אגפיה ליקובהמזמן הפך לסמל של אדם רוסי בתנאים קיצוניים, לבד עם טבע קשה. המאמינים הישנים Lykovs עזבו את הציוויליזציה לטייגה, לאחר שחיו שם יותר מחצי מאה, והוכיחו שאדם רוסי יכול לא רק לשרוד, אלא גם לשנות את הטייגה סביבו די ברוח של Nekrasov "הכוח והעמל של אדם יוצר דיוות מופלאות."

ביום ראשון, 26 בינואר, נערכה פגישה עם הטירונית לשעבר אגפיה ליקובה מקווה אוסיקעם חברי הקהילה של הכנסייה העתיקה המאמינים של ניקולאי הקדוש ליד טברסקאיה זסטבה במוסקבה. נאדז'דה דיברה על דרכה הרוחנית, על איך הגיעה לאמונה הישנה וכיצד החיים בטייגה השפיעו על גורלה.

ספר לנו בבקשה מה הביא אותך למוסקבה החורף?

הפעם הגעתי למוסקבה בנס. כך נוצרו הנסיבות. כדי לטוס למוסקבה מאלטאי, אתה צריך הרבה כסף, לא היה לי. והנה התגלית, לא הגענו לתפילה, בלילה התפללנו תהלים, בבוקר שחינו באגם וישבנו לשולחן, עצוב לנו שהשנה לא נוכל להגיע. למוסקבה.

ופתאום... מגיע מסוק עם צוות צילום ושואלים אותי: "אתה רוצה לטוס לאגאפיה?" כמובן, אני מסכים "לטוס" לאגפיה, כי לא התראינו כבר עשר שנים. יתר על כן, כבר שנה שלמה אנו מדברים עם בעלי המסוק הזה, שאנו מכירים כבר זמן רב, כיצד להביא אליה את הכומר שלנו מגורנו-אלטאיסק, האב אלכסנדר ורשקוב, כי כומר אחר מאזור אוראל, מי שהיה לה ו"השלימה" את זה, אמרה: "מאורל לעוף אליך רחוק, אתה מוצא מישהו קרוב יותר אליך." וכך השגחת אלוהים סידרה את הכל כך שאגפיה ואני נקלענו לאותו אב רוחני.

אנחנו גרים בגורני אלטאי על שפת אגם טלטסקויה. ילידים אלטאים קוראים לזה Altyn-Kel ("אגם זהב"). ניתן להגיע אלינו רק במסוק, אין כביש על המים, יש סערה עד 9 נקודות, ובכן, בהרים.

אנחנו טסים לאגאפיה עם אבא אלכסנדר, רק התגלית, חג, הוא מתוודה ועושה התייחדות, היא שמחה ומסופקת. יוצרי סרטים מצלמים את זה. הרופא בדק אותה. כעת רבים זועמים מהעובדה שהראו כיצד היא נחשפה. היה לי את זה: נשארתי לעזור לה להתפשט ולהתלבש, והם כביכול כיבו את המצלמה, והם עצמם יצאו כאילו באצילות. כאילו, אנחנו יוצאים, משאירים אותך לבד עם הרופא. אבל הם לא כיבו את המצלמה ותיעדו הכל. ובכן, אלוהים הוא השופט שלהם.

תבין, אגפיה היא ילדה. ה' אמר: "תהיו כמו ילדים", והיא ילדה, במצב הזה היא חיה ומתקיימת. מבחינתה, יש רק שתי רשויות - סבתא ראיסה ודודה (אמא מתה מזמן). היא הרשתה לעצמה להיבדק ללא כל היסוס. הרופאים גילו את הבליטה הזו בגבה בשנות ה-70, כשזה עתה נמצאו. מדובר בגידול שפיר, שהוצע לה להסירו.

אבל היא ידעה מדוע האל העניש אותה בכך שהתיר למחלה כזו. אביה נפטר, תחילה כל אחיה, אחר כך היא ואביה חיו יחד זמן מה, וכשאביה נפטר בגיל 86 היא נותרה לבדה בטייגה. יתרה מכך, הטיאטנקו לא בירך אותה לצאת לעולם, כלומר חשבה שזה בלתי אפשרי.

היא מצאה קרובי משפחה מצד אמה בכפר קילינסק, אזור קמרובו, שמצאו לה עוזרת. כשהאיש הזה הגיע אליה, היא מיד אמרה שהיא צריכה רק עוזרת, שהיא לא צריכה בעל, או שדכן, או חתן, או כל אדם אחר. היא מיד שאלה אותו אם הוא יחיה איתה כאח ואחות, כדי להינצל.

תארו לעצמכם, אחרי הכל, מגיל שבע, כל עבודתה הייתה מורכבת מכך שהיא עמדה ליד הדוכן והתפללה - כל הכלל. האחיות והאחים יצאו לעבודה, קצצו עצים, חפרו תפוחי אדמה, ועבודתה הייתה שהיא התפללה, קראה שנים-עשר תהילים מדי יום, הכירה היטב את השירות ויש לה את כל ספרי הליטורגיה.

האיש לא יכול היה לחיות איתה "כמו אח ואחות", וכאשר אגפיה הרגישה טמאה והבינה שהיא לא יכולה ללכת לדוכן הקריאה לקרוא את הבשורה ואינה יכולה לשרוד את זה, היא אמרה: "אני לא צריכה שום דבר. של זה." באותו זמן, מסוקים כבר טסו אליה, והיא נסעה ל-Yenisei, שם עמלו אמהות הקפלה. היא טסה אליהם, רצתה להיות נזירה.

האם היא ראתה את עצמה כ"קפלה"?

לי עצמי, בזמן שגרתי עם אגפיה, היו לי אי בהירות בראש. וכשקראתי את ארסני אוראלסקי, הכל התבהר לי, ושלחתי לה ספר זה ואחרים. היא קראה אותם והבינה שסבתה ראיסה היא רק הסכמתנו (בלוקריניצקי). בהרי אוראל היה הכפר יאלוטורסקו, שבו היה מנזר, והסבתא ראיסה הזו הייתה פועלת במנזר. לא טירון, אלא עובד.

הוריה נפטרו מוקדם ושלחו אותה למנזר זה. ומסבתא ראיסה נשארו לה מתנות יבשות והיו מים – כלומר נזכרה שעדיין הייתה סבתא ראיסה עם הכוהנים. יש מסורת משפחתית על מה שקרה שם במאה ה-18. הכוהנים הוצאו להורג בהוצאה להורג נוראית: הם הונחו בחבית מסמרים והורידו במורד ההר.

ובמקום שבו נעצרה החבית התחיל המפתח לפעום. כשהיה לה אבא ולדימיר, הוא אישר שיש מסמכים שהכוהנים האלה הם קרובי משפחתה. הוא השלים את זה ועשה הכל לפי הסדר, היא כבר הגיעה לזה בעצמה והייתה מוכנה.

איך הגעת אליה? איך הצטלב גורלך עם אגפיה וכמה זמן חיית שם?

נולדתי במוסקבה, במשפחה סובייטית רגילה. אבי היה קומוניסט, לאמי היה האדון בנשמתה, אבל בגיל חמש היא נותרה ללא הורים ולא היה מי שיגדל אותה. אני עצמי לא הגעתי מיד למאמינים הישנים. היא התחילה עם תחפושת רוסית - היא תפרה שמלות קיץ בעצמה, התחילה לרקום חולצות ומגבות.

ואמא שלי פתאום אומרת לי: "כן, היו לנו שידות שלמות מהחומר הזה." אבל, מכיוון שהיא נותרה לבדה בגיל חמש, היא לא ידעה איזו משפחה אנחנו. היא רק זכרה שהבית שלנו בן שתי קומות ושיש אייקונים בגובה של גבר... חייתי כמו כולם ולמדתי כמו כולם, ולא היה לי מושג שיש איזשהו חיים רוחניים...ו פתאום האדם האהוב עלי מאוד.

זו הייתה תחילת החיפוש הרוחני שלי. כשבעלי מת, הרגשתי כאב פיזי חמור כל כך, כאילו החדירו חנית לתוך מקלעת השמש שלי והסתובבו אותה. אני חי עם הכאב הזה חודש, דמעות, אני בא לעבודה - אני שואג. ככלל, לכולנו יש תנ"ך בספרייה, שאליו הידיים לא מגיעות. הנה עמדתי. פתחתי אותו, התחלתי לקרוא - לא, לא שלי, תן ​​לו לעמוד במקום.

ואז רק הכאב הזה, אני פותח את הספר ומתחיל לקרוא. והיא פתחה אותו בשבוע הקדוש, בדיוק במקום שבו ה' נמצא בגן גת שמנים. וכנראה, דרך הכאב הפנימי הזה, אני מתחיל להבין מה כתוב שם, עיניי... כאילו נפערו. ואתה יודע, חייתי במצב כזה שאני לא רוצה לחיות. יש לי ילד בן עשר בידיים, נשארתי בלי מקצוע כי עזבתי את המכון.

וכבר עם מחשבות כאלה, נו, איך להמשיך לחיות, איך? הייתה לנו משפחה אידיאלית, הבנו היטב אחד את השני, הבת שלנו גדלה, הכל היה בסדר, ואז פתאום אני מבינה שאני לא יודעת איך להמשיך ולאן. וכשהתחלתי לקרוא את הבשורה, קרתה איזו תובנה. אמרתי לעצמי: "אלוהים, אני יודע בשביל מה אחיה. אקדיש לך את שארית חיי, וככל שאוכל, אחיה על פי הבשורה".

אבל אז התחיל החיפוש הרוחני שלי במה שהיה בהישג יד: קרישנה, ​​בודהה וכו'. התחלתי מאפס. אני בא לאנשהו, אני מתחיל לשאול, משהו לא מתאים לי, אני ממשיך הלאה. בבודהיזם התעכבתי עוד קצת, והמורה כבר נתן לי קצת מהמנטרה שלו לקרוא, ישבתי, הרהרתי, ופתאום היה לי חזון: האדון נמצא על הצלב בגולגולת, והוא הביט בי כל כך. שנרתעתי ואמרתי - לא, זה לא שלי. האדון ישוע המשיח הוא המורה שלי.

פעם היוגים התחילו לשאול אותי:

"ומי המורה שלך?"

אני אומר "משיח".

"ובכן, כמובן, ישו, אבל מי המורה הארצי שלך?"

"אני אומר: "כן, אין לי מורה ארצי, יש לי רק ישו."

- הם: "אתה בדרך הלא נכונה."

– אני שואל אז: "מי המורה שלך"?

- אחד היוגים אומר: "היה לי מורה, אבל הוא ירה בעצמו".

- אחר אומר: "יש לי מורה טוב, הוא כתב ספרים חכמים כאלה, אבל הוא עכשיו בבית משוגעים".

