"כמה מפחיד אתה חי בערים"

דיווח מאכסניה של אגפיה ליקובה בטייגה

ורה קוסטמו

"זה בלתי אפשרי", הייתה אומרת אגפיה אם הייתה שומעת על התוכניות שלנו להגיע אליה בסוף פברואר לאורך הטייגה ונהר אבקאן. עם צורת הדיבור המלודית שלה, ככל הנראה בשל הקריאה המתמדת של התפילות, אומרת ליקובה הצעירה "זה בלתי אפשרי" במקרים שבהם מה שקורה אינו מתאם עם רעיונותיה לגבי העולם והרציונליות.

אתה לא יכול לקבל דברים שיש להם ברקוד במתנה, אתה לא יכול לצלם בלי רשות, והרבה יותר גם בלתי אפשרי. איך הנזיר המפורסם ביותר ברוסיה חי היום - בדו"ח של RIA נובוסטי.

מְיוּתָר

אגפיה נולדה למשפחה של מאמינים ותיקים שעזבו את האנשים והרשויות לטייגה ב-1938. בתחילת שנות ה-80, הודות לעיתונאי וסילי פסקוב, האיחוד כולו למד על בני הזוג ליקוב. עכשיו, אם הם זוכרים, זה נדיר. ואגפיה חיה.

בשנים האחרונות, מעט השתנה: הוא חי במקום שבו נפגשים הנהרות האבסורדיים ארינת ואבאקן, שומר עיזים, מגדל ירקות ובסתיו אוסף חרוטי "ארז", כפי שמכונה כאן אורן סיבירי. מתפלל. עבור עצמי ועבור העולם כולו. מהיישוב הקרוב, הכפר מאטור, ועד אגפיה יש יותר ממאתיים קילומטרים של טייגה, שלג ונהר שלא כיסה את הקרח לגמרי.

כבר זמן רב התכוננו למשלחת משותפת עם שמורת חאקסקי. טייגה לא הרפה. לא ניתן היה להגיע לאגפיה. בקיץ, ניתן להגיע ללודג' של Lykovs בסירה תוך מספר ימים. בחורף זה טיול ארוך על אופנועי שלג ומגלשי ציד.

שלג נדיר יורד - רע. הם נסחפים בכביש המלא באופנועי שלג לאורך אפיק הנהר - ה"בורנקה" - הסימן היחיד שיש כאן אנשים. הכל אורבני: כסף, טלפונים, מסמכים הושארו במלון. הדברים האלה לא נחוצים כאן. ככל שנלך אל הטייגה, כך נצטרך להשאיר יותר מיותר בבקתות.

מי שחי ועובד בטייגה מכיר את אגפיה.

- אתה מבקר בקרפובנה? אבל לא הגענו לזה, הדרך "רקובה", יש הרבה קרח - השומר של אחד מבסיסי התיירות הפרטיים לא ממליץ לעלות לאבאקן.

הנהר גדוש גבשושיות - זה נשף במורד הזרם וקרח קפוא. אופנוע השלג מקיף אותם בעיקול בלתי נראה. בחלק מהמקומות נראות אבנים מבעד למים הצלולים. פה ושם הנהר גועש, אדים עולים על ערוצי רחבים.

לפרוץ - זה מה שאומרים פה. אין כביש, אפשר לנסוע בין אשוח רחב גבעולים, ארז, ליבנה ושיחים. השביל מסתיים בירידה תלולה ואופנועי השלג קופצים.

"בזקנותי קפצתי מגבהים כאלה", מתקומם ליאוניד אלכסייביץ' בזמן שהוא מתקן את חיבורי המזחלת שנתלשו לאחר הקפיצה.

לאורך החוף, אופנוע שלג צועד בכבדות על הסלעים.

- לאגאפיה יש זיכרון טוב, שמונה שנים מאוחר יותר היא זכרה אותי. שמחתי שאני מאלטאי, כל קרוביה הם משם, - אומר ליאוניד. – באנו – זה היה בדיוק הזמן לחפור תפוחי אדמה. המקום לירקות עדיין פונה על ידי דודתה ואחיה. יש שם אקלים ותנאים מיוחדים.

שלג מתפתל מאחורי הימאהה עם אבק קוצני עדין. כאן, בטייגה, זה שונה לגמרי. צפוף, כמו כובע על אשת רום, עף כמו אבקת סוכר, ביום שמש בהיר - מפוספס מצללים כחולים-שחורים.

יש בו עקבות רבים, בגלל זה נראה שיש אנשים אי שם בקרבת מקום. עגול, עם פס ארוך מאחור - עקבות של צבאים. גדול, דמוי כלב - זאב. קטן יותר - חתול סיבירי, צובל, עבר.

מַפְחִיד

– ובכן, מחבלים מתאבדים, בוא נלך, – ליאוניד אלכסייביץ' נוהג באופנוע שלג בקשת רחבה כדי להשיג את המהירות הנדרשת ולחמוק דרך כמה עשרות מטרים של קרח. אנחנו הולכים שניים ורואים איך הקרח צונח מתחת למכונית הקודמת. חמקנו, ממהרים ורודפים אחרי הכביש שעדיין לא התייצב. לא ניתן לקבוע את הטמפרטורה והולכת ממינוס שלושים לפלוס שתיים.

פעם, משפחת ליקוב נסעה לטייגה באותו מסלול: קארפ, אשתו אקולינה, בנו סווין ובתו נטליה. מאוחר יותר ייולדו דמיטרי ואגאפיה. ככל שאנשים התקרבו יותר ללשכותיהם, כך הלכה המשפחה עמוק יותר לתוך הטייגה. כתרים כמעט רקובים של צריפים נטושים עדיין עומדים לאורך גדות נהר אבקאן.

בשנת 1961, אקולינה מתה מרעב. אגפיה יגיד עליה: "אמא היא נוצרייה אמיתית, היא הייתה מאמינה חזקה."

ליקובה הצעירה הייתה בת 17 כששנה רעבה הגיעה בטייגה: "אמא לא יכלה לסבול את לטן. זה הפך לבלתי אפשרי לדוג - המים גדולים. הם לא דאגו שיש בקר, הם לא יכלו לצוד. הם כתשו את שורש הבדאן, הם חיו על עלה הרוסה.

בשנת 1981, כל הילדים מתים בתורם, מלבד אגפיה. בשנת 1988, קארפ אוסיפוביץ' "הסיר את הטיאטנקו". אגפיה נשאר לבד.

פעמים רבות יוצע לאגפיה קרפובנה להתקרב אל העם. על כך היא משיבה עם הבלתי משתנה שלה "אני לא יכולה". ויאמר לנו: "מה נורא אתם חיים בערים". ומכאן, מיערות סיביר עם הכללים הפשוטים שלהם, זה באמת נראה: מפחיד.

עולם אחר

בכיס הז'קט מכתב לאגפיה מבוליביה, במקום אחד המעטפה רטובה והמילה "אמן" זורחת. בולים עם תמונות בהירות נראים על רקע הרים, עצים התומכים בשמים הסחופים וקרח - כאילו מעולם אחר.

לאותו עולם מונוכרום יש אינטונציה משלו. הקצב שלך. גב הרים מיוערים, מאחוריהם - פחם - פסגות ללא צמחייה. מחליקה למטה, קרוב יותר לנהר, פיזור אבנים - כורומה. הכל נשמע אחרת.

תוך יומיים אנחנו נוסעים קצת יותר מ-170 קילומטרים ונתקלים במים פתוחים. יתר על כן, ניתן להמשיך את השביל רק על מגלשיים. אנחנו משאירים דברים, תרמילים, ציוד חם באחת מבקתות המעבר, ליד אופנועי שלג.

רכיבה על מגלשיים מרופדים בעורות סוס (עור משוק של חיה. - אד') היא פעילות מדיטטיבית. "הרום-כרום" - שלג מכווצים, ימין-שמאל - רגליים זזות. ושקט. רק מדי פעם שורקת הלוז, המים מרשרשים על הבקעים, היער מתפצפץ.

אגפיה

אנחנו מבחינים מיד באגפיה, היא הולכת לאורך נהר קפוא עם צרור עצי הסקה, ואז מטפסת 70 מדרגות של גרם מדרגות מאולתר עד לביתה. אחרי 40 קילומטרים של סקי, נטושה, האישה הנמוכה הזו שעוסקת בעניינים נראית לא אמיתית. קשה לנחש בת כמה אגפיה. היא עצמה אומרת שבאפריל יהיו 73. אפילו בדרך, סרגיי יגיד שהיא, כמו ילדה, מאמינה להכל. אנשים נחמדים אליה.

אבל עם מי לתקשר, אגפיה מחליטה בעצמה: היו מקרים שבהם אישה פשוט נכנסה לטייגה עד שהאורחים הלא נעימים עזבו. כן, יש לה אישיות קשה.

– קרפובנה, שלום! - סרגיי מבקר את אגפיה לעתים קרובות, בפעם האחרונה בינואר הוא יצא לסקי לעשר שעות כדי לבקר אותה.

אגפיה מחייכת ובוחנת אותנו בתורו. עבורה, הופעתם של אנשים בתקופה זו של השנה היא הפתעה. בחורף טסים לזאימקה רק מסוקים.

הדפדפן שלך אינו תומך בפורמט וידאו זה.

הנציגה היחידה שנותרה בחיים של משפחת המאמינים הישנים, שנמצאה על ידי גיאולוגים ב-1978 בהרי סאיין המערביים, אגפיה ליקובה הראתה את חייה לכתבים של MIA Rossiya Segodnya. אהוביה חיים בבידוד מאז 1937. במשך שנים רבות ניסו מתבודדים להגן על המשפחה מפני השפעת הסביבה החיצונית, במיוחד בכל הנוגע לאמונה. עכשיו אגפיה ליקובה גרה לבדה בטייגה.

היא נשענת על שתי חבילות חציר בגודל גבר שהושלכו לאחרונה מהאוויר עבור העזים שלה. מאוחר יותר אשאל את אגפיה מה יקרה אם אנשים יפסיקו לעזור.

"יהיו צרות," עונה האישה בשלווה.

באחוזתם של בני הזוג ליקוב נבנו כמה בתים. קרוב יותר לנהר יש בקתה קטנה שבה התגורר הגיאולוג לשעבר ירופיי סדוב. למעלה, מחוברים בחופת גג אחת, שני בתים: האחד - אגפיה, השני - עוזרה גוריה. למדנו לפני המשלחת שאדם נוסף גר בזימקה. כבר כמה שנים שהכנסייה הותיקה מאמינה שולחת עוזרים לאגאפיה, אבל קשה לחיות כאן אפילו ביחד.

מִכְתָב

אגפיה מתיישבת על ספסל וממהרת לפתוח את המכתב.

- איך מצאו אותך, שהם כותבים מבוליביה? אני שואל.

– כן, כולם יודעים כי השנה הארבעים מאז מצאנו. כשאנשים הגיעו, הייתי בן 34. אז האנשים היו טובים. ראשית, הם פחדו כשהם הגיעו. כבר ידענו שאנשים ראו את האדמה הניתנת לעיבוד ממסוק, עברו שבועיים, והם באו.

בשני ביוני התפללו, ואני רק הסתכלתי - מישהו רץ מתחת לחלונות. היא אמרה לכולם: "יש לנו עסק גרוע".

- האם זה צובל או לא? משהו לא מוכר, ואלה היו כלבים. לא ראיתי אותם. טיאטיה הייתה יודעת מיד. הם הביאו שימורים ולחם, אבל סירבנו. בבוקר למחרת הם באו, הביאו קרסי דיג, מלח שולחן - אנחנו לא ממש, - נזכרת אגפיה.

אז בני הזוג ליקוב פגשו גיאולוגים, הלכו כ-16 קילומטרים כדי לבקר אותם.

- כל המשפחה הלכה עם לינה, יקימו לנו אוהל עם תנור ברזל. התפללנו בגלוי. נביא להם תפוחי אדמה, אגוזים, והם יתנו לנו אתים, גרזנים, מסמרים, חומר - סאטן אדום. תפרנו ממנו חולצות, שמלות קיץ, זה היה יפה.

אגפיה בצילומי השנים האחרונות לבושה באותו האופן: שני צעיפים, שמלת שינץ, מרית שחורה - כך היא קוראת למעיל שלה. היא מחליקה את השמלה בידה - היא תפרה אותה על הידיים לפני שלוש שנים:

- הבד "במלפפונים" נקרא.

- היום לחג הפסחא אני רוצה לתפור אחד חדש, הבד איכשהו יפה. פעם חיינו לבד: טווינו, ארגנו. אחותי נטליה לימדה אותי הרבה, היא הייתה הסנדקית שלי.

אגפיה זוכרת היטב את השמות והפרטים של מה שקרה לה. בשיחה הוא עובר בקלות מהאירועים של לפני עשר או עשרים שנה להווה. מוציא שוב את המכתב.

- הם כותבים מכתבים כבר שנה שלישית, אבל לבוא?

אגפיה מחכה לביקור של זוג נשוי, בשנה שעברה היא אפילו שתלה עוד תפוחי אדמה, אבל אף אחד לא הגיע. תמונות של עצי דקל ומי טורקיז נושרים מהמעטפה. אגפיה מבקשת לקרוא את מה שכתוב מאחור. "מדינת פרו, האוקיינוס, יש כאן חיות ימיות, גדולות וקטנות כאחד. אני לא אוכל מזה כלום לפי מצוות האב.

לחם אגפן

- אתה בא לאגפיה, והיא מיד משתפת בכל מה שיש לה. אם זה סתיו, אז זה יביא ירקות, קיץ - דגים, עכשיו נתתי תפוחי אדמה לארוחת ערב, - אומר סרגיי.

הלחם של אגפיה מתגלה ככבד, דחוס ואמיתי: "אם מכינים בצק סמיך, הוא יתפח, יתסס משהו, יניח אותו, ישאיר אותו קצת".

ק.ע. מקובסקי "בוירישניה" 1884 כיסויי ראש לנשים ונערות ברוסיה.

במשך מאות שנים ברוס, כל התלבושת הנשית "דיברה" ובגלל מה שעוטר ראשה של האישה, ניתן היה לשפוט את מקום מגוריה, עיסוקה, מוצאה ומעמדה.
לכל מחוז הייתה אופנה משלו ועיטרה את כיסוי הראש בצורה מיוחדת. לפי כיסוי הראש אפשר היה לגלות את מעמדה החברתי של המאהבת שלו. יתרה מכך, לפי כיסוי הראש אפשר היה לגלות אם צעירה או אישה נשואה הולכת ברחוב. כיסוי הראש דיבר גם על העושר של בעליו. זה היה ברור כי באילו טכניקות וחומרים עוטרה כיסוי הראש של היופי הרוסי.

כיסוי ראש של ילדה

כיסויי ראש לנשים וילדות ברוס'. תחפושת חג של בנות. המאה XIX. מחוז ניז'ני נובגורוד

כיסויי ראש נתפרו בהתאם למעמד האישה. אני חייב לומר שכיסוי הראש של הילדה יכול להיות די מגוון. זה נקרא כתר, סרט, דבורה, מטרפה, בד. בנוסף לשמות הללו, היו אחרים.

כיסויי ראש לנשים וילדות ברוס'. כיסוי ראש לילדה עתיקה - "פוני" כתר

כיסויי ראש היו עשויים מבד וברוקד, שהיה מקופל כמו סרט. הקורונה נחשבה לכיסוי הראש החגיגי ביותר. אנחנו יכולים לקרוא לזה כתר והבסיס שלו היה עשוי חוט, נייר כסף או אפילו קרטון רגיל. הבסיס היה מכוסה בד ורקום בחרוזים, פנינים ואבנים. נעשה שימוש גם באם הפנינה, מטבעות וקונכיות... כל מה שנראה יפה והרמוני על כל מוצר ספציפי.

תחפושת חג של בנות. המאה XIX. חולצה של מחוז וולוגדה, שמלת קיץ, סינר, סרט ראש, חצי צעיף

הקורונות היו יפות במיוחד במחוזות הצפוניים. הם היו מעוטרים באבנים יקרות. קורונות נלבשו על ידי בנות נישאות עד המאה ה-20.

כיסוי ראש לאישה נשואה.

תחפושת חג לנשים. המאה XIX. מחוז ניז'ני נובגורוד

"פשוט שיער", כלומר, רק ילדה יכלה ללכת ללא כיסוי ראש, וזה היה בלתי אפשרי אצל רוס לפגוש אישה בעלת שיער פשוט, כלומר אישה נשואה - ראש השבט. לרוב, אישה לבשה קיקו. לקיקה יכולות להיות "קרניים" שלתוכם הוכנס בד צפוף. ה"קרניים" הללו על כיסוי הראש היו אמורות להגן על האישה ולהעניק לה כוח ופוריות. ככל שהאישה התבגרה, הקרניים בבעיטה הפכו קטנות יותר.

רוסית: ווטיאצ'קה. 1838
1838
מָקוֹר
אנגלית: אלבום "בגדי המדינה הרוסית"
אנגלית: אלבום "בגדי הארץ הרוסית"

עוֹרֵב הַנְחָלִים.

תחפושת חגיגית של נשים ותיקות. הכפר צ'רנוחה, מחוז ניז'ני נובגורוד חולצה, שמלת קיץ, חגורה, מיתר סינר, מגפי, קישוט חזה "זקן", קישוט חזה - "viteyka".

כיסוי הראש של המגפה יכול להיות ברוקד או קטיפה. המגפה עוטרה בפנינים ורקמת זהב. צעירים לבשו מגפי בחגים פטרוניים וטיפלו בו בתור התלבושת היקרה ביותר. מגפי עלה יותר מסוס גזעי.

קוקושניק.

אולי כיסוי הראש המפורסם ביותר הוא הקוקושניק. היום זה מתבלבל בטעות עם כיסוי ראש של ילדה - סמל וכתר. אבל הקוקושניק הוא כיסוי ראש נשי בלבד!
לייצור הקוקושניק נלקח קנבס מרופד או מודבק שהיה מכוסה בבד רקום. לעתים קרובות הבד היה רקום בחרוזים ואבנים.
הקוקושניק בקצוות היה מקושט בחוטי פנינה - קסוקס. רשת פנינים הוצבה בחזית. על הקוקושניק אפשר היה ללבוש צעיפי משי או צמר - אוברוס. כיום גם נשים חובשות כובעים, רק שכיום כמעט ולא ניתן לקבוע מאיפה הגיע היופי והאם היא נשואה. לא היה בלבול כזה אצל רוס.
כיום ניתן לראות כיסויי ראש מודרניים אמיתיים במוסקבה ב-Gostiny Dvor בכתובת: Gostiny Dvor כניסה מ- Varvarka, בית 3, כניסה 15. ב- Gostiny Dvor ישנה נציגות של מעצבת האופנה הרוסית ולנטינה אבריאנובה, שממשיכה לשמור על כיסויי ראש רוסים בחיים. היום אתה יכול לקנות או להזמין קוקושניק, קיקו, כתר, קורון או כיסוי ראש אחר התואם לסטטוס שלך כדי להמשיך את המסורת של רוס בעולם המודרני.

לאן ללכת בכיסוי ראש כזה היום? אתה שואל. זה כבר תלוי בעיסוק, באורח החיים ובאומץ. כיום רוכשים כובעי נשים או נערות רוסיות לחגיגות חשובות כמו חתונות או חגים, פגישות עם ראשי מדינות או לחגים ונשף נושאים. ומישהו הולך לשירות במקדש בכיסוי ראש רוסי...

הבחירה בידיים שלך!

כיסוי ראש רוסי - תחבושת

קורונה - כיסוי ראש החתונה של אנסטסיה אבריאנובה

כתר בסגנון רוסי

כיסויי ראש של נשים וילדות ברוס: כיסוי הראש המודרני המסורתי הוא הכתר.

כיסויי ראש לנשים ולילדות בתחבושת כיסוי ראש מודרנית של רוס.

כיסויי ראש לנשים וילדות ברוס'. כתר מודרני

כתר חתונה, מעטפת וחפתים

כיסויי ראש לנשים וילדות ברוס'. תחבושת מודרנית

רקמת פשתן, רקמת זכוכית

שמלה וכתר בויאר מבית ולנטינה אבריאנובה

קישוט ראש: סרט מודרני

כיסויי ראש של נשים וילדות ברוס': כתר מודרני

כתר בסגנון רוסי

מחמם מקלחת כתר ותחרה עם מכסה מנוע

ברוס אמרו: "לבחור ולאיכר יש עדיין אותו כובע; ולילדה יש ​​שיער פשוט, האישה מכוסה "(מתוך מילון וי.אי. דאל). מאז ימי קדם, כל כובעי הנשים חולקו לנשים של בנות ולנשים נשואות.

תחבושות וסרטים

לפני הנישואין, כיסוי הראש לא כיסה את עטרת בעליו, והותיר את שערה פתוח. מילדות, נערות לבשו סרטים פשוטים עשויים בד על ראשיהן.

כשהתבגרה הילדה קיבלה תחבושת (תחבושת), נקרא באזורים מסוימים קמל, אשר חיבק את המצח והידק בחלק האחורי של הראש עם קשר. תחבושת זו נעשתה מסרט משי, קליפת ליבנה ובמשפחות עשירות מברוקד ביזנטי. הוא היה מקושט ברקמה, חרוזים, חרוזי זכוכית, זהב ואבנים יקרות.

במפקד הרכוש של בתו של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' - אנה מוזכרת "חבישה זרועה פנינים". לפעמים לחלק הקדמי של התחבושת היה עיטור מיוחד בצורת קשר או דמות מעוצבת כלשהי ונקרא מצח (סוגר).

קורולה

סוג אחר של כיסוי ראש של ילדה היה כתר (קורולה), שמקורו בזר המורכב מפרחי אחו, ועל פי אמונת האבות, היה קמע נגד רוחות רעות. הכתר עשוי מסרט מתכת דק (כ-1 מ"מ) שרוחבו לא יעלה על 2.5 ס"מ. לייצורו נעשה שימוש בכסף וברונזה. בצורתו, הכתר דמה לתחבושת, כשההבדל היחיד הוא שבקצות המאסטר הכין ווים לתחרה או לסרט שנקשר בחלק האחורי של הראש. לעתים קרובות הכתר היה מכוסה בסוג כלשהו של דפוס עם שיניים בחלק העליון. כתר של ילדה, משובץ פנינים לאורך לחייה, ענדה בחורה לחופשה גדולה או לחתונה, ואז כבר קראו לו קסוק. כיסוי ראש כזה עיטר את ראשה של הקיסרית Evdokia Lopukhina, אשתו של פיטר הראשון, בחתונה - "כתר עם אבנים ופנינים".

