החינוך הרוחני והמוסרי של הנוער הם הערכים העיקריים. חינוך רוחני ומוסרי של הדור הצעיר: היסטוריה ומודרנה

Zybreva V.N.
FGBOU VPO "OmSPU"
מנחה: צ'וחין סטפן גנאדייביץ', מועמד למדעי הפדגוגיה, פרופסור חבר, פרופסור חבר במחלקה לפדגוגיה, OmSPU

מאז ומתמיד, הייתה אמת אחת פשוטה בעולם: "עתיד האנושות נמצא אצל הנוער", ומכיוון שבני הנוער הם אנשים מגיל 16 עד 30, זה אומר שהבעיות של הדור הצעיר הן בעיות אוניברסליות. רעיונות רבים של נוער מודרני בכמה דברים ושאלות מפתיעים ומזעזעים את הדור המבוגר. זה נוגע, קודם כל, לרמת התרבות, לכללי ההתנהגות בחברה, לכללי הנימוס, ומכאן עולה השאלה של הדור המבוגר, מדוע אמיתות כל כך פשוטות אינן ידועות ואיך אפשר שלא לדעת זאת?

נשמות הנוער של היום הרוסות, הרוסים ומעוותים. איך אפשר להסביר הידרדרות מהירה כל כך של הספירה הרוחנית של האדם, במיוחד בעשור האחרון.

כיום, בעיית החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים רלוונטית, שכן בעולם המודרני אדם חי ומתפתח, מוקף במקורות רבים ושונים להשפעה חזקה עליו, חיובית ושלילית (זהו בעיקר אמצעי תקשורת המונים ומידע, אירועים סביבתיים לא מאורגנים).), הנופלים מדי יום על האינטלקט והרגשות השבריריים של גבר צעיר, על תחום המוסר המתהווה שלו.

רוחניות, מוסר היא מאפיין בסיסי של אדם, המתבטא בפעילויות ובהתנהגות.

מהי מהות המושגים והגורמים הבסיסיים בהתפתחות החינוך הרוחני והמוסרי.

לעתים קרובות מאוד בחיי היומיום אנו משתמשים בשילובים רבים עם המילים "נשמה", "רוח", "רוחניות", שהן מעורפלות ואקראיות בתוכן, אולם בידע מדעי ופדגוגי מודרני, מושגים אלה מתעלמים או מתייחסים רק לאמונות דתיות. מושג המפתח לחיפוש אחר רעיונות חדשים בחינוך הרוחני והמוסרי הוא מושג ה"רוחניות".

במקורות פדגוגיים, "רוחניות" מתייחסת למצב התודעה העצמית האנושית, המוצאת את ביטויה במחשבות, במילים ובמעשים. הוא קובע את המידה שבה אנשים שולטים בסוגים שונים של תרבות רוחנית: פילוסופיה, אמנות, דת, מכלול מקצועות הנלמדים באוניברסיטה וכו'.

בספר לימוד בית ספרי על יסודות מדעי החברה, הרוחניות מתפרשת כך: "עולמו הפנימי של האדם, המתבטא ברוחב השקפת העולם, חסד הנפש, תודעה גבוהה של צדק, רחמים וחסד לזולת".

רוחניות באה לידי ביטוי בכבוד לערכים אוניברסליים, בשאיפה למעשים מועילים. אדם המכבד את נורמות המוסר מקפיד על ערכים ויעדים רוחניים מסוימים. יושר, חסד, רחמים נצפים במעשיו.

רוחניות מגיעה לאדם דרך ספרות, אמנות, חוכמה עממית, מנהגים, מסורות תרבותיות, מדע וחינוך. אדם עשיר מבחינה רוחנית תמיד בולט גם בחיי היומיום. השאיפה לערכים רוחניים עוזרת לכל אדם להתגבר בקלות על מכשולי החיים, לחיות בהרמוניה עם החברה והטבע.

תרבות כשילוב ואחדות של ערכים שונים מובילה אנשים לחופש רוחני. ערכים רוחניים ממלאים את החיים של כולם במשמעות, פותחים את הדרך לעתיד. לחברה שמעריכה את הרוחניות יש עתיד גדול.

דמותה המוסרית של החברה נקבעת על פי רמת הרוחניות של כל חבריה. אמת זו הייתה ידועה בעת העתיקה ולא איבדה את הרלוונטיות שלה בזמן הנוכחי.

התרבות הרוחנית של האדם באה לידי ביטוי ביחסיו עם אנשים אחרים, בחינוך ובהתנהגות. תכונות מוסריות גבוהות של אדם הן הבסיס לרוחניות. ההתפתחות הרוחנית של הפרט קשורה קשר הדוק עם תודעת העם, פעילות פוליטית. עם התפתחות החברה משתנה ההרכב החברתי של קבוצות שונות ותחומי פעילותן. אדם תרבותי יכול להיווצר רק בחברה שבה יש מקורות רוחניות. רק אדם בעל עולם רוחני עשיר יכול לתרום לפיתוח התרבות.

שפה היא עושר רוחני שדורש תשומת לב זהירה ביותר. תפקידה של השפה בתרבות הוא גדול מאוד. הנוער של היום צריך לזכור זאת תמיד. חובתו של כל אדם היא לדעת את שפת האם שלו בצורה מושלמת, להתייחס לשפות אחרות בכבוד.

אם נשפוט את המושג "מוסר", אז לפי "מילון השפה הרוסית" ש.י. אוז'גוב, הוא מייצג "תכונות פנימיות, רוחניות המנחות אדם, נורמות אתיות, כללי התנהגות שנקבעו על ידי תכונות אלו". כפי שניתן לראות, בהגדרה זו יש הרבה מן המשותף למושגים של "רוחניות" ו"מוסר". בנוסף, במקורות מדעיים מתגלים לרוב המושגים "מוסר" ו"מוסר" זהים, אך המוסר משקף ערכים אוניברסליים, והמוסר תלוי בתנאי החיים הספציפיים של שכבות החברה השונות.

