שער פרק 1: מה זה אומר? המילה "שער" גורמת לנו אסוציאציות שונות. עבור העולם הנוצרי המערבי, מדובר, קודם כל, בשערי השמים – השערים לגן עדן, עליהם שומר פטרוס הקדוש. הוא בוחן את מי שרוצה לעבור דרכם על מאזני החיים, בדיוק כמו

איך אתה מבין את "אורח החיים הגון" האופייני? כיתה ו' הוא הגיל שבו החבר'ה מתחילים לחשוב, מוכנים להמשיך בשיחה על נושאים חשובים הקשורים לחייו של אדם מודרני.

מאפיינים של התנהגות נכונה

הדבר הראשון שקשור להגדרה זו הוא עושר חומרי. קשה לדמיין חיים מלאים למי שאין לו מספיק כסף לקנות מזון, תרופות, בגדים. אם אתה צריך לחשוב איך להאכיל את עצמך, את משפחתך, לשלם חשבונות חשמל, אין לך לא את הכוח ולא את הזמן לעסוק במימוש הפוטנציאל היצירתי.

אולי רק אנשים מוכנים לעסוק באמנות גבוהה, שוכחים מבעיות דוחקות.

שלבי גיבוש

הבה ננסה לענות על השאלה הבאה המוצעת לתלמידי כיתות ו': "איך אתה מבין את המאפיין "אורח חיים הגון", מציע ומצדיק את עמדתך. משימה כזו מוצעת במהלך לימודי חברה, היא מניחה שלתלמידי בית הספר יש ידע מסוים.

למשל, ישנם מספר שלבים ב"סולם" של הסדרת ההתנהגות הנכונה. הצעד הראשון הוא לקבל את המיומנויות כדי לענות על הצרכים היומיומיים שלך. אם אדם לא צריך לפתור בעיות יומיומיות רבות, הוא בטוח שיש לו אוכל, הוא מבין שזה בבירור לא מספיק לחיים מאושרים.

סימנים של אדם הגון

רק אדם מאכיל היטב פונה לפעילות יצירתית, את הרצון למצוא תחביב לטעמו. אם אדם עוסק בעסק שהוא לא אוהב, הוא לעולם לא ישיג תוצאה גבוהה. רק במקרה זה אפשר לדבר על אושר כאשר אנשים נמצאים בהרמוניה מלאה עם אחרים, הטבע, אוהבים את המקצוע שלהם.

על מי שמתייחס לאנשים סביבו בחיוב, בטוב לב, מנהל אורח חיים בריא, בעל בריאות טובה, אומרים שמדובר באזרחים ראויים.

אם אדם חי בעוני, נאלץ ללכת לעבודה לא אהובה, הוא מפסיק בהדרגה לכבד את עצמו, מאבד את כבודו. אובדן הכבוד העצמי הופך אותו ליצור מקנא חף מכל עקרונות מוסריים. זה כבוד לעצמו, להתנהגות, למראה, לעיסוקים - כל זה הוא התכונות האופייניות של אדם ראוי.

תכונות של אורח חיים הגון

אנשים מבינים באופן אינטואיטיבי שהמשימה שלהם בעולם לא צריכה להיות מוגבלת לרבייה, הם צריכים לשאוף לא רק לחיים משגשגים ומזונים היטב, אלא גם להרמוניה ומימוש עצמי. נכון לעכשיו, אורח חיים בריא הוא טרנד אופנתי. רבים לומדים בחדרי כושר, נרשמים לאולפני ריקוד. אנשים מנסים לחזור על אורח החיים של אלילי הכוכבים שלהם, כי הם רואים בהם אנשים מאושרים לחלוטין שמנהלים אורח חיים הגון.

דוגמה להגיון על אורח חיים הגון

לשאלת המורה: "איך אתה מבין את המאפיין" אורח חיים ראוי ": הצע ונמק זאת במילים שלך", חיבר כיתה ו' חיבור קצר.

"לכל אדם יש דרך חיים משלו. מישהו רוצה להיות תמיד במרכז תשומת הלב של אנשים אחרים, ומישהו חולם על בדידות, מחפש הזדמנות לעזוב את העיר הרועשת בשביל הטבע. למישהו ממש לא אכפת מהבריאות שלו , ומישהו מחפש כל הזדמנות להיכנס לספורט. אנשים כולם שונים לחלוטין, אז לכל אחד מהם תהיה תשובה משלו לשאלה איך אתה מבין את "אורח החיים הגון" המאפיין.

אני מאמין שאדם במקרה כזה מנהל את אורח החיים הנכון, אם הוא לא משפיל אנשים אחרים, לא פוגע בכבודם, בזכויותיהם ובחירויותיהם.

נטיות מודרניות

למרבה הצער, יש אנשים שנמצאים במרדף מתמיד אחר עושר חומרי, בעוד שהם פשוט שוכחים שיש גם ערכים רוחניים.

כשנשאלים איך אתה מבין את "אורח החיים הגון" האופייני, הם עונים שזו רווחה חומרית: נוכחות של מכוניות, קוטג'ים, חשבונות בנק. המרדף אחר כסף מוביל לכך שאדם שוכח את התפתחות עולמו הפנימי. בחברה נותנים תשומת לב למראה החיצוני של האדם, והתוכן הפנימי שלו נשאר סגור.

כששואלים אותך איך אתה מבין את "אורח החיים הגון" האופייני, תלמידי בית ספר רבים עונים כי מדובר בחיים ללא דאגות וצרות. אף אחד מתלמידי בית הספר של היום לא מחשיב רוחניות ומוסר כתכונות שאדם ראוי צריך להחזיק. בדיון כיצד אתה מבין את "אורח החיים הגון" האופייני, החבר'ה מציינים ערכים חומריים, אף אחד אפילו לא זוכר את העולם הפנימי. הסיבה לגישה זו היא מצבה של החברה המודרנית, שבה סחורות חומריות נחשבות בעדיפות, ולא רוחניות ומוסר.

אנשים שכחו שבזמנים קשים, מי שחזק ברוחו שורד, ולא הבעלים של מיליוני הון.

אפיון "ראוי" דרך עיניהם של ילדים מודרניים

השאלה "איך אתה מבין את "אורח החיים הגון" האופייני, תביע את דעתך בעניין הזה, נפוצה יותר ויותר בין כותלי בית הספר. מה אפשר להכניס למשמעות הביטוי הזה? קודם כל, יש צורך להזכיר כבוד לזקנים, טיפול בחיות מחמד, תקשורת כנה וכנה, הקרבה לאנשים יקרים.