- אני עונה: "לא, זו לא הדרך שלי, אני לא צריך ללכת לשם."

במקביל, בתערוכה של קונסטנטין ואסילייב, פגשתי בחור צעיר שהגיע מהכפר אוסט-קוקסה מאלטאי, ואני שומע איך הוא מספר משהו על המאמינים הזקנים בתערוכה הזו. וסילייב יש הרבה ציורים בנושא זה: גם בגדים וגם סמלים. ואני רואה שהוא מספר את הכל בצורה כל כך מעניינת, והוא עצמו - בקוסובורוטקה עם חגורה ושפה.

טוב, איכשהו זה גם הפך לי מעניין, אני מקשיב. ועל המאמינים הזקנים בפעם הראשונה ששמעתי ממנו. מסתבר שיש לנו לא רק כנסיות, אלא גם מאמינים ותיקים. אחר כך הוא שלח אותי לרוגוז'סקויה, באתי, האב ליאוניד היה שם אז. אני הולך למקדש, רק השירות היה...

נהגתי ללכת לפעמים למקדש הניקוני, ובכן, אני אכנס, אני לא מבין על מה הם מדברים, יש שתי אצבעות בכל מקום על הסמלים, ואנחנו מתפללים בשלוש אצבעות. אני לא מבין, אני ניגש לכומר אחד, אני אומר: "אתה מסביר לי למה ההבדל הוא כזה שה' מכל האיקונות נמצא שם בשבילנו, ואנחנו שונים". הוא כעס עלי: "אתה מהרשע", והוא אפילו התנדנד לעברי. לא הסתפקתי בהסבר הזה, כי באמת ובתמים רציתי להבין.

אז, אני בא לרוגוז'סקויה, וזה היה רק ​​חג המולד של ישו. זה היה בסביבות 91. נכנסתי ושמעתי שירה. שיר שמיד פגע בנשמתי. הרגע שמעתי את זה, כאילו מאיפשהו בתת-הקורטקס, אולי סבתא שלי שרה לי את זה כשהייתי בעריסה.

זה היה סוג של יליד. שמעתי את השירה הזו והבנתי שזה המקום שלי, איפה שאני צריך להיות. ובכן, אני ניגש לאבא ליאוניד, מסביר לו את מצבי ואומר שנולדתי במשפחה של לא מאמינים, הייתי רוצה להצטרף לאמונה. הוא מדבר איתי, מדבר, ואז סבתותיו תופסות אותו בזרועותיו ואומרות: "הגיע הזמן לאכול ארוחת ערב, אבא, בוא נלך, נלך מהר יותר", לקחו אותו משם - ואני נשארתי בלי כלום. ואז פתאום צעיר אחד שהגיע מאלטאי אמר לי: "קדימה, איזה סוג של מאמינים ותיקים יש כאן, לך לאלטאי, יש שם מאמינים ותיקים."

ואני... הלכתי לאלטאי. לי, ילדה מוסקבה, אין מושג מה זה אלטאי. אני מגיע לתחנה. אלטאי, איפה זה וכזה? אני מסתכל, טוב, זו כנראה סיביר איפשהו. נובוסיבירסק? ברנאול? ופתאום זה שוב פגע בי, כאילו בלב - זהו, כנראה, אני צריך ללכת לשם. הלכתי לברנאול, אני בא, אני שואל איפה יש לך מאמינים זקנים כאן.

הלכתי שם גם ליוגה. הם הסתכלו עליי ככה מתחת לגבותיהם, וכשהגעתי לסבתות האמינות הזקן, הם בירכו אותי בטוב לב. אמרתי שאני רוצה לעמוד בשירות, נתנו לי: "בבקשה תבוא, תישאר, תראה".

הייתי בהלם שמעולם לא ראיתי דבר כזה בשום מקום, באף מקדש - הם עומדים כמו נרות בעצמם, והם עצמם מדהימים, כולם זוהרים. ואיכשהו הרגשתי כל כך חם איתם, ונשארתי איתם. ואז פגשתי אדם אחד, הוא גר עכשיו בנובוסיבירסק - קוליה סטארוחין. הוא אומר לי: "לא כולם מאמינים ותיקים בינינו, יש עדיין פומרנים." והוא הסיע אותי.

אחר כך הלכנו למקום אחר. אז כבר קבעתי לעצמי שהמאמינים הישנים הם שלי, והיוגה הלכה הצידה. החלטתי שאשאר בברנאול. סבתא אחת אמרה שהיא זקנה, שהיא צריכה עזרה ולקחה אותי אליה הביתה. חייתי איתה זמן מה. הסבתות הללו הטבילו אותי בטבילה באו"ב, לימדו אותי להתפלל, לקרוא את תהילים, את הקנונים, חייתי ולמדתי איתם. החלטתי שאני לא רוצה לגור במוסקבה, ולקחתי את הבת שלי לגור איתי.

והסבתות אומרות לי: "נו, למה אתה בינינו, אנחנו זקנים, ואתה צריך לתקשר עם הצעירים, יש לנו כפר כזה - הרא זיימקה - מאמין זקן, גרות שם משפחות, לך לשם". הבת שלי ואני הלכנו לשם וגרנו שם זמן מה. שם בתי התחתנה, ילדה ילדה, נכדתי לנוצ'קה, וכשהיא כבר הייתה נשואה והחליטה על משפחה, החלטתי שהגיע הזמן שאלך למנזר.

ואז שמעתי על אגפיה. סיפורי פסקוב "טייגה מבוי סתום"לא קראתי אותו קודם. כשנתנו לי אותו לקרוא, נודע לי לראשונה שיש מאמינים ותיקים כאלה שחיים בטייגה. הייתה לי חברה שגרה גם היא באגם טלטסקויה, וחצי מאגם טלטסקויה היא שמורת טבע. והשמורה משתרעת בדיוק למקומות שבהם מתגוררת אגפיה.

גברים, יערנים וציידים, הלכו לשם, יש להם עבודה כזו - הם הולכים, בודקים מסלולים, במיוחד בחורף. הם איכשהו בדקו את המסלולים שלהם ועצרו ליד אגפיה. היא הייתה חולה מאוד, שכבה, לא יכלה להביא לעצמה מים או עצי הסקה, גרו איתה שבוע, עזרו ככל יכולתם, ואז אומרים: "אנחנו לא יכולים לחיות איתך לצמיתות, אנחנו צריכים ללכת הביתה, למשפחות שלנו, לומר, מה אתה צריך, איזו עזרה. והיא עמדה למות, וביקשה מאיזו אישה למצוא את השותף שלה לדת, ש"יגיע" אליה.

המידע הזה מגיע אלי דרך חברי, והמנטור שלי אומר: "בזמן שיש לך את ההזדמנות, בזמן שאתה עדיין בטיסה חופשית, לך לאגאפיה." האיש הזה הוא לא כומר, עדיין הייתי אז בקפלות, אבל היה להם אדם כל כך יודע קרוא וכתוב, של אנשים כמו סופרים, הוא ידע הרבה ספרים.

כשהגעתי להארה זיימקה הזה, הוא עזר לי מאוד לשים את המוח שלי במקום, כי הוא ידע לענות על כל שאלה – והיו הרבה שאלות, למדתי כעיתונאי כמובן, הכל היה מעניין אותי. היה לו מנהג כזה: הוא מעולם לא ענה מעצמו, אלא תמיד ציטט את הכתובים. הוא ידע את כל כתבי הקודש בעל פה.

אם הייתה לי שאלה, הוא אמר: "אז, תפתחו על דף כזה ואחר, תפתחו ספר כזה וכזה, תקראו אותו". חפרתי בספרים האלה, ובמשך ארבע השנים שגרתי שם לא היה לי זמן פנוי בכלל. והופתעתי מאוד שכל הספרים האלה נשתמרו במצב טוב כל כך ושה' הוביל אותי לקרוא את כל זה. ובכן, קראתי את הנומוקנון - על חטא כזה וכזה - כל כך הרבה, על כזה וכזה - כל כך הרבה, וספרתי...

...כמו משפטים בארצות הברית—סך הכל 350 שנות מאסר!

כן, כן, על זה בדיוק אני מדבר. התברר שבגלל חטאי נידוי מהכנסייה, מהמקדש עד מותי למשך שארית חיי. ובכן, הנה הם מדברים על אגפיה, ובכן, מריה ממצרים היא המדריכה שלי, שמובילה אותי במדבר, ואני מבין שאני צריך ללכת לשם, שזו הדרך שלי. המוודה בירך אותי ואמר שתמיד יהיה לי זמן להגיע לאמהות, ושהבת שלי עדיין צריכה עזרה, ואמא שלי עדיין בחיים, אז זה מוקדם מדי ללכת למנזר.

"אם אתה רוצה לנסות את עצמך בצייתנות, בואי לאגאפיה." הוא בירך אותי לאגאפיה, והלכנו ברגל על ​​פני האגם, מעמיסים את הרכוש והמוצרים שלנו על סוסים. המדריך שלנו היה אחד מהסיירים, שרק חציו ידע את הדרך. על המפה. אז עברנו את החצי הזה כרגיל, הכל היה בסדר, ואז, כמובן, התחלנו לשוטט. המפות היו ישנות, הן נוצרו בתקופת ברית המועצות, במקום אחד מראים שאפשר לעבור, ושם - התהום.

הלכנו הרבה זמן, טוב, אולי זו הייתה גם השגחת אלוהים. 20 יום כבר עברו, האוכל נגמר, נשארה רק חיטה, אותה השרינו ואכלנו. זה היה מאוד קשה, במיוחד לגברים שגררו ספרים וכל הדברים. לקחתי איתי גם את המזמור, ולפחות כמה דברים להחלפת בגדים. שם לא הולכים בקו ישר, אבל ההרים הם פסגות (עד 2100 מ'), ירידות ועליות. השארנו את הסוסים על גבול השמורה.

כבר לא היה אפשר להוביל אותם הלאה, כי יש הרים, סלע ישן, צפחה, "קורומניקי" - נהרות אבן, וסוס פשוט לא יעבור שם. את שאר האוכל והדברים סחבנו על עצמנו. הגענו, כמובן, מותשים לגמרי, מותשים. אגפיה טיפלה בי לאחר מכן. בזכותה אני יודע עכשיו איך "לשלוט" בבטן עם היד.

ובכן, כשהגענו לאגפיה, היא כבר חיכתה לנו. מסוק טס אליה מאזור קמרובו, מטשטגול, ושלחנו לשם מכתב שאנחנו הולכים אליה ברגל. בהתחלה הבטיחו לנו מסוק, אבל לא חיכינו והלכנו. הם טסו אליה ואמרו: "הם באים אליך". באותה תקופה היה לה גם עוזר סרגיוס, הוא הגיע אליה גם מטאשטגול - אמן שנשאל באותו אופן: "יש לך זמן, לך לאגאפיה, תעזור".