V. I. Slobodchikov ו-E. I. Isaev מחברים בין רוחניות ומוסר. "אם מדברים על רוחניות", כותבים החוקרים, "אנחנו מתכוונים, קודם כל, למבנה המוסרי שלו, ליכולת להיות מונחה בהתנהגותו על ידי הערכים הגבוהים ביותר של החיים החברתיים, החברתיים, דבקות באידיאלים של אמת, טוב. ויופי... חייו הרוחניים של אדם מופנים תמיד לאחר לחברה, למין האנושי. אדם הוא רוחני במידה שהוא פועל בהתאם לערכי המוסר הגבוהים ביותר של הקהילה האנושית, מסוגל לפעול בהתאם להם. המוסר הוא אחד מממדיו של הרוחניות האנושית.

גידול ופיתוח המוסר והתרבות הגבוהה בקרב בני הנוער של ימינו הם המשימה החשובה ביותר בתהליך הפיכתו לאדם. "... האחדות הרוחנית של העם וערכי המוסר המאחדים אותנו הם גורם התפתחות חשוב לא פחות מהיציבות הפוליטית והכלכלית. חברה מסוגלת להציב ולפתור משימות לאומיות בקנה מידה גדול רק כאשר יש לה מערכת משותפת של קווים מנחים מוסריים" - אלברט ליחנוב.

אינטליגנציה כאינדיקטור לבגרות מוסרית וחברתית של אדם באה לידי ביטוי בהשכלתו ובתרבותו, ביושר ובהגינות, באדישות לכאב ולסבל של אחרים. האינטליגנציה הרוסית האמיתית תמיד הייתה מובחנת בתודעה גבוהה של חובה אזרחית וכבוד אזרחי, אחריות לעם ותרבות אישית גבוהה של אדם.

צעירים הם כבר לא ילדים, אבל גם לא ממש מבוגרים. בדרך כלל גיל זה מוגבל ל-16-20 שנים. החינוך הרוחני והמוסרי של הצעירים מתבצע במשפחה, במוסדות חינוך ובארגונים ציבוריים. העתיד המיידי של כל מדינה תלוי בהצלחתו של חינוך כזה.

היבטים מוסריים בחינוך

רוחניות ומוסר הם אותם מושגים הקשורים ישירות לחיי היומיום. היסודות המוסריים של החברה משקפים את המסורות והאידיאלים שלה. מבחינה חקיקתית, לא ניתן להסדיר דברים כאלה, לכן, כדי לשמור על הרמה המוסרית של האומה, נעשה שימוש בחינוך הרוחני והמוסרי של הדור הצעיר.

רוחניות בחברה המודרנית אינה קשורה לדתיות, אלא מבוססת על ערכים מסורתיים. מהם הערכים הללו? איזה סוג של אנשים נחשבים למוסריים ביותר? קודם כל, אנחנו מדברים על אנשים שניחנו בחוש צדק, מצפון, אנושיות. מעשיהם של אנשים אלו משקפים את עולמם הפנימי. הונאה, קנאה, אכזריות נמצאים בקוטב הנגדי. החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים נועד לחזק את הכבוד לערכים מסורתיים בדור הצעיר.

חינוך רוחני ומוסרי של הדור הצעיר

החינוך הרוחני והמוסרי של הדור הצעיר מתחיל מהשנים הראשונות. אפילו ילדים בגיל גן מלמדים לא להיות חמדנים, לא לשקר, לא להיות פחדנים. כשילדים גדלים, אז בסיס המוסר שלהם כבר צריך להיות מספיק חזק. אכן, הגורם הקובע הוא הדוגמה האישית של ההורים ושל קרובי משפחה אחרים. בשלב מוקדם, תפקיד המשפחה נחשב בעל חשיבות עליונה.

חינוך רוחני ומוסרי של תלמידים ותלמידי בית ספר הוא המשימה לא רק של המשפחה, אלא של המדינה כולה. בתכניות של מוסדות חינוך יש שעות שמורות במיוחד לכיוון זה. אם הזמן הזה ימוצה כראוי, אז הנוער וכל העם ירוויחו מאוד. שיחות והרצאות על מוסר הן הפחות אפקטיביות. במיוחד אם המורה עצמו לא לגמרי מאמין במה שהוא אומר.

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים מאורגן בצורה הטובה ביותר בצורה של פעילות נמרצת.עיצוב השכונה שלך, עזרה לילדים ולקשישים, השתתפות במשחקי שחזור היסטוריים יאפשרו לצעירים להרגיש את מעורבותם באידיאלים מוסריים גבוהים.

בנוסף למוסדות המשפחה והחינוך, צעירים גדלים על ידי הסביבה התרבותית בה אנו קיימים. סרטים, תוכניות טלוויזיה, פרסומים מודפסים, ספרים, משאבי אינטרנט נושאים הרבה מידע חיובי ושלילי.

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים במסגרת תכניות ממלכתיות מתבצע גם על חשבון מקורות אלו. על רקע זה, התמיכה בסופרים שיצירתם מבטאת ערכים מסורתיים הופכת למשימה עליונה. הרבה נעשה בכיוון הזה בארצנו בשנים האחרונות.

אמצעים מגבילים לרוב אינם יעילים במיוחד. על ידי איסור על יצירות מסוימות, הצנזורה מעוררת בהן לעתים קרובות עניין ציבורי. עם זאת, הגבלת הפרסום של אלכוהול, מוצרי טבק, קידום תופעות לא בריאות בעולם המודרני יכולה להיחשב יעילה למדי.

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים כולל גם קידום אורח חיים בריא.עישון, אלכוהוליזם, התמכרות לסמים הורסים לא רק את הבריאות הפיזית אלא גם את הבריאות הרוחנית של אדם. בחירת ספורט, פעילויות חוצות, מין מוגן, צעירים יוצאים לדרך הנכונה של יחס אחראי כלפי עצמם ואחרים.

ארגון החינוך הרוחני והמוסרי של תלמידים ותלמידי בית ספר

כל שנת לימודים במוסדות החינוך צריכה להביא לתלמידים לא רק כישורים תיאורטיים ומעשיים חדשים, אלא גם לחזק את המוסר שלהם. רצוי לתכנן מראש את החינוך הרוחני והמוסרי של הצעירים. מורים יכולים לארגן את עבודתם של חוגים ומועדונים עם נושאים מתאימים. מקום מיוחד תופס על ידי קידום אורח חיים בריא ותרבות גופנית.