המאפיינים העיקריים של אדם ראוי הם טיפול וכבוד לדור המבוגר, אהבה לעולם החי. בני נוער שגדלים במשפחות שלמות, בין הסממנים של אדם ראוי, מכנים אהבה לקרוביהם ולחבריהם.

סיכום

אם שואלים אותך "איך אתה מבין את "אורח החיים הגון" המאפיין, תצדיק את עמדתך, אתה יכול לומר בבטחה שאנחנו צריכים לדבר על אותם אנשים שישרים בכל דבר. כנות היא שיכולה להיחשב כתכונה העיקרית של אדם ראוי.

מתן דוגמאות לדמויות חיים המנהלות אורח חיים הגון, הבה נתעכב על המצב שבו אדם חי בכפר, רחוק מהציוויליזציה. יש לו עבודה מועדפת, קרובי משפחה וחברים לא חולים, אין בעיות עם אוכל, והמבחר בחנות לא כל כך עשיר שזה לא הגיוני להוציא כסף.

לאחר שפגש חתלתול חסר בית ברחוב, הוא בהחלט יגן עליו, יאכיל אותו ויחמם אותו. זהו ביטוי של התנהגות ראויה כלפי מי שזקוק לטיפול. הוא עושה זאת לא כדי לשבח או לעודד, אלא פשוט משום שאדם חייב לעזור למי שנמצא בצרה, זקוק להגנה והבנה. אם לתושבי האזורים הכפריים מילים כמו "רוחניות", "מוסר" עדיין חשובות, אז עבור תושבי ערים רבים הם חדלו מזמן להתקיים, אנשים חושבים רק על רווחים חומריים, שוכחים מהתוכן הפנימי.

ראשית, אנשים רוצים לאכול, לשתות ולחיות כרגיל בבית או דירה יפה ונוחה.

שנית, אדם מרגיש צורך באהבה, בפיתוח עצמי, בידע, בהכרה בכישרון מצד החברה. הוא רוצה להקים משפחה, לגדל ילדים, לקחת אותם לגנים טובים, לתת להם חינוך איכותי.

סיפוק כל הצרכים הללו פירושו שלאדם יש רמת חיים ראויה.

מה המחיר לאורח חיים הגון

יוקר המחיה בכל מדינה מבוסס על העלויות הקשורות לעלויות הממשל הכללי, כמו גם על הצרכים הממוצעים של כל אדם.

ככל שהאקלים במדינה קר יותר, יש להוציא יותר כסף על חימום דיור, גידול בעלי חיים, גידול ירקות ופירות. בגלל זה, עלות השירותים והמזון גבוהה יותר מאשר במדינה עם אקלים מתון וחם יותר.

רמת הכנסת המדינה משפיעה גם על איכות חיי האדם. לדוגמה, ככל שהמדינה מוכרת יותר נפט, גז ומוצרים אחרים למדינות אחרות, כך היא יכולה להוציא יותר כסף על משכורות, תוכניות חברתיות וסובסידיות. כמובן, אם במקביל היא מבזבזת בחוכמה כספים תקציביים, ולא גוזלת אותם.

הרמה החומרית של האוכלוסייה גדלה, ואנשים מתחילים להוציא יותר כסף הן על צרכים בסיסיים והן על בידור. וככל שהם מוכנים לשלם יותר עבור רמת חיים ראויה, כך איכות בניית הדיור, הסחורות והשירותים נעשית גבוהה יותר. במקביל, היצרן מגדיל את עלות הייצור שלהם, וכתוצאה מכך, מעלה את מחירי המכירה.

לכל מדינה יש יוקר מחיה שונה

בהתאם לרמת ההכנסות וההוצאות של המדינה, גורמים אקלימיים ואחרים, המחיר של רמת חיים ראויה לאדם בכל מדינה שונה.

אז, באמריקה, רמת ההכנסה לכל אמריקאי ממוצע צריכה להיות לפחות 4-5 אלף דולר בחודש כדי שאדם יוכל לנהל אורח חיים הגון.

בנורבגיה, לאנשים שמקבלים לפחות 5-6 אלף יורו בחודש יש רמת חיים טובה.

ובאיחוד האמירויות הערביות, כל ילד בלידה מקבל מיליון דולר בחשבון בנק. רמת הכנסה כה גבוהה במדינות אלו נובעת ממכירת נפט.

יחד עם זאת, בתאילנד או בהונגריה, אדם יכול לקבל רמת חיים ראויה בהרבה פחות כסף.

דירה המורכבת מ-2-3 חדרים, עם סלון ומטבח נפרדים, עם מספר חדרי שירותים, ניתנת להשכרה ב-300-500 דולר לחודש, ומחיר המכירה של דיור כזה נע בין 30-50 אלף דולר.

עלות תזונה נכונה תהיה כ-300-400 דולר לחודש לאדם. גם המחירים של מוצרים ושירותים אחרים נמוכים יחסית.

לכן, עלות רמת חיים ראויה במדינות כאלה יכולה לנוע בין 1-1.5 אלף דולר לאדם.

פאשה מילדות רצה לחיות בכבוד.

הוא שמע את המשפט הזה בגיל 4 מאביו, שהדליק סיגריה קודרת במטבח תחת תוכניות חדשות בטלוויזיה ושרף את כל הפנים על המסך.

פאשה היה בן טוב, הוא עצם את אוזניו כשצריך, כיסה את עיניו כשלא היה צריך להסתכל, הוא לא סתר מבוגרים, הוא היה למופת.. אבל הוא באמת רצה לחיות בכבוד.

עברו 20 שנה.

פאבל קיבל עצמאות, במידה רבה בכוח. הוא נשאר בן המשפחה היחיד. הוא קבר את אמו ואביו כמעט ברצף כשהיה רק ​​בן 18.

הוא למד ועבד, התנער מבני גילו שמנהלים אורח חיים עליז... כן, אורח חיים.

כל 20 השנים, השאלה של חיים הגונים לא יצאה מראשו של פול - איך זה? מה יקרה ומה צריך בשביל זה?

לא ראיתי את עבודתי וחיי האקדמיה ראויים. כיוון שלא ראה בהתנהגותם של בני גילו ראויה לחיקוי. אולם, יש הוא, דרך החיים הראויה הזו! איך להבין את זה ואיך להגיע לזה?

0 0

בוטיק "חתול שחור" הוא קהילה שלמה של אנשים העוסקים בנושא חשוב מאוד, כלומר יופי של אישה. ומה יכול להדגיש ולהציג לטובה את היופי הטבעי של אישה טוב יותר מבגדים יפים, אלגנטיים ומסוגננים?

