הפסחא: שבוע המכסה והפרושים (בשורה ליטורגית: לוקס 18. 10-14), שבוע הבן האובד (בשורה ליטורגית: לוקס 15. 11-32), שבוע הבשר או שבוע הדין האחרון (בשורה ליטורגית: הר 25.31-46) - ו-3 אחרי: שבוע רגוע (בשורה ליטורגית: יוחנן 5.1-15), שבוע שומרוני (בשורה ליטורגית: יוחנן 4.5-42), שבוע עיוור (בשורה ליטורגית: יוחנן 9. 1-38 ).

בעוד מבנה שנת הכנסייה בכללותה, כמו גם מערכת ההרצאות באורתודוקסיה. הפולחן באלף השני לספירה מבוסס על המסורת הליטורגית הק-פולנית הפוסט-איקונוקלסטית, הרצפים ההימנוגרפיים של טריודיון התענית שמרו עקבות של השפעת הפולחן הירושלמי הקדום. מסורת זו הייתה שונה מהמודרנית. מערכת הרצאות. בפרט, בימי התענית הגדול, הם קוראים: בשבוע השני - משל הבן האובד (ל"ה 15.11-32), ב-3 - משלי השופט והאלמנה והמכס והפרוש ( ל"ק 18.1-14), ב-4 - משל השומרוני הטוב (Lk 10.25-37), ב-5 - משל העשיר ואלעזר (Lk 16.19-31). כך, קריאת, למשל, את משל הבן האובד במסורת הירושלמית נמצאה בתוך התענית הגדולה. ואף על פי שאחרי המאה התשיעי. אוֹרתוֹדוֹקסִי העולם עבר בכל מקום לשיטת ה-K-פולנית הפוסט-איקונוקלסטית, פיתוח נושאי קריאת הבשורה על פי שיטת הלימוד הירושלמית העתיקה עד היום. ניתן למצוא את הזמן בפזמונים של ה-Lenten Triodion (בקנונים של יום ראשון Matins (במהלך השבועות ה-2-5 של התענית) ובחלק מהמזמורים של השבועות ה-3-6 של התענית (בעיקר בתנועות העצמיות של היום )). כך, כתוצאה מאינטראקציה של מסורות ליטורגיות שונות, הפך הרכב הטריודיון של התענית לכזה, שלמשל, הנושאים של משלי המוכר והפרוש והבן האובד מופיעים פעמיים בטריודיון.

אותם ימי ראשון של G. P. B. ניתן לשייך לקטגוריה השנייה. ק., שזכרם אינו קשור ישירות לקריאות הבשורה: שבוע הגבינה (זכר לגירוש אדם מגן העדן), שבוע האורתודוקסיה (זיכרון להקמת הערצת האיקונות בשנת 843; מזמורים וקריאות ליטורגיות של יום זה הם נשמר והזיכרון העתיק של כל הנביאים הקדושים), שבוע הקדוש. גרגורי פאלמאס (לזכר אישור הוראתו של גרגוריוס הקדוש על האנרגיות האלוהיות), שבוע הצלב (חגיגה לכבוד הצלב של האדון; בשדה K, מאותו יום ואילך, הכנה אינטנסיבית של אלה שהוכרזו לטקס הטבילה החלו; מה שנקרא יום רביעי קשור לשבוע הצלב בשבוע שלאחר מכן, כאשר (כמו ביום שישי השבוע) מבוצע הערצת הצלב), נשים נושאות מור. שבוע, הנצחה של המועצה האקומנית השביעית של 787 בשבוע השביעי לאחר חג הפסחא, שבוע כל הקדושים.

בתרגול של הכנסיות הרוסיות ושל כמה כנסיות מקומיות אחרות, יום ראשון הבא אחרי שבוע כל הקדושים מסומן בזיכרון הקונסילי של כל הקדושים הלאומיים (ראה מאמר כל הקדושים, שהאירו בארץ הרוסית, שבוע). טקסים אלה אינם חלק מהטריודיון (לדוגמה, טקס הקדושים הרוסי מוצב בשירות מניון למאי או יוני) ולכן אינם שייכים רשמית לאנדרטה של ​​GP ב. ל.