במהלך שנת הלימודים, אוניברסיטה או בית ספר עשויים לארח מספר אירועים גדולים המסייעים בחיזוק העקרונות המוסריים. זה יכול להיות קונצרטים, אירועי ספורט, תחרויות, חידונים אינטלקטואלים המוקדשים לכל תאריכים או אירועים. החינוך הרוחני והמוסרי של תלמידים ותלמידי בית ספר במסגרת אירועים כאלה צריך לכסות כמעט את כל הצוות.

בנוסף, העבודה היומיומית של מוסד חינוכית צריכה לתרום לפיתוח המוסר אצל התלמידים. מקל על כך הדוגמה האישית של המורים, והדגש בתכנית הלימודים על ערכי הרוח והאווירה הכללית בצוות.

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים צריך להתבצע בכל הכנות האפשרית.אם אירועים מאורגנים רק "לראווה", אז הם עושים יותר נזק מתועלת.

משרד החינוך של הפדרציה הרוסית

חינוך מוסרי ורוחני של הנוער המודרני

הושלם: טליצינה

מריה היא תלמידת כיתה ט' א' של בית ספר תיכון מס' 27

איזבסק, 2003

מבוא 3
חינוך רוחני ומוסרי של הנוער המודרני 4
חוֹמֶר

מבוא

מה הוציא את רוסיה ואת הרוסים מהאסונות? אמונה רוחנית, חוש מוסרי גבוה, אומץ ללא גבול במאבק על המולדת ברגע הקשה ביותר. רגע כה קשה בהיסטוריה היה המאה ה-14 - המאה של העול הטטרי-מונגולי. למה בחרתי בתקופה הזו? כי זה דומה לתקופתנו. מלחמות בצ'צ'ניה, אפגניסטן, אסונות רבים כמעט כל יום.

אבל אדם אחד הכי עניין אותי. האיש הזה "גרם לאנשים האבלים להרגיש שלא כל הטוב בהם עדיין גווע וקפא; על ידי הופעתו בין בני ארצו שישבו בחושך ובצל המוות, הוא פקח את עיניהם לעצמם, עזר להם להביט אל תוך החושך הפנימי של עצמם ולראות שם עדיין ניצוצות זוהרות של אותה אש ששרפה את האור שהאיר אותם. "(V.O. Klyuchevsky). האדם הזה יהיה סרגיוס מראדונז'.

החלטתי לקחת שני רומנים מאת הסופרים הרוסים ב' זייצב "המר.
סרגיוס מראדונז' "וד. בלאשובה" שבחים לסרגיוס "והשוו את התמונות
כּוֹמֶר. אבל להשוות לא רק את התמונות, אלא את המחשבות, הרגשות, החוויות של המחברים עצמם. כך, תפיסת העולם שלהם נתפסת טוב יותר. אני בטוח שהמשימה אותה נקטו הכותבים הייתה זהה: בזמנים קשים אלו לעודד, להדריך בדרך האמיתית, להשרות תקווה בלב כולם.
לכן, הם לקחו כדוגמה את מעשיו של סרגיוס מראדונז'.

לדעתי, חייו של סרגיוס לא צריכים להיות רק דוגמה, קודם כל, זה סטנדרט של חינוך רוחני ומוסרי. אולי הבנה מעמיקה יותר של הבעיה הזו מגיעה עם הגיל. אדם מתחיל לקחת ברצינות יותר מצבי חיים, על סמך ניסיון קודם. מה עם המתבגרים של היום? איך נוכל להתגבר על קשיים? לעשות את הבחירה הנכונה? מי יעזור לנו? והאם נוכל לצאת לדרך התחייה הרוחנית של רוסיה? אחרי הכל, עתידם המזהיר של ילדינו תלוי רק בנו.

חינוך רוחני ומוסרי של הנוער המודרני

לכנס המדעי בחרתי את הנושא "חינוך מוסרי ורוחני של הנוער המודרני", שלשמו החלטתי להסתכל אל תוך הזמנים
רוסיה העתיקה'. למה הנושא הזה? הרי בינינו מפרידות מאות ומאות שנים, אבל שם מצאתי ערכי חיים אמיתיים: חברות, אהבה, תחושת חובה, אחריות ובעיקר פטריוטיות, שבזמננו כבר הייתה מחסור! אנחנו פשוט מתביישים להגיד את המילה בקול רם.
לפיכך, אני מסכים לחלוטין לדעתה של א.ש. פושקין: "כדי להבין את ההווה, יש להכיר את העבר". ניסיתי לחשוף את הנושא של חינוך מוסרי ורוחני לדור שלי. אחרי הכל, מהי רוחניות? זהו רכוש של הנשמה, המורכב מדומיננטיות של אינטרסים רוחניים, מוסריים ואינטלקטואליים על פני מוסריים. תכונה זו של הנשמה היא שאופיינית לסרגיוס. מי זה היה? מנטור, מורה או נביא רוחני? לכל סופר יש את סרגיוס משלו. האדם הראשון שניסה לכתוב ביוגרפיה של סרגיוס הקדוש היה תלמידו אפיפניוס. מחבר החיים רדף, קודם כל, את המשימה לתת תמונה כזו של קדוש שתתאים לרעיון של גיבור הכנסייה האידיאלי, המתאר
סרגיוס מאת איכר רגיל מהמאה ה-14: "קדוש בבגדים דקים, קרוע וטלאי פעמים רבות, חופר את האדמה." מקור מקורי זה הוא ששימש כבסיס לעבודתו של זייצב "הכומר סרגיוס
Radonezh "ובלאשובה" שבחים לסרגיוס.

ומהו סרגיוס בדמותם של סופרים מודרניים יותר? בְּ
זייצב הוא, קודם כל, אדם שאינו סגור במסגרת מסוימת של קדוש: "אבל סרגיוס היה עדיין פשוט באותה מידה - עני, עני ואדיש לברכות, כפי שנשאר עד מותו. לא כוח ולא "הבדלים" שונים העסיקו אותו כלל. אבל הוא לא הדגיש זאת. עד כמה הכל בו טבעי ובלתי מורגש באופן מפתיע? הו, אם יכולתי לראות אותו, שמע אותו. אני לא חושב שהוא היה מכה משהו מיד. קול שקט, תנועות שקטות, פניו של הנפטר, הנגר הרוסי הגדול הקדוש "(זייצב," אור הסתיו", עמ' 486).