בבוטיק החתול השחור כל אישה יכולה למצוא את הדברים המתאימים לה, דברים שיגרמו לאישה להרגיש עוד יותר מושכת, מפתה ואלגנטית. כל פריט לבוש, בין אם זה שמלה, מעיל, ז'קט, ז'קט או מכנס, תוכל למצוא בבוטיק שלנו. ואנו מבטיחים שבעזרת היועצים שלנו תמצאו את הדבר (או הדברים) שיהפכו לאהובים עליכם.

יש לנו ניסיון מרשים בתחום היופי הנשי. הבוטיק שלנו קיים מאז דצמבר 1999. כלומר, כבר 13 שנים שאנחנו מתפתחים בצורה דינמית על מנת לספק ללקוחות היפים שלנו תלבושות מסוגננות, מדליקות ויוקרתיות. היועצים שלנו הם אדונים אמיתיים במלאכתם, הם עובדים עם כל...

0 0

אני חושב שאורח חיים הגון אם סופרים אדם הוא עושה ספורט, לא שותה, לא מעשן, לאכול את האוכל הנכון, להשלים בהצלחה את לימודיו וללכת לעבודה. ואם ניקח בחשבון אורח חיים הגון באופן כללי, אז אנחנו יכולים לומר ששמירה על הטבע, לעשות הכל נכון ולא לשנות שום דבר. קהילות אנושיות הגיעו למרשמים דומים להתנהגות ראויה. מאמר זה מציע קוד המלצות התורם לדעתי לחיי אדם מכובדים, משגשגים ומאושרים. הם נוצרו בעקבות עיון במסמכים המכילים מצוות, בריתות, איסורים, הצהרות והנחיות אחרות לגבי התנהגות האדם בחברה.
כידוע, המרשמים של הברית הישנה עברו אבולוציה מסוימת והופיעו בצורה מעט שונה במסמכים מאוחרים יותר - הבשורות, הקוראן ואפילו הקוד המוסרי של בונה הקומוניזם (1961). אז, חלק ממצוותיו של ישוע המשיח חוזרות על מצוות הברית הישנה, ​​אך מצוות אחרות הופכות ליותר...

0 0

היתרונות של אורח חיים בריא ידועים והיו ללא ספק כבר שנים רבות. תזונה איכותית ומאוזנת, שינה טובה, עבודה פיזית אפשרית, הליכות תכופות באוויר הצח - כל ההיבטים הללו מסייעים במובנים רבים לחיזוק הגוף, תורמים לנעורים ולאריכות ימים. עם זאת, הספורט בחייו של אדם הופך לגורם החזק והיעיל ביותר בשמירה על הבריאות. ספורט בכל דרך אפשרית תורם להתפתחות הרמונית של האדם, וזה חשוב במיוחד בגיל צעיר. לכן גם לבנים וגם לבנות מומלץ ספורט רגיל מגיל צעיר מאוד, כדי שיוכל להפעיל את השפעתו המיטיבה ולהניח בסיס טוב לבריאות להרבה מאוד שנים. ספורט הוא חלק בלתי נפרד מחיי האדם, המספק את הפעילות הדרושה. חינוך גופני וספורט נותנים מטען של חיוניות ואופטימיות, מחזקים את מערכת החיסון ובכך מגנים על האדם מפני מחלות שונות. ספורט קשור קשר בל יינתק עם...

0 0

אנחנו כותבים את החיבור בצורה נכונה:
חיבור כתוב היטב צריך להיות מורכב משלושה חלקים עיקריים: מבוא, תוכן, מסקנה. החיבור קובע את המשימה לחשוף את הנושא בהתאם לשאלות שהוצגו.

איך כותבים מאמרים בבית הספר:

0 0

יש מאפיין כזה של אורח חיים הגון. מה זה אומר ומה כולל המושג אורח חיים הגון? הדבר הראשון שעולה על הדעת הוא עושר חומרי. וזה נכון.

אדם לא צריך לחיות בעוני. כשצריך לחשוב כל הזמן האם יש מספיק כסף לכך, בשביל זה, עד סוף החודש, קשה לממש את הפוטנציאל היצירתי שלך. רק מעטים יכולים ליצור זאת, לאחר שוויתרו על כל דבר ארצי.

זה כמו הצעד הראשון בגיבוש אורח חיים הגון - ללמוד איך לספק את הצרכים היומיומיים שלך. כאשר המוח מתנקה מבעיות יומיומיות, אדם מבין שלא מספיק להיות מלא כדי להיות מאושר.

מתחילות להופיע שאלות - מה יהיה כל כך מעניין לעשות? היצירתיות פועלת. אדם מחפש מה לעשות. ומי שמחפש תמיד ימצא. רק במה שאנחנו אוהבים, אנחנו מסוגלים להגיע להצלחה משמעותית.

אף אדם לא עוסק בעסק שלא מביא לו...

0 0

איך לכתוב חיבור על היסטוריה עבור USE-2016?

בשנת 2016 תוצג מטלה חדשה לבחינה בהיסטוריה - כתיבת חיבור היסטורי על התקופה הנקובת. התלמידים היו קצת מבולבלים, כי בשנים קודמות הייתה משימה אחרת - לכתוב חיבור על מאפייני אישיות.

אני מציע גרסה משלי לפיתוח מיומנויות לפי הגרסה החדשה של משימה 25.

חיבור על ההיסטוריה של הבחינה - דוגמאות והיכן להתחיל

נראה לי שהדרך הטובה ביותר להתחיל לכתוב חיבור על היסטוריה היא לזכור ולכתוב את כל האישים הקשורים לתקופה הנבחרת. לדוגמה, מוצע לכתוב חיבור על התקופה 1019-1054. זו התקופה של קייבאן רוס. אנו זוכרים שירוסלב החכם שלט באותה תקופה. אילו אישים נוספים קשורים לתקופה זו? כמובן, ילדים ומעל לכל, אני זוכרת את בתו האהובה של ירוסלב, שהפכה למלכה, ולאחר מות בעלה, שליט צרפת ...

0 0

מדעי החברה. USE-2015 שנה.11 שיעור

חומרים לשיעור לקראת משימה 36 (ג9) או איך לכתוב מיני חיבור על לימודי חברה.

משימה 36 משלימה את עבודת מדעי החברה ומטרתה את הבוחן לכתוב מיני-חיבור על אחד מחמשת הנושאים המוצעים והיא משימה ברמת קושי גבוהה. זמן ריצה מומלץ הוא 45 דקות.