האם טשטאגול רחוק מארינת? יותר מ-200 ק"מ?

יותר, כן, צריך גם לעבור בהרים, יש כביש לשם. דרך טשטאגול אפשר להגיע לאבאזה, ומאבזה כבר במים לאורך אבאקן עד ארינת בסירה. ובכן, עכשיו, הם נשארו עם אגפיה. האישה שהייתה איתי הייתה עם ילדה בת 14, אז הם טסו באותו קיץ, ואני נשארתי איתה לבד.

וכמה זמן גרת שם?

חמש שנים.

(המשך יבוא)

הכנה לראיון: אלכסיי מוראביוב

הצלם והמטייל אולג סמולי מחפש ומצלם את כל הטוב והיפה שהמדינה שלנו עשירה בו. הוא שילב את הצילומים הללו לפרויקט רוסיה הבלתי נשכחת, שחלק ממנו הם הצילומים של הכפרים הסיביריים המאמינים הישנים שפורסמו למטה. והם מלווים בסיפור לבבי של המחבר על האנשים החיים שם.

לאחר שחלפתי על פני כפרים נידחים על גדות ה-Yenisei הקטן - Erzhey, Upper Shivey, Choduralyg ואוק-Chara - פגשתי חמש משפחות גדולות של מאמינים ותיקים. נרדפים תמיד, בעלי הטייגה אינם יוצרים מיד קשר עם זרים, במיוחד עם צלם. עם זאת, שבועיים של מגורים לידם, עזרה בעבודה הקשה היומיומית שלהם - קצירת חציר, תפיסת דגים, קטיף פירות יער ופטריות, הכנת עצי הסקה ועצי מכחול, איסוף אזוב ובניית בית - צעד אחר צעד עזרו להתגבר על מעטה חוסר האמון. . והתגלו אנשים חזקים ועצמאיים, טובי מזג וחרוצים, שאושרם טמון באהבה לה', לילדיהם ולטבעם.

הרפורמה הליטורגית שעשו הפטריארך ניקון והצאר אלכסיי מיכאילוביץ' במאה ה-17 הובילה לפילוג רחב היקף בכנסייה הרוסית. הרדיפה האכזרית של השלטונות הצארים והדתיים, שרצו להביא את העם לכדי תמימות דעים וענווה, אילצה מיליוני אנשים רוסים לעזוב את בתיהם. המאמינים הזקנים, ששמרו על אמונתם, ברחו לים הלבן, לאזור אולונץ וליערות ניז'ני נובגורוד. הזמן חלף, ידי הכוח הגיעו למאמינים הישנים במקומות חדשים, ושוחרי העצמאות הלכו עוד יותר רחוק, אל הטייגה הנידחת של סיביר. במאה ה-19 הגיעו הרוסים לאזור הנידח של ה-Yenisei הקטן, ה-Kaa-Khemsky kozhuun של טובה. יישובים חדשים הונחו על אדמות המתאימות לחקלאות בעמק הנחל, גבוה יותר ויותר במעלה הנהר. כאן, בחלק העליון של ה-Yenisei הקטן, נשתמרו החיים והמסורות של המאמינים הרוסים הישנים בצורתם המקורית.

על הדרך אספנו צוות קטן של צילום מטיילים, חמישה מאיתנו. רחוק מאוד ממוסקבה. במטוס לאבאקאן, לאחר מכן כעשר שעות נסיעה ברכב דרך קיזיל, בירת הרפובליקה של טובה, ל-Saryg-Sep, המרכז האזורי, שם עוברים ל-UAZ-"כיכר" ולמשך שעתיים מגיעים ל- נקודה על גדות ה-Yenisei הקטן בכבישי יער. מעברו השני של הנהר, אל אתר הקמפינג "ארז'י", אנו חוצים בסירה. בעל הבסיס, ניקולאי סיורפס, הביא אותנו ב-UAZ שלו. יתמזל מזלו עוד, עד לעומק הטייגה, אבל צריך לחכות יום או יומיים עד שהכביש שנשטף בגשמים ארוכים במעבר יתייבש.

ארז'י, שלידו שוכן הבסיס, הוא כפר גדול עם אוכלוסייה של עד אלף וחצי תושבים, עם חשמל ופנימייה, אליו מביאים המאמינים הזקנים את ילדיהם מהצריפים במעלה הקא-חם. כפי שנקרא ה-Yenisei הקטן בטובאן. באמונה הישנה, ​​לא כל תושבי הכפר נמצאים כאן. חלק מתושבי המקום קרובים אליו, אבל הם לא נכללים בקהילה, אין מספיק הקפדה. יש גם נציגים של האמונה האורתודוקסית החדשה. יש אפילו לא מאמינים.

לא היה רחוק ללכת לראות את הכפר ולקנות מצרכים, פחות מקילומטר מהבסיס. סיורפס, שראה אותו, התבדח: "אתה יכול להבחין בין המאמינים הזקנים: גברים עם זקן, יש תריסר ילדים בחצר, פחות או יותר, נשים עם כיסויי ראש וחצאיות עד העקבים, בעוד שנה או שנתיים עם בטן ."

הנה ההיכרות הראשונה: מריה, צעירה עם עגלה. בירכנו אחד את השני ושאלנו איפה קונים לחם וקוטג'. בהתחלה היא נזהרה מזרים, אבל היא לא סירבה לעזרה, היא אפילו הפתיעה אותי בהיענות שלה. היא לקחה אותה ברחבי ארז'י, והראתה למי היה החלב הטעים יותר, היכן פטריות החלב המלוח היו טובות.

כאן, בכפרים המרוחקים מהציוויליזציה, טבע הטייגה הקשה כפה מאפיינים משלו על דרך הניהול. הקיץ במקומות אלה קצר, והחורף מגיע עם כפור קשה. אדמות עיבוד מוחזרות בקושי רב מהיער, בעמקים שלאורך גדות הנהר. המקומיים מגדלים לחם ושותלים גינות ירק. בשל הכפור, גידולים רב-שנתיים אינם משתרשים, אך גדלים חד-שנתיים, אפילו אבטיחים קטנים. טאיגה מאכיל. הם מכים רק חיות פרסות, הם אוכלים בשר בר. אספו צנוברים, פטריות, פירות יער לריבה. הנהר נותן דגים. יש כאן הרבה אפורה, ולעתים קרובות משתחרר טיימן - זה הפך להיות נדיר בשנים האחרונות.

המאמינים הישנים לא שותים, הם לא שותים "קזנקה" בכלל, ובחגים הם אוכלים כוס או שתיים של יין ביתי חלש על גרגרי טייגה, אוכמניות או פירות אבן.

לאחר שנחנו בבסיס סיורפס במשך כמה ימים, חיכינו למזג אוויר יבש ועברנו ללודג' הראשון של המאמינים הישנים - שיבי העליון, ארבעים קילומטרים מארז'י, עם מעבר קשה בגבעות.

כל הדרך לשביעי, ניקולאי סיורפס, מתחת לזמזום המתוח של המנוע, דחק בנו לכבד יתר על המידה ולהתנהג יותר מצניעות, לא לדחוף אנשים עם רובי הצילום הענקיים שלהם. הוא עצמו אינו מאמין זקן, אבל ניקולאי פיתח קשרים טובים עם תושבי הטייגה, שמהם חשש סביר. נראה שביומיים האלה בבסיס הוא לא רק חיכה למזג האוויר, אלא גם הסתכל עלינו, וחשב אם אפשר לקחת אותנו הלאה.

פגשנו את העובדים של שביעי עילית הרבה לפני היישוב, באחו מכסחת. הם ביקשו עזרה, והשליכו חציר מכוסח לערימות גבוהות - חיידקים.

הפשלנו שרוולים, ניסינו כמיטב יכולתנו ועדיין פיגרנו. לא היה קל ללמוד כיצד להרים זרועות גדולות עם קלשונים ארוכים מעץ תלת שיניים. בעבודה משותפת הם הכירו אחד את השני, פתחו שיחות.

דשא מכוסח ומיובש נאסף לחיידקים - כך כל סיביר מכנה ערימות שחת. הנחתם היא עניין אחראי: החציר צריך לשכב בצורה אחידה ומהודקת כדי שלא יתפזר ברוח ולא יתסס בגשם. שיווי עליון

פטר ויקטרינה ססינס הגיעו לאכסניית שיבי העליון, אז ריקה, לפני כחמש עשרה שנה. המשק הועלה מאפס, הם חיו וחורף בהתחלה בסככה. שנה אחר שנה הם בנו, התחזקו, גידלו שלוש בנות. אחר כך הגיעו קרובי משפחה אחרים להתיישב, עכשיו גרות כאן כמה משפחות. הבנות גדלו, עברו לעיר, וכעת מגיעים לקיץ נכדים חסרי מנוחה לפיטר ויקטרינה - שתי בנות ושני בנים.

הנכדים של הסאסינים הם עולמיים לחלוטין, הם באים לכל הקיץ. עבורם, פטר גריגורייביץ' שומר על סוללות סולאריות עם סוללה וממיר, מהן הוא מדליק טלוויזיה קטנה ונגן דיסקים - כדי לצפות בסרטים מצוירים. שיווי עליון

ברעש עליז העירו את מחנה האוהלים שלנו על ידי הילדים, שהביאו חלב טרי ושמנת חמוצה. ביום השני, זריקת חציר על הצמחים קשה יותר - כל השרירים כואבים מחוסר ההרגל של תושבי העיר. אבל הפנים של הבעלים, החיוכים, הצחוקים והאישור כבר חמים יותר. "מחר זה השינוי, בוא! תנסה יין תוצרת בית", קוראים הכפריים.

הבית פשוט, ללא סלסולים, אבל נקי ונקי. פרוזדורים מרווחים המחלקים את הבית לשניים, קירות מסוידים בלבן בחדרים, תנורים גדולים באמצע, מיטות קפיצים מברזל הזכירו לי כפר בקרפטים, שגם הוא שמר במידה רבה על אורח חייו. "אחד בכל פעם!" - אומר פטר גריגורייביץ', ואנחנו מנסים משקה טעים. מיץ אוכמניות מוזלף במשך שנה ללא סוכר ושמרים, ומתקבל יין בעל מידה בקושי מורגשת. הוא קל לשתייה ואינו משכר, אך הוא מרים את מצב הרוח ומגביר את הדיבור. בדיחה אחרי בדיחה, סיפור אחר סיפור, שיר אחר שיר – נהנינו. "אתה רוצה לראות את הסוסים שלי?" קורא פיטר.