מצד אחד, סרגיוס הוא הבעלים של ידע רב וכישרון, אומץ וכנות. מצד שני, אדם שלא עזב את תחושת הפחד: "כנראה, סרגיוס היה נתון יותר מכל לפיתוי הפחד, בשפה הקטנה והנאיבית הקדומה "ביטוח". כאילו החולשה שבה נקלע, שננטש על ידי אחיו, הייתה ספק ואי ודאות, תחושת געגוע ובדידות.
(זייצב, "אור הסתיו", עמ' 493).

כתיבת סיפור יומיומי שכזה שימשה להגירתו של זייצב
פריז. אבל גם שם הוא לא שכח את המולדת: "כל מה שכתבתי כאן צמח מרוסיה, רק רוסיה נושמת". וכך הופיעה העבודה הראשונה, הנושאת את זכרה של רוסיה - "הכומר סרגיוס
Radonezh". הסופר חי בעידן של מלחמת אזרחים. אני מאמין שבגלל זה הוא בחר במאה ה-14, שכל כך קרובה אליו, המאה של הפלישה הטטארית-מונגולית. הוא הראה לקורא את תקופתו באמצעות יצירה זו. בוריס
זייצב היה גולה. הוא אוים במוות אם ירד על אדמת הולדתו. הסבל והטלטלה שחווה גרמו לו לזינוק דתי. מאותו זמן, החל הסופר להתעניין במחקר האמנותי והפילוסופי של הרוחניות, שורשיה ומהותה, תוך שימוש בדוגמה של חייו המוסריים ביותר של נזיר יער, אחד הפטריוטים הנלהבים ביותר של ארץ רוסיה. עבודה זו, לדעתי, השפיעה על גורלו של המחבר. הוא המשיך את התפתחותו האמנותית והפילוסופית של בעיית הרוחניות, אך לא מנקודת מבט דתית, אלא מעמדה של ידע אוניברסאלי של ביטוי גבוה זה של מוסר, הוא ביקר במקומות קדושים רבים וכתב טריפטיכון פילוסופי ועיתונאי על רוסית. רוּחָנִיוּת. זה נעשה ישירות על מנת, לדעתי, לעורר את כל התחושות הטובות והעדינות ביותר בלב הקוראים, לתת להם לחשוב על בעיות העולם הסובב אותם. לכן, קודם כל, הכומר סרגיוס
Radonezh עבור זייצב הוא חלק בלתי נפרד מרוסיה. התמונה שצייר המחבר חיה יותר מאשר בחיים ולדעתי מובנת יותר עבור הקורא המודרני: "סרגיוס נתן דוגמה בכל דבר. הוא עצמו חתך תאים, נשא מים בשני מובילי מים בעלייה, בישל אוכל, חתך ותפר בגדים. בקיץ ובחורף הוא הלך באותם בגדים, לא הכפור לקח אותו ולא חום. מבחינה גופנית, למרות האוכל הדל (מים ולחם), הוא היה חזק מאוד, היה לו כוח נגד שני אנשים "(זייצב," אור סתיו", עמ' 453). זה המראה המקורי
סרגיוס כפי שהוצג על ידי זייצב.

ומה הוא בתיאור בלשוב? כאן מוצגת לנו תמונה צעירה מאוד של סרגיוס - ילד קטן שהיה הבן האחרון במשפחתו של הבויאר מרוסטוב, חרוץ מאוד, חרוץ, והכי חשוב, אדיב ואוהד. כבר בגיל זה עסק בעיקר בחינוך רוחני, ועד גיל 23 בהחלט החליט להקדיש את חייו לשרת את אלוהים לטובת העם הרוסי. בזמן שהתחלתי לזהות את ילדותו של סרגיוס יותר ויותר, הייתה לי שאלה. מדוע נגע המחבר בתקופת חיים מסוימת זו?
כּוֹמֶר. ולדעתי, מצאתי את התשובה: "כל מה שסרגיוס העתידי הדהים לאחר מכן את אחיו, כל כישוריו הרבים והשונים נרכשו על ידו עכשיו (כלומר, בילדות), במהלך שנות ראדונז' אלה." מילדות הוא הקים חיים קפדניים, נזיריים למחצה. אבל האם האדם המודרני יוכל להקריב גם את מעמדו החברתי, כל בידור, אינטרסים למען משהו גבוה יותר?

אני בטוח שבאלשוב רצה לשדר שדווקא בשנים האלה האופי מתמתן. בהזדמנות זו אני מסכים איתו לחלוטין, כי עבורי באופן אישי הילדות היא תקופה חשובה מאוד בחיים, אז מתחילה היווצרות האישיות, הידע הראשון בא לידי ביטוי ומתגבש, נצבר ניסיון.

זה מאוד אופייני לבלשוב. אחרי הכל, הוא עצמו סבל מילדות קשה. בעודו נער, הוא שרד את החורף הנורא של המצור של 1941 -
1942 שלקח את אביו ממנו.

בהשוואה בין הדימויים של סרגיוס בעבודות, שמתי לב שבאלשוב, למשל, מתאר את עולמו הפנימי של הגיבור והעולם הסובב אותו בפירוט רב מדי, ומשקף את החיים והשיחות של האיכרים. הסופר הזה מקדיש יותר תשומת לב לתמונות של הטבע: "זה היה אביב. סחפי השלג נמסו. השבילים קרסו.
הסוסים שכנו בהזמנת, התגלגלו בשלג הרטוב. צעקו ציפורים. עננים רטובים ונפוחים ריחפו על פני האוקיינוס ​​הכחול, חסר הגבולות של השמים, נשטפים בלחות ונשבו ברוחות אביב" (Roman-gazeta, מס' 3, 1993, עמ' 33). שמחתי על תיאור כזה של הטבע, כי בדמותו של סרגיוס זייצב אינו משתמש כלל בתמונות של חיות בר, אבל למרות שזהו הנוף שקשור ישירות לדמותו של הגיבור.