נושאים למיני-חיבור ניתנים בצורה של הצהרות קצרות של נציגי דעת הקהל, פוליטיקאים, מדענים ואנשי תרבות. במקרים מסוימים, אמירות הן אפוריסטיות בטבען. כל משפט נושא מתאם באופן מותנה לאחד ממדעי היסוד (פילוסופיה, מדעי המדינה, כלכלה, משפטים, סוציולוגיה ופסיכולוגיה חברתית) של הקורס במדעי החברה. נושאים על סוציולוגיה ופסיכולוגיה חברתית משולבים לבלוק משותף. עם זאת, לבוגרים יש את הזכות לחשוף את הצהרת הנושא בהקשר של כל מדעי החברה או מספר מדעים.

המשימה הזו...

0 0

שיעורי בית: תרגיל מספר 11 או מיני-חיבור בנושא "אני חולם על...". תמונה 15 מתוך המצגת "קידומות שיעור ומילות יחס" לשיעורי רוסית בנושא "מילות יחס"

מידות: 133 על 100 פיקסלים, פורמט: gif. להורדת תמונה לשיעור רוסית בחינם, לחץ לחיצה ימנית על התמונה ולחץ על "שמור תמונה בשם...". להצגת תמונות בשיעור, ניתן גם להוריד בחינם את המצגת "קידומות שיעור ומילות יחס.ppt" עם כל התמונות בארכיון zip. גודל ארכיון - 1496 KB.

הורד מצגת

אֲמַתלָה

"שיעור מילות יחס בשפה הרוסית" - מתוך. איזה תירוץ להמציא, כדי לא ללמוד מילות יחס? (א. שיבאיב). שאלה מהותית מהי מילת יחס? איך כותבים מילת יחס עם מילים אחרות? Goprdl ה. לפתח דיבור, חשיבה, תשומת לב, זיכרון של תלמידים. מֵעַל. זה היה יום נפלא, ואני לומד לקחים... מטרת השיעור. לפני. לטפח אהבה לרוסית...

0 0

מושג זה נכנס לתיאוריה ולפרקטיקה הפדגוגית יחד עם שמו של יוצרו - Nadezhda Yegorovna Shchurkova, שהתווה את ההוראות הרעיוניות העיקריות בספר "אורח חיים ראוי לאדם והיווצרותו בתלמיד בית ספר". ניתן לומר בביטחון כי הרעיונות המדעיים העיקריים והניסיון העשיר והייחודי ביותר בפעילותו המעשית של המחבר התמזגו בשם המושג.

הרעיון הוא כבר פילוסופי עמוק בשמו. אורח חיים הוא לא רק מרכיב סוציו-פסיכולוגי מכריע, אלא גם מרכיב קיומי בגיבוש האישיות. למעשה, "אורח חיים ראוי לאדם" הוא קיומו של אדם בעולם, המונחה על ידי יחסו לעולם עם תכונותיו הגנריות - השאיפה לאמת, לטוב וליופי.

כפי ש- N. E. Shchurkova מציין בצדק, דרך חיים היא ניאופלזמה של אדם שכבר חי חלק מחייו, בעל מספר מסוים של אובייקטים, אירועים, מצבים, תופעות נתפסים; אדם שמסוגל להכליל את הסדרה הזו, ליצור מבנה היררכי מסוים של גילויי חיים שונים.

N. E. Shchurkova מציג מושגים יוצאי דופן עבור חשיבה יומיומית לשימוש פדגוגי, כגון "גילויי חיים", דרך חיים, "ניאופלזמה של אדם".

מה זה הניאופלזמה הזו? מה המבנה שלו? איך ובזכות מה היווצרות והמשך הפיתוח של איכות זו? מהם הפונקציות והמנגנון של היווצרות? את התשובה לשאלות הללו ניתן למצוא בעבודתה שכבר שמה כבר שם של פרופסור N. E. Shchurkova ושאר ספריה: "חינוך: מבט חדש מעמדת התרבות", "חינוך ילדים בבית הספר: גישות חדשות וטכנולוגיות חדשות", " תכנית חינוך של תלמיד", "מנהיגות בכיתה: תיאוריה, מתודולוגיה, טכנולוגיה".

המושג "חינוך".

פרופסור N. E. Shchurkova מגדיר את החינוך כמטרה, מאורגן על ידי מורה מקצועי, עליית ילד לתרבות החברה המודרנית, כפיתוח היכולת לחיות בה ולבנות במודע את חייו הראויים לאדם.

כבר בהגדרה עצמה, העמדה ה"מעצבת", "המשפיעה" של המחנך אינה נכללת. הוא אינו מוכר בזכות להשפיע, לעצב, ועוד יותר מכך לעצב את התלמיד. נוצרת דרך חיים, נוצרים תנאים לעלייתו של הילד לתרבות. ועיקר התנאים הללו הוא המורה-מחנך כ"נושא תרבות". הגדרה זו של חינוך מכילה את עקרון הסובייקטיביות, המכוון את כל נושאי התהליך החינוכי לבחירה חופשית בעמדה מוסרית, לאחריות לבחירה זו, לתודעה וליצירתיות.

הבנה כזו של מהות החינוך מאפשרת למחבר המושג לנסח בהתאם את מטרת ועקרונות התהליך החינוכי.

מטרת ועקרונות החינוך.

לדברי N. E. Shchurkova, מטרת החינוך היא אדם המסוגל לבנות את חייו הראויים לאדם.

אִישִׁיוּת. פָּנִים. הפנים החברתיות של האדם. אדם הופך לאדם כאשר הוא מטיל על עצמו חובות ואחראי להן, כאשר הוא משקף, מממש, מעריך, מבין את עצמו ואחרים. כאשר הוא רוכש את היכולת לממש את כוחותיו ונטיותיו הטבעיות, כאשר הוא מממש את עצמו בהתאם לייעודו, כאשר הוא ממלא את המשימה של אדם על פני כדור הארץ. זה הגובה שבו אפשר לקרוא לאדם ישות. סביר עם יכולות אינטלקטואליות (הומו סאפיינס).

גוש מטרה נוסף במושג N. E. Shchurkova הוא המרכיב המוסרי של מטרת החינוך. האדם הוא ישות מוסר השכל בעל יכולת להיות מוסרי (homo moralis). למעשה, זהו הליבה הרוחנית של הפרט. אדם מופיע כנושא טוב, טוב, יתר על כן, מלא אנרגיה לעשות טוב.

לבסוף, המרכיב היצירתי. בן אנוש - ישות יצירתית , שיש לו את היכולת ליצור משהו שהטבע לא ברא (homo geatus - אדם יוצר או homo fabeg - אדם יוצר).

לפיכך, מטרת החינוך מכילה את השילוש של הרציונלי, הרוחני והיצירתי. ורק אם אדם משיג את השילוש הזה, הוא מסוגל לבנות חיים ראויים לאדם. לחיים כאלה, כפי שכבר צוין, יש שלושה יסודות - אמת, טוב, יופי.