כובע חורף

בחורף כיסו הבנות את ראשיהן בכובע שנקרא עמודים. צמה נפלה מתחתיו על גבו, שלתוכה נשזר סרט אדום.

א.פ. ריאבושקין. בוירישנה המאה ה-17 על ראשה של הילדה עמוד

נישואים וכיסויי ראש

לאחר הנישואין, שמלתה של אישה השתנתה באופן דרמטי, כי יופייה היה שייך כעת רק לבעלה. זרים שביקרו אצל הרוסים השאירו תיאור של מנהג חתונה שכזה: במהלך החג השליך החתן צעיף על ראשו של נבחרו וכך הפך לבעלה.

מ' שיבאנוב. חגיגת חוזה החתונה. רסיס

צעיף או צעיף

אחד מכיסויי הראש העתיקים ביותר של הנשים הוא צעיף - ubrus. באזורים שונים של רוסיה, הוא קיבל שמות שונים: מגבת, זבוב, ממצה, רוחב תחתון, רעלה וכו '. האוברוס היה מורכב מבד מלבני דק באורך של עד 2 מ' ורוחב 40-50 ס"מ, קצהו האחד מעוטר ברקמה, משי, זהב, רקמת כסף ונתלה על הכתף, ואילו השני נקשר סביב הראש וקצוץ מתחת לסנטר. במאות X-XI. על גבי האוברוס הונחה סט תכשיטים המורכב מטבעות תלויות וקישוטים שונים.

דרכים לקשור צעיפים

מאוחר יותר, האוברוס קיבל צורה משולשת, ואז שני הקצוות נחתכו מתחת לסנטר או נקשרו על הראש עם קשר יפה, שדרש מיומנות מיוחדת. קצוות הצעיף ירדו לכתפיים ולגב וגם היו רקומים עשירים. האופנה ללבוש מטפחות, לקשור קשר מתחת לסנטר, הגיעה לרוסיה רק ​​במאות ה-18-19. מגרמניה, לפני כן, הצעיף נכרך סביב הצוואר, והקשר הונח גבוה על החלק העליון של הראש, כאילו השיניים כואבות. שיטה זו נקראה "ראש". כושר הביטוי של מטפחת נשים, כפי שכתב במאה ה-18. בן זמננו אחד, שירת את המטרה "להעניק צבע רב יותר ולהעלות יופי" של פניהן של נשים.

ק.ע. מקובסקי. במורד המעבר. שנות ה-90

איך להסתיר שיער?

מרכיבה את כיסוי הראש שלה בימי חול, אישה לבשה בולטוסאוֹ לוֹחֶם(volosnik), שהיה כובע רשת קטן עשוי בד דק, הוא היה מורכב מחלק תחתון ורצועה עם שרוכים סביב הראש, שבעזרתה הכובע נקשר היטב מאחור. הפובויניק היה מקושט בפנינים, אבנים, תפור על אזור המצח, פס זה היה מוגן ועבר מאם לבת, שונה לכיסוי ראש חדש.

המשימה העיקרית של הלוחם הייתה להסתיר את שערה של האישה מאחרים, אבל רבים היו קנאים, משכו אותו יחד כדי שלא יכלו למצמץ. על גבי הפובויניק, האישה לבשה צעיף או כובע. מאז המאה ה-18 הלוחמים מתחילים להשתנות וללבוש צורה של כיפה, שלעיתים נלבשה מעל האוברוס, זה היה תלוי בעיקר בעושר וביופי של חפץ זה או אחר. כיסויי ראש, צעיפים, בגדים טופלו בחשש.

אי.פי ארגונוב. דיוקן של איכרה לא ידועה בקוקושניק

כובעים של נשים נשואות

לאחר הנישואין, יחד עם אוברוס ולוחם, אישה קיבלה קיקו (קיצ'קה).

ההיסטוריון I.E. Zabelin כינה אותה "כתר הנישואין", כי. כיסוי ראש זה היה הפריבילגיה של נשות הבעל בלבד. בשפה הרוסית העתיקה, אחת המשמעויות של המילה קיקה היא "זה שמכסה את השיער". ניתן היה לזהות את קיקו מיד על ידי להב הכתף או הקרניים המתנשאות מעל המצח. הקרניים היו קשורות באמונות בכוח מגן, הן שהשוו אישה לפרה - חיה מקודשת לאבותינו. הגנה על אישה צעירה, הילד שלה הוא הרעיון המרכזי של קיקי קרניים, משמעות נוספת הייתה פוריות, פריה.

כיסוי ראש של ילדה - תחבושת. מחוז ניז'ני נובגורוד. המאה ה 19

קיקו נלבש מעל לוחם, והוא היה מורכב מחישוק, פתוח מאחור, עטוף בד מלמעלה. לחישוק היה צורה של סהר או פרסה. גובה קרני הקיקי יכול להגיע ל-30 ס"מ, הן היו עשויות עץ או קנבס מעוות היטב. החלק האחורי עשוי בד או פרווה יקרים נקרא סטירה, הם קישטו אותו באלגנטיות במיוחד, כי זה הוא שהחליף את הצמה שאיבדה האישה. כאן הונח רקמה עשירה או תליון דקורטיבי רחב עם שרשראות ארוכות של לוחות. על גבי הקיקו הוצמדה שמיכת כיסוי בשם מגפי, מאוחר יותר היא תיתן את השם לכיסוי הראש המרוכב הזה. בלבוש כזה, אישה הייתה צריכה ללכת בראש מורם, בצעד יפה ורכה, מה שהוליד את הביטוי "התפארות", כלומר. להתעלות מעל אנשים אחרים.

שמלה סלבית. אב טיפוס של קיקי עם עיטורים

מעין קיקי לבני משפחת הנסיכות והמלוכה הייתה קורונה. הוא היה מובחן על ידי צורתו - כתר, מעוטר עשיר, שמתחתיו לבש אוברוס. לכיסוי הראש נוספו עשבים ברווזים, תחרת פנינים על המצח, קולטים שבתוכם שמו פיסות בדים ספוגות ב"ניחוחות", כלומר. מַצַב רוּחַ.

קוקושניק

כיסוי ראש נוסף של הסבתות רבא שלנו היה קוקושניק(מהקוקוש הסלאבי הישן - עוף, תרנגולת, תרנגול). מאפיין ייחודי של הקוקושניק היה הסמל - חלקו הקדמי. סמל נוצר על בסיס מוצק והונף גבוה מעל המצח, מאחורי הקוקושניק היה קבוע בסרטים. זה היה עטוף בבד. מאוחר יותר, קוקושניקים ילבשו גם בנות לא נשואות, החלק העליון שלהן יישאר פתוח. גבוהים ושטוחים, מכוסים בבד או לעשירים, בעור, עוטרו קוקושניקים בחוטי מתכת, פנינים, חרוזים, חרוזי זכוכית. לקוקושניק הוצמד כיסוי עשוי בד יקר בדוגמתו, מעליו לבשו רעלה או צעיף מקופל במשולש. בקרב הפשוטים הופיע הקוקושניק בסביבות המאות ה-16-17, והחליף את הקיקו. אנשי הדת נלחמו ב"קרניים", אסרו ללכת בה לכנסייה וקיבלו בברכה את ההחלפה בכיסוי ראש "בטוח" יותר.

ראשה של אישה מעוטר בקיקה וצעיף

כובעים

מסוף המאה ה-16 בתקופת האביב-סתיו, נשים, עוזבות "לאנשים", חבשו כובע על האוברוס. "הם חובשים כובעים עשויים לבד לבן, בדומה לאלו שהבישוף ואבות המנזר חובשים בטיול, רק שהם כחולים כהים או שחורים", העיד ז'אק מרגרט, קפטן שומרי הראש הזרים של הצאר בוריס גודונוב.

צעיף רקום לנשים. צָפוֹן. המאה ה 19

כובעי פרווה

בחורף הם חבשו כובעי קטיפה מעוטרים בפרווה. החלק העליון של הכובעים היה עשוי מנייר או בד מודבק, הוא היה עגול, בצורת חרוט או בצורת גלילית ושונה מקישוטי גברים - תפירה, פנינים, אבנים. מכיוון שהכובעים היו גבוהים, פרווה בהירה הונחה בפנים כדי להתחמם או סאטן היה ממולא. כובעים טופלו בזהירות, ידוע שאחרי העונה בנות הצאר נאלצו "למסור" את בגדי החורף שלהן לאחסון ללשכת האדון, שם הונחו על ראשי ראש וכוסו בכיסויים. על כובעים לבשו פרוות שונות - בונה, שועל, סייבל, ארנבת וסנאי נחשבו ל"פרוות של ילדה". בדיוק כמו של גברים, כובעי נשים נקראו "גרון" ונענדו בכמה שכבות.

הדיפלומט האנגלי ג'יילס פלטשר, בהיותו שגריר ברוסיה מאז 1588, השאיר את העדות הבאה: "נשים אצילות עוטות תחבושת טפטה על ראשן, ומעליה כובע, הנקרא נאורוס, הוא לבן. על גבי הכובע הזה חבשו כובע עשוי ברוקד מוזהב, הנקרא כובע זמסטבו, בעל קצה פרווה עשיר, עם פנינים ואבנים, אך לאחרונה הפסיקו להשפיל כובעים בפנינים, כי נשות הפקידים והסוחרים החלו לחקות אותם.

קוקושניק. מחוז ניז'ני נובגורוד. המאה ה 19

קאפטור - כובע חורף

ב"דומוסטרוי", בפרק "איך לחתוך כל שמלה ולדאוג לשאריות ולגזור", אנו מוצאים סוג נוסף של כיסוי ראש לנשים בחורף: "בשימוש ביתי, אם במקרה גזרת שמלה לעצמך, או לאשתך, או לילדים, או לאנשים,<…>או לטניק, או קאפטור, או כובע,<…>והריבון עצמו מסתכל ומתמצא; מציל שאריות של שאריות..."

קפטור היה קרוב משפחה רחוק של מכסה המנוע והיה פופולרי בקרב אלמנות. הוא הגן על ראשו מהקור, כי. בצורתו זה היה גליל פרווה, שכיסה לא רק את הראש, אלא גם מתאים משני צידי הפנים. קפטור נתפר מפרוות בונה, ובמשפחות עניות יותר נעשה שימוש בעור כבש. על גבי התפיסה, נשים לובשות כיסוי מיוחד או תחבושת. אמן לא ידוע מהמחצית הראשונה של המאה ה-18. תיארה את אמו של פיטר הראשון - נטליה קירילובנה נארישקינה בכיסוי ראש כזה, המדבר על הפופולריות של שבויים בקרב נשים מהמעמד האציל.

כיסויי ראש עתיקים - קוקושניקים ילדותיים, קוקושניקים לנשים

שְׁלוֹשָׁה

מגברים, נשים אימצו כיסוי ראש נוסף, שהוזכר לעיל - triuh. שלא כמו Captur, החלק העליון של הטריוק היה מכוסה לא בפרווה, אלא בבד, וחלק המצח היה גזוז בסבל ומעוטר בפנינים או תחרה.

מהסלאבים ועד פיטר הראשון, התסרוקות וכיסויי הראש של אבותינו עברו שינויים קלים. הבסיס שלהם היה כובע וצעיף. אבל כבר באותם ימים הבינו שכיסוי ראש הוא סוג של כרטיס ביקור שיכול לספר הרבה על בעליו.

צלנין ד' כיסויי ראש לנשים של הסלאבים המזרחיים (הרוסים).

פראג, סלביה, רוקניק החמישי, סיסיט 2, פראזה 1926. פרקים 1 - 7, עמ' 303 - 338.
פראג, סלביה, רוקניק החמישי, סיסיט 3, פראזה 1927. פרקים 8 - 13, עמ' 535 - 556.

ב Oרוב הרישומים הממחישים את המאמר מתארים פריטים מאוסף המחבר; חלק מהרישומים מתארים את המוצגים של המוזיאון הרוסי בלנינגרד; חלקם לקוחים מכתבי יד בארכיון של החברה הגיאוגרפית בלנינגרד; שלושה רישומים מהמאה ה-18. נלקח מאל. ריגלמן; אחד מכתב העת "עתיקות חי", 1896, מס' 1; אחד מתצלום בבעלות המוזיאון של סלובודה אוקראינה בחרקוב (D.Z.)

§ 1. בעיה ושיטת מחקר

§ 1.לאחרונה הופיע מחקר של ארתור הברלנדט המוקדש לכיסויי ראש של נשים במזרח אירופה בדפי כתב העת Slavia (II, No. 4, 1924, עמ' 680-717: Der Hornputz. Eine altertümliche Kopftracht der Frauen in Osteuropa). מחבר מחקר זה עוסק רק בסוג אחד של כיסוי ראש נשי סלאבי, שניתן לכנותו כיסוי ראש בעל קרן אחת. דו קרן וסוגים אחרים, האופייניים הרבה יותר עבור הסלאבים המזרחיים (הרוסים), א. גאברלנדט אינו מחשיב.
נקודת המוצא של מחבר "Der Hornputz" הייתה לבושם של הטרויאנים הקדומים המתוארים בשירו של הומרוס, וכן ה"כיפה הפריגית" העתיקה. צאצאים ישירים של כיסויי ראש עתיקים אלה מחפשים בהצלחה על ידי A. Gaberlandt בעת המודרנית.
אבל מחקר אתנוגרפי כזה, העובר מצורות החיים העתיקות לצורות החיים המודרניים, יעמוד על קרקע מוצקה למדי רק אם החוקר כבר ברור לגבי הסיווג המערכתי של צורות חיים טיפוסיות מודרניות והשפעותיהן ההדדיות. פריטי בית אופנתיים, בפרט כיסויי ראש, העוברים מעם אחד למשנהו, במיוחד אלו העומדים ברמת התרבות הפרימיטיבית, מעובדים כמעט תמיד פחות או יותר ביחס לטעמם והאופנה של האנשים המקבלים, לרוב מתקרבים לכיסויי הראש הישנים של הילידים ותמיד נתונים להשפעתם של אותם טקסים ואמונות הקשורים במעגל נתון של אובייקט מקבלי היומיום.
עבור כיסויי הראש של נשים סלאביות, מערכת סיווג כזו בדיוק עדיין לא קיימת, אם כי המגוון המגוון של כיסויי הראש הללו הוא מעבר לכל ספק.
בנוסף, אנחנו עדיין מכירים את המודרני הרבה יותר טוב מצורות החיים העתיקות. בהסכמה מלאה עם א' הברלנדט (עמ' 683) שהמחקר על חיתוך כיסויי הראש המודרניים במזרח אירופה צריך לשפוך אור על טיבם של כיסויי הראש המקבילים של העת העתיקה, אנו הולכים רחוק יותר וחושבים שהמחקר עצמו צריך לעבור מההווה לעבר. נקודת המוצא למחקר אתנוגרפי צריכה להיות הצורות המודרניות של חיי העם.
זה מה שאנחנו עושים במחקר הנוכחי שלנו, שהמשימה העיקרית שלו היא לסווג באופן שיטתי את כיסויי הראש השונים של נשים מזרח סלאביות מודרניות, ואם אפשר, להתחקות אחר התפתחותן.
גם אם נניח שכל כיסויי הראש הנשיים המודרניים בהחלט של הסלאבים המזרחיים מקורם בדגימות שהושאלו מזר, גם אז יש צורך להניח את התפתחותם ושינוים ההדרגתיים על אדמת המזרח הסלבית.
בכל מקרה, באזורים שונים של השטח העצום שנכבש על ידי הסלאבים המזרחיים, צורות כיסויי הראש נקבעו בצורות שונות - בשלבים שונים של התפתחותם. כאשר בניתוח השלבים הקפואים הללו אנו מוצאים בהם עקבות של אבולוציה טבעית ישירה, אז אין סיבה לחשוב על הלוואה מזר. בכל המקרים של הלוואות חוץ, תמיד יש זינוק או פער חריגים בשרשרת המסודרת של זני הלבוש המתפתחים.
בנוסף, ההשאלה של צורה שלמה זרה תמיד משתקפת בצורה פחות או יותר ברורה בטרמינולוגיה.

אורז. 1. שמלת ילדה של מחוז מוז'איסק במחוז מוסקבה. (1850)
(מתוך ארכיון החברה הגיאוגרפית.)

§ 2. תסרוקת של בנות ושמלות ילדותיות.

§ 2.לרוב, כיסוי ראש של אישה קשור באופן הדוק, אורגני עם התסרוקת שלה, והוא, כביכול, תוספת לזו האחרונה. לכן, לפני שנדבר על כיסוי הראש של הילדה, עלינו לומר כמה מילים על התסרוקת של הבנות. התסרוקת הנפוצה ביותר של בנות מזרח סלאביות במאות ה -19 וה -20. היא תסרוקת עם צמה אחת או שתיים, המיוצרת על הגב. בחורה רוסית גדולה כמעט תמיד טווה רק צמה אחת לעצמה, בניגוד לנשים נשואות שקולעות את שיערן לשתי צמות. נדיר ביותר שלבנות רוסיות גדולות יש תסרוקת עם שתי צמות (ראה איור 2, כמו גם ציור של נערה מוסקבה באלבום של מאיירברג מהמאה ה-17, ב' 24). להיפך, במערב אוקראינה, ממערב לקייב, לא מוצאים תסרוקת של ילדה עם צמה אחת, אלא רק עם שתי צמות, ואילו במערב הקיצוני של אוקראינה עם ארבע צמות או יותר, מה שנקרא. תסרוקת "in dribni? tsi", או "dribuski", כלומר, בצמות קטנות (A. Svidnitsky, Velikden at Podlyans, בכתב העת Osnova, 1861, נובמבר-דצמבר, עמ' 27-28; העם האוקראיני בעבר ובהווה שלו, כרך ב'. פטרוגרד, עמ' 19553 ק', מאמר F. 1956 K.). גם לבנות בלארוסיות יש בדרך כלל שתי צמות. המשותף לכל הסלאבים המזרחיים הוא שהבנות, בניגוד גמור לנשים נשואות, עוטות שיער פתוח - הן בצורת צמה היורדת לחלק האחורי, והן בצורת חלק העליון לא מכוסה של הראש (ראה איור 1-3). בנות שהפרו את בתוליהן וילדו ילד נשללה מהזכות לשים צמה על גבן, וכן לענוד כתר פתוח של ראשן; הן, כמו נשים נשואות, נאלצו לכסות את כל שיערן על ראשן בכיסוי ראש, שממנו נובע השם האוקראיני של בנות כאלה: "פוקריטקה".
הסגנון הישן של התסרוקת של הסלאבים המזרחיים, הבנות חשפו את שיערן במידה רבה עוד יותר: השיער לא היה קלוע כלל, אלא לא קלוע על הכתפיים. בנות לובשות את התסרוקת הזו, אגב, בהלוויה של הוריהן (ד' זלנין, תיאור כתבי היד של הארכיון המדעי של האיים הגיאוגרפיים, 456, 468 וכו'), ולכן יש חוקרים הרואים בתסרוקת מסוג זה אבל. אבל אותה תסרוקת נפוצה בקרב בנות ובמהלך הנישואין, מתחת לכתר (שם 537, 739, 783, 791), וכן במהלך הקודש של St. סודות בכנסייה, ויש להכיר בכך לא כאבל, אלא חגיגי. בקרב בנות רוסיה הצפונית-גדולה, תסרוקת כזו הייתה נפוצה ובדרך כלל עם כיסוי ראש אלגנטי (שם 1177; P. Efimenko, חומרים על האתנוגרפיה של האוכלוסייה הרוסית של מחוז ארכנגלסק. I, 59). C. Zíbrt (Dejiny kroje v zemích ceských, 86 ו-88) מצטט על העת העתיקה של תסרוקת הנערה הזו בקרב הסלאבים וכמה עמים אחרים.

אורז. 2. שמלת ילדה של מחוז דמיטרובסקי. מחוז מוסקבה.
(מתוך ארכיון החברה הגיאוגרפית)

שיער משוחרר על הכתפיים חובה לנערות ולנשים כאשר הן מבצעות טקסים קסומים עתיקים, בעיקר טקס החריש (ביצוע מעגל קסמים במחרשה המגנה מפני מגיפה). עם שיער רופף, בתולות ים, מכשפות ונציגים אחרים של רוחות רעות נמשכים תמיד לסלאבי המזרחי. - כל זה מדבר בעד העובדה שכאן יש לנו סוג עתיק מאוד של תסרוקת נערה מזרח סלאבית.
בהתאם, עם תסרוקת כזו, מזרח-סלאב. לכיסויי ראש של ילדות אין עליונית, אין לכסות את השיער בעטרה, וגם לא לכסות את החלק האחורי של הראש בצוואר, ללא מה שמכונה בכיסויי ראש של נשים "יציבה? עצלות" (סעיף 9). בתחילה שימשו כיסויי הראש, ככל הנראה, כחבישה לשיער פזור, למה הלוך ושוב. בדרך כלל יש להם עניבות וקשר.
צורת השמלה של הילדה היא עיגול או חצי עיגול, בגבהים שונים, בהתאם לחומר. האחרון הוא מגוון מאוד: חוט מתכת עם תליונים עליו, סרט, צעיף מקופל בצורה של סרט (איור 1), פיסת צמה, ברוקד, בד עם רקמות ועיטורים אחרים, זר פרחים טבעיים או מלאכותיים, נוצות ציפורים צבועות, פנינים נמוכות, עיגול בר עם הדפס סרגל פופולרי, או קרטון.