האורווה ממוקמת בפאתי, יש שני תריסר סוסים, יש אפילו פייסרים. וכל האנשים האהובים. פטר גריגורייביץ' יכול לדבר על כל סייח במשך שעות.

נפרדנו מהסאסינים כמו חברים ותיקים. ושוב על הכביש, על סירה במעלה ה-Yenisei הקטן.

לפני ה-zaimka הבא במעלה הנהר למשך חצי שעה להפלגה על סירת מנוע. מצאנו את Choduraalyg על גדה די גבוהה עם עמק רחב ידיים דמוי כרכוב, הבתים החיצוניים ניצבים ישירות מעל הנהר. החוף הנגדי הוא הר כמעט צלול מכוסה בטייגה.

המקום כאן נוח לחקלאות, גידול לחם, גידול בעלי חיים. יש שדות גידול. עורק נהר, אחות ועורק תחבורה. בחורף, אתה יכול להגיע לקיזיל על הקרח. והטייגה - הנה היא, מתחילה בגבעות בשולי הזאימקה.

שטנו, זרקנו את התרמילים לחוף והלכנו לחפש איפה יהיה נוח להקים אוהלים כדי לא להפריע לאף אחד ובמקביל לראות את הכל טוב מסביב. פגשנו את סבא אליפרי, שפינך אותו בלחם טרי שנאפה וייעץ לי ללכת לבבא מרפא: "מרפוטקה יקבל ויעזור".

מרפה סרגייבנה, רזה, קטנה ופעילה, כבת שבעים, נתנה לנו מקום לאוהלים ליד ביתה הקטן עם נוף יפה גם לנהר וגם לכפר. מותר להשתמש בתנור ובכלי המטבח. עבור המאמינים הזקנים זו שאלה קשה - יש חטא מהמאכלים שבני עולם לקחו. כל הזמן מרפה סרגייבנה טיפלה בנו. עזרנו לה גם - קטפנו פירות יער, סחבנו עצי מכחול, קצצנו עצי הסקה.

בנה הצעיר, דמיטרי, היה בעסקים בטייגה. הבת הבכורה, יקטרינה, התחתנה ומתגוררת בגרמניה, לפעמים אמה באה לבקר.

היה לי טלפון לוויני, והצעתי למארפה סרגייבנה להתקשר לבתה. "הכל דמוני", סירבה סבתא מרפה. דמיטרי חזר כמה ימים לאחר מכן, וחייגנו את המספר של אחותו, הגביר את הווליום. כששמעה את קולה של בתה, שוכחת מהשדים והפילה את הקשת, רצה מרפה סרגייבנה את הקרחת אל דימה ולי. חבל שהיא לא הרשתה לעצמה להצטלם אז, אחרת זו הייתה מתבררת כתמונה מעניינת: סבתא כפרית קטנה ויפה בבגדים עתיקים עומדת על רקע הטייגה, קורנת בחיוך ומדברת. לבתה בגרמניה הרחוקה בטלפון לווייני.

בשכונת מרפה סרגייבנה, רחוקה מהחוף, גרה משפחה גדולה של פאנפיל פטנב. הבכור מבין שנים-עשר הצאצאים, גרגורי, בן 23, קרא לנו למקום משחקי הילדים - קרחת יער ביער שמחוץ לכפר. בימי ראשון, ילדים לבושים בהידור מכל הכפרים הסמוכים רצים ובאים רכובים על סוסים, אופניים ואופנועים כדי לפטפט ולשחק מספיק ביחד. החבר'ה לא התביישו הרבה זמן, ואחרי כעשר דקות שיחקנו איתם בכדור, ענו על ים של שאלות סקרניות והקשבנו לסיפורים על החיים בכפרים, דובים מפנקים עכשיו וסבא קפדן שרודף אחרי כל הילדים שׁוֹבְבוּת. הם הצחיקו אותנו בסיפורים, התעניינו בטכנולוגיה ואפילו ניסו לצלם עם המצלמות שלנו, תוך כדי פוזות אינטנסיביות אחד לשני. ואנחנו עצמנו הקשבנו בהנאה לדיבור רוסי טהור, כמו זרם, ונהנינו לירות בפנים סלאביות בהירות.

עבור ילדי המאמינים הזקנים, הסוס אינו מהווה בעיה. כשהם עוזרים בעבודות הבית, הם לומדים מוקדם לתקשר עם חיות מחמד.

מסתבר שלצ'ודוראליג, שבו עצרנו, קוראים ביג, ולא רחוק משם, הכביש עובר ממש מעבר למגרש המשחקים, יש גם סמול צ'ודוראליג. הילדים התנדבו להראות את השניה הזו, מכמה מטרים במעמקי היער, זימקה. הם הסיעו אותנו בעליזות, על שני אופנועים, בשבילים ושבילים, דרך שלוליות וגשרים. ליווי נערות מתבגרות מיהרו במהירות על סוסים משובחים.

אופנוע לנער בכפר מאמינים ותיקים הוא עניין של גאווה, תשוקה והכרח. כיאה לנערים, בזריזותם של אמני קרקס, הם הדגימו לצלם המבקר את כל כישורי הנהיגה בנס מוטורי דו-גלגלי. Choduralyg

כדי להכיר אחד את השני טוב יותר, להתחיל תקשורת ולהגיע לרמת האמון הנדרשת שתאפשר לנו לצלם אנשים, הצטרפנו באומץ לעבודה היומיומית של משפחות מאמינות ותיקות. אין להם זמן לשוחח בחיבוק ידיים ביום חול, אבל בעסקים יותר כיף לדבר. לכן, פשוט באנו לפטנבס בבוקר והצענו לפאנפיל עזרה. הבן גרגורי תכנן להתחתן, הוא בנה בית, וכך נמצאה העבודה - לאטום את התקרה. שום דבר קשה, אבל קפדני. ראשית, בצד השני של הנהר, לאורך ההרים בין הסבך, אוספים אזוב, שמים אותו בשקיות וזורקים אותו במדרון תלול. אחר כך אנחנו לוקחים אותם בסירה לאתר הבנייה. עכשיו למעלה, וכאן יש להאכיל חימר בדליים ואזוב נקרש לתוך הסדקים שבין בולי העץ, מכסה את החלק העליון בחימר. אנחנו עובדים בזריזות, החטיבה גדולה: חמשת הילדים הגדולים של הפטנבים ושלושה מאיתנו, מטיילים. וילדים צעירים יותר נמצאים בסביבה, צופים ומנסים לעזור-להשתתף. אנחנו מתקשרים בעבודה, אנחנו לומדים להכיר אותם, הם מכירים אותנו. ילדים סקרנים, מתעניינים בכל דבר: איך מגדלים תפוחי אדמה בערים גדולות, ואיפה אנחנו משיגים חלב בבית, האם כל החבר'ה לומדים בפנימיות, כמה רחוק אנחנו גרים. שאלה אחר שאלה, על חלקן קשה לך לענות, וזה מובן: העולמות שלנו כל כך שונים. ואכן, עבור ילדים, Saryg-Sep, המרכז האזורי, הוא עוד כוכב לכת. ועבורנו, תושבי העיר, הטייגה היא ארץ לא ידועה עם דקויות הטבע שלה נסתרות מהמבט הנבער.

עם פאבל בז'יטסקיך, שהזמין אותנו לביקור, נפגשנו במאלי צ'ודוראליג, לשם נסענו עם הילדים ביום ראשון. השביל אליו באוק-צ'ארה אינו קרוב - תשעה קילומטרים לאורך החוף הסלעי והמיוער של ה-Yenisei הקטן. זיימקה של שתי חצרות מרשימה במצודה ובכלכלה שלה. העלייה הגבוהה מהנחל לא יצרה קשיים במים - פה ושם, ממש בחצרות, פגעו הרבה מעיינות, מים שקופים מוזנים לגנים דרך מרזבי עץ. היא קרה וטעימה.

בפנים הבית הפתיע: שני חדרים, חדר תפילה ומטבחון שמרו על המראה והעיטור של קהילת הנזירים שהייתה כאן פעם. קירות מסוידים, שטיחי נצרים, וילונות פשתן, רהיטים תוצרת בית, כלי חרס - כל משק הבית של הנזירות היה טבעי, הם לא תקשרו עם העולם ולא לקחו דבר מבחוץ. פאבל אסף והציל את חפצי הבית של הקהילה, ועכשיו הוא מראה אותם לאורחים. תיירי אקסטרים צפים לאורך כאה-קם, לפעמים הם נופלים לכאן, פאבל אפילו בנה בית נפרד ובית מרחץ כדי שאנשים יוכלו להישאר איתו ולהירגע במסלול.

הוא סיפר לנו על החיים והאמנה של הנזירים המאמינים הזקנים. על איסורים וחטאים. על קנאה וכעס. זה האחרון הוא חטא ערמומי, הכעס מתרבה בכעס ומצטבר בנפשו של חוטא, וקשה להילחם בו, כי גם רוגז קל הוא גם כעס. קנאה אינה חטא פשוט, מקנאה וגאווה, וכעס והונאה מתרבים. פאולוס דיבר על החשיבות של קריאת תפילות וחזרה בתשובה. ולקחת על עצמו צום, גם בלוח וגם בחשאי, כדי ששום דבר לא ימנע מהנשמה להתפלל ולהיות מודעת יותר לחטאה.

לא רק חומרה שולטת בנפשם של המאמינים הישנים. פול דיבר גם על סליחה, על שלווה כלפי דתות אחרות, על חופש בחירה לילדיו ולנכדיו: "כשיגדלו, הם ילכו ללמוד, מי שרוצה. הם ילכו לעולם. ברוך השם, אמונתנו האורתודוקסית העתיקה לא תישכח. מישהו יחזור, עם הגיל, לעתים קרובות יותר הוא חושב על הנשמה."

מחברי קהילה רגילים, לא נזירים, העולם החיצון אינו אסור, הם לוקחים את המאמינים הישנים ואת הישגי הציוויליזציה, המסייעים בעבודה. משתמשים במנועים, רובים. ראיתי את הטרקטור שלהם, אפילו פאנלים סולאריים. כדי לקנות, הם מרוויחים כסף על ידי מכירת תוצרי עבודתם להדיוטות.

פאולוס קרא לנו פרקים נבחרים של יוחנן כריסוסטומוס, מתרגם מסלאבית הכנסייה הישנה. בחרתי אותם כך שתקשיבו בנשימה עצורה. אני זוכר את החותם של האנטיכריסט. פאבל הסביר בדרכו שלו, למשל, כל המסמכים הרשמיים הרושמים אדם הם החותם שלו. כך רוצה האנטיכריסט להשתלט על כולנו: "באמריקה, כל אדם כבר יתפור סוג של שבבים חשמליים מתחת לעור, כך שהוא לא יכול להסתתר מהאנטיכריסט בשום מקום."