במילים אחרות, חיים ראויים לאדם הם חיים הבנויים על אמת, טוב ויופי. זה נותן לאדם את ההזדמנות למצוא את המהות האנושית הגנרית שלו: לממש את עצמו כהומו סאריינס, לממש בעצמו את היכולת להיות הומו גאטוס, להתבטא כהומו מוגאליס.

בסיום השיחה על מטרת החינוך, נפנה להערה אחת חשובה מאוד של המחבר. חשוב להבין ולקבל. "מטרת החינוך", לפי נ"ע שצ'ורקובה, "צריכה להיות בעלת אופי כללי, לאפשר את אינסוף הגיוון האינדיבידואלי, כך שאישיות מפותחת תישמר במלוא מקוריותה ומקוריותה במסדרון רחב של תרבות, אך ב כך שמקוריות אינדיבידואלית בשום אופן לא הצטמצמה לברבריות של איש המערות האדם האורגני.

החשיבה המכוונת בפועל של המורה שואלת שאלה מטרידה: כיצד לממש מטרה זו בפועל? טבעי לצפות שכל אחד ילך בדרכו, אבל יש עקרונות כלליים (כללים יסודיים), מנגנוני חינוך מתאימים שמניעים רעיונות לקראת המטרה, חייבים להיות תכנים מתאימים שממלאים את התהליך החינוכי.

הבה נפנה אל היסוד הפדגוגי כללי חינוך - עקרונות,שאינם מוצהרים, לפי מחבר המושג, אלא נגזרים מניתוח תכלית החינוך.

ואכן, לאילו כללים צריך מורה להכפיף את מעשיו, ליצור אורח חיים ראוי לאדם בתלמידיו?! יש הרבה מהכללים האלה. חלקם נולדים במצב פדגוגי זה או אחר ו"מתים" כשהמצב נפתר. אבל ישנם עקרונות יסוד "כותרתיים" העומדים בבסיס כל האחרים. לֹא. שצ'ורקובה שמה את השמות הבאים:

1) עקרון ההתמצאות ביחסי ערכים חברתיים , הנחיית המורה לחשוף את המצב האובייקטיבי היומיומי, חשיפת יחסי אנוש וערכים מאחורי אירועים, מעשים, מילים, מעשים, וכן חפצים ודברים ברמת התרבות המודרנית;

2) עקרון הסובייקטיביות מה שמרמז על סיוע מתמשך של המורה בפיתוח יכולתו של הילד להיות מושא להתנהגותו, פעילותו וכתוצאה מכך גם חייו;

3) העיקרון של קבלת הילד כמובן מאליו , שמשמעותה הכרה בזכותו של התלמיד לכיבוד אישיותו, תולדות חייו, הכרה במאפיינים וברמת ההתפתחות בשלב זה של חייו האישיים, וכתוצאה מכך, הכרה בזכותו של הילד להתנהגות זו ולבחירה. הוא עושה.

חינוך פילוסופי- זהו חינוך החשיבה העל-מצבית, היכולת להכליל, כך שהילד יוכל לראות את תופעות החיים מאחורי העובדה, דפוסים מאחורי התופעה, ו"להכיר את יסודות חיי האדם" מאחורי הדפוסים.

רק חינוך פילוסופי יכול לתרום להיווצרותו של נושא המעשה ("פעולה", לפי מ"מ בחטין), נושא החיים, כלומר. אדם המסוגל לבחירה עצמאית בעמדת חיים ומודעת לאיזה סוג חיים היא מעדיפה.

הנושא הוא המאסטר והמנהל של חייו שלו. וילדינו "מציפורניים צעירות" צריכים להבין שיש אנשים שונים: חלקם "הולכים עם הזרם" ומוצאים את עצמם לאן רוח הנסיבות לקחה אותם; אחרים הופכים את חייהם כפי שהם צריכים להיות לפי המושגים והרעיונות שלהם.

החינוך הפילוסופי מניח היווצרותם של מושגים ורעיונות על חיים כאלה הראויים לאדם, בעל סגולה ובעל רצון חזק. אבל אפשר שם ואז, כשהיה אפשר לספק אוריינטציה פילוסופית לכל חיי התלמיד.

N. E. Shchurkova קורא חמישה כיוונים מתודולוגיים, הבטחת יישום רעיונות החינוך הפילוסופי.

כיוון ראשון- גילוי ערך (משמעותי עבור עצמו) מאחורי אובייקטים, דברים, פעולות, אירועים, עובדות ותופעות.

כיוון שני- הצגת ערך תרבותי-חברתי לילדים כך שייתפס בעיניהם "במשמעות הכובשת והעמוקה שלו".

כיוון שלישי-למצוא צורות אינטראקציה כאלה עם ילדים המעצימות את הפעילות הרוחנית להבנה חשובה של החיים, ללמד את אמנות החיפוש אחר משמעות החיים, כאשר אזרחים צעירים חושבים על מטרתם. לשם כך, המורים צריכים להיות מסוגלים להרחיב את האופקים החברתיים של התלמידים, להיות מסוגלים להציג בפניהם אירועים היסטוריים, סקיצות חברתיות, דימויים אמנותיים בצורה כזו שתיווצר פלטה עשירה של תופעות חברתיות שממנה יתפתח רעיון של נבנים חיים ראויים לאדם. כדי לעשות זאת, אתה צריך להיות מסוגל לדבר עם ילדים על החיים בצורה נגישה, אך בו זמנית - גבוהה ופילוסופית, ובכך "לספק" להם "חומר" ראוי על מנת לבנות את נתיב החיים הראוי שלהם. של בן אדם.

ללמד את ילדי בית הספר את אומנות החיפוש אחר משמעות החיים היא חובתו המקצועית של מחנך אמיתי. ה-masovik-בדרן אינו מסוגל לעשות זאת, אבל מנטור חכם יכול לעשות זאת. עם מחנך כזה, כל עסק הוא פילוסופי באופיו. זה תמיד מעמיד את התלמיד לא רק בעמדה של בחירה מוסרית, אלא בבחירה של עצמי טוב יותר.

לכן, בחיי היומיום, בדו קיום עם תלמידי בית הספר, המורה משתמש בכל הדרכים וההזדמנויות כדי למקד את תשומת הלב של הילדים בצורה של יחס ערכי לחיים, שובה וללמד ילדים בו זמנית.

כיוון רביעי- תרגיל של ילדים בצורות המקובלות של יחסי ערכים לאמת, טוב, יופי. זהו צעד הכרחי מ"לדעת" ל"יכול".