למרות אחידות הצורה, לכובעים ילדותיים יש שמות שונים. כל המזרח. שמות ידועים של הסלאבים: זר, תחבושת; לכל הרוסים הגדולים: סרט הדבקה, מה שעולה בקנה אחד עם האוקראיני strі?chka(תרתי משמע: קלטת). אוקראינים מתקשרים גם: לובוק, במקומות (בבסרביה): קראבוליה. שמות צפון רוסי הגדול: pocholok(מהמילה צ'לו, כלומר מצח), עניבה, הלבשה?זקה, זר, שורש, ראש(מתוך המילים: ראש ומעגל?), פטריות?; דרום רוסיה הגדולה: בַּד. שמלות בנות מפרחים טבעיים נפוצות במיוחד באוקראינה, שם נפוץ גם פועל מיוחד. kvitchatisyaכלומר: לקשט את הראש בפרחים. התיאור של 1785-86 מדווח שנערות אוקראיניות קולעות את שיערן לשתי צמות ועוטפות את הצמות הללו סביב ראשיהן, ולאחר מכן הן דוקרות אותן בפרחים מלמעלה, מה שנותן רושם של זר פרחים שהונח על ראשן (Al. Rigelman, Chronicle of Little Russia. M. 1847, עמ' 87). במחוזות פולטבה וקייב. פרחים גדולים וגדולים תקועים מלפנים, וקטנים לחלק האחורי של הראש, כך zakvichanaהנערה עושה רושם של מנעול; להיפך, במחוז פודולסק. לזעוקבסדר הפוך: פרחים גדולים יותר נעצרים בחלק האחורי של הראש, והם פוחתים בהדרגה לקראת אמצע המצח (אוסנובה, 1861, נובמבר-דצמבר, עמ' 28-29, מאמר מאת א' סווידניצקי).

אורז. 5. השם האוקראיני של מחוז פינסק.
(המוזיאון הרוסי).

בפודוליה נארגים "זרים" ילדותיים מפרחים ועלים בקיץ, ובחורף מנוצות ציפורים, צבועות בירוק, כחול ואדום, בהזהבה (עלה זהב) (שם). כיסויי ראש ילדותיים העשויים מנוצות ציפורים נפוצים גם בקרב הרוסים הגדולים בדרום; כך, במחוז פוטיבל במחוז קורסק. הבנות שמו שולי נוצות אווז צרים על כיסויי הראש שלהן (מ.ג. חלנסקי באוסף ענף ב' של האקדמיה למדעים, כרך 76, עמ' 26). מסביב להרים. קוזלסק, מחוז קלוגה. שמלת הילדה היא סרט רחב עם צמת זהב, שאליו מכופפות מלמטה נוצות בצורת טבעת מהזנב של דראק (סקירה אתנוגרפית, 1908, מס' 3, עמ' 100, אמנות E.N. Eleonskaya).
כיסויי ראש של בנות מקליפת עץ נפוצים בקרב בלארוסים. במחוז ויטבסק שימשו קירות מסננת ישנה, ​​סד, קליפת ליבנה (קליפת ליבנה), וכן קנבס מודבק - כולם בגובה של לא יותר מ-13 ס"מ, כשלד של "זר" של ילדה; מסגרת כזו נעטפה תחילה מבחוץ ומבפנים בקנבס, ולאחר מכן מבחוץ בבד אלגנטי עוד יותר. בימי חול, ל"vyanok" כזה לא היו קישוטים, אבל במהלך הנישואים הוא היה מקושט בשפע מבחוץ בפרחים טריים ומלאכותיים, ומאחור בסרטים. הבנות החלו לענוד זר כזה מגיל 10, אבל "ויאנוק אמיתי התמודד רק פעם אחת בחייה של ילדה, בהגיעו לגיל נישואין" (נ. יא. ניקיפורובסקי, מסות על חיי הפשוטים בוויטבסק בלארוס. ויטבסק, 1895, עמ' 120). האוקראינים בקייב מכנים "לובוק" באותה צורה (בערך 9 ס"מ גובה) כיסוי ראש העשוי לא מקליפת עץ, אלא מנייר עבה; הוא מעוטר בסרטים (אוסנובה, שם, עמ' 28). "קורין" רוסי צפון-גדול (איור 3) ו"כתרים?" הם גם עשויים לעתים קרובות מקרטון, מעוטרים מלמעלה בהזהבה, פנינים וכו'.
שמלות אלגנטיות במיוחד של כלות, הידועות בקרב הרוסים הגדולים תחת השמות: ref?tka, ref?l, בדרך כלל מונמכים עם פנינים וחלוקי נחל רב-צבעיים (זלנין, אופיס. כתבי יד, 169, 746 ו-821). למילוי כזה, כמו גם לכיסויי ראש אלגנטיים אחרים של נערות ונשים רוסיות גדולות, רשת של פנינים או חרוזים לבנים, תפורים חרוזי זכוכית על המצח, המכסה את כל המצח, יורדים עד הגבות ואפילו למטה; לרשת הזו קוראים: תחתון, ריא סקא, ריא סי.

אורז. 6. מתאר בלארוסית של מחוז איגומנסקי במחוז מינסק (מאחור).
(המוזיאון הרוסי).

דפוס הרקמה על כיסויי ראש של בנות שונה במקומות מסוימים מהדוגמה על כיסויי ראש של נשים; למשל, ב-Tverskoy Uyezd, רקומים עמודים או פרחים גדולים על מגפי נשים, ושמלות בנות רקומות "בחלקות", כלומר ללא דימויים (אוסף אתנוגרפי, ed. Geographic Society, I, 1853, p. 182). כלל זה רחוק מלהיות אוניברסלי. פוצ'לוקמחבר ותיק אחד מתאר את שנקור, מחוזות ארכנגלסק באופן הבא: זהו "שעוונית עגולה קשה בעלת שש קרניים, מכוסה בקומאק" (זלנין, כתב יד תיאורי 30); כאן לפי "קרניים" יש להבין, כמובן, בליטות, שנמצאות לרוב על קוקושניקים של נשים (ראה איור 35) ומשמעותן, כמובן, זהה ל קונוסיםפרה לחתונה. נכון, במקרה זה מתוארת השמלה, אותה לובשות הבנות במהלך מסיבת הרווקות בחתונה, ולא בשעה הרגילה. באופן כללי, "בליטות" כאלה אופייניות רק לקוקושניקים של נשים נשואות (§ 8).

אורז. 7. מתאר בלארוסית של רובע איגומנסקי (חזית).
(המוזיאון הרוסי).

בפרשת שנקור התבררה בבירור קרבת הלבוש של הילדה לנשי. קרבה כזו באה לידי ביטוי גם בכמה שמות מקומיים: זר (שמלה) של ילדה נושא במקומות מסוימים שם של שמלת נשים טיפוסית; למשל, בקרב האוקראינים קייב ליד אומן (אוסנובה, 1861, מס' 11-12, עמ' 28), כמו גם בקרב הרוסים הגדולים קורסק ליד קורוצ'ה, שמלת ילדה נקראת: קי?צ'קה(השווה סעיף 5), ובין האוקראינים ממחוז פריאסלבסקי במחוז פולטבה - מכופף(סעיף 6). כאן השפיע גם הדמיון של הצורה: במהותו, לבוש הבנות שונה משל הנשים רק בהיעדר חלק עליון בכתר; מקרים יכלו לבוא לידי ביטוי כאן גם כאשר הבנות, עם נישואין, יצרו מחדש את כיסויי הראש הנערות שלהן עבור נשים.

היינו עושים. הבדל דומה בעיצוב מטפחת הראש בין האוקראינים של מחוז ז'יטומיר: מטפחות ראש נשואות צריכות להיות משובצות, ולבנות צריכות להיות משובצות שונות, אך בשום אופן לא משובצות (Proceedings of the Society of Volyn Researchers, III, 1910, עמ' 6, מאמר מאת ש. בלסקי).

§ 3. על התסרוקת של נשים נשואות.

§ 3.בשנת 1857 כתב הכומר של מחוז בלסק בעיר גרודנה, ק' ברן: "תושבי הכפר שלנו אוסרים על בנות של התנהגות לא מרוצה, במיוחד אלה שיש להן ילד שלא כדין, ללבוש צמות" (זלנין, כתב יד תיאורי 437). חדשות דומות זמינות ממחוז גומל שבמחוז מוגילב, ומכמה מקומות נוספים (שם 702).

אורז. 8. מתאר בלארוסית של מחוז איגומנסקי (צד).
(המוזיאון הרוסי).

בקרבת מקום יש דיווחים שנשים נשואות אף פעם לא קולעות את שיערן. במחוז גייסינסקי בפודוליה נחשבה שזירת שיער של אישה ל"חטא גדול" (שם 1065); אלמנות ונשים נשואות עוטות את שערן סביב ראשן, לא שוזרות אותו, אלא רק מחלקות אותו לשני חלקים ולפעמים קושרות אותו בחוט (שם 437, 444 - מחוז גרודנה.). אולם דרישה זו אינה אוניברסלית; לעתים קרובות יותר נשים טוזות שתי צמות, אך הן מכסות אותן בזהירות בכיסוי ראש ואינן מראות אותן לאף אחד.

אורז. 9. המבט השני של המתאר הבלארוסי של רובע איגומן (חזית).
(המוזיאון הרוסי).

"להאיר בשיער", כלומר, לכבות את קצוות השיער (שלא לדבר על המראה עם ראש פתוח), היא הבושה הגדולה ביותר לאישה אוקראינית נשואה בגליציה (J. Glovatsky, On the folk clothes and decoration of the Rusyns or Russians in Galicia and North-East Hungary: Notes of the Geographical Society of the Russian Department of Ethnny, p70zh), P570. מחוז נובגורוד. "זה נערץ כחטא גדול" לאישה נשואה ללכת בלי לוחם או אוסף על ראשה (זלנין, כתב יד תיאורי 823). אם, במריבה או בקטטה, גבר מבחוץ "מחליק" או "מדמם" אישה, כלומר, אם הוא מוריד לוחם מראשה, אז זה נחשב לפשע, והאישה הולכת לבית המשפט, ודורשת תשלום עבור "חרפה" (P. Efimenko, Mater. לפי אתנוג. Russian. population. Ihang. 62s).

אורז. 10. המבט השני של המתאר הבלארוסי של מחוז איגומנסקי (צד).
(המוזיאון הרוסי).

אורז. 11 מתאר בלארוסית של מחוז איגומנסקי (תצוגה שנייה) - מאחור.

אוקראינים ממחוז חרקוב. הם מאמינים שאם אישה נשואה יוצאת לחופה בלי צעיף על ראשה, אז הבראוני ימשוך אותה בשיער אל עליית הגג (V.V. Ivanov, Life and Work of the Peasants of Charkov. lips. 184). בסיפורו של הסופר האוקראיני המפורסם גר. F. Kvitka-Osnovyanenko "דיפלומטים אוקראינים" נקראת כבעלת הקרקע פננה סטפנובנה, "האמינה בעיוורון שאישה נשואה, מבלי לכסות את ראשה ולא להסתיר אותו עד השער האחרון, קוראת לזעמו של אלוהים: כישלון יבול של לחם, מחלות על אנשים, אובדן משק חי וכו', ולכן היא נזהרה משערה, 1,0. 157; הסיפור ששמו פורסם לראשונה בכתב העת Sovremennik בשנת 1840).

אורז. 12. מתאר בלארוסית של מחוז רוגאצ'ב במחוז מוגילב.
(מוזיאון רוסי)

איננו יכולים לראות את השפעתה של הנצרות במקרים אלו (השוו א' לקורינתוס יא, ד-ו: "כל אשה המתפללת או מתנבאת בראשה גלוי מביישת את ראשה"), איננו יכולים, שכן אותן דעות נפוצות בקרב עמים פגאניים. לדוגמה, בקרב Votyaks השכנים הרוסים הגדולים, אם אישה, גם אם במקרה, נכנסת ל-vorshud (מקום של תפילות משפחתיות) ללא כיסוי ראש, אז האלוהות הפגועה זוכה להקרבה בלבד (סקירה אתנוגרפית, 1890, מס' 2, עמ' 101, מאמר של פ' בוגייבסקי). ברובע Cheremis של Krasnoufimsky. נשים נשואות, בניגוד מוחלט לבנות, אינן מעיזות להראות את שיערן לאף גבר מהשבט שלהן (הערות של החברה האורל, XVII, עמ' 89, תרגום מאמרו של סומייר). ונשים מורדוביות "מתביישות להראות את שיערן לגברים המבוגרים במשפחה, כמו גם לסנדק של הבעל" (זלנין, כתב יד תיאור 1202). היינו עושים. גם ציטוטים בנושא זה מאת הברלנדט (עמ' 710-711).

אורז. 13. נאמיטקה אוקראינית מצפון וולהיניה.
(מוזיאון רוסי)

רוד. מהרינגר סבור בצדק שכיסוי השיער הוא שריד לכיסוי הקודם של כל הפנים, שהסיבות לכך הן 1. קסם, פחד מאמונות תפלות ו-2. קנאת בעל הרוצה להבטיח את רכושו (Wörter und Sachen, V, 1913, עמ' 169-170).
בנובגורוד הרוסית הישנה אף הפך מנהג לנשים נשואות לגלח את שיערן, אך מנהג זה לא אושר על ידי הכנסייה (קוסטומרוב, מסה על חיי בית ומנהגים של העם הרוסי הגדול במאות ה-16-17, עמ' 77).
המנהג של ברית מילה חלקית של צמת הכלה במהלך הנישואין או זמן קצר לאחר הנישואין, כנראה ממוצא אחר, ידוע בקרב היהודים, בקרב הקויאבים הפולנים (קולברג, לוד, ג', 250), וכן במערב השטחים הסלאביים המזרחיים. רוברוקוויס גם ציין, בשנת 1253, בסראי-אורדה של באטו: לאחר הנישואין, שערה של הכלה נגזר מלפנים עד חצי ראש. בקרב האוקראינים, חיתוך שיער של נשואים טריים צוין במחצית הראשונה של המאה ה-18. בספרו של פטר מוהילה, "ליפוס" (קייב סטארינה, 1883, כרך ג', 510-514, מאמר מאת נ. סומצוב).
בזמננו, הטונסורה הפולחנית של הכלה עדיין נמצאת בקרב אוקראינים ובלארוסים, בעוד שלרוסים הגדולים יש רק חוויות חירשים של מנהג זה. אנו נוטים לייחס את הופעתו של מנהג זה לעידן חטיפת הכלה משבט זר: אז חתך מי שלכד את הנערה את צמתה, והאחרון יוכל לשמש אחר כך הוכחה לכך שהנערה הזו שייכת לאיש המסוים הזה.

§ 4. Basting (ubrus).

§ 4.האמונות המתוארות הקשורות לתסרוקת של נשים נשואות מסבירות לנו את המראה וההפצה הרחבה של כיסוי הראש הנשי הסלאבי העתיק ביותר הידוע לנו, מה שנקרא. מבסוטים: אוקראינית אנחנו? tka, blr. מבסוטים, פולני לאMיוטק, נמיוטקה, נמיאטקה, נמיטקה. אותו סוג של שמלה ידוע גם בשמות אחרים: Ukr. peremіtka, name? tets, serpanok, rantykh, sklenya? chka and sklenya? chka, כריתה, blr. עננים; רוּסִי מגבת, רוחב?. (ראה איור 5-13). המולדובים קוראים לאותו כיסוי ראש: נאפרם. שם רוסי ישן להלבשה לְגַלֵחַ.
לרוב מדובר בחתיכת בד ארוכה, לרוב קנבס לבן דק, העוטף את ראשה של אישה. בפירוט, שיטות ההלבשה שונות: הקצוות אינם מיוצרים באותה מידה, הבד מקופל בצורה שונה לאורך ולרוחב; הבד עצמו מגיע באורכים שונים.
על איור. 5 מתארים, לפי המוצגים של המוזיאון הרוסי בלנינגרד, את הסמל האוקראיני של מחוז פינסק; זוהי מגבת ארוכה 46 כפות. רוחב, הוא מקופל חמש פעמים באורך (עבור בלארוסים זה לעתים קרובות יותר 6 פעמים), כרוך סביב הראש, קשור בחלק האחורי של הראש עם קשר; הקצוות החופשיים שלו לאחור ונופלים על הכתפיים עד המותניים. המגבת כולה לבנה, ורק שלושה פסים אדומים שזורים בקצוות.
מתאר בלארוסית של מחוז איגומנסקי במחוז מינסק. מוצג באיור. 6-8, תלוי כשאחד מקצוותיו הרקומים מאחור והרבה מתחת למותניים; הקצה הרקום השני שלו נמצא מעל הכתף הימנית, מכסה את הצד של הצוואר. שלא כמו המביזה האוקראינית הרגילה (איור 5), הבלארוסית הזו ממסגרת את כל פניה של אישה, עוברת מתחת לסנטרה. בחלקו העליון של הראש, הביס יוצר מעין גליל קטן. שיטה דומה של חבישה עם חבישה מצויה מדי פעם גם באוקראינה.
המתאר הבלארוסי של אותו מחוז איגומן קשור בצורה כזו ששני הקצוות הרקומים שלו תלויים, מקופלים, על המצח (איור 9-11). בהתבסס של רוגצ'בסקי בשעה. מחוז מוגילב. (איור 12) באופן דומה מניחים את האמצע המקופל של פיסת בד לבנה מעל המצח, וקצותיו תלויים לאחור. בשני המקרים, העיסה לא עוברת מתחת לסנטר, וממסגרת רק את החלק העליון של הראש, ולא את הפנים.

אורז. 14. "סקלנדיאצ'קה" אוקראינית ממחוז גורודניאנסקי
(איור מתוך תצלום של מוזיאון חרקוב של סלובודה אוקראינה)

השם האוקראיני נקשר לפעמים בצורת חרוט קטום גבוה יותר או פחות, שממנו בולטים הקפלים או לפני הראש, או בצדדים, בצורה המגוונת ביותר (אנשים אוקראינים, כרך ב' פטרוגרד 1916 עמ' 556, מאמר מאת פ. ק. וולקוב). אוקראינית sklenya?chkaמחוז גורודניאנסקי במחוז צ'רניהיב. (איור 14) קצר בהרבה מהנאפיטקה הרגילה; הוא אינו מכסה את החלק העליון (הכתר) של הראש, אלא לובשים תמיד מעל כיסוי ראש אחר, כלומר אוצ'יפקה (§ 10). שם מקומי נדיר sklenya?chka(השוו במילון האוקראיני B. Grinchenko skindya?chka, skindya?toעם המשמעות: סרט) אנו נוטים לקשר עם המילה מִדרוֹן= זכוכית, כלומר למעשה: מעוטר בזכוכית, חרוזי זכוכית; רקמות וקישוטים אחרים הם באמת אופייניים מאוד של sklendyachka.
אגב, לגבי כמה שמות אחרים של bastings: Ukr. rentykhחוזר לרינטוץ' הגרמנית, ואוקראינית. מַגָל, ב. מ., להארבנד הגרמני, זקן. hârpânt מאיפה הנמל הצ'כי הישן (Zíbrt, Dejiny kroje, 258), אם כי יש סיבות נוספות לשייך את Ukr. מַגָלמפולנית. סיירפיאנקהקיסי ונסיגה מהפרסית-טורקית. serpenekעיטור נשי ראש (A. Preobrazhensky, מילון אטימולוגי של השפה הרוסית, 281).
מגוונות עוד יותר הן דרכי החבישה בקרב הרוסים הגדולים, שבהם הוספה התחלפה זה מכבר בצעיף פשוט. קווי מתאר ישנים נשתמרו בכמה מקומות באוראל, ניז'ני נובגורוד ובמחוזות הסמוכים תחת השמות: תחבושת, רוחב, מגבת; אורכם עד 150 ס"מ. ועוד; הם עשויים מבד לבן, שסופו ארוגים לעתים בפסים אדומים (זלנין, כתבי יד תיאוריים 721, 763 ו-831; Buddha in the Collection of the II Department of Acad. Sciences, כרך 76, עמ' 8 ו-127). מבין הדרכים המגוונות מאוד לקשירת צעיף רגיל, לשיטות הישנות יותר יש קצוות מאחור - או בצוואר, כאשר הצעיף ממסגר את כל הפנים ועובר מתחת לסנטר, או בחלק האחורי של הראש ואפילו מעליו, כאשר הצעיף ממסגר רק את החלק העליון של הראש, ולא עובר בסנטר. השיטה הנפוצה כיום של חבישה עם קשר מתחת לסנטר היא חדשה יחסית; הוא חדר לרוסים מגרמניה דרך פולין.
הבלארוסית מבסוט, "כמו זר של ילדה, התמודדה פעם בחיים, שחוקה בגיל מבוגר, ולאחר מות הבעלים, היא הולבשה על ידי המנוחה". (ניקיפורובסקי, עמוד 121).

§ 5. קיצ'קה קרניים.