ובכל זאת שמתי לב למשהו משותף שקיים בשתי הביוגרפיות.
אלה הם, קודם כל, הרהורים של המחברים על הנושא שמעניין אותם, הנחשבים בעבודה.

למשל בלשוב: "מאיפה מגיע הרוע? ריב נצחי בין אחים-נסיכים, רציחות, שיפוט פסול, אכזריות, עוני, עצלות, קנאה, מחלה ובעיקר אדישות אנושית? מה צריך מאמין לחשוב ולעשות? איך אפשר ליישב את כל זה עם טובו של אלוהים? הרי ה' אינו עושה רע! אסור ליצור! (בלשוב, כרך א', 1991, עמ' 563) עד כמה בעיות אלו רלוונטיות לתקופתנו. אם תחשוב על זה, כמה בעיות לא פתורות. אבל למה זה כך? איך לבטל את כל תכונות האופי השליליות האלה בעצמך?

והנה מחשבותיו של זייצב: "אלוקים תומך, מעורר ומתערב באדם, ככל שאדם שואף אליו, אוהב, מכבד ושורף, כך מוליכותו הרוחנית גבוהה יותר. אפילו מאמין, לא קדוש, יכול להרגיש את ההשפעה של ההשגחה הזו. נס, פגיעה ב"סדר הטבעי", נס "לא ניתן לבן תמותה סתם". בזכות סטיות כאלה מורגשת הנוכחות הבלתי נראית של המחבר, דעתו האישית, בשני הסיפורים.

בקריאת יצירתו של בלשוב, ברור שהסופר בוחן ביסודיות את חייו הצעירים של לא רק סרגיוס, אלא גם את יחסו לאיכרים המשרתים בבית הבויאר, את אורח חייהם. וכפי שגיליתי, זה נובע מהעובדה שהוא עסק בעבודת פולקלור. ואפילו ספציפית כדי להבין טוב יותר את מהותו, הוא הלך לכפר, שם המשיך במחקריו. את תחביביו הוא העביר ישירות לגיבור שלו, שבילה את רוב זמנו הפנוי עם האיכרים: "גרר את עצמו ללא הרף למגורי המשרתים, שם למד כל מיני מלאכות מהטיוקי יודע כל, ברתולומיאו שמע מספיק מכולם. כבר נודעו לו גם הסימנים וגם האמונה באפור של הציפור. הוא שינן הכל בשקט, בלי להתערב לא ברכילות הנשים ולא בדיבור של האיכרים, ושב למגדלו, פותח את הקרשים הקשיחים של כריכת הספר, חשב איך לשלב עכשיו - לא לעצמו, בשבילם! - כל זה, זה עתה נשמע, ומילים גבוהות של תורת הכנסייה
(בלשוב, כרך א', 1991, עמ' 499).

בדמותו של בלשוב, כמו בזייצב, סרגיוס הוא בראש ובראשונה אדם שחווה "ייאוש חסר תקווה ורגוע רוח, עד כדי איבוד אמונה, עד מלמול לאדונו. אלוהים כל כך גדול וחזק, אלוהים יכול לעשות הכל! והוא,
ברתולומיאו, כל כך חלש וקטן. האם קשה לאלוהים לעזור לברתולומיאו?
תמכו, עודדו אותו, העלו אותו לדרך... או שאלוהים לא טוב? או לא כל יכול? מדוע, אם כן, הוא? (בלשוב, כרך א', 1991, עמ' 562). לדעתי, לאנשים רבים בתקופה מסוימת בחיים יש מחשבות דומות. נראה היה שהם אבודים בעצמם, הם לא יודעים מה יהיה טוב יותר עבורם, למי לפנות לעזרה, איך למצוא דרך לצאת מהמצב הזה.

מדוע העניין באישיותו של סרגיוס לא דעך במשך כמה מאות שנים? מה זה האדם הזה? לאחר שקראתי את הביוגרפיה של הקדוש הרוסי המפורסם של המאה ה-14, ציינתי תכונה אחת בהופעתו,
זייצב, כנראה, קרוב מאוד. זוהי הצניעות של הסגפנות: "כיוון שברתולומיאו זהיר ולא ממהר בהגשמת כוונתו ארוכת השנים, הוא צנוע גם בעניין הכנסייה" (Roman-gazeta-3, 1993, עמ' 75). צניעות היא תכונתו הקבועה, וזייצב מביא סיפור אחד הקשור לעוני של המנזר בשל עוצמת האמונה, הסבלנות, האיפוק של סרגיוס עצמו, לצד חולשתם הגדולה של חלק מהאחים. אגב, נראה לי שסבלנות צריכה להיות נוכחת בנפשו של כל אדם. זה מושך את הסובבים אותך.
זו באמת תכונת אופי רוסית. לא בכדי בסיפור חייו עם הסימנים האנושיים שלו, סרגיוס מנוגד לקדוש קתולי אחר - פרנציסקוס מאסיזי: "הקדוש. פרנסיס היה עוזב, כמובן, מנער את הקריסה מכל דבר עולמי, באקסטזה קדושה הוא היה ממהר לבכות ותפילות של הישג.
ברתולומיאו התאפק. חיכה." (Roman-gazeta-3, 1993, עמ' 85). אני חושב שככה רצה המחבר להראות את הסבלנות וההתמדה של העם הרוסי. ואני מסכים לחלוטין עם דעתו של זייצב.

ביצירתו של בלשוב, תכונת אופי זו נוצרת מילדות. אז הוא עדיין לא היה מסומן במתנת הרהיטות, כישרון מיוחד. הוא "עני" יותר ביכולות מאחיו הבכור סטפן, אבל הוא מקרין את אורו השקט באופן בלתי מורגש ומתמיד.

בוריס קונסטנטינוביץ' טען שמצב הנפש העיקרי של אדם הוא רוגע, חריצות, והכי חשוב, אהבת החיים. בכלל, הוא תפס את כל העולם סביבו בעניין, קיבל אותו בדיוק כמו שהוא. כן, כמובן, לפעמים היו רגעים קשים, אבל הוא החזיק מעמד והשיג את מטרתו. וזה מאושר על ידי העובדה שהוא עקב ללא הפוגה אחר הכוונה העיקרית של כל חייו - עבודת אלוהים. לדעתי, כל נער מודרני יקנא בכוח הרצון שלו. כן, אפילו לא נער, אלא מבוגר.