מה"מוזיאון" הוא הוביל אותנו למטבח הקיץ, כיבד אותנו בפטריות, טיימן מעושן, לחם טרי ויין ביתי מיוחד שנעשה עם מוהל ליבנה במקום מים. כשיצאנו, קנינו מפאבל תרנגול הודו צעיר וקטפנו אותו עד שעות הלילה המאוחרות, צוחקים על חוסר היכולת שלנו.

פגשנו את ילדי פופוב ממאלי צ'ודוראליג ביום הגעתם למגרש המשחקים. הסקרנות הובילה אותם כל בוקר לאוהלים. הם צייצו בעליצות, שאלו שאלות ללא הפסקה. התקשורת עם הילדים המחייכים האלה נתנה מטען של חום ושמחה לכל היום. ובוקר אחד הילדים באו בריצה ובשם הוריהם הזמינו אותנו לבקר.

בהתקרבות לפופוב, כיף - השלושה הצעירים מצאו את השלולית השחורה ביותר עם בוץ נוזלי, קופצים בה בהתלהבות ומחפשים משהו. האמא הצוחקת אנה פוגשת אותנו: "ראיתם כאלה מלוכלכים? כלום, חיממתי את המים, אנחנו נשטוף אותם!"

ילדים, כבר שבעה, בני הזוג פופוב לא סתם אוהבים, הם מבינים אותם. הבית מואר מחיוכים, ואתנאסיוס החל לבנות בית חדש - יותר מקום לחבר'ה. ילדים עצמם מלמדים, הם לא רוצים לשלוח אותם לפנימייה מרוחקת, שבה לא יהיה חום הורי.

על הפינוק, נכנסנו מהר לשיחה, כאילו איזה גל בלתי נראה התחיל לשחק בקונסוננס והוליד קלילות ואמון בינינו.

הפופובים עובדים הרבה, הילדים הגדולים עוזרים. הכלכלה חזקה. הם עצמם נושאים מוצרים למכירה באזור. בכסף שהרוויחו הם קנו טרקטור ומנוע חיצוני יפני. מנוע טוב חשוב כאן: ב-Yenisei הקטן, מפלים מסוכנים, אם ישן לא אמין נכשל, אתה יכול למות. והנהר גם ניזון וגם מים, הוא גם דרך לתקשר עם כפרים אחרים. בקיץ הם נוסעים על סירה, ובחורף הם רוכבים על טרקטורים ו-UAZ על קרח.

כאן, בכפר מרוחק, אנשים לא לבד - הם מתקשרים ומתכתבים עם מאמינים ותיקים מכל רחבי רוסיה, הם מקבלים מניז'ני נובגורוד עיתון מהדת הישנה.

אבל הם מנסים למזער את התקשורת עם המדינה, הם סירבו לפנסיות, להטבות ולהטבות. אבל אי אפשר להימנע לחלוטין ממגע עם הרשויות - אתה צריך זכויות על סירה וטרקטור, כל מיני בדיקות טכניות, אישורים לאקדחים. לפחות פעם בשנה, אבל אתה צריך ללכת על ניירות.

בני הזוג פופוב מתייחסים לכל דבר באחריות. לאתנסיוס היה מקרה בצעירותו. הוא שירת בצבא בתחילת שנות ה-80 באפגניסטן כנהג שריון. לפתע אירעו צרות: בלמים של מכונית כבדה כשלו, קצין מת. בהתחלה המצב הוגדר כתאונה, אבל אז גורמים בכירים נפחו אותו והבחור קיבל שלוש שנים במושבת עונשין. המפקדים, הגדוד והגדוד, סמכו על אתנסיוס ושלחו אותו לטשקנט ללא ליווי. תארו לעצמכם: בחור צעיר מגיע לשערי הכלא, דופק ומבקש לתת לו לרצות את כהונתו. מאוחר יותר אבטחו אותם מפקדים את העברתו למושבה בטובה, קרוב יותר לבית.

דיברנו עם אנה ואתנסיוס. על החיים כאן ובעולם. על הקשר בין קהילות המאמינים הישנים ברוסיה. על היחסים עם העולם והמדינה. על עתיד הילדים. יצאנו מאוחר, עם אור טוב בנשמה.

למחרת בבוקר יצאנו הביתה - הטיול הקצר הגיע לסיומו. נפרדה בחום ממרפה סרגייבנה: "בואי, בפעם אחרת אתמקם בבית, אפנה מקום, כי הם הפכו להיות קרובי משפחה".

שעות רבות בדרך הביתה, בסירות, במכוניות, במטוסים, חשבתי, בניסיון להבין את מה שראיתי ושמעתי: מה לא תואם את הציפיות הראשוניות? פעם בשנות ה-80 קראתי את החיבורים המרתקים של וסילי פסקוב מסדרת טייגה מבוי סתום בקומסומולסקאיה פראבדה על משפחה מדהימה של מאמינים ותיקים שנכנסו עמוק לתוך הטייגה הסיבירית מאנשים. המאמרים היו אדיבים, כמו סיפורים אחרים מאת וסילי מיכאילוביץ'. אבל הרושם של מתבודדי הטייגה נשאר כמו של אנשים משכילים ופרועים, מתנערים מהאדם המודרני וחוששים מכל גילויי ציוויליזציה.

הרומן "הופ" מאת אלכסיי צ'רקסוב, שנקרא לאחרונה, הגביר את החשש שיהיה קשה להכיר אחד את השני ולתקשר, ואי אפשר יהיה לצלם בכלל. אבל התקווה חיה בי, והחלטתי ללכת.

לכן התברר שזה כל כך לא צפוי לראות אנשים פשוטים עם כבוד פנימי. שומרים בזהירות על המסורות וההיסטוריה שלהם, חיים בהרמוניה עם עצמם ועם הטבע. חרוץ ורציונלי. שליו ועצמאי. הם נתנו לי חום ושמחת תקשורת.

לקחתי מהם משהו, למדתי משהו, חשבתי על משהו.

אולגה, מינסק

האם מערכת יחסים עם בעל לשעבר לאחר גירושין נחשבת לזנות?

אני כותבת בעצב רב, בתקווה לעזרה. התגרשתי מבעלי לפני 4 שנים (נישואים) בגלל ניאוף שלי וביוזמתי, התוודיתי על חטאי וחזרתי בתשובה. עכשיו אני מנסה להתחיל חיים הגיוניים. לבעל לשעבר יש חברה בהריון, איתה הם התכוונו להתחתן, אבל מעולם לא חתמו, הם חיים בנפרד. לאחרונה הוא הופיע ואמר שהוא לא יכול לשכוח ואוהב אותי כמו קודם, ואמר לאותה בחורה שהוא אוהב אותי. הרגשות שלי כלפיו לא נעלמו, והזמנתי אותו להתחרט על חטאיו ולנסות להראות שהוא השתנה (היו כמה פעמים בנישואים שהוא היכה אותי ולעתים קרובות מאוד השפיל אותי). הוא אמר שהוא לא מוכן. לאחרונה קרה שביצענו זנות (כבר התגרשנו), ואז גיליתי שהוא כתב לחברה ההרה שלו שהוא כנראה מתגעגע אליה. הייתה לי הפסקה ענקית בנשמה. עצוב מאוד, היו מחשבות שאני לא רוצה לחיות. הדבר הכי לא נעים הוא שהוא נתן תקווה לילד שלנו שאבא ואמא יהיו ביחד, אבל למעשה, לפי מעשיו, נראה שהוא לא רצה להחזיר את המשפחה. עזרה, איך להיות במצב כזה? הפסק כל תקשורת איתו או התפלל עבורו. הציל והושיע את ה'!

טוֹב! לאחר שקראתי את שאלתך, הייתה לי רק שאלה אחת: מה הקשר למשיח ולכנסייתו? יש, כמובן, את הרומן "דוקטור ז'יוואגו" ומשהו דומה, אבל ...

אתה מתאר חבורה של בגידות, יצרים, הריונות ו"חזרה בתשובה". האם לאחר בגידתך ותחילת הגירושין שלך, אתה מייעץ לו, לבן הזוג ה"נשוי" שלך, לחזור בתשובה?

אולי, אם אתה מחשיב את עצמך נוצרי, אתה צריך לנסות לקרוא את הבשורה, כדי להבין מהי החדשות הטובות? נסו להבין מהי נצרות, אולי, אם יתעורר הרצון, אפילו לקבל על עצמו את "עול המשיח" (מתי י"א:29-30).

אי אפשר לענות מרחוק על שאלות חיים אישיות וקשות בלבד! אתה, כמו כל נוצרי, צריך שיהיה לך אבא רוחני משלך. מצא מוודה חי, לא וירטואלי, אדיב וחכם! תן לנו, אדוני, אינטליגנציה רוחנית!

המונח "נישואים אזרחיים" הפך נהוג להתייחס לחיים משותפים אופנתיים כיום של גבר ואישה ללא רישום. השם עצמו מכיל שקר גדול. אבל נדבר על זה קצת יותר מאוחר, אבל לעת עתה, מטעמי נוחות, ארשה לעצמי להשתמש בביטוי הנפוץ הזה, כמובן, תוך שהוא מקדים אותו במרכאות.

צורת דו-קיום זו נפוצה מאוד. פסיכולוגים חדשניים ממליצים לחיות ב"נישואי ניסיון", כוכבי קולנוע ואנשי ציבור אחרים לא מהססים לדבר על מערכת היחסים החופשית שלהם, "ללא חותמת" על דפי המגזינים. למה אנשים כל כך נמשכים לחיים ב"נישואים" כאלה? התשובה פשוטה מאוד. כל התכונות של נישואים אמיתיים קיימות, אבל אין אחריות. "נישואים אזרחיים" נקראים לפעמים "משפט": צעירים רוצים לבחון את רגשותיהם ולחיות כפי שבעל ואישה "מעמידים פנים", ולאחר מכן להירשם. עם זאת, לפעמים הרישום אינו נדון כלל. אנשים שחיים ב"נישואים אזרחיים" מגיעים לעתים קרובות לכנסייה, או בשביל וידוי או כדי לדבר עם כומר. רבים מאוד מהם חשים אי נוחות גדולה ממצבם המפוקפק, הם רוצים לדעת מדוע הכנסייה מגנה "נישואים אזרחיים" והם רוצים לקבל תשובה מהכומר: מה עליהם לעשות הלאה, איך לחיות?

העובדה שחיים משותפים ללא רישום נישואים הם מצב שקרי לחלוטין וחסר משמעות, לא רק מאושרת על ידי הכנסייה בדרך לשום מקום. "נישואים אזרחיים" שקריים משלוש נקודות מבט בו זמנית, משלוש עמדות:

1) רוחני; 2) משפטי ו-3) פסיכולוגי.