טבעי להניח שלא מדובר בתרגילים פיזיים במצבים שנוצרו באופן מלאכותי. זהו הארגון של כל החיים של תלמידי בית הספר, שבו ילדים נכנסים באופן מתמיד ומשמעותי למערכות יחסים אמיתיות עם ערכים ורואים אדם מאחורי כל אובייקט ותופעה. ידוע שאין שירים על הטבע. הם תמיד עוסקים במה שאדם רואה ומרגיש. היווצרות האדם באדם מתרחשת עקב הִתגַלְמוּת, כאשר נער מסוגל לראות "מאחורי ספסל טיפול באדם, מאחורי רפרודוקציה - השתקפות של היופי שיצר האמן, מאחורי שיעור - תקשורת, מאחורי יומן - אחת הדרכים לעצב את חייו של עצמו, ומאחורי הזקנים - שלב בחיים שמגיע בהכרח לכל אדם. זוהי הדרך מהתודעה אל הלב, ומהלב חזרה אל ההכרה.

והכיוון החמישי- זוהי הבנה מתמדת של ילדים של הקשרים שלהם עם העולם, ה"אני" שלהם ומושאי האינטראקציה שלהם.

כאן ראוי להיזכר במשהו כבד משקל, כמו כל דבר בא.ש. מקרנקו, שיפוט מוצדק מבחינה פדגוגית: מחנך אמיתי מחנך גם כשהוא לא מחנך. אכן, הערה אקראית, זיכרונות ממשהו, אסוציאציות מצביות שעלו "בדרך אגב", שוקעות בנשמתו של מחנך אמיתי ולפעמים מחוללות פלאים. בפרקטיקה החינוכית, באירוע אמיתי של נושאי התהליך הפדגוגי, כל הכיוונים המתודולוגיים הרבים (אם כי על שם מחבר המושג שמנו רק חמישה) מתמזגים לתהליך ותוצאה אחת והופכים להוויה - החיים הרוחניים של כל האנשים באינטראקציה. זה קורה כאשר לכל הכיוונים יש מקור אחד ופותרים את הבעיה של גירוי תלמידי בית הספר להבנה חשובה של החיים.

וזה אפשרי אם הפילוסופי משלים ומשולב באופן אורגני עם חינוך דיאלוגי.

חינוך דיאלוגיהוא סגנון של אינטראקציה פדגוגית, אם תרצה, אורח חיים. חינוך דיאלוגי הוא ארגון חייו של תלמיד כזה כאשר הוא נמצא בדיאלוג מתמיד עם עצמו, עם תמונה, ספר, מוזיקה, אדם אחר וכו'. וכו '

הדיאלוג עצמו דורש רמה גבוהה למדי של התפתחות אינטלקטואלית ורגשית, אם כי הרצון לדיאלוג הוא תכונה כללית וטבעית של אדם. אכן, הילד מדבר עם חפצים דוממים, מדבר שעות עם דובון, עונה גם בשבילו. כן, זו שיחה פילוסופית, דיאלוג עם עצמך! חשוב רק לשמור ולפתח את היכולת הזו! אין נכון או לא נכון בדיאלוגים האלה – יש דעות שונות, יש תפיסה אינדיבידואלית של החיים. וזאת גם אם המשתתפים בדיאלוג הם מורה ותלמיד, מדען מובהק ונער.

עם זאת, הבעיה קיימת. עידן ה"למה-חבר'ה" עוזב, "מתמוסס בחיים", ומתבגרים לא ששים להיכנס לדיאלוג, נמנעים מ"חשיפה". מורה מקצועי יכול ליזום דיאלוגים, להוביל אותם, לתמוך בהם, להפוך אותם לטבעיים והכרחיים. מדובר במורה שיש לו משאבים רוחניים מספיקים, שמתעניין בתלמיד כפי שהוא, ומבין שרק בדיאלוג נולדת אותה אחדות רגשית וסמנטית, שבלעדיה אינטראקציה פדגוגית בלתי אפשרית.

הבה נזכיר כיצד ואסילי אלכסנדרוביץ' סוחומלינסקי עבד (או ליתר דיוק, התקיים במקביל) עם ילדים בני שש, תלמידים עתידיים של בית ספרו. הוא הלך עם הילדים אל היער, אל השדה, אל גדת הנהר ויזם אותם לספר על מה שהם רואים, שומעים, מרגישים. כך, הוא פיתח אצלם את היכולת להסתכל ולראות, להקשיב ולשמוע, להרגיש ולמצוא מילים לומר זאת בקול.

בספר נ.ה. Shchurkova "שלושה עקרונות של חינוך" אתה יכול גם למצוא תרגילים מיוחדים המיישמים חינוך דיאלוגי. זהו ארגון הרהורים של ילדים על רגשותיהם, חוויותיהם, מחשבותיהם, פעולותיהם. אלו הודעות של ילדים על מה שקרה להם בשעה, ביום, בחודש, ברבעון, בשנה האחרונה. חשוב לציין שעבודה כזו לא צריכה להיות חד פעמית.והמורה לא רק מלמד את תלמידיו חשיבה דיאלוגית, אלא גם מקבל מושג על התופעה שיוצרת את "חיבור החיים" של זה או אותו תלמיד. הוא מוצא את התשובה לשאלה מה מאחד את העובדות השונות של חייו של נער לכדי שלמות של רעיונות על החיים. המחוברות של החיים היא תופעה, תופעה פילוסופית, אבל היא צריכה להיות בחיי היומיום הפדגוגיים של מורה – בארסנל התיאורטי שלו ובפועל. המחוברות של החיים היא מעין ציר שעליו מותחים אירועי החיים באופן שיטתי, ויוצרים את דמותם. המחוברות של החיים היא סוג של מיקוד, שבו כל מה שקשור איכשהו לחיים "נקשר".

חינוך לדיאלוג יכול להתבצע גם בדיונים קיבוציים, כאשר בזה אחר זה, לפי ההיגיון המקובל, מתפתח ניתוח הבעיה, שבו כל דעה חשובה, שבו כל אחד הוא בעל ערך כפרט. החינוך הדיאלוגי אינו יכול ולא צריך להציב מטרה של אחדות דעים מסוימת, "מכנה משותף". למעשה, העובדה של מודעות עצמית "מתקדמת", ביטוי והכרת עצמו, רכישת סובייקטיביות, שבלעדיה לא יכול להתקיים אורח חיים ראוי לאדם, היא חשובה. משחקי קבוצה יכולים גם להפוך לצורות של חינוך דיאלוגי, שבו חשובה הבחירה החופשית, שבה יש הבנה של האינטרסים וההעדפות הערכיות של האדם, כלומר, בגדול, את עצמו כנושא רצון ומערכות יחסים. דוגמה ספציפית למשחק כזה - "עורב לבן" - מתוארת בספר שהוזכר קודם לכן של N.E. Shchurkova "שלושה עקרונות של חינוך".