§ 5.כל הסלאבים המזרחיים מכירים כיסויי ראש בעלי קרניים, הנלבשים אך ורק על ידי נשים נשואות ולעולם לא על ידי בנות. כיסויי ראש של נשים עם קרניים היו נפוצים גם במערב אירופה לפני כן (ראה מאמרו של א. גאברלנדט), אבל האופנה של כיסויי ראש לנשים עם קרניים לא יכולה בשום אופן להיחשב סלאבית או פרוטו-סלבית נפוצה. עם זאת, עצם הרעיון מאחורי אופנה זו הוא עתיק מאוד. כאן אפשר לחשוב גם על חיקוי בעלי חיים בלבוש - מוטיב שנמצא כמעט בקרב כל עמי הגלובוס בשלב הפרימיטיבי של התפתחותם. אבל יש עוד סיבות לראות כאן רעיון אחר: הקרניים של כיסוי הראש משמשות שומר לילד ולאמו, במיוחד לאישה הלידה, מפני רוחות רעות ועין הרע. הרעיון השני יכול לבוא להחליף את הראשון, כפרשנותו החדשה.
היום במזרח. הסלאבים כקמע לאישה בלידה ולילד שלה הוא, אגב, אחיזה, שגם בצורתה וגם בשמה צְבִידומה לשתי קרניים של בעל חיים (זלנין, כתב יד תיאורי 923). המשמעות האפוטרופית של הקרן, כקמע נגד לחשים, בקרב עמים שונים אחרים, הובהרה על ידי רוד. מהרינגר (ב-Wörter und Sachen, V, 1913, עמ' 159 ו-163-164). מחשבה פרימיטיבית רואה בקרן של בעל חיים את מקום מושבו של כוח רפלקטיבי העובר לאדם העונד את הקרן, איתו אנו משווים את הקמעות הנפוצים גם היום בצורת שיניים ועצמות של חיות בר.
לפי פסיכולוגיה כזו, קרניים נפוצות במיוחד על קסדותיהם של עמים קדומים, בפרט הקלטים; המראה של קרניים על קסדות הוא על אחת כמה וכמה כי קסדות נוצרו לעתים קרובות מעורות של בעלי חיים. כבר על האגרטלים המיקניים יש תמונות של לוחמים בקסדות קרניים; דיודורוס, פלוטארכוס, הרודוטוס מדברים על קסדות הקרניים של הגאלים, צ'ימברי, התראקים בחילותיו של קסרקסס; קסדות קרניים מאתרים ארכיאולוגיים באיטליה מיוחסים בדרך כלל לאטרוסקים. (לציטוטים ותמונות, ראה Reallexikon der idg. Altertumskunde O. Schrader, I, 1923, p. 493). כה נפוץ במזמורי דוד (74, 91, 131 וכו'), כמו גם בכמה ספרי מקרא אחרים (מלכים א ב, י; יחזקאל, כא, כא), הדימוי הפואטי של הקרן, כנראה, חשב במקור את הקרן המעטרת את הקסדה של מנהיג צבאי.
אם לשפוט לפי התמונות במילון שרדר, קסדות עם שתי קרניים היו נפוצות מאוד. בקסדות כאלה, אנו נוטים לראות את מקור ההתפשטות הנרחבת במזרח. סלאבים של אופנה עתיקה לכיסויי ראש דו-קרניים. וזה על אחת כמה וכמה כי נשים יכלו ועשו ללבוש את בגדי בעליהן. אחד מסוגי הקוקושניק הדרום הרוסי הגדול נקרא בפי העם "שלומוק", כלומר למעשה: קסדה קטנה.
במערב אירופה, האופנה לכיסויי ראש של נשים דו-קרניים הייתה ככל הנראה נפוצה במאה ה-14; לפי Siebrt (עמ' 353), כמה היסטוריונים קוראים לאופנה זו "בורגונדית". אופנה זו הייתה ידועה גם בבוהמיה, ובספר המצוטט של זיברט אנו מוצאים שתי תמונות של נשותיו של קרל הרביעי (איור 200 ו-201) בכיסויי ראש הנותנים רושם מובהק של דו-קרניים. שמלה בעלת ארבע קרניים רוגיאוֹ קולאסיקהנשים קרואטיות מג'מניצה (Gaberlandt, איור 12 בעמ' 702) יכולות להתפתח בקלות מכיסוי ראש בעל שתי קרניים - עקב שכפול: זוג קרניים מסתכל קדימה וזוג אחורה.
ממזרח. סלאבים, כיסויי ראש של נשים דו-קרניים נשמרים בצורה הטובה ביותר בקרב הרוסים הגדולים בדרום תחת השמות: ki?chka, קרניים, קרנייםשורד אפילו עד היום. מבין שני הזנים העיקריים של כיסוי ראש זה, באחד הקרניים בולטות ישר כלפי מעלה, בשני הם מסתובבים עם נקודות (קצוות) לאחור. יש לזהות את הראשון (איור 15) כעתיק ביותר. הקרניים שלה היו עשויות מבסט, עץ או קנבס עם קשירה הדוקה. גובהם הגיע ל-20 st. ואפילו יותר. הקרניים הללו, כמו כל הקיצ'קה, היו מכוסות בדרך כלל ה-40(§ 7), אבל לעתים קרובות החזית מגפיםחתוך בצורת קרניים ונראה להם כמו שני תיקים. אפילו כשהיא מכוסה במגפי כזה, הקיצ'קה עשתה רושם חי של כיסוי ראש בעל קרניים, וזה נתן לכמה כוהני כפר סיבה להכריז עליה מלחמה; כמרים לא אפשרו לנשים בלבוש קרניים לקיים את התייחדות עם הקדוש. סודות, ולפעמים אפילו לכנסייה, ולעתים קרובות הגיעו למצב שהאיכרות החליפו את הקיצ'קה עם הקרניים לחסרת קרניים או בצעיף פשוט. פחות מוצלחים, כנראה, היו בעלי האדמות-הרפורמים, שאסרו על צמיתיהם ללבוש ערכות "מכוערות וכבדות"; I. S. Turgenev (בסיפור "שני בעלי קרקעות") מזכיר בעל קרקע עריץ כזה ש"ציווה על צמיתותיו ללבוש קוקושניקים לפי הדגם שנשלח מסנט פטרבורג; ואמנם עד עתה, באחוזות נשותיו, הם לובשים קוקושניקים. . . רק על גבי הערכות. עדויות היסטוריות לסוג זה של מאבק של כמרים ובעלי קרקעות עם קיצ'קות של נשים קרניים נאספות, למחצית השנייה של המאה ה-19, בספרו של ד.ק. זלנין "דיאלקטים רוסים גדולים" וכו'. (סנט פטרבורג, 1913, עמ' 71-72).
בקצוות העליונים של הקרניים הגבוהות של הקיצ'קה, תלויה לפעמים מאחור כיסוי משי לבן בהיר (לנשים הקוזקיות על הדון, לפי דמותו של אוול. קטלניקוב מתחילת המאה ה-19, בספרו "מידע היסטורי על הכפר Verkhne-Kurmoyarskaya, 1818", נובוצ'רקאסק, 18866). צרורות של סרטים צבעוניים הונחו על נקודות הקרניים, בצורת ציציות (מחוז קורסק: זלנין, כתב יד תיאורי 662-663). לפעמים צמרות הקרניים היו מחוברות בחוט או במקל, שעליו נקשרו סרטים (מחוז ריאזאן.).
על איור. 15 מציגה קיצ'קה עם קרניים (עליה מגפי) של הקוזק דון, לפי הציור של אל. ריגלמן 1778 (בספרו: היסטוריה או נרטיב של הקוזקים דון. מ. 1846, אפליקציה), ומימין - קיצ'קה עם קרניים גבוהות של אשה קוזקית מצבא נקרסוב לשעבר לפי תצלום משנת 1895 מאת יא. י. סמירנוב (ז'יוואיה סטרינה, מס' 419, 6; הקיצ'קה הזו עשויה מברוקד מוזהב, תליונים עשויים משרשראות כסף עם תליונים שונים יורדים ממנה ליד האוזניים; צעיף משי שקוף צהוב מושל על הקרניים הגבוהות (שם 29). קוזאקים של נקרסוב בסוף המאה ה-17. עזב את הדון, תחילה לקובאן, ואחר כך לאסיה הקטנה.

איור 15
(לפי תמונה משנת 1895).

לזן נוסף של הקיצ'קה הרוסית הגדולה, יש קרניים קצרות ואינן מופנות כלפי מעלה, אלא פחות או יותר ישרות לאחור. על איור. 16, קיצ'קה כזו מוצגת מלמעלה, כך שבחזית נראה חלק מהשמלה המכסה את עטרת הראש. על איור. 17 אותה קיצ'קה מוצגת מלמעלה-חזית. זה סוג של קיצ'קה קרניים קרוב kibalke(סעיף 7), הן בחיתוך ובעיקר בתפקוד. טבעי לראות את מיזוג הקרניים עם הקיבלקה שבתוכו. אנו נוטים לראות במגוון זה של קיצ'קה קרניים סוג חדש יותר שלה: בהשפעת האופנה והתרבות החדשה של הסלאבים המזרחיים. נשים החלו לענוד קרניים כך שהן לא יידבקו למעלה, אלא שכבו אופקית על עטרת הראש והביטו בקצותיהן החדים יותר לאחור מאשר למעלה.

אורז. 15א. קיצ'קה רוסית גדולה עם קרניים.
(איור מתוך התערוכה של המוזיאון הרוסי בלנינגרד).

אורז. 15ב. נקרסוב קוזקים וקוזקים. במרכז אישה בקיצ'קה עם קרניים. קוזאקים של Nekrasov בסוף המאה ה-17 הלכו תחילה לקובאן, ולאחר מכן לאסיה הקטנה. תמונה 1895

המונומנטים הסיניים העתיקים של ווי-שו וסוי-שו מדברים על שבט הטוקהרה (טו-הו-לו): "לאחים יש אישה אחת משותפת; האחרונה עונדת על כיפה כמה קרניים או קרן אחת עם ענפים כמו אחיה" (תגובה: בעליה). כיסוי ראש דומה לובשים כיום על ידי הבשגלי-קפירים במערב צ'יטראל ובירקנד (Wilh. Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten üeber den skythischen Norden. I: Üeber das Arimmaspische Gedicht des Aristeas - in Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissent.-Xpp. hist. 715-718). "כאן, אם כן, הקרניים על כיסוי ראשה של אישה מסמלות את בעליה. הבנה כזו של הסלאבים הם זרים לחלוטין. מספר הקרניים על השמלה של הסלאבים המזרחיים. נשים, למעט חריגים נדירים ביותר, שתיים; כיסויי הראש החד-קרניים הנחשבים על ידי הברלנדט נדירים ואינם אופייניים. רק ממחוז ארזמאס שבמחוז ניז'ני נובגורוד. יש רישומים ישנים ולא מספיק בטוחים של מספר גדול יותר של קרניים. מהכפר צ'ופרובה, כומר. לבדינסקי בשנת 1850 מדווח בקצרה: "למספרה בכפר יש שתיים, ובכפר כשלוש קרניים" (זלנין, כתב יד תיאור 833). מהכפר אראטי, אותו מחוז, פר. סטרגורודסקי בשנת 1850: "על הראש וולוסניק פשתן, שלו קרניים מעוקלות משהו מלפנים, באורך של חמישה סנטימטרים, המורכב משבעה מוטות אפר, הממוקמים זה ליד זה, מכוסים בבד ומרופדים בשבע שורות אורכיות. קו שיער זה משמש כבסיס לכל תחבושת נשית - חורף וקיץ, רגילים וחכמה" (שם 819), בין היתר, מגפים.

לעתים קרובות גם המקורות שלנו מתקשרים קרנייםמעין הגבהות המשמשות עיטור של השמלה ומתכתבות במשמעותן הסמלית קונוסיםפרה לחתונה, כלומר, פירושו פוריות (ראה איור 35). כך צריך להבין, למשל, את המסר של פ' פרדלוצקי מוולדאי ב-1876 על לבוש הנשים המקומי. תליונים— "שמלת פנינים עם חמש קרניים, קשורה למצח" (שם 867).
סוף כל סוף, קרנייםנקראים קצוות מטפחת הראש ותחבושות אחרות שנדבקות לעתים קרובות למעלה. במקרה זה, אפשר לראות את החוויה האמיתית של כיסויי הראש לשעבר, או לפחות את הזיכרון שלהם. היינו עושים. תחבושת ולדימיר "על הקרניים" (זלנין, אוניס. כתב יד 161; השווה דובנר-זפולסקי, מחקר ומאמרים. קייב, 1909, עמ' 268; ו' קרבצ'נקו בהליכי אגודת חוקרי וולין, י"ב, 1914, עמ' 154).

§ 6. קיבלקה.

§6.לקיבלקה שמות שונים: אוקראינית. קיבלקה, לעתים רחוקות: gibalka, homevka, khomlya, vlr: ki?chka, קרניים, קרניים, מקצף, NWR sderi?ha, shasmura, ki?bola; blr. מעיים, בדים?.
בצורתו הפשוטה, זהו חישוק (טבעת) או קשת עשויה דק, ב. ח עץ אגוז; הוא עשוי גם מסיבי פשתן מצופים בבד, מלובוק (קליפת הטיליה, ראה איור 18), מבד עבה ומלוכסן היטב, ב. שעות מודבקות בבצק. בקרב האוקראינים והבלארוסים, הקיבלקה היא לעתים קרובות יותר בצורת מעגל קסמים, טבעת (איור 18), בעוד שבקרב הרוסים הגדולים היא בצורת קשת עם קצוות אחוריים חופשיים, מצופה בבד (איור 16-17); כדי שהקשת הזו תוכל להישאר על הראש, תפור לו בד עם עיניות בחלק העליון; חוט מושחל לתוך הלולאות והשיער המונח על החלק העליון של הראש נמשך יחד באמצע הקשת. לפעמים אין בד בחלק העליון, אלא רק לולאה אחת עם חוט. מתחת לקשת, כמעט תמיד תפור בד רך, המקיף, כאשר לובשים, את המצח והרקות. הקצוות החופשיים של הקשת מסתכלים לאחור ולרוב נראים כמו קרני החיה שכפופות מעט כלפי מעלה או לצדדים. לפעמים קצוות הקשת ישרים, לא כפופים, אבל גם אז הם נקראים קרניים, משם מגיע כל דרום וליקור. השמלה בכללותה נקראת: קרניים, קרניים.
שֵׁם קי?צ'קה(מצמצם מה-kyk הסלבי הנפוץ, שהושאל על ידי הליטאים בצורה וואי, קוקאס: מה ראה K. Vuga ב Zeitschrift M. Vasmer, I, 53-54) הופך את כיסוי הראש הזה לקשור לחלק הרך של צווארון הסוס, הנלבש על צוואר הסוס וצמוד לחזה של הסוס: בצורתו, הצווארון kichka הוא גם עיגול, טבעת עשויה קש או לבד ומעטפת בבד או עור. — את השם ki?bola לקחו גם הליטאים בצורה קיבלאס, קיבלאס(שם); אם זה קשור למילים קיבי?ט(פיר קשת) ו קיבי?טקה(למעשה: החלק העליון, הקשת של הצוות, שבדרך כלל מסודרת על קשתות עץ מכוסות בד או עור), אז יהיה צורך לזהות את השורש שלה בתור טורקי. אוקראיני נדיר. gibalka הופיע, כמובן, על ידי יישום על הפועל עם? למות.
מקומי, טמבוב, שם קלטובקהפירושו למעשה: סבבה, קלע עץ ללישה של בצק בלישה; כאן, לפיכך, נשמר זיכרון הקרניים, אם כי כעת הקאלטובקה מורכבת מגליל עשוי צמר, אך הגליל הזה "מסתיים מאחורי האוזניים עם קצוות דקים" (ארכיון החברה הגיאוגרפית, XL, 31): קצוות אלה, כמובן, שימשו כבסיס לשם השמלה קלטובקה. - קוראים בלארוסים ממחוז קוברין בדים?רק רשת חוטים, מונחת על גלגלת עגולה מפשתן, עטופה בפשתן (זלנין, כתב יד תיאורי 455); מהרשת הארוגה הזו או מהבד שהרולר (הטבעת) מצופה בו תמיד, וקיבלה את השם טקסטילאת כל התלבושת. - Blr. לא?מץלמעשה פירושו: הרגיש; שם זה מציין צמר כחומר להלבשה.

אורז. 18. "ליאמץ" בלארוסית ממחוז מוזיר שבמחוז מינסק.
משמאל מסגרת אחת עשויה לובוק, ומימין - עטופה בבד. (המוזיאון הרוסי).

כדי לפתור את השאלה איזו משתי הצורות של הקיבלקה עתיקה יותר - טבעת או קשת, אין לנו מספיק נתונים. קשה להטיל ספק בכך שהקיבלקה התפתחה מהתחבושת שפעם נקשרה סביב השיער סביב הראש. הפועלים הרוסים הגדולים, במיוחד מכסי הצמר, עדיין שומרים על המנהג לקשור את השיער על ראשם בחבל או בסרט, "כדי שלא יתפוררו לשווא" כשהגוף נע. (מתואר ניתן לראות, למשל, בספר "איליה רפין. זיכרונות. בעריכת ק.י. צ'וקובסקי. מובילי דוברות על הוולגה" Ptb., s. a., עמ' 81: ציור מתוך אלבומו של I. E. Repin "Stall"). את אותו מוצא יש לייחס לנערה זֵר(§ 2), שכמעט תמיד יש לו קשרים וקשר מאחור.
החומר הקשה הופיע, ככל הנראה, עם פונקציה חדשה של השמלה, שעליה החלו נשים לכרוך את שיערן מקופל לשני צרורות או קלוע לשתי צמות. זה נעשה גם עכשיו, בעיקר כדי שהשיער לא ייצא מתחת לכיסוי הראש וכדי שהאישה לא "תבריק את שערה" בטעות (§ 3). שיער מתפתל על קיבלקה נפוץ בקרב אוקראינים (אנשים אוקראינים, II, 554; השוואה Luk. Golejnowskiego Ubiory w Polszcze, 1830, עמ' 168), וכמה מחברים משווים את הקיבאלקה האוקראינית עם מסרקים על התסרוקת של גבירותינו (Zyg. II polszkóger, Opsmiez Žikóger, Op. 4, עמ' 241). רוסים גדולים, לעומת זאת, אינם מלפפים את שערם סביב קיבלקה, אלא מהדקים את הצמות שנאספו בחלק העליון של ראשם בין שני חצאי קשת בצורת פרסה; פונקציה זו של הקיבלקה מודגשת היטב בשמו הרוסי הגדול המקומי: שמשורה, סמשורה(Vologda Gubernskiye Vedomosti, 1857, מס' 21, עמ' 129; זלנין, כתב יד תיאורי 27), משם מאוחר יותר: ששמורה(שם 947, 994); נראה שכל הצורות הללו חוזרות לפועל קמט, כמו גם לשם קמט השמלה (§ 10). יחד עם זאת, לקיבלקה הרוסית הגדולה יש כעת מטרה להגדיל את גובה כיסוי הראש, ופונקציה זו באה לידי ביטוי בשמות: לקרוע? הא(קוליקובסקי, מילון ניב האולונטס) ו להמריץ? ל(אוסף הענף השני של האקדמיה למדעים, כרך 76, עמ' 114, מאמר מאת E. F. Budde).
לקרניים, כחלק מכיסוי ראש (§ 5), הייתה השפעה חזקה על הקיבלקה. אנו אפילו נוטים לחשוב שהקיבלקה הנוכחית התפתחה מקרניים המונחות אופקית על החלק העליון של הראש, ורק ירשה במידה מסוימת את תפקידה של רצועת השיער העתיקה. בכל מקרה, לקיבלקה הרוסית הגדולה הדרומית, שיש לה צורה בולטת של קרניים (איור 16-17) ונקראת לעתים קרובות: קרניים, קרניים, הנחה כזו חייבת להיחשב סבירה מאוד.
הקיבלקה המתוארת בזמננו אינה אף פעם חבישה עצמאית, אלא רק שלד להלבשה; אבל לעתים קרובות אוקראינים קיבלקה, במיוחד הרוסים הגדולים קי?צ'קויהם קוראים לכל השמלה כולה, כלומר, יבקה עם גבעה קשורה עליה או ייבאלקה עם מגפה.
מ' בורדוקוב מציין גם קיבלקה ליד המורדוביים הפיניים של מחוז בלבייבסקי במחוז אופה. נשים מורדוביות מקומיות שמו את צמותיהן על ראשן בצורת כדור, ומסביב לצמות אלו הן שמו "חישוק פשתן מעוות או ממולא בסמרטוטים" (Ufimskiye Gubernskiye Vedomosti, 1905, מס' 178); כלומר, כאן יש שני סוגים של קיבלקה: או חתיכת קנבס מעוותת בצרור, או גליל צר של בד ממולא בסמרטוטים.

§ 7. Magpie.

§ 7.אם מבסוטיםיש סיבה להכיר בלבוש הפאן-סלבי, קיבלקהאם כן עוֹרֵב הַנְחָלִיםצריך להיקרא רק לבוש רוסי גדול נפוץ. בתקופתנו השתמר המגפה כמעט בכל מקום בקרב הרוסים הגדולים הדרומיים; הרוסים הגדולים הצפוניים עדיין שמרו במקומות על זיכרון המגפה, אם כי כמעט בכל מקום החליפו אותו בקוקושניק (§ 8). רק פה ושם באזור טבר. הרוסים הגדולים בצפון עדיין לובשים מגפים. ביילורוסים, המגפה חדרה רק למחוז סבז' שבמחוז ויטבסק, ככל הנראה על בסיס העבודה העונתית של האוכלוסייה המקומית (אוסף אתנוגרפי של החברה הגיאוגרפית, II, 133).

אורז. 19. סורוקה ממחוז ריאזאן, מורחב.
(ארכיון החברה הגיאוגרפית).

מגפי (איור 19) ניתן להגדיר כחתיכת בד גזורה במיוחד ומעוטרת בהכרח ברקמה וכו', הנלבשת על יבאלקה עם קרניים. ישנם גם מגפנים שחלקים חתוכים ותפורים במיוחד (בצורת מארזים) לובשים על קרני הקיצ'קה, בין אם הקרניים הללו בולטות לאחור (איור 22) או שהן נדבקות כלפי מעלה (ראה איור 15 ותמונות באלבום הסטודיו 1912 "אמנות האיכרים ברוסיה", מס' 32 ו-34).

אורז. 20. נופים של ארבעים (מאחור): משמאל למחוז זמייבסקי במחוז חרקוב.,
באמצע מחוז טבר., מימין למחוז דמיטרייבסקי של מחוז קורסק.

אין לנו ספק בכך עוֹרֵב הַנְחָלִיםהתפתח מ מבסוטים. העובדה שהמתווה נשמר על ידי הרוסים הגדולים בצורה טהורה יותר אינה מפריעה כלל להנחה כזו. בידול, לאורך זמן, של אותו לבוש לכיוונים שונים אינה תופעה נדירה. לביסה בצורתה הטהורה יש אופי נוגה במקומות מסוימים בקרב הרוסים הגדולים (זלנין, כתב יד תיאורי 763: תַחְבּוֹשֶׁת); ארבעים, להיפך, היא שמלה אלגנטית וחגיגית. אוקראינית sklenya?chka(סעיף 4) יש אנלוגיה ל-magpie; sklendyachka הוא ממצה קצר מעוטר, המותאם במיוחד ללבישה על שבב; magpie - אותה sklendyachka, רק לחתוך במיוחד וללבוש על עול.
בשמלה הקרואטית המתוארת על ידי Gaberlandt (עמ' 702, איור 12-14), מתכתב המגפי הרוסי הגדול פוקוליקה, שיש לו צורה שונה, לפי שהוא מונח לא על שתי קרניים של קיבלקה, אלא על ארבע קרניים kolasicשל; קרואטית fizuricaמתאים למה שנקרא סרט ראש(אחרת: ochéle, valance), כלומר, חתיכת בד מעוטר על מצחו של מגפית.