אתחיל בסיפור על הבעיות המשפטיות והפסיכולוגיות של "נישואים אזרחיים" כדי להכין מעט את הקרקע ואז אעבור לאמיתות הרוחניות החשובות ביותר של איחוד כזה, כי המאמר שלי פונה בעיקר לאנשים אשר הם עדיין מחוץ לגדר הכנסייה.

נישואים או מגורים משותפים?

"נישואים אזרחיים" הם לגמרי מחוץ לתחום המשפטי. בשפה המשפטית, איחוד כזה נקרא מגורים משותפים. לכן, "נישואים אזרחיים" הם ביטוי שקרי לחלוטין. נישואים אזרחיים אמיתיים יכולים להיקרא רק נישואין הרשומים בטאבו. מוסד זה קיים על מנת לרשום את מצבם של אזרחי המדינה: הם נולדו, הקימו משפחה או כבר מתו. חיים משותפים אינם כפופים לכל דין על משפחה ונישואין, כלומר: על זכויות וחובות של בני זוג, רכוש משותף וזכויות לא ירושה. בתי המשפט האזרחיים מוצפים במקרים של ויתור על אבהות של "בעלים משותפים" לשעבר שאינם רוצים לשלם מזונות. להוכיח שהם באמת האבות של ילדיהם זה מאוד בעייתי ויקר.

אוהבי "מערכות יחסים חופשיות" אומרים לפעמים: למה כל הציורים, הבולים ושאר הפורמליות האלה, כי הייתה תקופה שלא היו נישואים בכלל. זה לא נכון, נישואים תמיד היו בקהילה האנושית. הפקרות (לכאורה מגורים משותפים מיניים מופקרים שהתקיימו בקרב כמה שבטים ארכאיים) היא לא יותר ממיתוס היסטורי, כל החוקרים הרציניים יודעים זאת.

צורות הקמת איחוד נישואין היו שונות. באימפריה הרומית חתמו הזוג הטרי, בנוכחות עדים, על מסמך נישואין המסדיר את הזכויות והחובות של בני הזוג. הנוצרים הראשונים, לפני שקיבלו את ברכת הכנסייה על האיחוד הזוגי שלהם, נאלצו להתארס, להחליף טבעות ולהכשיר את נישואיהם. אירוסין היה מעשה מדינה. גם לעמים אחרים (למשל, היהודים הקדמונים) היו תעודות נישואין או שנישואים נערכו בנוכחות עדים, שבימי קדם היו לפעמים חזקים יותר מניירות. אבל, כך או אחרת, בני הזוג לא רק הסכימו שהם יחיו יחד, אלא העידו על החלטתם לפני ה', בפני כל החברה ובפני זה. וכעת, בעת רישום נישואין, אנו לוקחים את המדינה כעדים, היא מכריזה עלינו כבעל ואישה, כלומר הקרובים ביותר, ומתחייבת לשמור על זכויות וחובות של בני זוג. למרבה הצער, כעת, בשל העובדה שמדינתנו חילונית, רישום הנישואין מופרד מקודש החתונה, ולפני החתונה על בני הזוג לחתום בטאבו. מעניין שכעת בצרפת, עבור חתונה לפני נישואין נרשמה בעירייה, יש אחריות פלילית.

באימפריה הרוסית, לפני המהפכה, ניתן היה להתחתן רק על ידי נישואין או עריכת טקס דתי אחר, על פי הודאתם של בני הזוג. אנשים בעלי דתות שונות לא היו נשואים. לחתונה היה גם תוקף חוקי. הכנסייה בדרך כלל שמרה אז רישומים של פעולות במעמד אזרחי, אשר נרשמות כעת במשרד הרישום. כאשר אדם נולד, הוא הוטבל ונרשם בפנקס הלידות, כאשר התחתן הוציאו תעודת נישואין.

ילדים שנולדו מחוץ לנישואים נחשבו ללא לגיטימיים. הם לא יכלו לשאת את שם המשפחה של אביהם, לרשת זכויות מעמד ורכוש של הוריהם. לחתום בלי חתונה ולהתחתן בלי ציור פשוט היה בלתי אפשרי על פי החוק.

רישום ממלכתי של נישואין אינו רשמי ריק, אם אתה אוהב אדם, אז אתה אחראי עליו.

למשל, לא מספיק רק להביא ילד לעולם, צריך לקחת אחריות מלאה על כך. כאשר אישה יולדת ילד, אז היא הולכת ללשכת הרישום ומקבלת תעודת לידה, היא מוכנסת למסמך זה, היא רושמת את הילד אצלה, רושמת אותו במרפאה. אם היא מסרבת לעשות זאת, נשללת ממנה זכויות הוריות - יש להגן על ילדים. אתם לא יכולים להיות "הורים בנסיון", "בני זוג לנסיון", אם אתם אוהבים, זו לא בעיה לחתום, אם זו בעיה, אז אתם לא באמת אוהבים.

קצת סטטיסטיקה ופסיכולוגיה

תומכי "נישואים אזרחיים" בדרך כלל מצדיקים את מצבם בצורה הבאה: כדי להכיר אחד את השני טוב יותר ולהימנע מטעויות ובעיות רבות כבר בנישואים, צריך להתכנס בהדרגה. קודם גרים ביחד, ואז חותמים. זה ממש לא עובד, פרקטיקה מוכחת. הסטטיסטיקה אומרת שמשפחות שבהן בני זוג התנסו במגורים משותפים לפני הנישואין מתפרקות פי 2 (!) יותר מנישואים שבהם לבני זוג לא היה ניסיון כזה.

אגב, נתונים כאלה הם לא רק בארצנו. בארצות הברית בפיטסבורג, מומחים מאוניברסיטת פן סטייט חקרו את חיי המשפחה של כאלף וחצי זוגות אמריקאים. התברר כי זוגות שחיו יחד לפני הנישואין היו בסיכון גבוה פי שניים לחוות גירושים. כן, וחיי המשפחה במשפחות אלו מלווים ב O הרבה מריבות וסכסוכים. יתר על כן, לטוהר ודיוק המחקר, נלקחו נתונים משנים שונות: שנות ה-60, ה-80 וה-90 של המאה העשרים.

תוצאות מחקרים שנערכו באוניברסיטאות של קנדה, שבדיה, ניו זילנד מוכיחות גם כי מגורים משותפים לפני נישואין אינם משמשים לחיזוק המשפחה. אז משהו לא בסדר; אנשים "מנסים", "מנסים", ומספר הגירושים והבעיות המשפחתיות הולך וגדל, הם רוצים להכיר אחד את השני טוב יותר, אבל הם לא יכולים להישאר נשואים.

בארצנו 2/3 מהנישואים מתפרקים. אבל כש"נישואים אזרחיים" היו אירוע נדיר מאוד, לא היו סטטיסטיקות גירושים מפלצתיות כאלה.

העובדה היא שבנישואים נסיוניים, בני הזוג אינם מזהים זה את זה, אבל הם מבלבלים הכל עוד יותר. לא בכדי יש לזנות שורש אחד במילים: נדוד, טועה. זנות מובילה אנשים שולל.

התקופה שלפני הנישואין ניתנת כדי שהחתן והכלה יעברו את בית הספר לזוגיות, ללא תערובת של תשוקה, מהומה של הורמונים ומתירנות. כל זה מקשה מאוד על הערכה אובייקטיבית של אדם, לראות בו לא אובייקט מיני, אלא אישיות, חבר, בן זוג לעתיד. המוח, הרגשות מעוננים על ידי סם התשוקה. וכאשר אנשים יוצרים משפחה לאחר "נישואי ניסיון", לעתים קרובות הם מבינים: כל מה שחיבר ביניהם לא היה אהבה, אלא משיכה מינית חזקה, שחולפת, כידוע, מהר מאוד. אז מסתבר שבמשפחה אחת היו זרים לחלוטין. תקופת החיזור ניתנת לחתן והכלה בדיוק כדי שילמדו התנזרות, לראות טוב יותר זה את זה לא כבני זוג מיניים, לא לחלוק חיים משותפים, מרחב מחיה ומיטה, אלא מאדם אחר לגמרי, נקי, ידידותי, אנושי, אם אתה רוצה צד רומנטי.

בנוסף לעובדה ש"נישואים אזרחיים" הם תופעה שקרית ומתעתעת, והם רק אשליה של משפחה, אבל זה גם לא מאפשר לבני הזוג לבנות את מערכות היחסים שלהם, אנשים יכולים לחיות יחד במשך שנים, אבל לעולם לא ליצור שום דבר אמיתי . רק אחוז קטן מ"נישואים אזרחיים" מסתיים ברישום.

פעם באה אלי בחורה לווידוי והודתה שהיא גרה עם בחור בלי חותמת. והיא התחילה לדבר על מערכות יחסים חופשיות ובלתי פורמליות. אמרתי לה, "את פשוט לא בטוחה אם את אוהבת אותו." היא חשבה על זה וענתה: "כן, אתה צודק, אני לא לגמרי יודעת אם אני יכולה לחיות את חיי איתו". היו לי הרבה מקרים כאלה; בכל הנוגע לגילוי לב, אנשים בדרך כלל הסתירו את עיניהם והודו שהמכשול לכניסה לנישואים חוקיים עבורם אינו היעדר דיור משלהם או כסף לחתונה, אלא חוסר ביטחון בבן הזוג וברגשותיהם כלפיו. .

אבל אם אתם לא בטוחים ברגשות שלכם, פשוט היו חברים, תקשרו, אבל אל תקראו לזה נישואים, אל תדרשו הכל בבת אחת. הדבר הכי חשוב ב"נישואים" האלה הוא לא - אהבה ואמון אחד בשני.

אם אתה אוהב, אז מאה אחוז. אתה לא יכול לאהוב חצי, במיוחד בן זוג. זו כבר לא אהבה, אלא חוסר אמון, חוסר ביטחון באהבה, היא שעומדת בבסיס "הנישואים האזרחיים".

"נישואים אזרחיים" נקראים לפעמים עקרים. ראשית, מכיוון שתושבים משותפים, ככלל, חוששים להביא ילדים לעולם, הם אפילו לא יכולים להבין במערכת היחסים שלהם מדוע הם זקוקים לבעיות נוספות, צרות ואחריות. שנית, "נישואים אזרחיים" אינם יכולים להוליד שום דבר חדש, הם חסרי פרי רוחנית ואף רוחנית. כשאנשים יוצרים משפחה חוקית, הם לוקחים אחריות. כשנכנסים לנישואין, אדם מחליט לחיות עם בן זוגו כל חייו, לעבור את כל הניסיונות ביחד, לחלוק גם שמחה וגם צער לשניים. הוא כבר לא מרגיש נפרד מהנפש התאומה שלו, ובני הזוג, מרצונם, חייבים להגיע לאחדות, ללמוד לשאת זה בעול זה, לבנות את מערכות היחסים שלהם, לקיים אינטראקציה ובעיקר, ללמוד לאהוב זה את זה. כמו שלאדם יש הורים, אחים, אחיות, איתם הוא רוצה - אם אתה לא רוצה, הוא חייב ללמוד להסתדר, למצוא שפה משותפת, אחרת החיים במשפחה יהפכו לבלתי נסבלים

הפסיכולוג הידוע A.V. Kurpatov כינה פעם "נישואים אזרחיים" כרטיס עם תאריך פתוח. "שותפים תמיד יודעים שיש להם כרטיס, אז אם משהו משתבש, בכל רגע, נופפו, ותהיו בריאים, הישארו מאושרים. בגישה הזו, אין מניע להשקיע בזוגיות במלואה – זה כמו שיפוץ דירה שכורה.