אבל מה שטבוע בסרגיוס בביוגרפיה של דמיטרי בלשוב: התמדה בהשגת מטרות, סובלנות, היכולת להאמין ולזכות באמון של אנשים.
שבחר אחת ולתמיד את דרכו והלך בה מראשית השנים ועד סופן, מבלי לתעות או להתעייף, כשם שהלך ברתולומיאו הצעיר בדרכו, החל מינקות. תכונות אלו פותחו כבר בגיל כה צעיר. הוא ניסה לעזור לכל הסובבים אותו במעשים, לפעמים בעצות או רק בהנחות היסוד שלו. יש לי שאלה. אבל האם המחבר לא רוצה להראות את השקפת עולמו, את האינטרסים שלו באמצעות הגיבור? הרי כל התכונות הנ"ל הן התכונות הטובות ביותר.
בלשובה. במשך שנים רבות, הוא הצליח לשלב בליבו את האהבה לארץ הולדתו עם ידע מעמיק בפרטי אורח החיים של האיכר הרוסי.

רבות מהתכונות הללו מעולם לא עזבו את זייצב. הם לא עוזבים ו
סרגיוס. כך, למשל, בעבודתו ראיתי בית ספר מעשי של נימוסים טובים, שבו, בנוסף לחינוך הדתי והנזירי, המדעים העיקריים היו היכולת להתמסר למטרה משותפת, הרגל לעבוד קשה, ו ההרגל להקפיד על סדר בלימודים, במחשבות וברגשות.
המנטור ערך עבודה סבלנית יומיומית על כל אח בנפרד, תוך התאמתם למטרות האחווה כולה: "בהתחלה גם המנזר במקובצה היה נקי במיוחד. כבר הוזכר כי לעת עתה, פר. סרגיוס הרשה לנזירים אפילו רכוש מסוים בתאים. אבל עם צמיחת המנזר והאחים, זה הפך לבלתי נוח. היה הבדל בעמדת הנזירים, קנאה, רוח לא רצויה באופן כללי. הנזיר רצה סדר מחמיר יותר, קרוב יותר לקהילה הנוצרית הקדומה. כולם שווים, וכולם עניים באותה מידה. לאף אחד אין כלום. המנזר חי על ידי הקהילה" (Roman-gazeta-3, 1991, עמ' 87). כנראה, בדיוק בגלל זה, הפעילות העצמאית הבאה של תלמידי סרגיוס הקדוש מראה שתחת הדרכתו החינוכית, הפנים לא נמחקו, נכסים אישיים לא נמחקו, כל אחד נשאר בעצמו. ההתבוננות והאהבה לאנשים נתנו את היכולת לכוון בשקט ובענווה את נשמתו של אדם ולחלץ ממנה, כמו מכלי טוב, את מיטב רגשותיה. לכן אני מאמין שזאיצב, קודם כל, שם את האינטרסים של הפרט, את עולמה הפנימי, במקום הראשון: "סרגיוס לא הסתפר מיד. מתבונן, לומד בתשומת לב את ההתפתחות הרוחנית של העולה החדש. הוא יצווה על הזר להתלבש במגילת פנקייק עשויה מבד גס ושחור, ויצווה עליו לעבור איזשהו ציות יחד עם אחים אחרים, עד שיתרגל לכל חוקי הנזירים, אז ילביש אותו נזירי. בגדים; ורק לאחר הנסיונות יחתוך את שערו למעטה וייתן לו ברדס. וכשראה שנזיר כבר מנוסה בהישג רוחני, כיבד בזה את הסכימה הקדושה.
(רומי-עיתון-3, 1991, עמ' 98). לדעתי, אדם מודרני צריך להבין שכולם בעולם הזה אותו דבר. מההתחלה אלוהים לא ייחד אף אחד, כולנו שווים. אז, כנראה, אתה לא צריך לראות את עצמך טוב יותר, או מאושר יותר, כי זה לפעמים מתבטא בתוכחות לעג כלפי אחרים.

בלשוב הראה שכבר בילדות, לסרגיוס היה רעיון לשלב את העולם הרוחני עם העולם של אנשים רגילים, איך להיות ביחד עם כולם, אבל באותו הזמן להיות קרוב יותר לאלוהים, לחיות חיים אחרים. אז כבר בגיל בוגר יותר, בתיאורו של זייצב, סרגיוס נשאר איתן ונחוש - בצניעותו, בענווה, בצניעותו: "כשהאחים הנזירים החלו פתאום לקטר, אב המנזר לא נפל לתוך הכעס הפסטורלי, לא נפל להתחיל להוקיע את "על החטא" שלו. הוא, כבר זקן, לקח את המטה שלו והלך למקומות הפראיים, שם ייסד את מנזר קירז'ך. וחברו, המטרופולין אלכסיי ממוסקבה, לא הרשה להטיל את עצמו על צלב הזהב של המטרופולין: "מנעורי לא הייתי נושא זהב, ובזקנותי אני עוד יותר רוצה להיות בעוני. ” הוא אפילו הוריש לקבור את עצמו בבית קברות משותף.
(Roman-gazeta-3, 1991, עמ' 81). פַּשְׁטוּת. זה מה שמושך אנשים אליו
סרגיוס. אני בטוח שעד עכשיו לבם של אנשים רבים שומר על זכר מעשיו הטובים. אבל מה כל כך בלתי נשכח? מה מצאו בו אנשים שמעורר את התפעלותם עד היום? לדעתי, קודם כל, זו הפטריוטיות, שכל כך חסרה באדם המודרני. אצל שני הכותבים, תכונת האופי הזו של הגיבור עוברת בכל היצירות. והמחברים עצמם הם פטריוטים אמיתיים של המולדת.