קטגוריה 3 של ימי ראשון G. P. B. יא טופס שבועות, שזיכרונותיהם קשורים לזיכרונות המעגל הליטורגי הקבוע השנתי הקרוב אליהם: הן במהדורות שונות של הכלל הסטודיאני, והן בכלל ירושלים שהתקבל כעת, אלו הם זכרו של יוחנן הקדוש מ. הסולם ומריה של מצרים, מורים גדולים לצום ולתפילה, - בימי ראשון הרביעי והחמישי של התענית הגדולה (הטייקון הפולני של הכנסייה הגדולה של המאות ה-9-10 ציינו עבור ימי ראשון אלו את זכרם של דומטיוס הקדוש והקדוש המעונה. זנוביוס, בדומה לזכרו של הירומארטיר פוליקרפס מסמירנה ביום ראשון השני של התענית הגדולה). הקמת הנצחות אלו קשורה כנראה למסורת העתיקה של העברת תפילות חג מימי חול לימי שבת וראשון של התענית (השוו: לאודיציאוס 51); אינדיקציה לכך קיימת במהדורות מסוימות של אמנת הסטודיו. העברת הזיכרון נגרמה על ידי הרצון לשמר את האופי הייחודי של השירותים האלוהיים של ימי התענית הגדולים, שכן ייתכן שחגיגת התפילות החגיגיות לכבוד קדושים נערצים אינה תואמת את מצב הרוח הכללי של החזרה בתשובה של שירותי התענית.

שבתות של טריודיון התענית עם הקדשה חגיגית

זיכרונות מסוימים הקשורים למעגל הליטורגי הקבוע השנתי מוקצים לשבתות מסוימות של התענית הגדולה. זהו זכרם של כל האבות הכומר, שהאירו בהישג, בשבת גבינה; vmch. תיאודור טירון בשבת בשבוע א' לתענית ושבח הקדושים. בתולה בשבת אקאתיסט. כמו בימי ראשון, ייתכן שהועברו לשבתות אלו זיכרונות מהימים המקבילים של החגים של החוג הליטורגי הבלתי מזיז (למשל, הקשר של שבת האקאטיסט עם החג ברור - מזמורים נפוצים נשמעים ב שני השירותים). עם זאת, הסבר נוסף להתבססות הזיכרונות הללו אפשרי. בכמה מסורות ליטורגיות עתיקות (לדוגמה, אדוני המזרח), רוב זיכרון הקדושים היה במקור מטלטלין, לכן, אולי, חלק מזיכרון השבתות והשבועות של ג' ב. ק' (לדוגמה, נשים נושאות מור) נשתמרו כזכר למנהג העתיק של קישור החגים החשובים ביותר לא עם התאריך לפי הלוח היוליאני, אלא עם ג' עמ' ב. ל. (לפרטים, ראה אמנות שנת הכנסייה). 2 שבתות נוספות של טריודיון התענית, שיש להן טקס ליטורגי מיוחד מאוד, שייכות למחזור של שבוע התשוקה (ראה להלן).

שירות הלוויה ג' עמ' ב. ל.

2 ימים להנצחת המתים האקומנית (המלאה באופן מקסימלי) - ארוחת בשר שבת לפני שבוע ארוחת בשר ושבת לפני חג השבועות, הנקראת גם טריניטי - שייכים ל-G. p. b. י. גם בשבתות ב', ג' ו-4 של התענית הגדול יש נושא הלוויה, אך בשבתות בשר ושילוש הנושא המרכזי של התפילה הוא הנצחת המתים, ואילו בשבתות התענית הגדולה, האדרת כל הקדושים, והנצחת המתים הופכת לנושא משני. אם זה עולה בקנה אחד עם זכר קדוש גדול או עם משתה, טקס האזכרה של שבתות בשרים ושילוש אינו מתבטל, אלא הטקס החגיגי או האזכרה של השבת עצמה מועברים ליום אחר (ראה מאמר אקומני שבתות). באחר בשבתות למתים (שבתות תענית) מבוצע טקס הלוויה הרגיל, בדומה לטקס לפי פרק י"ג. טיפיקון (למעט תוספת של מזמורי Triodion), אשר, אם זה עולה בקנה אחד עם זיכרון של קדוש גדול או עם משתה, מבוטל (ראה אמנות. שירות הלוויה). בשל העובדה שבתקופה משבת לזרוס ועד אנטיפסחה, האמנה מבטלת את ההנצחה הפומבית של המתים (שירותי רקוויאם, ליטיות, ליטניות לוויה), למעט הליטורגיה הבלתי נאמרת והלוויות (במקרה הצורך), נוצרה מסורת ב. הכנסייה הרוסית (שלא מופיעה בספרי הליטורגיה) לערוך את הנצחת המתים ביום שלישי בשבוע השני של חג הפסחא, יום זה נקרא Radonitsa.