איור 21. סורוקה, מחוז דמיטרייבסקי, מחוז קורסק.

הדבר המסתורי ביותר ב-magpie הוא שמו, החופף לשמה של ציפור מפורסמת. אבל לפני שניגשים לשאלת השם, יש צורך להסתכל על החלקים האישיים של כיסוי ראש זה.
כמו המונח ki?chka, המילה הרוסית הגדולה עוֹרֵב הַנְחָלִיםמשמש בשתי משמעויות שונות. הראשון הוא השם הכללי של כיסוי הראש כולו בכללותו; זו אותה שמלה, שנקראת לעתים קרובות מילה אחרת קי?צ'קה, ובמקומות מסוימים הוא נקרא מונח מיוחד מיד(מחוז ספוז'קובסקי במחוז ריאזאן.). כיסוי ראש זה מורכב ממספר גדול, מ-8 עד 14, חלקים נפרדים (Materials on Ethnography of Russia, I, 1910, p. 7, art. N. M. Mogilyansky) ומשקלו במלואו עד 19 פאונד (זלנין, כתב יד תיאורי 373). המשמעות השנייה היא החלק העליון של השמלה הזו, המורכב מחתיכת בד המעוטרת בדרכים שונות וגזורה במיוחד.
לפניכם רשימה של חלקים מהשמלה כולה, שנלבשת עד היום saya?nk(שם מקומי לקבוצה מיוחדת של אוכלוסיית דרום רוסיה הגדולה) בכפר ביזץ, מחוז דמיטרייבסקי, מחוז קורסק. (ראה תמונה 21). קודם כל (1) שמים על הראש קיבלקה או קרניים (כלומר, קיבלקה; ראה סעיף 6), המונחים ישירות על הצמות המונחות על הראש בצורת זר; מלפנים, הקיצ'קה (איור 17) יורדת למחצית המצח. אחרי הקיצ'קה לובשים את מה שנקרא כריכות (2); הם לרוב בני 10, אך עשויים להיות פחות ויותר; הם ארוגים מחוטי משי עבים ומזכירים מאוד צמה של ילדה רגילה, קלועה רק ב-4, ולא בשלושה גדילים; בקצה המברשות שלהם (מה שנקרא מאהר?), התלויים על הגב. במילה אחת, עניבות הן משהו כמו צמות מלאכותיות, והן כמעט אופנה חדשה יחסית, אולי בהשאלה במאה ה-18. מבעלי הקרקע. קישורים אלו נתפרים עם קצותיהם העליונים על סרט צר (מה שנקרא. פלנצ'קה; 3) בשורה אחת, והסרט הזה קשור בחוטים לקרני הקיבלקה; אפילו צלקות מיוחדות נוצרות לעתים קרובות על הקרניים בשביל זה.

אורז. 21 א. מחוז סורוקה דמיטרייבסקי
מחוז קורסק. (מֵאָחוֹר).

עוד לשים מאחור תנוחות?עצלות(4), שעליו נעמוד במיוחד להלן (סעיף 9). הקצה העליון של החלק האחורי של הראש הוא בדרך כלל באותו גובה כמו קֶרֶשׁקישורים, והחלק האחורי של הראש סוגר את החלק העליון של הקישורים מהצופה. - במגוון המגפיים, המופיע באיור. 19, משטח תחתהוא אחד עם המגפה.
אחר כך הם לבשו את החלק החשוב ביותר של השמלה, הידוע בשם עצמו מגפים(5). באזור הנתון עוֹרֵב הַנְחָלִיםשונה במקצת מהאגף המוצג באיור. 19. כבר אמרנו שהחלק האחורי של הראש כאן הוא חלק נפרד מהשמלה מהאגפי. העיקר שכאן תפור המגפה, קרוב מאוד בגזרה לזה של ריאזאן (איור 19 ו-20), בצורת כובע, ורק התפרים האחוריים (התפרים) אינם מגיעים לתחתית כמעט במחצית מגובה השמלה, והעניבות נשמרות. ניתן בקלות לתפור את מגפת הריאזאן (איור 19) בדיוק באותו אופן, בצורת כובע, אבל אז הוא היה תלוי בו לאחור ולמטה. משטח תחת, מוקף במברשות צבעוניות. מגפת וורונז' (איור 23 ו-24) קרובה מאוד לקורסק המתואר, אך נמוכה ממנה בהרבה ובחזיתה חלק עליון מעוגל יותר.

אורז. 22. מגפי של מחוז דנקובסקי, על קיצ'קה קרניים. (המוזיאון הרוסי).

באופן כללי, מבחינת מידת התפירה של חלקיהם, מגפות באזורים שונים אינם זהים. הם נעים בין חתך פרוש לחלוטין (איור 19) ועד כובע מלא, והאחרון, אם במיוחד הוא עשוי לא מחומר קל, אלא מקטיפה, נושא בדרך כלל את השם קוקושניק. (באוסף השייך למחבר, ישנם מספר קוקושניקים כאלה, שנלבשו לאחרונה על ידי המתיישבים הרוסים הגדולים במחוז חרקוב.). על איור. 20 מתאר מגפים של חרקוב (משמאל) וטבר. (באמצע) - פחות תפורות וארבעים שפתיים קורסק. (מימין) - יותר תפור וכבר מתקרב לכובע; באיור. 24 מקושר אפילו יותר.
הבא בא מה שנקרא. כתרים(6) (איור 25), שיכול להיות מ-10 עד 25. אלו סרטי משי קצרים ורחבים, שמצטמצמים מעט לכיוון העליון; הקצוות התחתונים שלהם מצויצים. החלקים העליונים של החלק העליון, כמו עניבות, תפורים לסרט צר ( פלנצ'קה 7). פלנוצ'קה זו עם צמרות קשורה לחלק התחתון של החלק האחורי של המגפה, קצת יותר גבוה מהחלק האחורי של הראש; השוליים בתחתית הכתרים יורדים לחלק האחורי של הראש, מכסים מהצופה את חלקו העליון, נטול הרקמה.

אורז. 23. סורוקה, מחוז ניז'נדביצקי
מחוז וורונז'. (עמ' פרוגורלו), מלפנים

המגפה הנלבשת בצורה זו, כביכול, קשורה לראש בצעיף משי אדום (8), מעוות בצורת חוסם עורקים. מלפנים, חוסם עורקים זה מכסה את המגפה מעל המצח הרקום (ochelya); מאחור, הקשר שבו קושרים את קצוות הצעיף נופל מתחת לכתרים ומכוסה על ידי אלה, כך שהקשר אינו נראה כלל. - מתחת לצעיף, בצד ימין של הראש, תקע תשובה(כלומר צבע; 9) עשוי גארוס, משי ונוצות; זה די תואם את הנוצה על כובע הגברת. - חבישה מורכבת מלאה כיסוחאוֹ פייסיקי(10), כלומר נוצות ברווז, הנסתמות בקצה התחתון מתחת לכיסוי הראש, והקצה העליון, בצורת טבעת, יורד אל הלחיים - בין העין לאוזן. נוצה בצורת טבעת מזנבו של דריק מוכנסת לרוב לליבה של נוצת אווז, וליבה זו כרוכה בחוטי צמר רב צבעוניים (איור 25א).
לפיכך, ספרנו 10 חלקים בלבוש קורסק (ארבעים), ו-10-25 עליוניות נספרו כחלק אחד, וכן 10 קישורים גם עבור חלק אחד.
עכשיו בואו נתמקד בחלקים הבודדים. מגפיםבמובן הצר של המילה. להלן שמות הריאזן של חלקי המגפה המוצגים באיור. 19. למטה בצדדים דג אריה, כלומר, ביריות בצורה של סרטים רחבים; איתם קשור המגפה לראש. כנפיים אלה תפורות כיפות(במקומות אחרים מכונות הראשות נקראות אחרת: כנפיים, הלו? פסני, מכסה); החלק העליון שלהם תפור לעתים קרובות עם החלק העליון של המגפה ( חלק עליון); וכשהקצוות החופשיים של הכנפיים נתפרים גם לחלק האחורי של האגף, אז הופך המגפה לכיפה (השוו איור 23-24); אם לכובע כזה אין כבר קשרים מאחור (הוא תפור לחלק התחתון, שלא נמצא על המגפה שמוצג באיור 24) ואם הוא לא עשוי מבד בהיר, אלא מקטיפה, אז הוא נקרא בדרך כלל כבר קוקושניק(הרוסים הגדולים של מחוז חרקוב.).

אורז. 24. מחוז ארבעים ניז'נדביצקי, מאחור.

הכנפיים תפורות לקדמת המגפה, שנקראת: סרט ראש, ochéle(מהמילה מצח - מצח), chólyshko, pochelok, גבות, תסרוקת. - באותו אזור (Rykova Sloboda, 8 ורסט, מהעיר Ryazan, לפי תיאורו של נ. Lovtsev בשנת 1850 מארכיון החברה הגיאוגרפית), שלושה חלקים מובחנים באוצ'ליה: הגבול התחתון שלו, מעל העיניים, נקרא: ג'וקים?(כלומר שוליים), מעליו בְּדִיקָה- תבנית צרה, ומעליה עוֹרֵב הַנְחָלִים- תבנית רחבה ועיקרית על המצח. ללכת גבוה יותר אצבעות- סרטים לבנים על שדה אדום, בצורת פסים צרים ישרים. גבוה יותר חלק עליון, שאין לו עיטורים וכיסויים, כאשר לבושים, את החלק העליון של הראש מלמעלה. מאחוריו לַחסוֹם, מכסה את החלק האחורי של הראש כאשר לובשים אותו; במקומות אחרים זה נקרא: גב, עצלות?; שֵׁם לַחסוֹםכנראה בגלל קשיותו: תפור על סד או אפילו על קרש דק? סוף סוף מגיע זָנָב, השונות תנוחות? פשתןו מהרס?, כלומר חוטים עם ציציות בקצוות.
כפי שאתה יכול לראות, בין חלקי המגפי יש כנפייםו זָנָב, מה שהופך אותה לקשורה לציפור המגפי. מחבר הפנזה קרוטקוב כתב בשנת 1854 על המגפה המקומית של מחוז סרנסק: "אם אתה מסתכל על החלק האחורי של ראשה של אישה בשמלה זו, אתה עדיין מסתכל על ציפור יושבת עם כנפיים כפופות" (זלנין, כתב יד תיאורי 976). נשים בלארוסיות של ויטבסק תפרו לעתים קרובות את המגפה שלהן מחתיכות צבעוניות של chintz ובדים אחרים: באותו מגפי, החלק הקדמי אדום, החלק האחורי כחול והצדדים צהובים, או: החלק הקדמי הוא משי, הגב הוא נייר, והצדדים הם תחרה (אוסף אתנוגרפי של האגודה הגיאוגרפית, עמ' 185 פטרבורג). הגיוון הזה, כמו גם הגיוון של הרקמה על מגפים, מקרבים גם את השמלה הזו לציפור המגפיים, אם כי היא יכולה להופיע גם בהסבר השם. הפינים תרגמו את השם הסלאבי של השמלה המדוברת עם שמם עבור ציפור המגפית חרקה. אם ניקח בחשבון את שפע שמות הציפורים לכיסויי ראש של נשים בני לאומים שונים (השווה. Kr. Bulat. Beiträge zur slavischen Bedeutungslehre, ב- Archiv für Slavische Philologie, XXXVII, 1918, עמ' 93-98; השווה Torbiörnsson, Liqu. אז מקור השם של השמלה הזו משמה של הציפור Corvus pica לא ייראה בלתי אפשרי. עם כל זה, עד כמה אין עוררין על מקור העופות של שמו של הקוקושניק הרוסי (§ 8), מקור העופות של השם מגפי כל כך מוטל בספק.

עוֹרֵב הַנְחָלִים, להפחית חוּלצָה- שם סלבי ידוע לחולצה, קשור בבירור לליטאית. בגדי szarkos. בשפה הרוסית הישנה, ​​צווארון חולצה נקרא גם חולצה, גזוז בפנינים והוצמד לחולצה בנפרד. ממשמעות אחרונה זו, יכולה בקלות להתפתח המשמעות המודרנית של כיסוי הראש הנשי, שקישוטים ורקמות שונים כל כך אופייניים לו. ביישובים רבים, הרוסים הגדולים אפילו כיום מכנים את החלקים המעוטרים הבודדים של השמלה שאנו רואים כאל מגפי. אז, במחוז ריאזאן. ה"מגבון הזהב" נחשב לצמה מוזהבת כסופה התפורה לתוך הקיצ'קה מעל המצח (זלנין, כתב יד תיאורי 1163, השוו 1161 ו-1323); מחבר Ryazan, לעומת זאת, מכנה את "ביריות החרוזים" של הקיצ'קה "סרוקאמי" (שם 1176). הרוסים הגדולים של מחוז חרקוב. תקראו את המגפה שלהם במילה "זמניק"; אם השם הבלתי מובן הזה לא יחזור ל"כובע הזמסטבו" של נשות הבויאר של מוסקבה הישנה שהוזכרו על ידי פלטשר (מעושר הסומון הרוסי), אזי יהיה צורך לשייך אותו למילה פנינים, פנינים ישנות ואזוריות (כלומר זמניק מהקודם לכאורה *זמצ'ניק, במובן: מעוטר פנינים, מעוטר פנינים).
מבין דפוסי הנוי על המגפה, הם רקומים לעתים קרובות במיוחד זנבות טווס, לעתים רחוקות אורן, זבובים, ברדוקוכו'. המאמינים הישנים של מחוז ורכנודינסקי בסיביר מעטרים את החלק הקדמי של המגפה (הנקרא כאן קיצ'קוי) או חרוזים או גבול של נוצות אווז מעוגלות, מה שנקרא. עגלונים(א.מ. סלישצ'ב, טרנסבאיקאל מאמינים ישנים. אירקוטסק 1920, עמ' 7).
במחוז מדינסקי במחוז קאלוגה. צוין מנהג, שבזכותו "נוזפים על החתן" (זלנין, כתב יד תיאור 579), דהיינו, נקנתה המגפה לנשוי הטרי על חשבון החתן.

לפעמים החלק התחתון הזה של רצועת הראש של המגפי מוצג בצורה של סרט עצמאי עם חוטים, שאיתם הוא קשור בנפרד לראש; ואז היא קוראת: רכס הגבה, תספורת, torochok. (ד. 3.)

זה לא נשלל את האפשרות של התכנסות של כיסוי ראש זה עם ציפור מגפי מסיבות אחרות. ציפור המגפי ידועה בקרב הסלאבים המזרחיים כקמע נגד הבראוניז: בהזדמנות זו הוא נתלה, בין היתר, באורוות - כדי להגן על סוסים מהתחבולות של הבראוני המרושע. כיסוי ראש של נשים צריך לשמש גם כקמע נגד הבראוני, כי אחרת האישה מסתכנת בהיסחפות על ידי הבראוני בשיער לעליית הגג (§ 3). ופרשנות כזו יכולה להביא להתקרבות בין כיסוי הראש הנשי לציפור המגפי, או לפחות לתרום להתקרבות כזו. (ד. 3.).

§ 8. קוקושניק.

§ 8.קצות הקרניים של הקיצ'קה הקרניים (§ 5) מחוברים בדרך כלל זה לזה בלוח רוחבי, הנקרא: נסיכות(V. F. Miller, תיאור שיטתי של אוספי המוזיאון האתנוגרפי דשקובו, III, 1893, עמ' 83). זה אותו דבר באותם מקרים שבהם קרני הקיצ'קה עומדות אנכית, נצמדות למעלה, ובאותם מקרים שהקרניים שוכבות אופקית ומביטות לאחור. המונח "נסיך" לקוח, ככל הנראה, מהארכיטקטורה של הצריף הרוסי הגדול, שם נקראים כך החלק העליון או הרכס של הגג. שתי קרניים הניצבות אנכית, מחוברות בחלקן העליון ב"נסיך" השוכב אופקית, יוצרות מעין מסרק, בדומה לחלק העליון של גג גמלון ועוד יותר כמו מסרק תרנגולת או תרנגולת.
הנוכחות של סמל כזה היא המאפיין העיקרי של כיסוי הראש הרוסי הגדול, הידוע תחת השם: קוקושניק. עצם שמו של הקוקושניק מדגיש את הקשר שלו עם מסרק העוף. מילה סלבית קוקושפירושו תרנגולת ותרנגול. נגזר ממילה זו * קוקושניקפירושו למעשה: עוף, ברור במובן - מצויד במסרק עוף; לקוקושניק אין דמיון אחר לתרנגולות. - אם בגפת (ליתר דיוק: מתחת למגפה) ציצה כזו מורכבת מקרניים ו"נסיך", אז בקוקושניק הוא כבר איבד את הקשר שלו עם הקרניים, לאחר שבאמת הפך לסמל. בתוך פסגת הקוקושניק מסתתרות לעתים קרובות צמות על עטרת הראש, ובמצב זה ניתן לראות דמיון מסוים בין תפקוד הציצה לתפקוד של קיבלקה עם קרניים.
הסוגים העיקריים של קוקושניק נבדלים זה מזה במיקום השונה של הסמל. יש לזהות את הסוג העתיק ביותר כזה שבו מסרק ישר יושב לרוחב הראש, מאוזן לאוזן (איור 26-28). לדעתנו, הגזרה של הקוקושניק הזה נוצרה כדי לענוד על קיצ'קה עם קרניים, ששתי קרניה ניצבו זקוף והיו מחוברות למעלה נסיכות; במילים אחרות, אנו רואים בסוג זה של קוקושניק תפור עוֹרֵב הַנְחָלִים(סעיף 7). העניבות האחוריות שנשמרו כאן לפעמים (איור 26) מקרבות שוב את סוג הקוקושניק הזה אל המגפה.
על עתיקותו של הסוג הנחשב של הקוקושניק, עם ציצה רוחבית אחת, תעיד העובדה שזהו הסוג הנפוץ ביותר של הקוקושניק; הוא נפוץ באותה מידה בקרב הרוסים הגדולים בדרום ובין הרוסים הגדולים בצפון; מהאחרונים, הוא הושאל, אגב, על ידי הפינים-פרמיאקים (איור 28).

אורז. 26. "ראש הזהב" של הרוסים הגדולים עמ'. לוֹחֶם,
מחוז גראיבורונסקי, מחוז קורסק. (מבט לאחור - צד).

בין הזנים מסוג זה, קוקושניקים עם ציצה מעל המצח נמצאים לעתים קרובות (מלפנים, ולא באמצע הראש, כמו באיור 26-28); החלק העליון של פסגה כזו נוטה לעתים קרובות קדימה (איור 29), ואז הקוקושניק עצמו נושא שם מקומי: נטייה, נטייה, נטייה(גוליאיב, מאמרים על דרום סיביר, 127; זלנין, כתב יד תיאורי 773, 968, 978); המסרק של קוקושניק כזה עשוי לעתים קרובות מעץ. סוג זה של קוקושניק, במיוחד אם החלק העליון של ציצתו מעוגל במקצת, יש דמיון מסוים לפרסה של סוס, הפוכה; צופים מכנים לעתים קרובות קוקושניק כזה פרסה, ובין האנשים הוא מוכר בשם: קאפוק(שם 30). פסגה כזו של קוקושניק היא לעיתים רחבה יותר בחלקה העליון ומצטמצמת בהדרגה כלפי מטה לכיוון הראש (השוו שם 185). נפוץ בקרב אחד מענפי העם הפיני Cheremis, כיסוי ראש נשי בצורת חפירה המתרחבת כלפי מעלה הוא כמעט שאילה של מגוון זה של הקוקושניק הרוסי.
כאשר ההגבהה בצורת טריז בחלק העליון של כיסוי ראש של אישה זוהה כדימוי של מסרק עוף, אז האופנה החלה באופן טבעי לגוון את הצורה והמיקום על ראש המסרק הזה. רק חשוב שיהיה רעיון חדש; צורות הביטוי החיצוני שלו תמיד יהיו מגוונות. כך קמו קוקושניקים עם עמדות שונות (על ראש) של הסמל ואפילו עם מספר שונה של סמלים.

אורז. 27. קוקושניק, מחוז מוז'איסקי, מחוז מוסקבה.

הסוג השני של הקוקושניק הרוסי הגדול שונה מהסוג הראשון שתואר לעיל בכך שכאן על פני הראש (בכיוון מאוזן לאוזן) אין אחד, אלא שני רכסים מקבילים. החלק האחורי של שני הרכסים האלה תמיד ישר, והחלק הקדמי הוא עגול. סוג זה של קוקושניק מוכר רק לדרום הרוסים הגדולים, צ'. arr. קורסק. בקורסק צוין כבר בשנת 1853 על ידי א' אבדייבה (הערות המולדת, כרך 88, סעיף 7, עמ' 183: בגדים רוסיים ישנים). הוא מוכר גם במחוז טרובצ'בסקי שבמחוז אוריול, שם הוא נושא את השם: קַסדָה, כלומר למעשה: קַסדָה(עתיקות חיה, 1910, מס' 1, עמ' 13, מאמר של ד"ו סוויאצקי). הוא נמצא גם בקרב הקולוניסטים הגדולים של דרום רוסיה (כנראה קוריאנים) של מחוזות חרקוב ויקטרינוסלב. (איור 30).
בהשפעת הקוקושניק מסוג קורסקי זה, אנו נוטים להסביר את הופעתו של אותו זן של אוצ'יפקה ברוקד אוקראיני, המכונה בדרך כלל בקרב אתנוגרפים "אוצ'יפקה בצורת אוכף" (איור 31). זֶה משקפייםיש גם שני צלזים לרוחב הראש, רק ששני הסמלים הללו הם עגולים בחלק העליון. מסרקים בדרך כלל אינם אופייניים כלל לחידוד (§ 10). ochipki כפול רכסים "בצורת אוכף" ידועים רק במזרח אוקראינה, ch. arr. במחוז חרקוב, כלומר, ממש בשכונה עם אזור התפוצה של הקוקושניק הדו-גבי הרוסי הגדול בדרום. כל זה מוסבר בקלות בהנחה שלנו שהאוכיפוק "בצורת אוכף" התפתח מהאוצ'יפוק האוקראיני הרגיל, שונה בהשפעת הקוקושניק בעל הרכסים הכפולים של קורסק. ההשפעה ההפוכה - אוצ'יפקה על קוקושניק - אינה נכללת בשל העובדה שמסרקים, זרים לחלוטין לאוצ'יפקה האוקראינית, הם בדרך כלל המאפיין העיקרי של כל קוקושניק.
הסוג השלישי של הקוקושניק הרוסי הגדול מאופיין בכך שהמסרק שלו אינו עובר לרוחב הראש, אלא לאורך, מהמצח לכיוון החלק האחורי של הראש (איור 32, מחוז דמיטרובסקי, מחוז מוסקבה. 1850). סוג זה של קוקושניק הוא כיום נדיר יחסית.