בהערכת "נישואים אזרחיים", פסיכותרפיסט רוסי אחר, ניקולאי נאריצין, מסכים איתו: "מגורים משותפים אינם בשום אופן נישואין, משפחה, ועוד פחות מכך נישואים - ולא כל כך במשפט, אלא במהות! אז, ב"ברית" כזו, לפחות, זה נאיבי לקוות שבן הזוג שלך, בקבלת החלטות כלשהן (במיוחד אם הן משפיעות על האינטרסים המבליטים זה את זה), ייקח בחשבון את הצרכים שלך. וזה נאיבי לא פחות לטעון טענות שאדם זה התנהג כך ולא אחרת – ברוב המקרים, אבוי, הוא אינו חייב לך דבר, וחופשי לעשות כרצונו!

לכן כל כך מעט "נישואים אזרחיים" מסתיימים ברישום. אנשים בתחילה לא תופסים את האיחוד שלהם כמשהו משמעותי, רציני וקבוע, מערכת היחסים שלהם רדודה, החופש והעצמאות יקרים להם יותר, גם השנים המשותף לא מוסיפות להם ביטחון, והאיחוד שלהם - כוח.

פסיכולוג משפחה אורתודוכסי I.A. Rakhimova, כדי להראות לאנשים שנמצאים ב"נישואים אזרחיים" את השקר וחוסר המשמעות של מצבם, מציעה לזוגות כאלה מבחן: כדי להאמין לרגשות שלך, לזמן מה (נניח במשך חודשיים) להפסיק את היחסים הגופניים. ואם הם מסכימים לזה, אז בדרך כלל יש שתי אפשרויות: או שהם נפרדים, אם הם היו מחוברים רק בתשוקה; או להתחתן - מה שגם קורה. התנזרות, סבלנות מאפשרת לכם להסתכל אחד על השני, להתאהב ללא תערובת של תשוקה.

אני בדרך כלל נותן את אותה עצה. אני מסביר למה מגורים משותפים ללא נישואים זה חטא, ומה ההשלכות שיש לזה, ואני מציע: אם אין לך כוונות רציניות להתחתן, עדיף לעזוב, מצב כזה לא יוביל לשום דבר טוב. אם צעירים רוצים לתת לגיטימציה למערכת היחסים שלהם, אני ממליץ להם להפסיק תקשורת אינטימית לפני הנישואין. אחרי הכל, לא הכל מוגבל לזה, אתה יכול להיות חברים, לתקשר, להראות את הרוך והחיבה שלך בדרך אחרת. זה הזמן שבו אתם באמת מכירים אחד את השני טוב יותר.

האם אפשר לבנות אושר על חטא?

ובכן, עכשיו לגבי הבעיה החשובה ביותר של "נישואים אזרחיים" - רוחנית.

כל היחסים הגופניים בין גבר לאישה מחוץ לנישואים חוקיים הם זנות. בהתאם לכך, החיים ב"נישואים אזרחיים" נמצאים במצב של זנות קבועה. זנות או זנות היא אחת משמונת התשוקות האנושיות, והזנות היא גם חטא מוות, כלומר חטא המוביל למות הנפש.

למה כל כך קפדן? איזה נזק יכול החטא הזה לגרום לאנשים? אני חושב שכל כומר צריך מעת לעת לענות על שאלה אחת (בדרך כלל היא נשאלת על ידי צעירים): "מדוע יחסים גופניים וגשמיים בין גבר ואישה מחוץ לנישואים נחשבים לחטא, כי כל זה נעשה בהסכמה הדדית, אין נזק, נגרם נזק לאף אחד, הנה ניאוף - דבר נוסף הוא בגידה, הרס המשפחה, אבל הנה, מה רע?

ראשית, בואו נזכור מהו חטא. "החטא הוא הפקרות" (יוחנן א' ג':4). כלומר, הפרה של חוקי החיים הרוחניים. וההפרה של חוקים פיזיים ורוחניים כאחד מובילה תמיד לצרות, להרס עצמי. שום דבר טוב לא יכול להיבנות על חטא, על טעות. אם נעשתה טעות הנדסית חמורה במהלך ביסוס הבית, הבית לא יעמוד בטל לאורך זמן. בית כזה נבנה איכשהו בכפר הנופש שלנו. הוא עמד, עמד והתפרק שנה לאחר מכן.

הכתובים הקדושים מסווגים את הזנות בין החטאים החמורים ביותר: "אל תלכו שולל: לא זנאים, לא עובדי אלילים, ולא נואפים ולא מלקיאס (כלומר, העוסקים באוננות (סנט פאולוס), ולא הומוסקסואלים... הם לא ירצו. ירשו את מלכות אלוהים" (1 לקורינתים ו', 9) הם לא יירשו אלא אם כן יחזרו בתשובה ויפסיקו את הזנות. מדוע הכנסייה רואה את חטא הזנות בחומרה כזו, ומה הסכנה בחטא זה?

יש לומר שיחס גשמי ואינטימי בין גבר לאישה מעולם לא נאסר על ידי הכנסייה, להיפך, הוא זכה לברכה, אלא רק במקרה אחד. אם זה היה נישואין. ודרך אגב, לא בהכרח נשוי, אלא פשוט אסיר לפי החוקים האזרחיים. השליח פאולוס כותב על היחסים הגופניים הזוגיים: ”בעל הראה לאשתך חסד ראוי; כמו אישה לבעלה. לאישה אין כוח על גופה, אלא לבעל; כמו כן, לבעל אין כוח על גופו שלו, אבל לאישה כן. אל תסטו זה מזה, אלא בהסכמה, לזמן מה, לצורך התעמלות בצום ובתפילה, ולאחר מכן חזרו להיות יחד, כדי שהשטן לא יפתה אתכם בחוסר מתינותכם" (הראשונה לקורינתים ז; 3-5).

ה' ברך את איחוד הנישואין, בירך את הקהילה הגשמית בו, המשמשת להולדה. בעל ואישה אינם עוד שניים, אלא "בשר אחד" (בראשית ב'; כ"ד). נוכחות הנישואין היא הבדל נוסף (אם כי לא החשוב ביותר) בינינו לבין בעלי חיים. חיות לא מתחתנות. נקבה יכולה להזדווג עם כל זכר, אפילו עם ילדיה שלה כשהם גדלים. לאנשים יש נישואים, אחריות הדדית, חובות זה כלפי זה וכלפי ילדים. יש לומר שמערכות יחסים גופניות הן חוויה עוצמתית מאוד, והן משרתות חיבה גדולה עוד יותר לבני הזוג. "משיכתך לבעלך" (בראשית ג; טז) נאמר על האישה, וגם משיכה הדדית זו של בני הזוג מסייעת לחיזוק הקשר ביניהם.

אבל מה שמברך בנישואין הוא חטא, עבירה על המצווה, אם נעשה מחוץ לנישואין. האיחוד הזוגי מאחד גבר ואישה ל"בשר אחד" (אפ' ה'; 31) לאהבה הדדית, לידת ילדים וגידולם. אבל התנ"ך גם אומר לנו שבזנות אנשים מתאחדים גם ל"בשר אחד", אבל רק בחטא והפקרות. על תענוג חטא וחוסר אחריות. הם הופכים שותפים לפשע מוסרי.

כל קשר גשמי חסר חוק גורם לפצע עמוק בנפשו ובגופו של אדם, וכאשר ירצה להתחתן, יהיה לו קשה מאוד לשאת את המשא הזה ואת זיכרון חטאי העבר. זנות מאחדת אנשים, אך על מנת לטמא את גופם ונפשם.

אהבה בין גבר לאישה אפשרית רק בנישואים, שבהם אנשים נותנים זה לזה נדרים של נאמנות ואחריות הדדית בפני אלוהים וכל האנשים. לא קשרים מחוץ לנישואים, ולא מגורים משותפים עם אחד מבני הזוג ב"נישואים אזרחיים" נותנים לאדם אושר אמיתי. כי נישואים הם לא רק אינטימיות גופנית, אלא גם אחדות רוחנית, אהבה ואמון באדם אהוב. לא משנה כמה מילים יפות מסתתרים מאחוריהם אוהבי "נישואים אזרחיים" – בסיס מערכת היחסים ביניהם הוא דבר אחד – חוסר אמון הדדי, חוסר ודאות ברגשותיהם, פחד מאובדן ה"חופש". האנשים הנודדים שודדים את עצמם, במקום ללכת בשביל הפתוח והמבורך, מנסים לגנוב אושר מהדלת האחורית.

לא במקרה נישואים שבהם הייתה תקופה של חיים משותפים לפני הנישואין מתפרקים הרבה יותר מאלה שבהם לא היה לבני הזוג ניסיון כזה. החטא אינו יכול להיות טמון ביסודות של בניין משפחתי. הרי התקשורת הגופנית של בני הזוג ניתנת להם כפרס על סבלנותם וטהרתם. צעירים שלא שומרים על עצמם עד הנישואין הם אנשים רפויים וחלשי רצון. אם הם לא התכחשו לעצמם דבר לפני הנישואין, אז הם ילכו באותה קלות ובחופשיות "לשמאל" כבר בנישואים.

החטא הוא מחלה רוחנית, הוא גורם לפצעים בנפש האדם. החטאים הם הגורם לרבים מאוסונותינו, הצער ואפילו מחלות הגוף שלנו. על ידי חטא, אדם מפר את חוקי החיים הרוחניים הקיימים באופן אובייקטיבי, כמו חוקי הפיזיקה, ובוודאי ישלם על טעויותיו. במקרה זה, בהתרת זנות לפני הנישואין, אנשים ישלמו בצער ובבעיות בחיי המשפחה. "כל אשר יזרע אדם, גם הוא יקצור" (גל' ו; ז), אומר הכתוב. לא פלא שעכשיו, כשקשרים רבים לפני הנישואין הפכו לנורמה, יש לנו כל כך הרבה גירושים. ברוסיה, הרוב המכריע של הנישואים מתפרקים, ו-40% מהילדים גדלים מחוץ למשפחה. החטא לא יכול ליצור, הוא רק הורס. כאשר חטא חמור עומד בבסיס בניית חיי המשפחה העתידיים, לא ניתן לצפות לשום דבר טוב, וזו הסיבה שנישואים מודרניים הם כל כך שבריריים.