קאנון תשובה גדול

אלמנט מבני חשוב נוסף של G. p. b. ק.- יום חמישי בשבוע החמישי של התענית הגדולה, כאשר הקנון הגדול של St. אנדרו מכרתים (אמנת ירושלים קובעת את השירה של הקנון הגדול בחלקים גם ב-Comline של 4 הימים הראשונים של השבוע הראשון של התענית הגדולה).

שבוע קדוש

ביום שני שלאחר חג כניסת ה' לירושלים, מתחילה תקופה מיוחדת בפולחן האורתודוקסי. כנסיות, טו-רי נמשכת עד חופשת הפסחא ונקראת השבוע הקדוש. שבת לזרוס וחג כניסת ה' לירושלים צמודים מיד לתקופה זו הן בתוכן והן מבחינה כרונולוגית. ימי השבוע הקדוש כוללים את המילה "גדול" בשם - יום שני הגדול, יום שלישי הגדול וכו'. זה הזמן לזכור את האירועים שקדמו לתחיית ישו - תורתו האחרונה בירושלים, בגידת יהודה, מעצר, משפט האדון וצליבתו. הפולחן של ימים אלה, כמו גם חג הפסחא שלאחריו, לעולם אינו חוזר על עצמו יותר מאי פעם בשנה והוא שיאו (ראה המאמרים יום שני הגדול, שלישי, רביעי; יום חמישי הגדול; יום שישי טוב; שבת טובה).

שירות פסחא

מבנה זיכרון כללי G. p. ב. ל.

לפיכך, כולל: 1) תקופת ההכנה לתענית הגדולה (בה שבוע המוכר והפרוש, שבוע הבן האובד, השבת הלוויה האקומנית של חג הבשר, שבוע חג הבשר ושבוע הגבינה (כבר א. תקופת צום מקדים), המסתיימת בשבת, יש את שירותיהם כל האבות הנכבדים שהבריקו בהישג, ושבוע הגבינה); 2) תקופת התענית הגדולה (המורכבת מ-6 שבועות, כל אחד מורכב משבוע משלו: אורתודוקסיה, גרגוריוס פלמאס הקדוש, המתפלל הצלב, יוחנן הקדוש מהסולם, מריה הקדושה ממצרים, כניסת האדון לירושלים; מלבד שבועות, שבתות של צום הם ימים מיוחדים (בשורה הראשונה 1, 5 ו-6 - הקדוש מעונה תיאודור טיירון, אקאטיסט ולזרב), רביעי ושישי של הרביעי והחמישי בשבוע החמישי, ובחלקם גם ימי חול. של השבוע הראשון); 3) תקופת שבוע הפסיון (שבת לזרוס ושבוע כניסת ה' לירושלים בצמוד לרום); 4) תקופת חג השבועות (נפתח עם שבוע בהיר ולאחר מכן נמשך עוד 6 שבועות, שכל אחד מהם מתחיל בשבוע משלו: אנטיפסחה, נשים נושאות מור, על המשותקים, על השומרוני, על העיוורים, האבות של המועצה האקומנית השביעית; הימים המיוחדים של תקופת חג השבועות כוללים גם את חגי אמצע חג השבועות ועליית ה', ימי מתן חג הפסחא, אמצע חג השבועות ועליית שמים, הרקוויאם שבת השילוש האקומני); 5) חג השבועות עצמו, חג שאחריו (כולל יום שני של רוח הקודש למחרת החג), קיום ויום ראשון של כל הקדושים.