אורז. 28. "שמשורה" של הפרמיאנים של מחוז צ'רדין שבמחוז פרם.
(מבוסס על תצלומים מאת א. טפלוחוב).

הסוג הרביעי של קוקושניק שונה משלושת הראשונים בכך שהפסגה שלו אינה ישרה, אלא בעלת צורה של משולש שקצהו פונה כלפי מעלה, או צורת קשת. קשת זו היא לרוב גדולה מאוד, יורדת עם קצותיה לאוזניים ומטה (איור 33). מסרק מסוג זה ממסגר לא רק את החלק העליון של הראש, אלא גם כמעט את כל הפנים, ומזכיר מאוד את ההילה שבה צבועים קדושים לעתים קרובות על איקונות אורתודוכסיות. בזמננו, סוג זה של קוקושניק נפוץ רק בקרב הרוסים הגדולים הצפוניים (סקלפרים), ויותר מכך, רק במחצית השטח של צפון רוסיה הגדולה שבה שררה הקולוניזציה של סוזדל-ולדימיר: ניז'ני נובגורוד, קוסטרומה, קאזאן וחלקה פרם. בתחום הדומיננטיות של הקולוניזציה של נובגורוד, זה מתאים למה שנקרא. קמט, כלומר, לוחם אלגנטי עם סמל (§ 10).
אבל, בימים עברו, סוג זה של קוקושניק היה כנראה הרבה יותר נפוץ. אז, הנוסע K. Borozdin שרטט אותו בשנת 1809 בהרים. אוסטיוז'נה, מחוז נובגורוד. (מסע דרך רוסיה בשנת 1809. כתב יד של הספרייה הציבורית בלנינגרד, מאוסף נ.מ. מיכאילובסקי מס' 394. חלק א'? ה', עמ' 15; השוו אות 8? ה'). הקוקושניק המקומי נראה כמו משולש שממסגר את המצח, יורד עם הקצוות התחתונים לאוזניים. לפי תיאור קצר של ק' בורוזדין, הקוקושניק באוסטיוז'נה, בניגוד לטיקווין ובלוזרסק, "הוא חצי עגול בחלק האחורי של הראש, ומשולש מלפנים". - נוסעים של פעם קדומים יותר מתארים נשים קלוגה באותו קוקושניק, עם סמל רחב הממסגר את כל הפנים. (ציור של גאורגי, נדפס מחדש על ידי א. ביליבין בכתב העת "שנים עתיקות" 1909, יולי-ספטמבר, עמ' 452-3).
סוג זה של קוקושניק רוסי הושאל גם על ידי אנשי הקומי הפיניים (פרמיאקים), אך בצורה שונה. לפי א' טפלוכוב, הקוקושניק הפרמיאני "שונה מהקוקושניק הרוסי בכך שהחלק המעוטר, כשהוא עונד אותו, אינו מופנה קדימה, אלא כלפי מטה או רק מורם מעט, מה שגורם לו להיראות כמו מצחייה" (A. Teploukhov, Women's headdresses of Permians and their relation to the oldheads of the Russian Republic of the Russian Republic, p16, p16, 2, 2, 19, 1999). 3 1 ואילך). אם לשפוט לפי הצילומים של טפלוחוב, הוא קורא לסמל החלק המעוטר של הקוקושניק, שכאן אינו ממסגר את הפנים, אלא את חלקו העליון של הראש, ובעיקר אינו בעמידה, אלא בשכיבה או בשכיבה למחצה, הדומה מאוד לכיפה עם פסגה. – אבל עם יותר הגיון כמעט, אפשר לחשוב כאן על השאלת מורשן מצויץ (§ 10), ולא קוקושניק.

אורז. 29. קוקושניק, מחוז וולוקולמסק, מחוז מוסקבה.
(איור 1850. מארכיון הגיאוגרף. החברה).

באשר לאותם קוקושניקים חד-קרן שעליהם מדבר א' גאברלנדט (עמ' 692 ואילך), חלקם, לדעתנו, הם למעשה קוקושניקים חד-קרן, שבהם צופרהוא פשט של הסמל; השווה עם זה את השם קורסק (אובויאן) של ה"קרן" של הפסגה בקוקושניק. אבל בימים עברו, כנראה, באמת היה סוג מיוחד של קוקושניקים עם קרן אחת. אגב, הרוסים הגדולים של מחוז ולדימיר. 1784 סומנו ב"קוקושניקים בגודל נורא - מלפנים עם קרן אחת גדולה" (תיאור טופוגרפי של מחוז ולדימיר, מלוקט ב-1784. ולדימיר, 1906, עמ' 10). במוזיאון הרוסי בלנינגרד יש קוקושניק כזה, ממיקום לא ידוע (מהאוסף הישן של מקובסקי).

אורז. 30. קוקושניק (עם שני מסרקים)
מחוז אובויאנסקי במחוז קורסק. (מבט לאחור - צד).

על איור. 34 יש לנו קוקושניק דומה בעל קרן אחת; הייחודיות שלו היא שהחלק הקדמי שלו נטוע קונוסים. יש עד 30 קונוסים כאלה; הגדול שבהם באמצע המצח (M. Semevsky, Toropets. 1864, עמ' 48); בדרך כלל בחלק העליון של כל חרוט כזה יש פנינה גדולה. האופנה לקוקושניקים כאלה עם קונוסים הייתה נפוצה במיוחד בפסקוב ובחלקה בטבר. אנו נוטים לקרב את הקונוסים הללו ל"קונוסים" של שיירת החתונה האוקראינית, שכן הקוקושניק לובשים לראשונה על אישה גם בחתונה: הם "עטופים" עם הנשוי הטרי. צורת החרוטים של הקוקושניק והקונוסים של פרת החתונה זהה, מחקה את ה"קונוסים" הגדלים על עץ אורן. הקונוסים על כיסוי הראש של הכלה צריכים לשמש סמל קסום לפוריות שלה.

אורז. 31. משקפי ראייה ברוקד אוקראיני
מחוז לבדינסקי במחוז חרקוב. (מבט אחורי).

לפי ו' דאל (מילון הסבר לשפה הרוסית הגדולה החיה, ס' ו'), לא רק נשים, אלא גם בנות לובשות את הקוקושניק; זה לא מדויק. רק נשים נשואות לובשות את הקוקושניק, ולובשות אותו בפעם הראשונה לאחר הנישואין. בימים עברו התפללו הבנות לנישואין ביום ההשתדלות ב-1 באוקטובר במילים אלה: "הגנה על התיאוטוקוס הקדוש ביותר, כסו את ראשי השופע בקוקושניק פנינה, חפת זהב!" (זלנין, כתב יד תיאורי 4; ראה P. Efimenko, Materials on the ethnogr. Arkh. provinces. I, 145).

אורז. 32. קוקושניק, מחוז דמיטרובסקי, מחוז מוסקבה.
(איור 1850 מארכיון החברה הגיאוגרפית).

בכמה יישובים, רק הזוג הטרי לובשים את הקוקושניק שלושה ימים לאחר החתונה (סוברמניק, 1856, כרך 59, סעיף 5, עמ' 75-76, מאמרו של אוסוקין על מחוז מלמיז'סקי במחוז ויאטקה.); זה קורה במקום שבו הקוקושניקים כבר נעלמים, ומוחלפים בצעיפים פשוטים או כובעי עיר.
לאורך המאה ה-19, הקוקושניק התפשט בקרב הרוסים הגדולים בדרום, ודחף את המגפה לשעבר. אופנת הקוקושניקים (ועימה לשמלות השמש) הובאה למחוזות דרום רוסיה הגדולה על ידי קבוצות אוכלוסייה הקשורות בתרבותן באופן הדוק עם מוסקבה (ראה ד' זלנין, ניבים רוסים גדולים וכו', עמ' 33 ואילך). לפני פיטר רוס, הקוקושניק היה תחפושת אצילית.
שמות מקומיים לקוקושניק: קוקושקה, קוקוי, ראש זהב; שם משפחה מהחומר: ראה. zlotoglów פולנית, צ'כית. ישן zlatohlav - ברוקד, בוהה.
במחוז ארכנגלסק. קוקושניק כונה מגפי במובן הצר של מילה אחרונה זו (§ 7; כתב יד תיאורי 27), כלומר כיסוי הראש שממנו, לדעתנו, התפתח הקוקושניק.

אורז. 33. קוקושניק, מחוז ארזמאס, מחוז ניז'ני נובגורוד.
(מוזיאון רוסי)

לאחר הדו"ח שלנו באקדמיה לתולדות התרבות החומרית ב-14/IV 1926, הפנה פ.פ. אפימנקו את תשומת לבנו ל"קוקושניק" של המאה ה-7, שנמצאה במהלך חפירות של קרקע הקבורה Koshibeevsky, Provincie Tambov (Materials on the Archaeology of Russia, Published by I. No. א"א ספיצין. גליון איור 7 ו-19 עמ' 14 ו-58). השחזור של הארכיאולוג ספיצין, אכן נותן לנו קוקושניק מהסוג הרביעי שלנו עם סמל-נימבוס. (לפי א. ספיצין, השמלה "מזכירה מגפי רוסי"). אבל יש עוד סיבות לחשוב שבמציאות היה כיסוי ראש מחודד (חד-קרן), שאת עתיקותו במזרח אירופה הוכיח א' גאברלנדט. לחלק העליון הצר של הקרן, מן הסתם, לא הייתה מסגרת לבד שנמצאת מעל הגולגולת, והיא נשמרה בצורת פסגה. אין לנו סיבה להניח את קיומו של קוקושניק במאה ה-7, ואפילו באזור טמבוב, לשם חדרה האוכלוסייה הרוסית מאוחר כל כך. אבל עובדה ארכיאולוגית זו עשויה להעיד בעד ההנחה שכיסוי הראש החד-קרני הישן, שנחשב על ידי א' גאברלנדט, התמזג לאחר מכן עם הקוקושניק הרוסי ודווקא עם הסוג הרביעי הזה שלו. (ד.ז.)

§ 9. עורף.

§ 9.על ידי המגפה, על כל פנים, והקוקושניק לא תמיד עוטה קישוט מיוחד, הידוע בשמות: יציבה? עצלות, פודזאט? פשתן. יש להבחין בין החלק האחורי של הפשתן, שהוא החלק האחורי של המגפי. תנוחות? גם עצלות נתפרת לפעמים למגפי, כחלק אינטגרלי שלו, אבל אז היא נתפרת בדיוק לחלק האחורי הזה, על החלק האחורי של הראש, מתחתיו. לעתים קרובות יותר, העורף הוא חלק מיוחד ועצמאי של כיסוי הראש, קשור לראש בקשרים מיוחדים (איור 35).
לפי החומר והגזרה, ניתן להבחין בשלושה סוגי עורף, שבדרך כלל נשמרים היטב בקרב הרוסים הגדולים בדרום ונדירים יחסית בקרב הרוסים הגדולים בצפון. בצורתו הפשוטה, העורף הוא בסך הכל פיסת בד אלגנטית הנלבשת מתחת למגבון, מתחת לקוקושניק, לפעמים מתחת לכובעי נשים - מאחור, מכסה את הצוואר ויורדת לגב (ראה איור 29, 41). כזה, למשל, הוא הפשתן של מחוז קוזלסקי במחוז קלוגה. ... צעיף משי בגב (הליכים של המחלקה הרוסית לשפה ולמילים של האקדמיה למדעים, 1898, מס' 3, עמ' 877, מאמר E. Buddha). מחבר טמבוב משנות ה-50 מתאר סטירה מקומית כ"חתיכת קנבס חתוכה לשניים, שקצותיה, מעוטרים בסרטים, צמות וכו', מונחים בין השכמות" (ארכיון החברה הגיאוגרפית, XL, 31, כתב היד של סטנדרובסקי על מחוז מורשנסקי).
לרוב, החלק האחורי של הראש הוא בצורת רצועה מרובעת צפופה ומוצקה בגדלים שונים. רצועה זו עשויה לרוב מלובוק או מקרטון עבה המצופה בבד (איור 35). כאשר לובשים אותו, הוא מקבל לעתים קרובות צורה דמוית שוקת (ראה איור 21). להקה כזו מעוטרת תמיד ברקמה - בעיקר בחוטי כסף או זהב, רקמה גבוהה (מוטבעת), משובצת באבנים צבעוניות, חרוזים וכו'. במילה אחת, היא מעוטרת לעתים קרובות יותר בדיוק באותה מידה כמו החלק הקדמי של המגפה על המצח (ochelye); ואפילו דפוס הרקמה זהה לרוב: מוטיב מועדף הוא "זנבות טווס".

אורז. 34. קוקושניק ממחוז פסקוב,
עם קונוסים.

גודלו של עמוד שדרה כזה משתנה מאוד. לרוב הרוסים הגדולים בדרום יש גדולים מאוד - עד 35 - 40 רחוב. אורך וכמעט באותו רוחב. כובעים קטנים נמצאים באותה מידה הן בדרום והן בצפון השטח הרוסי הגדול - פחות מ-20 רחוב. אורך וכ-5 כפות. רוֹחַב. העורף הגדול שונה קופסה קטנה- החלק העיקרי, עם דפוס, ו צווארונים- להבים צרים המשתרעים הצידה מהקצוות העליונים; שרוכים תפורים לרקות אלה לקשירת החלק האחורי של הראש לראש. במחוז זראיסק במחוז ריאזאן. צוינו מקדשים גדולים מאוד, ש"הגיעו אל המקדש וכיסו את האוזניים" (ו' מילר, תיאור שיטתי של אוספי מוזיאון דשקוב, ג', 83).
לבסוף, בקרב הרוסים הגדולים בדרום, יש כובעי עורף שנראים כמו רשת של חרוזים. הם נקראים לפעמים: מַשׁדֵדָה(עתיקות חיה, 1910, מס' 1-2, עמ' 9, אמנות ד' סוויאצקי).

אורז. 35. פוזטילן לאדנית של מחוז דמיטרייבסקי במחוז קורסק.
(דפוס - זנבות טווס).

העורף באופן כללי משרת את אותה מטרה עיקרית, שלשמה כל הלבוש הנשי - כדי לא "לזרוח בשיער" (§ 3). אבל לא קשה לראות את השפעתם של צווארוני הלבוש הגבוהים, מה שנקרא קלפי מנצח, האהובים במוסקבה הישנה, ​​בכובעי עורף גדולים וקשים. גם קלף המנצח וגם העורף הם קישוטי צוואר באותה מידה. (גברלנדט רואה עיטור צמה בחלק האחורי של הראש). נכון, קלף המנצח במוסקבה הישנה היה נפוץ יותר לגברים מאשר לנשים, אבל נשים באופן כללי, כנראה, תפסו גם אופנת גברים.
ראוי לציין כי במאה ה-18, כיסויי ראש היו לבוש נפוץ בקרב העם הטורקי של טלאוטים בסיביר; רק שם הם היו עיטור של ילדה, ולא של אישה, כמו הרוסים. בנות טלאוט "מצמידות קישוט לחלק האחורי של הראש, שיר. בכף היד, dl. משתרע לשניים, מכוסה בחיפושיות וכדומה "(ג'ורג'י, תיאור כל העמים החיים במדינה הרוסית, חלק ב'. סנט פטרבורג 1799, עמ' 159). המורדווינים הפיניים קוראים לעורף שלהם: "זנב כיסוי הראש" (Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen, 1899, עמ' IX).

§ 10. לוחם-אוצ'יפוק.

§ 10.בסוגי כיסויי הראש המזרח סלאביים ששקלנו, אנו נוטים לראות מחזור אחד, שרשרת אחת משותפת. נכון, כיסויי הראש הללו מבוססים על שלושה אלמנטים ראשוניים - כיסוי ראש, שכיסה את הפנים יחד עם השיער, תחבושת שיער המגנה עליהם מהסתבכות וקרניים של חיה, כמו קמע מיסטי. אבל שלושת האלמנטים הללו בשלב מוקדם מאוד שלובים זה בזה כמעט עד כדי מיזוג מוחלט. לדוגמה, המגפה התפתחה באופן טבעי ממיסה, שנלבשה על קיצ'קה עם קרניים, כמו על שלד; הקשר ההדוק של העיסה עם יבלת הקרניים היה הסיבה להופעתה של גזרה חדשה ומיוחדת של העיסה. הקוקושניק צמח לא רק מגפת, אלא מאותו שלם יחיד שהרכיב את המגפה יחד עם הקרניים המחוברות למעלה על ידי נסיך.
המחזור הזה של כיסויי ראש התגלה כאלגנטי וחגיגי עם הזמן. לימי עבודה, או פשטות של כיסוי הראש המורכב הזה שימש, או, לעתים קרובות יותר, כיסוי ראש שונה לחלוטין, אשר, ככל הנראה, חוזר לכיסוי ראש אינטימי, כנראה לרשת שנשים החלו לענוד על שיערן במקום חבישה ראשונית של שיערן בחבל פשוט. נכון, כיסויי ראש רשת, כל כך נפוצים בקרב היוונים, בקרב המזרח. הסלאבים נדירים מאוד; הם מצוינים רק במערב השטח האוקראיני - בגליציה (גולובצקי ברשימות החברה הגיאוגרפית, ז', 506) ובוולהיניה (זלנין, כתב יד תיאורי 319) - פה ושם בשם "כובע". במקום רשת במזרח. במקרה זה, הסלאבים משמשים כבד רגיל.
כך או כך, אבל המשותף לכל הסלאבים המזרחיים הוא כיסוי ראש אינטימי, בעל אותו גזרה, אבל שמות שונים: velikor. povoy, povoets, povoynik, volosnik, אוסף, כובע, כובע, מארז, כובע, מקרה, shlyk, slychok, chupi?rnik, מעוף;אוקראינית ochipok, chipets, chepik;בלארוסית בחור, צ'פטים, קופטיר,רוסי ישן תחתונים, מייללים.מבין השמות הללו, הכובע נפוץ סלאבי, יליד ואינו מושאל מלטינית. קאפה, כפי שחשבו קודם (ברנקר, אתים וטב 143). שלייקידוע בקרב הפולנים מאז 1325 (L. Golebiowski, Ubiory w Polszcze, 1830, עמ' 243), אם כי כשמלה ליטאית גברית; זה בקושי כיסוי ראש טורקי, אלא חינוך מ. תהילה, שורש shv-(שיטי). השם וולוסניק מושאל על ידי המורדוביים הפיניים בצורה אולוסניק(Ax. Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen. Hels. 1899, p. IX). שם הקולקציה מבוסס על העובדה ששיער "נאסף" על הראש מתחת לכיסוי ראש זה; הכיסוי פירושו ריסון, בעזרתו מושכים את גב השמלה יחדיו ומתקמטים (השוו באוקראינית. chokhliאזיקים עם הרכבה).

אורז. 36. אוקיפוק אוקראיני ממחוז ולקובסקי במחוז חרקוב.
(שמאל קדמי, ימין - אחורי - צד).

הגזרה של הלוחם הרוסי הגדול זהה לחלוטין לגזרה של ה-ochipka האוקראינית, והחתך הזה מראה סימנים של עתיקות גדולה מאוד. בחתיכת בד בודדת מבצעים חיתוך סמוך לקצה, שתפור כך שחלקו העליון של הבד מקומט חזק, מה שיוצר עיגול לכתר הראש (איור 36). החריץ הזה, כאשר שמים כיסוי ראש, עובר מעל הקו האופקי שבו מסתיים החלק העליון של המצח ומתחיל השיער. בחלק האחורי ישנה אחיזה בתחתית, בעזרתה מקומטת הקצה התחתון של פיסת הבד; אחיזה זו משמשת במקביל כתיקו.
בעתיד, הגזרה הפשוטה הזו, כמובן, הופכת מסובכת יותר, והכי חשוב למטרת אלגנטיות רבה יותר, למטרת תכשיטים. אז, במקום חתך מעל המצח, נעשה חתך סביב כל הראש; הבד מעל החתך כולו מקופל, מה שמאפיין במיוחד את האוקראינית. ochipkov (איור 37); קפלים אלה עוברים מהמצח לחלק האחורי של הראש. באמצע הקפלים הללו לאורך קו האף, ב-ochipkas האוקראינית יש לעתים קרובות רצועה ישרה וחלקה של 2-5 כפות. La T. (זהו מה שנקרא ochipki עם לוח) או חוסם עורקים עבה ומהודק (איור 37: ochipki עם קאובוי). לפעמים, חוסם עורקים קצר מבד מהודק נתפר בתוך המצח מעל המצח, עובר על הראש (זכוכית עם גוגלים). הקצה התחתון של ה-ochipka כבוי עם בד בצבע אחר; שפה זו היא לפעמים רחבה יחסית (איור 37), ולעתים קרובות יותר צרה.