בצעירותו, סרגיוס תמיד היה ילד צייתן ואהב בטירוף את הוריו: "ברתולומיאו הקטן לא רק שמעולם לא עינה חיות, אלא גם לא הרשה לאחרים לענות אותו, לא משנה כמה בן וגבוה היה העבריין. הוא טיפל בצורה נוגעת ללב באחיו הצעיר וללא ספק הותיר חותם במעגל המצומצם של משפחתו. קרובי משפחה, אחים, הורים זכרו אותו כילד שקט, מוכן לעזור בכל רגע. ברתולומיאו אסיר תודה, שלא שכח את האכפתיות והחסד של הוריו, החליט להיות איתם עד הסוף, ועכשיו זה לא הם, אבל הוא דאג להם: "הבה נקשט את זכרם באזכרה, ליטורגיות ונדבות. לעניים ולעניים" (Roman- Journal-3, 1991, p.
60). איך נוכל לדאוג להורים שלנו? להחזיר טוב לתמיד?

נדמה לי שביצירתו של זייצב מתגלה הפטריוטיות של הגיבור בצורה עמוקה ומפורטת יותר מאשר בביוגרפיה של בלשוב. זייצב מקדיש תשומת לב רבה יותר, קודם כל, לתיאור הפעולות והאירועים שבהם משתתף סרגיוס, ואחרי כל אחד, הוא מביע ישירות את נקודת מבטו עבור הקורא, לדעתי, דומה מאוד: "הניצחון עצמו הוא גרנדיוזי, ו משמעותו, מעל לכל, הוכחה מוסרית שאנו, העולם האירופי, הנוצרי, איננו עבדים, אלא כוח ועצמאות" ("אור הסתיו", 1990, עמ' 455).

הייתה לי המחשבה הבאה: "כנראה, אדם רוחני מאוד מוסרי ללא ספק הותיר את חותמו לא רק בנפשם של אנשים, אלא חייבים להיות חפצים אמיתיים שנשארו לאחר מותו." את התשובה לשאלה זו מצאתי רק מזייצב, כי. בלשוב, המתאר תקופה מסוימת בחייו של סרגיוס, לא נגע בנושא זה, שלדעתי הוא בעל חשיבות רבה. אבל נראה שמחבר אחר מסיק את מסקנות חייו
הכומר: "סרגיוס הגיע למקוביצה שלו כנער צנוע ולא ברור
ברתולומיאו, ועזב כזקן אורתודוקסי. לפני הכומר היה יער על מקוביצה, בסמוך - מקור שבו חיו דובים בטבע הפראי בשכונה. וכשמת, המקום בלט מאוד מהיערות ומרוסיה. על מקוביצה ניצב מנזר - השילוש-סרגיוס לאברה, אחת מארבע הלברות של מולדתנו.
יערות נוקו מסביב, שדות הופיעו, נהרות, שיבולת שועל, כפרים. אפילו תחת סרגיוס, גבעה חירשת ביערות ראדונז' הפכה לאור אטרקטיבי עבור אלפים.
לאחר 30 שנה, לאחר מותו, התגלו שרידי סרגיוס - ועולי רגל במשך כמה מאות שנים הלכו לסגוד להם - ממלכים ועד נשים בנעלי בסט, שסללו שבילים לאורך הכביש המהיר לסרגייב פוסאד "("אור הסתיו",
1991, עמ'. 498).

המחבר אפילו מזמין את הקורא לשקול את היתרונות של סרגיוס:
"בואו נסתכל מקרוב על מה שהוא השאיר מאחור. קודם כל, המנזר. המנזר הראשון הגדול והיפה ביותר בצפון רוסיה. אם הוא חתך את תאי הלברה במו ידיו, אם הוא עצמו בנה את מנזר הבשורה על
קירז'אצ'ה, אז אינספור מנזרים שקמו בברכתו, שנוסדו על ידי תלמידיו - וחדורים ברוחו. ("אור הסתיו", 1991, עמ' 467). מדברים אלה הבנתי עד כמה חזקה השפעתו של האדם הרוחני הזה על העם הרוסי. מחשבותיו, מחשבותיו, רגשותיו, מעשיו – הכל כל כך חי! ולדעתי, המשימה שלנו היא לשמור את להבת האש הרגשית המוסרית הזו בנפשנו.

בהשוואת ציטוטים מיצירות שונות ראיתי שכמובן,
לבלשוב אין תיאורים מדויקים ומלאים כל כך של טובותיו של סרגיוס מאלה של
זייצב, שאף נתן הערכת מעשיו ומעשיו. לכן, כאן אני יותר בצד של זייצב, כי. הטקסט שלו קרוב ומובן לי יותר.

מה זכור מהמאה ה-14 הקשה הזו? קודם כל, זו הפלישה הטטארית-מונגולית. ומה היחס של סרגיוס לאירועים המתרחשים? הוא לא נשאר אדיש אליהם. לדעתי, הכומר וההיסטוריה של המדינה הרוסית הרב-לאומית שלנו קשורים בקשרים בלתי ניתנים להפסקה. גם מאורעות אלו לא פסחו על זייצב. הסופר נגע ישירות בצד הזה של חייו של סרגיוס: "הנזיר מעולם לא היה פוליטיקאי, בדיוק כפי שהוא לא היה "נסיך הכנסייה". למען הפשטות והטוהר, ניתן לו גורל, רחוק ממורכבויות פוליטיות. אם תסתכלו על חייו מהצד של נגיעה במדינה, לרוב תפגשו את סרגיוס, מורה ומעודד, משכן שלום. (Roman-gazeta-3, 1993, עמ' 98). נסיך
דמיטרי הלך לבקש ברכה לסרגיוס, לתקווה: "עכשיו הנזיר עמד בפני משימה קשה: ברכות על דם. האם יברך על מלחמה, אפילו לאומית - המשיח? ומי ילך לקבל את ברכתו לפרנסיס?" ("אור הסתיו", 1991, עמ' 452). אבל למרות כל כך הרבה שאלות וספקות שמייסרים את נפשו, סרגיוס מחליט לנקוט בצעד מסוכן שכזה: "הוא לא למען המלחמה, אלא מאז שזה קרה, למען העם ולמען רוסיה, האורתודוכסים. כמנטור ומנחם, הוא אינו יכול להישאר אדיש" ("אור הסתיו", 1991, עמ' 463). אני חושב שזאיצב הצליח להעביר כמה גדול התפקיד של סרגיוס בהיסטוריה. אחרי הכל, זה היה זה שבעצתו, תפילותיו, הרוחניות חסרת הכתמים, האיתנות, האמונה הרוחנית שקמת לתחייה, הרגש המוסרי הגבוה, האיחוד האוניברסלי, האומץ חסר הגבול במאבק על המולדת ברגע הקשה ביותר.