כל ימי ראשון, וכן שבתות וימים מיוחדים ג' ע' ב. לק (כולל ימי הגבינה, הפסיון והשבועות הבהירים) יש אמנה ליטורגית ייחודית; האמנה של 2 השבועות הראשונים של תקופת ההכנה לתענית הגדולה היא רגילה (אך הצ'רטר מקל בכוונה על האמנה של כל תקופת ההכנה לתענית הגדולה בכללותה - מספר הקתיזמות במאטינס מצטמצם וכו'); בשבעת ימי התענית הגדולה, השירות מתבצע על פי טקס התענית, המאופיין בשפע השתטחות, מבנה מיוחד של שירותים וכו' (ראה אמנות התענית הגדולה); השירות של רוב ימי חג השבועות דומה לשירות של החג שאחרי המשתה שנים עשר בחודש החודש (חגים אלה שייכים להנצחות הקודמות של הטריודיון הצבעוני), אם כי יש לו מאפיינים משלו.

אינטראקציה של זיכרונות G. p. ב. עם מעגל ליטורגי שנתי קבוע

אמנת החיבור של רצפים שאינם חגים של מעגל קבוע עם השלכות ג' ע' ב. to. נאמר בפרקים 49 ו-50 של הטיפיקון. אחד המאפיינים האופייניים לכלל התענית הוא הנטייה לצמצם את מספר שירותי החגים. לכן, בחלק ההוא של המעגל השנתי הקבוע, שחל לעתים קרובות בתענית הגדולה, יש רק מעטים. חגים גדולים ואמצעיים (כלומר, מסומנים בסימנים, ו), ורובם המכריע של הימים מכילים את זכרם של קדושים ללא טרופריון. גם במקרה שלאחרי קדוש (ללא סימן חגיגי) יש אלמנטים חגיגיים מסוימים (לדוגמה, טרופריון או סטיקרה), הם מתבטלים בימי החול של התענית הגדולה. תווי הפולחן של התענית (העיקרי שבהם הוא שירת "אללויה" בבוקר) מתבטלים רק כשהם חופפים לחג הגדול או האמצעי של חודש החודש (מפוליאלוס ומעלה - ראה סימני החגים של החודש).

בהרבה ימים ג.פ.ב. י. המנאיון מתבטל לחלוטין (זה לעולם לא חל על חג ההכרזה על התיאוטוקוס הקדוש ביותר, ובמקרים מסוימים, על הנצחות חשובות אחרות). אלה כוללים את כל ימי ראשון G. P. B. יא, כל ימי הפסיון והשבועות הבהירים, וכן שבתות הלוויה אקומנית בשרית וטריניטי; שבתות של כל האבות הכומר, שהאירו בהישג, קדוש מעונה. תיאודור טירון, אקאטיסט ולזרבה; רביעי ושישי של ד' וחמישי בשבוע ה' של התענית; סביבת אמצע חג השבועות, חגיגתו וחגיגת הפסחא; יום חמישי של עליית ה' ויום שישי של נתינתו; יום שני של רוח הקודש ושבת של חג השבועות. טקסי המנאיון, שאינם מושרים בימים אלה, נקבעים על פי האמנה שיתקיימו בקומפליין בימי התענית הגדולה.

תרכובות מורכבות של רצפים G. p. ב. יא עם חגים מקרקעין מפורטים בפרקי מרקוב, המוצבים בטיפיקון (פרק 48). יש כמה מחזורים גדולים של פרקי מארק, המוקדשים לחיבור רצף של כמה חגים של תקופה זו עם ימים שונים של G. P. B. ק.- 23 בפברואר. (מציאת ראש יוחנן המטביל), 9 במרץ (40 אנוסים), 25 במרץ (בשורה, מה שנקרא פרקי הבשורה), 23 באפריל. (שהיד ג'ורג' המנצח), 8 במאי (יוחנן הקדוש) ו-25 במאי (ממצא 2 ו-3 של ראש יוחנן המטביל).