עכשיו בואו נעצור על חינוך אתי , שביישום המורה "עולה לדרגת התלמיד", לאותה אתיקה גבוהה, כאשר תפיסת הילד, האינטראקציה עמו נבנות בצורה רחבה "אדם - איש" והתלמיד מתקבל על ידי המורה כ"שווה לעצמו": לא שווה בניסיון החיים, ברמת ההשכלה וכדומה, אלא שווה כי התלמיד הוא בן אדם ומתאפשרת אחדות ערכית-סמנטית עמו.

למעשה, זוהי עמדה פדגוגית יסודית: אדם (תלמידנו) הוא תמיד מטרה ולעולם לא אמצעי. עמדה זו מדגישה כל כך הרבה דברים ברורים שלוקחים את הרוח הפדגוגית. לדוגמה, אתה לא יכול לצעוק על התלמיד, כי הוא גבר; אתה לא יכול ללכלך, לקלקל, לשבור משהו, כי מאחורי כל זה עומדת העבודה של אדם.

אורח חיים ראוי לאדם אינו יכול להיווצר אם נער אינו מפתח גישה פילוסופית כלפי אדם כ"ערך העליון, אם אין חזון אידיאולוגי של אדם כילד של טבע ותרבות, כיוצר ויוצר של כל מה שמקיף אותנו".

האופי האתי של החינוך ניתן על ידי הרגשה ואינטראקציה הדדית, המתבטאת בכך שהמורה לוקח את התלמיד כנתון, ובתמורה, הילד מקבל גם את המורה כנתון. לפי מחבר המושג, יש הרואים כאן סתירה: אומרים, אם לוקחים את התלמיד כמובן מאליו, כלומר. כפי שהוא, אז כל משמעות החינוך אובדת, גם אם היא מובנת כיצירת תנאים להגשמה עצמית, למימוש מלא של הכוחות והיכולות הטבועות בטבע. לא, - עונה המחבר, - זה לא אבוד, כי ההבנה והקבלה של הילד היא כבר עובדה של גידול. וזו בכלל לא הסכמה לגסות רוח, זלזול, עצלות, חוסר כבוד כלפי אדם אחר.

בתהליך החינוך האתי, אנחנו גם מלמדים את הילד שיש לו איסורים, טאבו, אבל יש מעט איסורים כאלה - רק שניים: אי אפשר לפלוש לאחר ואי אפשר לא לעבוד.

בעקבות ההיגיון והעמדה של נ.ע. שצ'ורקובה, נגדיר את הכיוונים העיקריים של מחשבה ופעולות פדגוגיות בחינוך האתי של תלמידי בית ספר.

1. כיבוד אישיותו של התלמיד, ללא קשר לתפקידו, הצלחתו, דיוקנו החיצוני, מעמדו בצוות, השתייכותו המשפחתית, מאפייניו הפיזיים והנפשיים.

2. הסתמכות על כבודו האישי של הפרט. צא תמיד מהעובדה שבקטן או גדול המעלות הללו נמצאות בכל אחד. המורה נקרא לשים לב, לראות את המעלות הללו ולהודיען לכולם. זוהי ההנחה הפדגוגית של כל המורים בעלי אוריינטציה הומניסטית: לדבר כל הזמן ובקול רם על היתרונות - לא לדבר על החסרונות או רק בשקט, "באוזן", כפי ש.א. אמונאשווילי.

3. הקבלה הכללית של האינדיבידואליות, האחרות האנושית, כי לא אותו דבר כמוני לא אומר רע.

על מנת שתהליך גיבוש אורח חיים ראוי לאדם יתבצע בצורה תכליתית ויעילה, נ.ע. התכנית מגדירה את המשימות הפדגוגיות הדומיננטיות בעבודה עם תלמידים בהתאם לגילם, וכן את התכנים, צורות ודרכי האינטראקציה התורמים לפתרון שלהם. המשימות הללו הן:

גיבוש יחס ערכי לטבע כבית משותף לאנושות;

יצירת קשרים ערכיים לנורמות חיי התרבות;

גיבוש רעיונות על אדם כנושא חיים והערך הגבוה ביותר על פני כדור הארץ;

גיבוש יחס ערכי למבנה החברתי של חיי האדם;

יצירת אורח חיים ראוי לאדם;

גיבוש עמדת חיים, פיתוח יכולת לבחירה אישית של מסלול חיים.

המנגנון של גיבוש אורח חיים ראוי לאדם. אנו לוקחים על עצמנו משימה מורכבת מאוד, מוכוונת פרקטיקה - לקבוע את מנגנוני החינוך. ואכן, מה יניע את המטרות והתכנים שנבחרו ויתן את התוצאה הרצויה? מחבר המושג, N.E. Shchurkova, מצביע על תנועה הדרגתית, צעד אחר צעד. ההיגיון של המחבר הוא כדלקמן: יכולת המודעות, השתקפות הערכתית, הגדרה ואימוץ של דרך חיים מחייבים בגרות אינטלקטואלית, רוחנית ורוחנית מסוימת, המתורגמת לחווית חיים.

הצעד הראשון שעושים המורה בבית הספר היסודי ותלמידיו בכיתה א' הוא גיבוש יחס לטבע כבית המשותף של האנושות.

תלמידי כיתות ב'-ד', בליווי מורה ובעזרתו, עולים לשלב השני על מנת להבין ולקבל את הנורמות של חיי התרבות. יש הרבה מאוד מהנורמות האלה, אבל לכולן יש בסיס אחד - אמת, טוב ויופי. תלמידי כיתות ב'-ד' כבר מסוגלים להבין: אם אני מביא אמת, טוב ויופי לאנשים במילים ובמעשים שלי, אז אני פועל לפי הנורמות של חיי התרבות.

השלב השלישי הוא זה שאליו עולים תלמידי כיתות ה'-ו'. התוכן של שלב זה הוא די מורכב ופילוסופי, כי אנחנו מדברים על היווצרות רעיונות על אדם כנושא חיים והערך הגבוה ביותר על פני כדור הארץ. כדי לגדל ילדים לרמה זו, המורה, כנראה, צריך להיות מסוגל לעורר את תלמידי בית הספר להבנה ערכית של חייו של אדם, גורלו.

אולי למורה נראה שזה מוקדם לדבר על דברים כל כך קשים עם תלמידי כיתה ה'. למעשה, זה לא המקרה אם המורה יודע איך (בדיבורים, במעשים, בתקשורת) ליצור מצבים שבהם ילדים גדלים חושבים על משמעות חייהם, על גורלם.