אורז. 37 ochipok אוקראיני (עם קאובוי)
מחוז גראיבורונסקי במחוז קורסק.

ochipki אוקראיני אלגנטי נתפרים לעתים קרובות מברוקד, על בטנה מוצקה של קנבס מודבק בבצק. Ochipki ברוקד כזה שומר לפעמים על צורה של אוצ'יפקה פשוטה, אפילו עם קפלים לאורך הראש; אבל רבים מהם שינו את הגזרה שלהם בהשפעת כובעי נשים. כך קמו אזמלים גליליים, כבר בלי מעצורים ובלי קשרים מאחור, עם חלק עליון שטוח (תחתון). ברוקד אוצ'יפקות יש בדרך כלל "אוזניים" זרות לאוציפקה פשוטה (השוו איור 31) בגדלים שונים; אנו מייחסים את הופעתם גם להשפעת כובעי נשים (סעיף 11). לבסוף, אנו רואים בסוג המזרח אוקראיני של ברוקד אוכיפקה "בצורת אוכף" (איור 31) כזיהום של ה-ochipk עם הקוקושניק הדו-גבי של הדרום הרוסי הגדול (קורסק) (§ 8).
בין הלוחמים הרוסים הגדולים המודרניים, אני מבחין בשלושה סוגים עיקריים. הסוג הוותיק ביותר, הנפוץ ביותר, שמר על הגזרה הפרימיטיבית שלו עם שסע תפור, הוא תמיד תפור מבד רך וקל ללא בטנה וללא עיטורים, הכל מוסתר מתחת לצעיף או מתחת לכיסוי ראש אחר. הסוג השני הוא זיהום של המתאבק עם פומל (§ 6); הוא משמש גם כשלד עבור המגפה. מדי פעם אפילו הוא מקורן; כזה, למשל, הוא Arzamas volosnik עם 7 קרניים שכבר הוזכר לעיל (§ 5); היא משמשת כשלד למגבון ולחבישות מיוחדות עם מטפחות; בחורף קושרים עליו שני צעיפים, בקיץ אחד, ש"מתפשט על כל הראש מפינה לפינה כך שהקצה האחורי נשאר תלוי מתחת לחלק האחורי של הראש, הקצה הקדמי כפוף מתחת לקרני השער, וכדי שקצה זה לא יוכל ליפול, אז, כדי לשמור עליו, שני הקצוות הצדדיים קשורים עליו בקשר" (Archive of the Society Geogosky, XX,14. 1850).

אורז. 38. לוחם חכם של מחוז וליקי אוסטיוג במחוז וולוגדה.
(המוזיאון הרוסי).

לעתים קרובות יותר, במקום קרניים בתוך הלוחם, תפור חוסם עורקים קשיח של קנבס מרופד, בעובי של עד שלוש רחובות, על פני הראש, מעל המצח. (מחוז ריאזאן); בצורה זו, לוחם רך יכול לשמש שלד עבור מגפי. לפעמים תפורה בטנה קשיחה לאותה מטרה, מה שנקרא. בחזרה ל, בחלקו האחורי של הלוחם (אוסף המחלקה השנייה של האקדמיה למדעים, כרך 76, מאמר בודהה, עמ' 120). בחלקו הקדמי של הוולוסניק תפור קרש, מעט מתחדד כלפי מעלה ונוטה קדימה (אוסף יובל וורונז', ב', 1886, עמ' 289). דרומי אלגנטי נהדר. הלוחם נקרא לעתים קרובות: חלק עליון.
הלוחם הרוסי הגדול הצפוני התפתח בכיוון דומה. אבל בצורותיו המודרניות, לשילוב עם הקוקושניק, ולא עם הקיבלקה, יש אפקט בהיר יותר. יש צורך למצח בצפון Velikor. נראה שללוחם האלגנטי היה מעין סמל הממסגר את החלק העליון של הראש (איור 38). לוחם אלגנטי כזה עם סמל ידוע בשמות: morshén, morshenek, shamshura(כל שלושת השמות הם מהפועל לקמט), בוריושקה, צ'יפשניק. הוא מחליף את הקוקושניק במחצית הצפון וליקור. שטחים שבהם שררה הקולוניזציה של נובגורוד (טריטוריית ארכנגלסק, מזרחית לולוגדה, צפונית לוויאטקה ופרם). מאחור הוא שמר על איפוק, המבדיל אותו בצורה חדה מהקוקושניק. ומהלך האבולוציה של הקמט שונה מהאבולוציה שהובילה לקוקושניק; הקמט התפתח לא מהאגף, אלא מהלוחם.
אפילו הלוחמים וה-ochipki האלגנטיים ביותר עדיין שומרים, על פי המסורת, את זיכרון האינטימיות של הלבוש הזה. וברוקד אוקראיני ochipki, ורקום עם זהב צפון Velikor. קמטים תמיד סגורים מלמעלה עם צעיף אלגנטי מקופל לסרט; עם צעיף כזה, כמו סרט, כיסוי הראש כרוך מסביב, ורק החלק העליון של כיסוי הראש, על החלק העליון של הראש, נראה מתחת למטפחת.
אולם הבלרוסים של ויטבסק ציינו חריג לכלל כללי זה; לפי נ' יא. ניקיפורובסקי (אופ' cit. 121), הכל עניין של האלגנטיות של הלבוש שלהם. מכסה מנוע או קפצ'ור עשוי בד קנבס מהבית, שנמשך יחדיו ב"סדר מאטוס" (כלומר, בעזרת מעצור) מאחור, נחשב כל כך אינטימי עד ש"המראה באחד הַעתָקָהזה נחשב מגונה אפילו בקרב בני בית, כלומר במשפחה שלו; "אבל אותו מצנפת של קליקו, קליקו וצמר מרכיב את כיסוי הראש."

§ 11. כובעי נשים.

§ אחד עשר.המחזור השלישי והאחרון של כיסויי ראש של המזרח-סלאבי. נשים מאפרות כובעים. כמעט כל הנוסעים של המאות XVI-XVII. (נוויל, קורב, פלטשר, מאיירברג וכו') מדברים על כובעים ככיסוי ראש נפוץ לנשות מוסקבה של אז. Olearius קרא: "על הראשים (של נשים עשירות) כובעים רחבים ומרווחים עשויים מברוקד זהב, סאטן, דמשק, עם צמת זהב, לפעמים אפילו רקומים בזהב ופנינים וגזוזים בפרוות בונה... לילדות בוגרות יש כובעי שועל גדולים על ראשן" (Ad. Olearii, Description of a trip to Muscovy. 19. SPb, p.19.06).

אורז. 39. "אצילה" אוקראינית מהמאה ה-18. בסירה על ראשו.
(איור אל ריגלמן).

במאה ה 19 גם כובעי נשים היו נפוצים. לדוגמה, על הדון, נשים בחגים לבשו "כובעים עם חלק עליון מרובע עשויים מקטיפה ארגמן, רקומים בפנינים, יהלומים ויאכטות" (V. Bronevsky, Description of the Don Land, Part III-IV. SPb. 1834, עמ' 173). בוולדאי בשנת 1839, נשים ונערות "בכובעי קטיפה" (פ' סומארוקוב, טיול ב-12 מחוזות, 16). במחוז ארכנגלסק. כובעי נשים נקראו: צ'באק, שלוש; הכובע הכדורי הגדול הראשון העשוי מעורות צבי עם אטמי אוזניים וזנב בחלק האחורי של הראש (נגד מילר, תיאור שיטתי של אוספים, III, 7; השוו סבר, 1923, מס' 3-4. עמ' 203, מאמר מאת מ.ב. אדמסקי; זלנין, כתב יד תיאור I, 2165 וכו').

אורז. 40. "גברת" אוקראינית של המאה ה-18 בסירה על ראשו.
(איור אל ריגלמן).

כובעי פרווה לנשים הם בדרך כלל זהה לגזרה של גברים. נראה שהחריג הוא על רושם ראשוני ספינה(איור 39-40: לפי תמונותיו של א. ריגלמן 1785) - כובע בעל צורה מעוגלת מאורכת, שקצוותיה, נמוכים מאוד ומתאימים היטב מלפנים ומאחור, עולים עם אונות מחודדות, כמו קרניים; מכוסה בסבלים. "סירות" של נשים היו בשימוש נרחב הן בקרב אוקראינים (Rigelman, Chronicle of Little Russia. M. 1847, pl. l. 14 and 17; Gr. Kvitka-Osnovyanenko, Ukrainians: Works, vol. IV, ed. 1890, p. 463), והן בקרב אוקראינים הגדולים של הקונגרסים של פרו, א. F. Fortunatov, Otechestvennye Zapiski, v. 88, עמ' 188, מאמר מאת E. Avdeeva). כובעי גברים - "סירות" צוינו בטיקווין, מחוז נובגורוד, בשנת 1810 (רישומים וציורים לטיול ברחבי רוסיה... ק. בורוזדינה, כתב היד של הספרייה הציבורית בלנינגרד, חלק א', איור 23). - עכשיו לא קיימות סירות זכר או נקבה במשך זמן רב.

אורז. 41. קוקושניק, מחוז זבניגורוד, מחוז מוסקבה.
(איור 1850 מארכיון החברה הגיאוגרפית).

בקרב הרוסים הצפוניים-גדולים נשתמרו במקומות מסוימים כובעי נשים ללא פרווה בצורה של "קיק" גלילי ( ki?kaאוֹ עמודים), שאסור בשום אופן לבלבל עם קיטש. לקיקי תחתית שטוחה ואוזניות בצדדים. - קוקושניקים במוסקבה, למשל, המוצגים באיור. 41 (איור 1850 מארכיון החברה הגיאוגרפית), קרוב לבעיטות, אך אין להם אוזניות; משוחק, ככל הנראה, עם חפתים; אלו הם קוקושניקים ללא סמל, ששונו תחת ההשפעה הברורה של כובעים ובעיטות, וקוקושניקים איבדו את סמלם.

אורז. 42. קוקושניק מהקולוניסטים הגדולים של דרום רוסיה
מחוז יקטרינוסלב. (מבט מצד).

לכובעי נשים באופן כללי הייתה השפעה חזקה למדי על כיסויי ראש אחרים של הסלאבים המזרחיים. נשים. אפילו מגפים הופכים לפעמים לכובעים (השווה איור 23), ולפעמים עדיין נשארות קרניים קטנות בחלק האחורי ובחלק העליון. כובעים גליליים אוקראינים עם תחתית שטוחה (מה שנקרא capturi?) קיבלו את צורתם החדשה מכפות. על איור. 42 מתאר קוקושניק דרום רוסי גדול עשוי קטיפה ארגמן, תפור בצורת כובע.
כמעט כל שמות הכובעים, נקבה וזכר באותה מידה, נמצאים במזרח. הסלאבים שאלו מאדם זר: כובע, צ'באק, מלאכאי, קברדי?ממזרח; כובע, לכודמהמערב. בצורת כובעים, קל לראות, בין היתר, את השפעתן של מצנפות הכנסיות היווניות והקמילבקות (השוו איור 41-42). בניגוד מוחלט לשניים הראשונים של כובעי הנשים שחשבנו עליהם, אנו רואים במחזור השלישי, כובעים, מושאל כולו ממזרח וממערב.

§ 12. תחבושת וקעקוע.

§ 12.אנחנו עדיין צריכים לומר על כיסויי הראש החדשים ביותר של הסלאבים המזרחיים. נשים. אלו הם תחבושת ורצועת ראש,- שמלות, אפשר לומר, הן בינלאומיות, במובן זה שהתפשטו במאה ה-19. בכל המזרח. סלאבים, עוקפים כל גבולות אתנוגרפיים. תחבושת רוסית גדולה, למשל, מחוז טבר. שום דבר, במהותו, אינו שונה מהתחבושת האוקראינית (איור 43). זהו לבוש חצי-תרבותי של השכבות הזעיר-בורגניות של האוכלוסייה העירונית, שחדר לכפר והשתרש בו במהירות. Nikiforovsky (אופ' cit. 121) מתאר כיצד נשות איכרים בלארוסיות שאלו את השמלה הזו מהקולוניסטים הגדולים של הרוסים הישנים המאמינים.

אורז. 43. "תחבושת" אוקראינית של מחוז בוגודוקובסקי במחוז חרקוב.
(שמאל קדמי, ימין אחורי).

גם התחבושת וגם כיסוי הראש עשויים באותה מידה ממטפחת ראש; במובן זה, הם חוזרים לקודמו של הצעיף - ה-basting, כלומר, הם שייכים לראשון מבין שלושת מחזורי כיסויי הראש שחשבנו עליהם. אבל הם שינו את arr. אוצ'יפ ולוחמים. - ההבדל בין התחבושת לקעקועים בא לידי ביטוי גם בעצם שמם: התחבושת היא צעיף קשור בקשר, הקעקוע הוא צעיף מוצמד בסיכות. לקעקועים, כמעט תמיד, ולתחבושת, לא משתמשים מדי פעם בצעיף שלם, אלא רק חצי ממנו, נחתך באלכסון. לפי סימן אחרון זה, כיסויי ראש אלו נקראים גם: צמות? Nka, צמות, צמות (מהמילה צמה).
פעם צעיף קשור או מוצמד בסיכות, לרוב משי, כבר לא מתיר, אלא ב. תפור חלקית יחד בצורה קשורה, ולאחר מכן מרכיבים אותו ומסירים אותו כמו כובע. קצוות הצעיף קשורים על המצח בקשת אלגנטית. עבור אוקראינים, לקשת כזו (איור 43) יש שם טכני metelik(למעשה: פרפר), והאמצע שלו: פושקה. בקרב הרוסים הגדולים של העיר מולוגה בשנות ה-20-30 של המאה ה-18 נקשרה טבעת גדולה עם אבן לקשר של מטפחת ראש על המצח (הליכי הוועדה הסטטיסטית של מחוז ירוסלב, א', 1866, עמ' 3, מאמר מאת א' פניוטין). וגם בהרים Onega מסתיים סיכותהם מושחלים לטבעת כסף, הנופלת בדיוק באמצע המצח (נגד מילר, תיאור שיטתי של אוספי ה-Dashk. Museum, III, 9).
מצנפתאוֹ skolkuלפעמים הם עושים זאת כך: הצמות מעוותות עד לכתר ומניחים עליהן פיסת בד דק מצופה משחה, שעליה מודבקים גליונות נייר כתיבה; כל זה מוחלק לתסרוקת כדי לקבל את צורתה; תלבש הכל על הראש עד שהוא יתייבש. כיסוי הראש המיובש מוסר ו"מחוררים" עליו בד משי עם קשתות מלפנים ומאחור בסיכות (מחוז גלוחובסקי במחוז צ'רניהיב.).
אופייני מאוד שבניגוד מוחלט לאוצ'יפקה והלוחם, התחבושת אינה דורשת כיסוי לעצמה; הם הולכים בגלוי לכל מקום בו, אפילו לכנסייה, שם הם אף פעם לא מראים את עצמם באוצ'יפקה אחת, לא מכוסה בצעיף מלמעלה. – בזה אנו רואים זיכרון עמום שהאוכיפוק, אפילו האלגנטי ביותר, חוזר אל הרשת האינטימית על השיער, והתחבושת – אל ה-basting, כלומר אל השמיכה העליונה.

§ 13. מסקנה.

§ 13.אז, כל המגוון הצבעוני של כיסויי הראש של הסלאבים המזרחיים. אנחנו מנסים לסווג נשים לשלושה מחזורים עיקריים. במחזור הראשון, התמזגו ביסוס פרימיטיבי, פרוטו-סלבי, תספורת פשוטה וקמיע מיסטי בצורת קרניים של בעלי חיים לאחד והעניקו את התוצאה הסופית למגבון, ולאחר מכן לקוקושניק עם מסרק. במחזור השני, הרשת העתיקה על השיער התפתחה בהדרגה לשבב לוחם. בפיתוח המחזורים הללו, קפיצות אינן מורגשות, אך אין עוררין על השפעת השמלה של השלישית, המרחיקה את המחזור שנלקח - כובעים. גם קוקושניקים חד-קרניים (נדירים), ככל הנראה, קמו בהשפעה חיצונית.
כיסויי ראש של בנות עומדים זה מזה, שחוזרים להלבשת שיער פשוטה עם גבעול או חבל. שמלות נשים מקודשות בטקס מיוחד מְיַלֶדֶתאוֹ לְפָפָהנשוי טרי בחתונה; לטקס הזה אף קודמת לפעמים הקדשה דתית וכנסייתית מיוחדת של השמלה עצמה. אז, בסיביר, "בעבר זה היה חובה, אבל עכשיו זה נדיר - לחתונה, אישה צעירה הכינה קוקושניק; הכומר בכנסייה קידש אותו, והציב אותו על כס המלכות "(א.מ. סלישצ'ב, מאמינים ותיקים בטרנסבאיקאל. אירקוטסק, 1920, עמ' 7). האמונה העתיקה ששערה הפתוח של אישה נשואה מוביל לאסון, כמו גם נוכחותו של קמע מיסטי בצורת קרניים בכיסוי הראש, חיזקו את המשמעות הקדושה והמיסטית של כיסוי הראש המכסה את השיער המסתורי בראשה של אישה נשואה. - הלבוש של הילדה נשמר ללא שינוי בעיקר בשל משמעותו הסמלית: שיער פתוח פירושו באופן סמלי בתולות. באוראל נוהגים לרוסים הצפוניים-גדולים מנהג, שמכוחו תורמת העלמה במהלך הנישואין סרט מצמת עלמה לכנסייה, כסימנייה לבשורת המזבח; אבל קורבן סמלי כזה מתקבל רק מכלה ששמרה על בתוליה לפני הנישואין; קורבן ללא תנאי זה מעורר את חמת האלוהות על המקריב.
לפיכך, הופעתם והתפתחותן של צורות כיסויי ראש נשים מזרח סלאביות הקיימות עד היום מוסברות על ידי שלושה גורמים שונים. הראשון הוא גורם ביולוגי - הצורך לקשור שיער ארוך בחבל (אנחנו רואים בחבל כזה אב-טיפוס של כל הלבוש של בנות ואולי גם קיבלקה נשית) והצורך לקשור תסרוקת ברשת (ממנו מגיעים הצ'יפס-הלוחמים). הגורם השני קסום: כיסוי הראש צריך לשמש שומר של האם (וילדה יחד) מפני רוחות רעות ועין הרע; כאלה הם כל בגדי קרניים; כזה, אולי, הוא המגפה, שכן ניתן לראות בו התקרבות לציפור המגפית. בקוקושניק הוחלף הרעיון של קמע בסמל קסום של פוריות: בשמלה הרוסית הגדולה הזו, אין עוררין על רעיון ההתקרבות לסמל הרגיל של פוריות האישה - עם תרנגולת; יש לנו סמל דומה לחלוטין לפוריות בקישוט של בגדי נשים שונים ב"קונוסים" (איור 35), בדומה ל"קונוסים" של פרת החתונה האוקראינית ומאוחר יותר לזרעי פרי של עץ אורן.
לבסוף, מספר כיסויי ראש מושאלים מעמים שכנים בצורה מוגמרת; כל הכובעים הם. לא ניתן להבין את ההערה האחרונה שלנו כך שאנו מחשיבים את כל שאר כיסויי הראש הנשיים המזרח סלאביים כמקוריים בלבד, לא מושאלים. יש סיבות לשקול את העתיק מבין כיסויי הראש הדו-קרניים שנלקחו גם מאדם זר (השוו סעיף 5 - על קסדות, כמו לגבי אב הטיפוס של כיסויי ראש דו-קרניים של נשים). אבל כאן יש לנו הלוואה פרהיסטורית שאי אפשר להוכיח; והכי חשוב, כיסויי ראש דו-קרניים עברו עיבוד מקורי יסודי מאוד על אדמת מזרח סלאבית, ובאופן מתפתח יצרו צורות חדשות לחלוטין של כיסוי ראש; להיפך, כובעי נשים שומרים, ככלל, צורות זרות ללא הרבה שינוי ואבולוציה.

דמ. זלנין

חזרה לסעיף

כיסוי ראש של אישה נשואה לוֹחֶם. ד"כ זלניןחשב שהוא משותף לכל העמים המזרח-סלאביים, בעלי אותו חתך, אך שמות שונים: רוסי - חָדָשׁ, לוֹחֶם, לוֹחֶם, וולוסניק, הַהדָרָה, לַחַשׁ, כובע, מקרה, מקרה, מקרה, שליק, פִּין, צ'ופירניק, שׁוֹט; אוקראינית - משקפיים, צ'יפס, כובע; בלארוסית - בחור, כובע, מעגל חשמלי; רוסי ישן - בולטוס, חָדָשׁ. הגזרה האחידה של כיסויי הראש של הנשים הללו מעידה על מוצאן המוקדם. תפקיד נפוץ אחד הוא לכסות את שיערה של אישה נשואה.

טקס הצבת לוחם היה אחד הרגעים המרכזיים של החתונה. כיסוי הראש הקשור לתסרוקת הוא המשלים שלה. הבנות לבשו את שיערן פתוח, קלועות אותו בצמה אחת. יא פ גולובצקי, המתאר כיסויי ראש של נשים, ציין כי " בנות לעולם לא יכסו את שיערן, זאת בשקידה רבה של היופי המטופח שלהן, למעט במזג אוויר גרוע או בקור". להיפך, אישה נשואה נאלצה לכסות את ראשה. בדרך כלל, השיער היה קלוע לשתי צמות ונוקה מתחת ללוחם - זה ההבדל העיקרי בין התסרוקת של אישה נשואה לילדות. וי אי דאלנותן פתגם המתאר תסרוקת של אישה: " היא הפכה לדו-זנבת (צמה). היא הלכה מתחת ללוחם, התחבאה».

גם קינות החתונה של הכלה מדברות על השינוי הזה:

« אבדוטיה מיכאילובנה בוכה על הצמה הבלונדינית שלה:
"האם הצמה שלי היא צמה, צמה בלונדינית!
בערב, הילדה טווה את הצמה הזו:
השדכן חסר הרחמים הגיע,
היא התחילה לקרוע ולזרוק את הצמה הזו,
ולקרוע, ולזרוק, לצמה לשניים».

« הֶבזֵקשיער נחשב לחטא הגדול ביותר. נ.י.לבדבהכתב שבמחוזות בריאנסק וקלוגה, נשתמרו סיפורים רבים על כך שהופעתה של אישה עם " לִפְתוֹחַהשיער היה מפחיד.