השפעת ג' על הפריט ב. לשאר ימות השנה

תאריכי זיכרון וחגים ג' עמ' ב. ל., למרות העובדה שהם מכסים רק חלק מהשנה ("תקופת שירת הטריודיון"), לא רק קובעים את המעגל השנתי של קריאות הבשורה והשליחים בשנה הנוכחית (ראה אמנות מילון), אלא גם קבע את רצף הקולות של Oktoech לאורך כל השנה עד לפסחא הבא.

ליט.: ניקולסקי. שֶׂכֶר; רוזאנוב. שֶׂכֶר; דבולסקי ג. ש., פרוט. ימי פולחן כנסיות. ט' 2. סנט פטרבורג, 190110. מ', 1996; אתנסיוס (סחרוב), איש דת על הנצחת המתים על פי אמנת האורתודוקסיה. כנסיות. SPb., 1995.

א.א.לוקשביץ'

אדוננו ישוע המשיח ותלמידיו האהובים - השליחים הקדושים - הראו לנו, הנוצרים המאמינים, דרך חייהם ותורתם את החשיבות והכורח של פולחן ציבורי.

באמצעות תפילה בכל הכנסייה בשירותים האלוהיים במקדש, אנו נכנסים לחיבור מסתורי עם אלוהים. ה' מאיר את נפשנו ומחזק אותה בכוחות מלאי חסד לחיים צדיקים ולמאבק בחטא.

השירותים האלוהיים מבוצעים על ידי הכנסייה האורתודוקסית לאורך כל השנה ומהווים את המעגל הליטורגי שנקרא שנקרא. כל יום בשנה מוקדש לזכרם של קדושי אלוהים מסוימים ולאירועים מיוחדים בהיסטוריה הקדושה.

שנת הכנסייה הליטורגית מתחילה ב-1 בספטמבר לפי הסגנון הישן, או ב-14 בספטמבר לפי החדש. כל המעגל השנתי בנוי בהתאם לתאריך של חג הפסחא - תחייתו המוארת של ישו.

הפסחה הקדושה - חגים חג וניצחון של חגיגות - נחגגת על ידי הכנסייה ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא באביב שלאחר יום השוויון באביב.

לכבוד אדוננו ישוע המשיח ואמו הטהורה ביותר, הכנסייה קבעה שנים עשר סעודות גדולות. הם נקראים שנים-עשר.

החגים המוקדשים לאם האלוהים נקראים תאוטוקוס. החגים המוקדשים לאדון ישוע המשיח נקראים חגי האדון על ידי הכנסייה.

אירועים כאלה בהיסטוריה הקדושה כמו לידתו של תאוטוקוס הקדוש ביותר, הבשורה של המלאך גבריאל למרים הבתולה הקדושה על הולדת בן האלוהים ממנה, עלייתה של אם האלוהים, חושפים לנו את כל העושר של טוב שהאדון העניק בנדיבות לכלתו - הכנסייה.

בנוסף לחגים של האדון ואם האלוהים, ישנם חגים לכבוד הקדושים הגדולים ולכבוד כוחות השמים הבלתי גופניים: מלאכים ומלאכים.

כל יום בשנה מתאים לזכרו של קדוש אחד או יותר: אנוסים, קדושים, גברים ונשים מכובדים, נסיכים ונסיכות אצילים, צדיקים וקדושי אלוהים. בחייהם ובמותם הם העידו על נאמנותם למשיח. על כן, ביום זכרונו של קדוש זה או אחר בבית המקדש בעבודת ה', אנו זוכרים את חייו ומעשיו.

על פי החגיגיות של השירות הכנסייה, החגים מחולקים לגדולים, בינוניים וקטנים. בחגים נהדרים, תמיד נערכת משמרת כל הלילה חגיגית.

לפי זמן החגיגה, החגים הם ניידים וחסרי תנועה. הכנסייה חוגגת חגים מרגשים באותם ימים בשבוע. אבל הם נופלים בימים שונים בחודש. זה תלוי מתי חוגגים את חג הפסחא.