לא נטען שזה קל לביצוע. זה קשה, אבל זה הכרחי. ש"א אמונאשווילי יודע לדבר על משמעות החיים ותכלית האדם, גם עם תלמידי בית ספר יסודי.

עולים יחד עם המורה לשלב הרביעי, תלמידי כיתות ז'-ח' רוכשים יחס ערכי למבנה החברתי של חיי האדם. זהו גובה חדש. ואם השלבים הקודמים הציבו את תלמידינו בעולם הטבע, בעולם הערכים התרבותיים, כעת אנו מלווים אותם לעולם החברתי, לעולם היחסים של אנשים. איך להצליח? איך להיות מאושר? איך ללמוד לחיות בין אנשים ולבנות איתם קשרים? החיפוש אחר תשובות לשאלות אלו אינו משאיר בני נוער אדישים.

פתרון בעיות חיים מתעוררות, מימוש, שליטה בערכי החיים החברתיים בחוויה של אינטראקציה אמיתית עם עמיתים, מורים, הורים, אנשים אחרים, יש היווצרות אמיתית של יחס ערכי למבנה החברתי של חיי האדם, ומתבגרים מוכנים לעלות לשלב החמישי (כיתות ט'-י). ) ולסנתז הכל בדרך חיים הראויה לאדם.

תלמיד ו' הוא כיתות י'-יא'. יש גיבוש של עמדת חיים, פיתוח יכולת לבחירה אישית של מסלול חיים.

העלייה האישית של הילד לתרבות מתרחשת, על פי N. E. Shchurkova, עקב זרימה מוצלחת של שלושה תהליכים הקשורים זה בזה:

1) התפתחות כצבירת ידע על אדם ועל העולם הסובב אותו;

2) הטמעה כשליטה של ​​ילד במערך של כישורים ויכולות תרבותיות הנחוצות לחיים בחברה המודרנית;

3) ניכוס כהפנמה של ערכי התרבות האנושית.

מחבר המושג מייעד את תוצאת ההשפעה המעצבת של תהליכים אלו על אישיותו של הילד כשלישה: אני יודע - אני יכול - אני אוהב. ליצירת אורח חיים ראוי לאדם, חשובה הנוכחות של שלושת האלמנטים והקשרים ביניהם. זוהי נקודה מהותית, משום שבפועל היווצרותם של האלמנטים "אני יודע" או "אני יכול" נחשבת לרוב כתוצאה הסופית, ולא כתוצאת ביניים, של פעילות חינוכית.

בואו ניקח דוגמה. הודות למאמצים חינוכיים, מחלקותינו יודעות שצריך לתת מקום בתחבורה ציבורית לאנשים מבוגרים. ומה אם אני לא יודע איך לעשות את זה בצורה מנומסת ונכונה, כדי שאדם מבוגר ממני בגיל, עם הכרת תודה ומצב רוח טוב, "ייקח" את המקום המוצע. אני יודע שאני יכול, אבל אני עושה את זה מדי פעם או לא עושה את זה בכלל. לכן אי אפשר להפסיק אפילו ברמה של אני יכול, כי גם זו תוצאת ביניים. חשוב שנכונות מתמדת לתת דרך "תבשיל" באופן מודע ורגשי. גישה חיובית, אם תרצה, אהבה לסגנון של התנהגות כזו - היא התוצאה המגולמת ב"אהבה".

עוד הערה חשובה לדעתנו. המחבר טוען שוב ושוב כי עלייתו של הילד לערכי התרבות, תנועתו משלב אחד לאחר מתרחשת בהצלחה הודות ל"ליווי", מנהיגות מיומנת של התהליך הפדגוגי. בפועל, משמעות הדבר היא יישום מוצלח על ידי מורה הכיתה של שלוש פונקציות עיקריות:

1) סידור חיי הילד בבית הספר;

2) ארגון פעילות הנושא של הילד ושל צוות הסטודנטים בכללותו;

3) ארגון של פעילות רוחנית כדי להבין את החיים.

קריטריונים ומדדים לאפקטיביות התהליך החינוכי. כדי לקבוע את האפקטיביות של תהליך החינוך, על פי N.E. Shchurkova, יש צורך להשוות את התוצאות שהושגו עם המטרה. הקריטריון העיקרי להערכת האפקטיביות של התהליך החינוכי יכול להיות גידול התלמידים, שינוייו משנה לשנה. אם מטרת החינוך היא אישיות המסוגלת לבנות חיים ראויים לאדם, אז, כתוצאה מכך, היסודות של חיים כאלה - אמת, טוב ויופי - יכולים לשחק את התפקיד של אינדיקטורים לגידולו של תלמיד בית ספר.

לניתוח והערכה הוליסטית ומפורטת יותר של יעילות התהליך החינוכי, נ.ע. Shchurkova מציע להשתמש באינדיקטורים כגון:

המראה של הילד;

התפתחות גופנית ונפשית של ילדים;

התנהגותם;

איכות הפעילויות השונות;

היכולות והרווחה של ילדים;

העדפות ערך;

היחס של הילד לאני שלו.

ועוד הערה חשובה אחת של מחבר המושג צריכה להילקח בחשבון בתרגול של פעילות אבחון. היא מדגישה כי "תוצאה חינוכית היא מדד להתאמה של התפתחות היחסים הערכיים של הילד ותפקודיו הרב-גוני, המבטיחים את מלאות חיי האדם, לרמת התרבות אליה הגיעה החברה האנושית ברגע נתון בהיסטוריה. התפתחות."

סִפְרוּת.

1. גידול ילדים בבית הספר: גישות חדשות וטכנולוגיות חדשות / אד. לֹא. שצ'ורקובה. - מ', 1997.

2. שצ'ורקובה נ.ע. חינוך: מבט חדש מנקודת מבט של תרבות - מ', 1997.

3. שצ'ורקובה נ.ע. חינוך דיאלוגי // חינוך תלמידי בית ספר. -1996. - מס' 2. - עמ' 24-27.

4. שצ'ורקובה נ.ע. מדריך בכיתה: תיאוריה, מתודולוגיה, טכנולוגיה. - מ', 1999.

5. שצ'ורקובה נ.ע. דרך חיים ראויה לאדם, והיווצרותה אצל תלמיד בית ספר. - סמולנסק, 1995.

6. שצ'ורקובה נ.ע. תכנית לחינוך ילדי בית ספר. - מ', 1998.

7. שצ'ורקובה נ.ע. חינוך פילוסופי // חינוך תלמידי בית ספר. - 1996. - מס' 3. - עמ' 8-11.