לפעמים השתמשו בפובויניק עוד לפני החתונה (בזמן השידוך). " שדכנים תמיד לקחו איתם לוחמת שחוקה עם סיכות שננעצו בה, כדי שיהיה קל יותר להקסים את הילדה. עם תוצאה מוצלחת, טיפלו בו עד עצם החתונה, כדי שהעסק לא יתפרק».

טקס הלבשת הלוחם נקרא אחרת: סובב את ראשך, הַעֲקָמָה, לְפָפָה, לנופף, לְהִתְפַּתֵל, לְשַׁדֵל, צָעִיר. לפעמים כיסוי הראש התקדש קודם לכן. " על השולחן על צלחת שוכב מגפי או לוחם מכוסה בצעיף. הכומר מוריד את הצעיף ומברך את כיסוי הראש". היה פיתול בדרכים שונות. כך, A. V. Tereshchenkoנתן מספר תיאורים של הטקס הזה. במחוז ניז'ני נובגורוד, לאחר החתונה, הסנדקית לקחה את האישה הצעירה למרפסת הכנסייה, והצטלבה, קלעה את שתי הצמות שלה, ואז לבשה לוחם. בחתונה רוסית קטנה, הטקס הזה נערך לאחר ארוחת הערב. הבנות פיתחו את הצמה של הצעירים, והשדכנית המבוגרת כבר קלעה אותה. לפי מנהג נשים” וחבש כיפה, אותה השליכה הצעירה שלוש פעמים ובכתה בו זמנית. במחוז סרטוב נרקמו שתי צמות על ידי שדכנים: האחת - על ידי השדכן מצד החתן, והשנייה - מצד הכלה.

בתיאור טקס החתונה העכשווי, ציין מחבר זה כי הלבשת הלוחמת התקיימה בבית לאחר החתונה, שני שדכנים קלעו צמות, ואז הניחו את הלוחם על הכלה. N. I. Kostomarovמתואר בפירוט לְפָפָה”, שהתקיים במהלך המשתה החגיגי, לאחר שהנחת המנה הראשונה, הכומר קרא את “אבינו”, ולאחר מכן תפילה לכיסוי הראש, השדכן ביקש ברכה מהאם ומאבי הכלה, לאחר מכן נמתח חתיכת טפטה גדולה בין החתן והכלה. השדכן השרה את המסרק בקערת דבש וסרק את הכלה, אחר כך עיקם או סובב את שערה, והרכיב עליה כיסוי ראש של אישה. במחוז ולדימיר סובבו את ראשיהםבבית ברגע שבו האורחים התיישבו לשולחן. הכלה נלקחה לחדר מיוחד, שם קלעו לה שתי צמות ועליה הונחו פובויניק וקוקוי. מובאים מספר תיאורים של טקס זה בקרב הרוסים הגדולים פ.ו. שיין. במחוז נובגורוד לאחר טקס החתונה, הזוג הטרי בא לבקר את הכומר. שם מסורקים את הצעירה כמו אישה ומלבישים אותה לוחמת. לפעמים, בשביל הכיף, בנות חתונות יעקמו קשרים בשיער של הכלה כדי שלא תוכל לפרום אותם, ורק לאחר שנתנו לשדכנית כסף, הן מפרקות את הקשרים בעזרתה.". במחוז סמולנסק בקצה הכתר, הם יוצאים מהכנסייה או אל הסקסטון, או אל בית השער, שם מסורקים את שערה של הצעירה: מצד אחד, השדכן טווה צמה, מצד שני, החתן. אחר כך הם עוטפים את הצמות האלה סביב הראש וקושרים את הצעירה בצעיף, כפי שנשים לובשות.". בקרב הבלארוסים, החותנת סלסלה את כלתה על הגורן, לעתים קרובות טקסים אלה נערכו על קערה או על גיגית שיפון. במחוזות קאלוגה ובריאנסק, הלוחם הועלה על הכלה מיד לאחר החתונה בשער הכנסייה.

פנימה עם. באותו זמן, אהובה של הילדה שר:

« וואו, שדכנית, וואו,
להיות בידיים שלך
קמל עד המרפקים…»

בכפר מסטקוביצ'י, בעת הצבת לוחם, הבחינו בשלושה שלבים. ראשון - " סְרִיקָה» שיער צעיר. תוך כדי שירה:

« אמא טהורה,
אל תעמוד מתחת למכסה המנוע
בוא אלינו הביתה
עזור לשדכן, תגרד בראשך».

השני היה קשור להלבשת לוחם, שבמהלכו הם שרו:

« מה שרצינו
זה מה שעשינו
מהקערה - עוגות,
מקמח - חיתולים,
מנערה לנערה».

הרגע השלישי הוא נסיגת הצעירים מבית השער, בזמן הזה הם שרו:

« אתמול ארנב, אתמול אפור
רצתי לאורך צלע הגבעה,
היום זה ארנב, היום אפור,
זה על צלוחית.
אתמול טניה שלנו
הילדה הייתה
היום טניה שלנו
נסיכה צעירה».

במחוז אירקוטסק, הכלה, כשקלעו את צמותיה וכיסו את ראשה בצעיף, קוננה:

« ועכשיו הם מחלקים את הצמה הרוסית לשניים,
והם קלעו צמה בשלושה,
ועטוף סביב מעגל הראשים,
עטף בעיטת זהב
והם קראו לי אישה צעירה
מארחת אישה צעירה».

לפיכך, ניתן היה לערוך את הטקס הזה במקומות שונים (בשער הכנסייה, בבית האוכל, במרפסת, בגבול הכנסייה, בבית החתן וכו'), אנשים שונים יכלו לעשות זאת (לרוב השדכנית, הסנדקית, החותנת, החתן עצמו).

לאחר מכן, הילדה החלה להיקרא אחרת. כך, ג.ס. מסלובהכתב שלאחר עטיפתו הביאו לילדה מראה ואמרו: " ובכן, עכשיו את, יקירתי, כבר אישה». א.ו. גורהציין כי לאחר החתונה והחלפת התסרוקת וכיסוי הראש, הכלה קיבלה שם חדש, למשל, צָעִיר, כל הכבוד, אישה צעירה, פַּרגִיתואחרים, מדגימים זאת על ידי השירים שהושרו בעת הלבשת הלוחם במחוז קלוגה, וקינת הכלה במחוז אירקוטסק.

למנהג לכסות את השיער יש מניעים מתוך המסורת". הנפוץ ביותר הוא שהילדה עוברת לכוחו של בעלה. יש עוד כמה. לדוגמה, " אם אישה נשואה יוצאת למסדרון בלי כיסוי ראש, אז הבראוני ימשוך אותה בשיער לעליית הגג", בנוסף, זה יכול לגרום לאובדן של בעלי חיים או כשל יבול. קוסמת בעלת שיער פשוט הולכת. באבא-וסטבולוסקאיה בצפון רוסיה נקראה דמות קונספירציה זדונית: " הצילו והצילו מנערת השיער החייזרית, מאשת השיער הריקה, ממים זורמים, מחוסר מזל שוטף...". באופן כללי, הדמויות של רוחות רעות הוצגו לעתים קרובות עם שיער רופף - המוקושיה הצפון רוסית, בתולות ים, קיקימורות, שדי מחלות (קדחת), מוות (אישה לבנה) וכו'.

חוקרים הסבירו מנהג זה בדרכים שונות. אז, ד"ק זלנין ראה בזה" שריד של כיסוי הפנים הקודם", מוגן מפני הכישוף ובו בזמן, ניסיון הבעל" לאבטח את הרכוש שלך». נ.י. האגן-תורןהאמין ששיער מכוסה הוא סמל לעמדה הכפופה שאליה עוברת אישה. שיער הוסתר על מנת להגן על שבט הבעל מפני הכוח הקסום השייך לשבט אחר (חמולה של אישה). גם נקודת מבט דומה הובעה א.א. פוטבנישראתה את אובדן היופי הנערותי והגאווה בכיסוי שערה, כמו גם מונעת מהילדה כוח מסתורי כלשהו. ב.א.אוספנסקיכתב שהלוחמים שחוקים כי " השמש לא צריכה לזרוח על שיערן של נשים". שיער קשור לפולחן השיער. באיסור זה הוא ראה השתקפות של ההתנגדות של פרון ו-וולוס. " שערה החשוף של אישה נשואה מעורר את זעם השמים, בדיוק כפי שוולוס בתוכנית המיתולוגית המקורית מעורר את זעמו של פרון». א.ק. באיבוריןמאמינה כי בכיסוי שיער של אישה נשואה ניתן לראות ביטוי של נטייה כללית לעלייה הדרגתית בהגבלות בכל שלב חדש בחיים. כלפי חוץ, מגמה זו באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בלבוש: אדם מסיים להתלבש, המראה שלו משתנה לאורך הקו " פְּתִיחוּת» — « קִרבָה". במקביל, גם אופי התסרוקות משתנה (הן הופכות למלאכותיות יותר). תפקידיו של הפרט ותפקידיו החברתיים הופכים להיות מוגדרים יותר; הדבר דורש ביטוי וגיבוש חיצוניים.

מִלָה לוֹחֶם, חָדָשׁ, לפי המילון האטימולוגי מ' פאסמרה, « זה מה שזה", הקשר שלו (בהתחשב בחילופי תנועות השורש) עם" לְהִתְפַּתֵל". הוא מקרב את משמעות המילה הזו למיילדת (מיילדת). ניתן לתאר את הסמליות של פעולות הקשורות ל-*viti כלידה, התפתחות, ריבוי של טוב כלשהו, ​​ובאופן רחב יותר, כהתחלה של מבנה חדש. סרבית - for-vitiקשור לעתים קרובות לסמליות של ההתחלה, לידתו של משהו, ויטי- עם סמלים של מחסה, הגנה, איפה עשה הסרבי לוֹחֶם — « מתנה לרך הנולד», povoj — « לְחַתֵל". הדברים האלה מקבלים משמעות נוספת: הם מגנים על הילד מפני רוחות רעות. בקרב הרוסים נקראה פיסת בד povoi, שעליה הוציאו ילד מהגופן לאחר הטבילה. *viti קשורה לרעיון לידתו של אדם, וליצירת משפחה חדשה. " ויטי (פיתול)"- מטפורת פולקלור למקור החיים, ריבוי. ייתכן שהקידה של הכלה הייתה סמל להולדתה במעמד חברתי חדש. נישואין (ברמה המיתולוגית) מתפרשים כמוות הכלה במעמד אחד ולידה במעמד אחר. כבר צוין כי לאחר שינוי התסרוקת וכיסוי הראש, הכלה מתחילה להיקרא אחרת. כנראה, קשר זה יכול להסביר את המינוח הדומה המציין לידת ילד ומעבר של אישה למעמד חברתי חדש ( מלמדת את הכלה, לוֹחֶם- כיסוי ראש לנשים וסרבית לוֹחֶם- חיתול, povije- לחתל). אותו הדבר ניתן לייחס לזה: מְיַלֶדֶתו מְיַלֶדֶת. טוויסט -" קח משלוח"ו שיר -" לשים על לוחם"יכול להיחשב כמונחים המתארים" התנהגות נשית ספציפית, שני השחקנים של פעולה זו יכולים להיות רק נשים בוגרות". שם נוסף לטקס הלבשת לוחם הוא הַעֲקָמָה, זה דומה לשם של משחק חג המולד לעטוף את המת ועם שם המאמרים בזמן חג המולד - אורוטניקי. טקס זה מקבל משמעות של הסתובבות, הפיכתו ליצור בעל אופי אחר. " הסמלים המדוברים מתעדכנים ברגעים קריטיים שבהם הדמות הראשית של הטקס משנה את מאפייניו המהותיים.».

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

Agapkina T. A. יסודות מיתופוטיים של לוח השנה העממי הסלאבי. מחזור אביב-קיץ. מ', 2000.
. Baiburin A. K. טקס בתרבות המסורתית. סנט פטרבורג, 1993.
. חיי האיכרים הרוסים הגדולים חורשים: תיאור החומרים של הלשכה האתנוגרפית של הנסיך V. N. Tenishev (בדוגמה של מחוז ולדימיר) Auth.-comp. B.M. Firsov, I. G. Kiseleva. SPb., 1993.
. Gagen-Thorn N. I. המשמעות הקסומה של שיער וכיסוי ראש בטקסי חתונה של מזרח אירופה. אתנוגרפיה סובייטית. 1933, מס' 5-6. עמ' 76-88.
. גולובצקי יא פ על הבגדים העממיים והעיטור של הרוסים או הרוסים בגליציה ובצפון מזרח הונגריה. SPb., 1877.
. גורה א. ו. כלה (מתוך המילון "עתיקות סלאביות"). לימודים סלאביים. 2001, מס' 6. ש' 72-74.
. Dal V.I. משלי העם הרוסי. מ', 2000.
. זלנין ד.ק. אתנוגרפיה מזרח סלאבית. מ', 1991.
. Zelenin D.K. כיסויי ראש לנשים של הסלאבים המזרחיים (הרוסים). סלביה. 1926, מס' 2. ש' 303-338. 1927, מס' 3. עמ' 535-556.
. Kostomarov N.I. חיי בית ומנהגים של העם הרוסי הגדול במאות ה-16 וה-17. גינונים רוסים של קוסטומרוב נ.י.: חיי הבית והנימוסים של העם הרוסי הגדול. מ', 1995. ש' 5-181.
. Kuznetsova G. N. כיסוי ראש לנשים של כפרי קוזל. חי העת העתיקה. 2002, מס' 3. עמ' 51-53.
. Lebedeva N. I. חיי העם בחלק העליון של הדסנה ובחלק העליון של אוקה (משלחת אתנולוגית במחוזות בריאנסק וקלוגה ב-1925 ו-1926) חלק 1: תלבושות עממיות, טוויה ואריגה. מ', 1927.
. Levinton G. A. מההערות הסלאביות לטקסט הפולחני הסלאבי. בלשנות סלאבית ובלקנית: מקבילות סלאביות קפרטו-מזרחיות. מבנה הטקסט הבלקני. מ', 1977. ש' 325-348.
. Levinton G. A. טקסט זכר ונקבה בטקס החתונה (חתונה כדיאלוג). Kunstkamera (מוזיאון לאנתרופולוגיה ואתנוגרפיה על שם פיטר הגדול RAS): מאמרים נבחרים. Comp. A. K. Baiburin, N. M. Girenko, K. V. Chistov. SPb., 1995. S. 260-282.
. Levkievskaya E.E. דמונולוגיה של הכפר Tikhmangi בצפון רוסיה. אוסף אתנו-לשוני מזרח סלבי: מחקרים וחומרים. נציג ed. א.א פלוטניקובה. מ', 2001. ש' 432-476.
. Loginov K. K. תרבות חומרית וייצור וקסם ביתי של הרוסים של Zaonezhie (סוף ה-19 - תחילת המאה ה-20). SPb., 1993.
. Maslova G.S. בגדים עממיים במנהגים וטקסים מסורתיים מזרח סלאביים של המאות ה-19 וה-20. מ', 1984.
. פלוטניקובה א.א. סלאב. *ויטי בהקשר אתנו-תרבותי. מושג התנועה בשפה ובתרבות. נציג ed. T. A. Agapkina. מ', 1996. ש' 104-113.
. Potebnya A. A. על המשמעות המיתולוגית של כמה טקסים ואמונות. Potebnya A. A. סמל ומיתוס בתרבות העממית. מ', 2000. ש' 96-269.
. Tereshchenko A. V. חיי העם הרוסי. חלק ב': חתונות. SPb., 1848.
. Uspensky B. A. מחקר פילולוגי בתחום העתיקות הסלאביות (שרידי הפגאניזם בפולחן המזרח הסלאבי של ניקולאי מיירה) מ', 1982.
. Fasmer M. מילון אטימולוגי של השפה הרוסית. ת' 3. סנט פטרבורג, 1996.
. שיין P. V. רוסי גדול בשיריו, טקסים, מנהגים, אמונות, אגדות, אגדות וכו' T 1., no. 2. סנט פטרבורג, 1900.
. Zelenin D.K. כיסויי ראש לנשים של הסלאבים המזרחיים (הרוסים). סלביה. 1927, מס' 3. ש' 545.
. Lebedeva N. I. חיי העם בחלק העליון של הדסנה ובחלק העליון של אוקה (משלחת אתנולוגית במחוזות בריאנסק וקלוגה ב-1925 ו-1926) חלק 1: תלבושות עממיות, טוויה ואריגה. מ', 1927. ש' 104.
. Lebedeva N. I. חיי העם בחלק העליון של הדסנה ובחלק העליון של אוקה (משלחת אתנולוגית במחוזות בריאנסק וקלוגה ב-1925 ו-1926) חלק 1: תלבושות עממיות, טוויה ואריגה. מ', 1927. ש' 104; בנוסף, ישנם תיאורים של לוחמי זאונז'סקי וקוז'לסקי, ראה לוגינוב ק.ק. תרבות וייצור חומרי וקסם יומיומי של הרוסים מזאונז'יה (סוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20). SPb., 1993 S. 108; Kuznetsova G. N. כיסוי ראש לנשים של כפרי קוזל. חי העת העתיקה. 2002, מס' 3. ס' 51.
. גזירת זלנין ד"ק. אופ. 1926, מס' 2. ש' 305.
. גולובצקי יא פ על הבגדים העממיים והעיטור של הרוסים או הרוסים בגליציה ובצפון מזרח הונגריה. SPb., 1877. S. 26.
. Dal V.I. משלי העם הרוסי. מ', 2000. ש' 479.
. שיין P.V רוסי גדול בשיריו, טקסים, מנהגים, אמונות, אגדות, אגדות וכו' T1., no. 2. סנט פטרבורג, 1900. ש' 589.
. גזרת לבדבה נ.י. אופ. ס' 71.
. גזירת לוגינוב ק.ק. אופ. ס' 108.
. צו שיין פ.ו. אופ. ס' 667.
. Tereshchenko A. V. חיי העם הרוסי. חלק ב': חתונות. SPb., 1848. ס' 39, 182, 527-528, 587.
. Kostomarov N.I. חיי בית ומנהגים של העם הרוסי הגדול במאות ה-16 וה-17. גינונים רוסים של קוסטומרוב נ.י.: חיי הבית והנימוסים של העם הרוסי הגדול. מ', 1995. ס' 139.
. חיי האיכרים הרוסים הגדולים חורשים: תיאור החומרים של הלשכה האתנוגרפית של הנסיך V. N. Tenishev (על דוגמה של מחוז ולדימיר). Aut.-stat. B.M. Firsov, I. G. Kiseleva. SPb., 1993. S. 254.
. צו שיין פ.ו. אופ. ס' 504.
. צו שיין פ.ו. אופ. ס' 601.
. Maslova G.S. בגדים עממיים במנהגים וטקסים מסורתיים מזרח סלאביים של המאות ה-19 וה-20. מ', 1984. ש' 59.
. גזרת לבדבה נ.י. אופ. עמ' 105-106.
. צו שיין פ.ו. אופ. ס' 589.
. צו מסלובה ג.ס. אופ. ס' 56.
. גורה א. ו. כלה (מתוך המילון "עתיקות סלאביות"). לימודים סלאביים. 2001, מס' 6. ש' 72.
. Baiburin A. K. טקס בתרבות המסורתית. סנט פטרבורג, 1993. ס' 77.
. גזירת זלנין ד"ק. אופ. 1926, מס' 3. ש' 315-316.
. גזרת לבדבה נ.י. אופ. ש"ס 71.
. Levkievskaya E.E. דמונולוגיה של הכפר Tikhmangi בצפון רוסיה. אוסף אתנו-לשוני מזרח סלבי: מחקרים וחומרים. נציג ed. א.א פלוטניקובה. מ', 2001. ס' 432.
. גזירת זלנין ד"ק. אופ. 1926, מס' 3. ש' 317.
. Gagen-Thorn N. I. המשמעות הקסומה של שיער וכיסוי ראש בטקסי חתונה של מזרח אירופה. אתנוגרפיה סובייטית. 1933, מס' 5-6. עמ' 79-80.
. Potebnya A. A. על המשמעות המיתולוגית של כמה טקסים ואמונות. Potebnya A. A. סמל ומיתוס בתרבות העממית. מ', 2000. ש' 151-152, בערך. 55.
. Uspensky B. A. מחקר פילולוגי בתחום העתיקות הסלאביות (Relicts of paganism in the East Slavic Cult of Nicholas of Myra) M., 1982. S. 169-170.
. גזרת באיבורין א"כ. אופ. עמ' 78-79.
. Fasmer M. מילון אטימולוגי של השפה הרוסית. ת' 3. סנט פטרבורג, 1996. ס' 294.
. פלוטניקובה א.א. סלאב. *ויטי בהקשר אתנו-תרבותי. מושג התנועה בשפה ובתרבות. נציג אד. T. A. Agapkina. מ', 1996. ש' 106-107.
. זלנין ד.ק. אתנוגרפיה מזרח סלאבית. מ', 1991. ס' 325.
. צו פלוטניקובה א.א. אופ. ס' 107.
. Agapkina T. A. יסודות מיתופוטיים של לוח השנה העממי הסלאבי. מחזור אביב-קיץ. מ', 2000. ש' 172.
. Levinton G. A. טקסט זכר ונקבה בטקס החתונה (חתונה כדיאלוג). Kunstkamera (מוזיאון לאנתרופולוגיה ואתנוגרפיה על שם פיטר הגדול RAS): מאמרים נבחרים. Comp. A. K. Baiburin, N. M. Girenko, K. V. Chistov. SPb., 1995. S. 265, 286.
. Levinton G. A. מההערות הסלאביות לטקסט הפולחני הסלאבי. בלשנות סלאבית ובלקנית: מקבילות סלאביות קפרטו-מזרחיות. מבנה הטקסט הבלקני. מ', 1977. ש' 394.
. Levinton G. A. מההערות הסלאביות לטקסט הפולחני הסלאבי. בלשנות סלאבית ובלקנית: מקבילות סלאביות קפרטו-מזרחיות. מבנה הטקסט הבלקני. מ', 1977. ש' 393.
. גזרת באיבורין א"כ. אופ. ס' 218.