לפיכך, עליית האדון, שהתרחשה ביום הארבעים לאחר תחייתו המפוארת של ישו, חלה תמיד ביום חמישי. ואת המשתה לכבוד רוח הקודש - האדם השלישי של השילוש נותן חיים הקדוש - נחוג תמיד ביום שני - למחרת חגיגת יום השילוש הקדוש.

חגים קבועים מתרחשים מדי שנה באותו יום בחודש. לפיכך, הכנסייה תמיד חוגגת את התרוממות הצלב הקדוש והנותן חיים של האדון ב-27 בספטמבר, ואת מעונו של אם האלוהים ב-28 באוגוסט.

חלק חשוב מהמעגל הליטורגי השנתי הם צום יום אחד ורב ימים. הם ממונים על ידי הכנסייה לתשובה, התנזרות ותפילה אינטנסיבית לסליחת החטאים.

התענית הגדולה והחשובה והותיקה מבין הצומות הרב-ימים. הוא מקדים את חג הפסחא ומזכיר לנו את צום ארבעים יום של המושיע במדבר. התענית הגדולה נמשכת שישה שבועות ומציגה לנו את השבוע הקדוש. הוא מכין את הנוצרים לשמחה הבלתי ניתנת לביטוי של תחייתו הבהירה של ישו.

לחג המולד של ישו מקדים צום של ארבעים יום באדוונט. הצום של השליחים, או צום פטרוס, מתחיל שבוע לאחר חג השבועות ונמשך עד יום השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס. צום הדורמיציון נמשך שבועיים. הוא מכין אותנו לחג עלייתה של אם האלוהים.

מוסדות כנסייה בהשראת: צומות וחגים; העושר והיופי של שירותי הכנסייה, הפרוסים במשך שנה שלמה, חושפים בפנינו את אמיתות האמונה הנוצרית, מחזקים את הרוח ומכוונים אותה לארץ המולדת השמימית שלנו.

מעגל שנתי

בתנועה הליטורגית של השירותים המבוצעים, הכנסייה יוצרת כביכול מעגל גדול - כתר הקיץ, מעגל אשר בהתאם למעגל השמש הקוסמי יוצר שנה המכילה שנים עשר עיגולים קטנים. המעגל השנתי הקוסמי הזה, שנולד מתנועת האדמה והגופים השמימיים, התקדש כולו על ידי מעגל הפעולות הליטורגיות שביצעה הכנסייה, הפך, כביכול, לכוס מלאה עד אפס מקום ביין יקר מפז של חיי נצח, בצק שלתוכו הושלך חמץ ההוויה הבלתי מתכלה, תעלה שהכילה מים "הקופצים לחיי נצח". התנועה המעגלית ביותר של הזמן הקוסמי, המכוננת את השנה, נושאת בתוכה ציפייה מסוימת ומראית עין של נצח, ובהיותה מלאה בתנועת המעגל הליטורגי של הכנסייה, היא, כביכול, מוכנסת לקיום הנצחי. עבור התודעה האנושית, המעגל, שאין לו לא סוף ולא התחלה, תמיד היה סמל לנצח, וסמל זה התעורר לחיים עד סופו, פרח, מלא נשימה במעגל השנה הליטורגית. שנת השמש משלבת שנים עשר חודשים, וכל חודש מסומן במקוריות ייחודית, נושא את תכונות היופי הטבועות בו.

השנה הליטורגית כוללת שנים-עשר אוצרות רוחניים, שנים-עשר סעודות, המאוחדים בשם המקובל "חגים שנים-עשר". חגים אלו מתכנסים יחדיו במלואם של המספר שתים עשרה. כמו דרגת השליחים, כמו שנים עשר השערים המובילים לירושלים במרום. כמו עץ ​​החיים הנושא שנים עשר פירות. חגים אלו מהווים, כביכול, שנים עשר חותמות של רוח הקודש, שבעזרתם מתקדש העולם.

לכל חג יש חותם משלו, אייקון משלו, שנולד על ידי הכנסייה, שבלעדיו עצם חגיגת האירוע לא יכולה להיות שלמה. אייקונים אלה מכילים את כל החשובים, היקרים והייחודיים ביותר הקשורים למשמעות החג, ומנהג הכנסייה, או ליתר דיוק, המסורת הקדושה של הכנסייה, משמר את התמונות הללו, נושא אותן לאורך מאות ואלפי השנים, עם כל אינספור שינויים, תוך שמירה על המהות שלהם ללא פגע.