האם יש מוצא?

מה צריכים לעשות אנשים שלא שמרו על עצמם בטהרה ובטוהר המידות בשל היותם מנותקים מאמונה ומסורות? ה' מרפא את פצעינו, אם רק אדם יחזור בתשובה בכנות, יודה על חטאיו ויתקן את עצמו. נוצרי מקבל הזדמנות לשנות את עצמו ואת חייו, למרות שזה לא קל בכלל.

לאחר שנכנס לדרך התיקון, אי אפשר להסתכל אחורה לעבר, אז ה' ודאי יעזור לכל מי שפונה אליו באמת ובתמים.

ועוד; אם לבחירתך או לבחירתך יש חוויה שלילית לפני הנישואין, בשום מקרה אסור לך להתעניין בעברו החוטא של אדם ולנזוף בו על כך.

אלוהים רוצה שנהיה מאושרים, ולא ניתן למצוא אושר בנתיב הרשע. הפירות של רפיון מיני כללי ויחס קל דעת לנישואים כבר נראים בבירור: צעירים לא רוצים להקים משפחות וללדת ילדים, בנוסף, 5 מיליון הפלות מבוצעות בשנה. ואוכלוסיית המדינה, בינתיים, הולכת ופוחתת במהירות. אם לא נעצור ונחשוב, אלא נמשיך "לחיות כמו כולם", אז בעוד שלושים שנה פשוט לא תהיה רוסיה, תהיה איזו מדינה אחרת לגמרי, ככל הנראה עם אוכלוסייה מוסלמית. אחרי הכל, למוסלמים יש הכל בסדר עם ערכי המשפחה והפוריות.

)
סיפורה של משפחה אחת ללא סקס לפני הנישואין ( איליה ליובימוב ויקטרינה וילקובה)

בכל העולם, נישואים אזרחיים הפכו לדבר שבשגרה מבחינת החברה, אבל לא של הכנסייה. זנות, איך שלא תסווה את זה, היא חטא; יחסה של הכנסייה לנישואים אזרחיים היה ונשאר שלילי.

אושר בנוי על חטא

אם לפני חצי מאה זוג שחי ללא רישום נישואין נקרא בבוז גרים משותפים, עכשיו יש אנשים שמתגאים בעמדה שלהם, מסבירים הכל באמון הדדי וחופש פעולה.

על איזה אמון אנחנו מדברים אם בני הזוג החליטו קודם כל לנסות להפוך למשפחה כדי לקבל את ההזדמנות לזכות ברצון בכל עת? סביר להניח שאנשים המתפארים בחופש שלהם בלבלו את המילה הזו עם מתירנות.

נישואים אזרחיים

זוגות מעורערים חיים בתחילה בשקרים, בחוסר אמון ובחוסר ודאות לגבי העתיד. נישואים אזרחיים הם אשליה של המשפחה הנוצרית. לאישה, למרות שהיא קוראת לעצמה אישה, אין למעשה כל זכויות של בן זוג רשמי.דרך פריזמת הזנות והרמאות, נשים רוכשות משפחה פיקטיבית, גברים - פילגש חופשית, עוזרת בית.

למשפחה הבנויה על זנות לעולם לא תהיה חסות של הכנסייה. כל חטא מתייחס לעוונות (יוחנן ג':4).

עובר על חוקי החיים הרוחניים, אדם מוביל את עצמו להרס עצמי, אין לו דרך להיכנס למלכות אלוהים. השליח פאולוס מזהיר על כך במכתבו לקורינתים. פרק 6 באיגרת זו אומר בבירור כי זנות, ניאוף הם חטאי מוות.

חָשׁוּב! יחד עם זאת, פאולוס (1 לקור' ו:9-20) מזהיר שהרבה דברים מותרים לאדם, אך אין יצרים צריכים לשלוט במאמין, כי גופו הוא מקדש אלוהים. כאן מדגיש השליח שדלתות ה' פתוחות תמיד למי שמבין את חטאם וחוזר בתשובה.

כל זוג שחי בנישואים אזרחיים, אם בני הזוג גדלו במשפחות נוצריות, יודע היטב שמערכת היחסים שלהם היא חטא שלעולם לא יעניק מלאות של אושר. ההבדל העיקרי בין משפחה אזרחית למשפחה משפטית טמון בחוסר אמון, פחד מאחריות וחוסר ודאות לגבי רגשותיו.

על המשפחה באורתודוקסיה:

היבט רוחני של נישואים אזרחיים

זנות, בהיותו חטא, גורם למחלות רוחניות, הופך לגורם למחלות גופניות רבות, אסונות. על כל חטא ייתן אדם תשובה, לא בחיים האלה לאנשים, אז בעתיד - לאלוהים. מפחיד לדמיין, אבל שני שליש מהנישואים מתפרקים בגלל גירושין, ובין הזוגות האומללים הללו יש רבים שהחלו לבנות את משפחתם בזנות, יחסים אינטימיים לפני הרישום החוקי.

יחס הכנסייה לנישואים אזרחיים

חיים משותפים אינם נושאים באחריות אזרחית, אבות רבים נוטשים ילדים, בהיותם לא בטוחים באבהותם, ול"נשים" לשעבר אין את האמצעים להוכיח את טענותיהם.

נישואים אזרחיים באורתודוקסיה מציבים את המשפחה הכוזבת מחוץ לסקרמנטים של הכנסייה.

תשומת הלב! לזוגות החיים בזוגיות פתוחה אין זכות להתוודות ולקבל התייחדות. זה לא חל על נוצרים שעשו יחסי משפחה חוקיים ברשויות ציבוריות. במקרה זה, המדריך הרוחני מספר בכל פעם לבני הזוג על חשיבות החתונה, אך מודה להם בסקרמנטים.

החיים קשים, יש מצבים שבהם אנשים לא יכולים להמציא מסמכים רשמיים מסיבה כלשהי, במקרה זה לכנסייה יש רשימה שבה חתונה מקובלת על זוגות לא מתוכננים.

נישואי משפט מולידים ילדים בלתי חוקיים, שכבר מלידה נושאים באשמה על זנות הוריהם.מסתבכים בשיטוטי מבחן, אנשים מחליפים בני זוג, מתאכזבים, מאבדים קרקע מתחת לרגליהם. מבזים אותם לאורך זמן בחברה ואינם מקובלים בכנסייה. דרכם של בני זוג מאוכזבים מסתיימת לרוב בהתמכרות לסמים, אלכוהוליזם, חיפוש אחר בני זוג חדשים ותשוקות אחרות.

דעת הכנסייה

הכנסייה מעריכה את הטוהר של מערכות יחסים לפני נישואין, שוללת מערכות יחסים מבחן, כך שבני זוג עתידיים ילמדו לשלוט בהורמונים, בתשוקות שלהם, תוך שהם זוכרים שמתירנות היא לא ברכה, אלא חטא גדול.

האם זה חטא לחיות בנישואים אזרחיים?

משיכה מינית לא יכולה להיות הבסיס למשפחה; סם התשוקה הזה יתפוגג בקרוב.

עֵצָה! הכנסייה האורתודוקסית מברכת על מערכות יחסים אינטימיות בין גבר לאישה, אך רק את מי ששומר על החוק. ציור במשרד הרישום ולהתחתן בכנסייה הם הדרך היחידה לקבל את הזכות החוקית לאיגוד משפחה, אבל אלה לעולם לא יהיו נישואים אזרחיים.

אנשים שונים מבעלי חיים בכך שהם מזדווגים עם בן זוג אחד, בעוד שהאחריות בין בני זוג ולילדים גוברת. הכנסייה מאשרת את המשיכה הגוברת של בני זוג כתמריץ לחיזוק המשפחה. אדם שרואה לידו לא בן זוג למין, אלא את ההורה העתידי של ילדיו, חבר שאפשר לסמוך עליו בכל דבר, חבר אמין שלא נטש בזמנים קשים, לעולם לא יציע גרסת ניסיון של המשפחה.

חלק ממשפחות "משפט" מחליטות לאחר זמן מה על הישג, חותמות בטאבו ואף יורדות למעבר, אך נשאלת השאלה: "למה לא ניתן היה לעשות זאת מיד?" הסכמי ממון, גירושין ואף אפשרות לנישואים מחדש הם דרכים מותרות לסטות מההחלטה ליצור קשר משפטי.

צדקה הוקמה לא על ידי אנשים, על ידי כוהנים, אלא על ידי אלוהים. במקום שאין ברכת ה' השטן ימלוך, אין אמצע בעניין הזה.

רק האהבה מוכרת כבסיס למשפחה הנוצרית, שעליה כתב השליח פאולוס, והותיר לכל הדורות את "מזמור האהבה" (1 לקורינתים 13).

אהבה היא אורך רוח, רחמן, אהבה לא מקנאה, אהבה לא מתנשאת, לא מתגאה, לא מתנהגת בגסות, לא מחפשת את שלה, לא מתרגזת, לא חושבת רע, לא שמחה בעוונות, אבל שמח על האמת: זה מכסה הכל, מאמין הכל, מקווה הכל, סובל הכל. אהבה לעולם לא נגמרת.

תפילות משפחתיות:

נישואים אזרחיים הומצאו על ידי אנשים רחוקים מהכנסייה, שאינם מפחדים מאלוהים, שאינם מכבדים את הבריתות. נשים שרוצות באמת להתחתן, נכנסות לזנות כדי לשמור על גבר בכל דרך, מוצאות עצמן לא פעם בודדות ועקרות. מערכות יחסים שאינן פורמליות באופן חוקי כרוכות רק לעתים נדירות בהולדת ילדים.

הכנסייה מתעקשת על תקופה ארוכה של היכרות על ידי צעירים לפני החתונה, כדי לא לטעות בבחירה, אבל לא מדובר במשפחת "משפט".

לאלו שאומרים שהחותמת בדרכון עדיין לא הרתיעה אף אחד, כל כומר יגיד שגם סעיפי החוק אינם מכשול לביצוע פשע. הבורא הוא אלוהי החוק. הנוצרים מחויבים לכבד את חוקי הכנסייה וארצם.

חָשׁוּב! נוצרים שקיבלו את ההחלטה לחיות בנישואים אזרחיים עושים את בחירתם בכיוון של זנות. האל העליון, אדוננו ישוע המשיח ורוח הקודש אינם יכולים להיות קרובים לחטא.

הכנסייה האורתודוקסית על נישואים אזרחיים