חגים, שהדימויים שלהם משתנים ללא הרף ממאה למאה, מתאימים לרוח ולמקוריות של התקופה שבה הם התעוררו, ובמקביל משמרים לאורך מאות שנים משהו מאוחד, דומה זה לזה, המוכלל על ידי מסורת כנסייתית אחת. יש לומר כי בכנסייה אין חוסר תנועה שלוקח את החופש בציור אייקונים. אייקונים אינם מועתקים, אינם משוכפלים באופן מכני, אלא נולדים זה מזה. וזה יכול להסביר את המגוון האינסופי הגלום באייקונים, שאינו שובר את אחדותם הגנרית ומאפשר, מבלי לשלול מהאיקונוגרפיה את הניידות והגמישות, לשנות תמונות, תוך שמירה על האחדות הפנימית ושלמותו של האייקון, ומונעת ממנו להתפרק לרבים. תמונות לא קשורות וזרות לחלוטין זו לזו.

השלמת הסדר הזה היא השתתפותם של האיקונות של חגי השנים-עשר באיקונוסטזיס. שנולדו על ידי הכנסייה האורתודוקסית, הקתולית ומהווים חלק בלתי משתנה מהתוכנה הדוקטרינרית, התיאולוגית של האיקונוסטזיס, עיצובו האידיאולוגי, שנים עשר החגים במבנה האיקונוסטזיס, שהגו דרגים, נמשכים לשורה החגיגית הנפרדת שלהם, כמו שורה של חותמות של רוח הקודש, כמו שורת מנורות המאירות באור נצחי, כמו שורת אבנים יקרות, שבהן לכל אבן יש את הצבע והצורה הייחודיים לה ואת הזוהר המובנה שלה. ולכל אחד מהחגים הללו, כמו אבנים, הכנסייה נותנת פן משלה, מבטאת את טבעה, ייחודית לכולם ובו בזמן מחברת אותם למכלול אחד.

באחדות מורכבת זו, טבעה מעניק חיים של הכנסייה מוכר. זה כמו תנועת מי הים, שמשנה ללא הרף את האבנים הטובלות בעומק, מחליקות אותן, מבלי לשלול בו זמנית את המקוריות היקרה של כל אחת מהן.

מתוך הספר Eschatology, Millenarianism, Adventism: History and Modernity הסופר גריגורנקו א יו

דו"ח שנתי של איגוד כל האיחוד של SDA לשנת 1926. ALL-UNION UNION352 מהי הסיבה לצמיחה כה מהירה של הכנסייה האדוונטיסטית וגם של הבפטיסטים, האוונגליסטים וכו'? LN Mitrokhin רואה שני גורמים עיקריים שהשפיעו על תהליך זה. "ההפסקה עצמה

מתוך הספר חקר הכת מְחַבֵּר דבורקין אלכסנדר ליאונידוביץ'

23. המעגל נסגר אז המעגל נסגר. במקום ההתאחדות הכושלת הקודמת של אינטרנציונליסטים מכל המדינות, יש התאחדות כלל עולמית של לאומנים על הבסיס המשותף להם של "ידע וודי נסתר עתיק". ולא משנה איך זה בא לידי ביטוי - ב

מתוך הספר טירון ותלמיד בית ספר, מנטור ומאסטר. פדגוגיה של ימי הביניים באנשים וטקסטים הסופר בזרוגוב V G

חוג בית הספר WILLIAM FITZ-STEPHEN (?-1191) המזכיר ואיש סודו של הארכיבישוף האנגלי המפורסם מקנטרברי תומאס בקט הרה ובשנים 1173-1175. ביצע הידור של ביוגרפיה, כלומר, "חיים", של הפטרון שלו. הוא הקדים את החיים האלה בתיאור של לונדון

מתוך הספר זמן האלים וזמן האנשים. יסודות הלוח הפגאני הסלאבי מְחַבֵּר גברילוב דמיטרי אנטוליביץ'

מתוך הספר פרשנות התנ"ך החדשה חלק 3 (הברית החדשה) הסופרת קרסון דונלד

מתוך הספר מיתוסים ואגדות של סין הסופר ורנר אדוארד

מתוך הספר תיאולוגיה ביזנטית. מגמות היסטוריות ונושאים דוקטריניים מְחַבֵּר מיינדורף יואן פיופילוביץ'

קהל הקוראים באיגרת פול, אנו רואים כיוונים עבור קהלים ספציפיים. מצד אחד, מרכיבי האיגרת מצביעים על כך שקהל זה היה בעיקר יהודי, אם לא בלעדי: ב-כ'. טז (ט"ז:3,7,11) הוא מברך נוצרים יהודים; ב-ch. 2

מתוך הספר הרצאות על ליטורגיה היסטורית מְחַבֵּר אלימוב ויקטור אלברטוביץ'

מתוך הספר הספר המרפא. אני לוקח את הכאב שלך! אנרגיית יצירה הסופר Konovalov S. S.

1. חוג קנטקוזנוס חמיו של הקיסר הלגיטימי יוחנן החמישי פאלאיולוגיס, שהיה בעצמו קיסר בין השנים 1347 ל-1354, לג'ון קנטקוזנוס הייתה השפעה מכרעת על הניצחון הסופי של הפלמיזם בביזנטיון, ולאחר התפטרותו מהכס נשאר במשך כמעט ארבעים שנה

מתוך הספר משלי הזן הטובים ביותר [סיפורים רגילים על אנשים יוצאי דופן] מְחַבֵּר מסלוב אלכסיי אלכסנדרוביץ'

11. מעגלים ליטורגיים שבועיים ושנתיים מהעדויות שצוטט על ידי טרטוליאנוס, ברור שגם בסוף המאה ה-2. המעגל השביעי בקושי מתואר על ידי שלוש נקודות ייחוס: ימי עמידה (כלומר צום יום אחד ביום רביעי ושישי) ויום ראשון, שהחליפו לחלוטין

מתוך הספר שימור הנשמה מְחַבֵּר אגורובה אלנה ניקולייבנה

7. מחזורי השבוע והשנה במאה ה-3, הנצרות כבר התרחקה כל כך מהיהדות, עד שיחסי המשפחה הבוערים של אינטימיות ואיבה נחלשו, והתחלפו באדישות. הנה הסיבה שבגללה מתחילה פתאום השבת היהודית, המוכחשת על ידי סופרי המאה ה-2.

מתוך הספר אדריכלות ואיקונוגרפיה. "גוף הסמל" בראי המתודולוגיה הקלאסית מְחַבֵּר וייניאן סטפן ס.

2. מחזור שנתי מטלטלין: התענית מגיע ל-40 יום. מתי ואיפה זה קרה?עליו מדבר ההיסטוריון סוקרטס מהמאה ה-5

מתוך ספרו של המחבר

מעגל קסמים תחילת העבודה - עזרה לזולת בשנת 1988, סרגיי סרגייביץ' קונובלוב הגיע לעבוד בבית החולים הקליני המחוזי על שם M.V. ז.ס. סולובייבה. שנה של עבודה במיון וטיפול נמרץ דחקה לזמן מה את החיפוש שלו אחר חדש

מתוך ספרו של המחבר

המעגל המצויר בוא ההתבוננות שלושת המדריכים של צ'אן Nanquan, Guizong ומאגו הסכימו ללכת יחד לביקור פולחני אצל הגושי (המורה הבודהיסטי של הקיסר) Nanyang Huizhong. לפני שיצא לדרך, מאסטר ננקוואן המשיך

מתוך ספרו של המחבר

מעגל האהבה 1 ישוע המשיח שקם לתחייה מקיף את כדור הארץ באהבה כולה. לבבות האנשים, העלווה של ליבנה - הכל - כל היצורים החיים נושמים את החדשות של קרניה. אנחנו מחכים לאהבה, אנחנו ממהרים לפגוש אותה... אבל השד - הנחש העוטף את עולמנו, זרע יצרים ו