כמה חסר אדם כזה במדינתנו המודרנית
רוסיה, שקועה לחלוטין בחשכת המלחמה ובאסונות השונים. כגון
סרגיוס כפוליטיקאי, מתואר על ידי זייצב.

אבל איך מתאר סרגיי בלשוב מהצד הזה? הכותב אינו מתחשב בקשר המדויק עם המדינה. אבל כבר בגיל צעיר
הנזיר יכול לראות את תכונותיו של מעודד, מנטור, המסוגל לגרום לעלייה מוסרית גבוהה באדם. קודם כל, זה הרוגע שלו:
"הבית קרס. במקום הכנסה, הכנסה ומזון, נותרו פחות ופחות משרתים, עוד ועוד עבודה נערמה על כתפי בנים, ואיפה יש לימוד ספרים" (בלשוב, כרך א', 1990, עמ' 451). אני מאמין ששנות הילדות הקשות נשארו בזכרו של סרגיוס במשך זמן רב. ולכן, כבר בגיל בוגר יותר, הנזיר לא רצה לראות את האנשים המדוכאים, המותשים מהפלישה לבטו. ולדעתי, זה בדיוק מה שמסביר את האמונה שלו
דמיטרי, אמונה בניצחון. השוואה בין שני מקרים מיצירותיו של זייצב ו
בלשוב, נדמה היה לי שזה כמו שני חלקים, הקיימים אחד ללא הפרד מהשני. הראשון עבור בלשוב הוא כמו מקור, התחלה, ועבור
זייצב - המשך, שימוש בניסיון שנצבר בצעירותו.
לכן, אי אפשר לבחור כאן שהתפיסה של סרגיוס כדמות פוליטית עמוקה או קרובה יותר לקורא.

כשקראתי שתי יצירות של בלשוב וזיצב, השוואתי את הציטוטים והדעות שלהם, הבנתי: "כן, כמובן שהם שונים, אבל המטרה שהם חותרים אליה זהה: היא חייבת לחדור ללב הקורא, להראות ערכי חיים אמיתיים. לנער מודרני עיוור לחלוטין". ומעורר ההשראה של המחברים הוא סרגיוס, שממנו החלה תחייתה המוסרית, הפוליטית והרוחנית של רוסיה. נו, מה קרה עכשיו? למה הפכנו את העולם שלנו? האם נבין את זה? האם נשמע?
בוא נקשיב? והאם מאוחר מדי להבין? בהווה, זמן המריבה, המרירות והחורבן, אנו זקוקים להבנה הדדית, לאהבת רעתנו.
רק אהבה מסוגלת ליצור - האהבה שהראה סרגיוס הקדוש מראדונז' כדוגמה לשירותו לאלוהים, לאנשים ולארץ המולדת.

כולנו חייבים לשרת את מולדתנו, ישועתה וטובתה, ובכך לשרת את מטרת אלוהים. כל אזרח, יהיה לאום שלו אשר יהיה, חייב, בהתאם לצווי החובה והמצפון, לשרת את טובת ארצו, לחידושה ולהצדקתה מול האל.
תחייתה של רוסיה תלויה כעת לחלוטין בנו, בחינוך שלנו. האם אנחנו, ילדי המאה ה-21, יכולים לשנות את העולם סביבנו? להכניס לתוכו קרן אור, טוב וצדק?

ואני גם רוצה למשוך תשומת לב לשפה בביוגרפיה של דמיטרי
בלשובה. לא כולם היו מעזים היום להכריח את גיבורי יצירותיהם לדבר בשפה הקרובה לשפה המדוברת האמיתית של המאה ה-14. אבל זה בדיוק מה שאין בסיפור היומיומי של זייצב.

כן, אכן, בצדק אפשר לקרוא לשפתו של בלשוב עשירה, תמונות הטבע בדמותו של המחבר הזה הן מאוד פואטיות: "היה חשוך. הזרמים האחרונים של אור היום המותך כבר גוועו, כבר התרוממו זרועות הערפילים המדובללות מהביצות, וינשוף צפר חרש מרחוק, והוא המשיך לרוץ וללכת, מתנודד מרוב צער ועייפות, ורץ שוב. , אף אחד לא יודע איפה ולמה.
(Roman-gazeta-3, 1993, עמ' 35).

דימוי כזה של הנוף פשוט הכרחי כדי שהקורא יבין טוב יותר את עולמו הפנימי של הגיבור, לא בכדי השתמש דמיטרי מיכאילוביץ' בטכניקה זו. אבל עם זייצב לא שמתי לב לדבר כזה. עם זאת, הביוגרפיה שלו מאוד מעניינת. אבל מה כל כך מושך בסיפור הזה? כן, כמובן, אין כאן תמונות כאלה של הטבע. אבל מצד שני, באיזו רגשית המחבר מצייר את דמותו של סרגיוס, כשהוא נעזר בכינויים חיים: "הוא כזה אפילו על הסמל - בכל הקונבנציונליות שלו, דמותו של בלתי נראה ומקסים בכנותו של הנוף שלו של הנשמה הרוסית, הרוסית. בו נמצאים השיפון והקורנפלורים שלנו, עצי ליבנה ומי מראה, סנוניות וצלבים, והריח שאין שני לו של רוסיה. הכל מורם עד לקלילות המירבית, לטוהר" ("אור הסתיו", 1991, עמ' 431). ומיד הכל נהיה ברור ומובן.

אבל עדיין, הכינויים שבהם משתמש בלשוב, אני חושב, הם יותר אמנותיים: "טיפות מים זעירות", "סגפן מפורסם",
"מחסן רוחני", "יופי מלאכי", "קשיות קיצונית", "קמרונות מפוארים", "מאמצים פנימיים", "קירות אלון", "קליפת עץ משכרת", "עיניים נוצצות", "אירועי עולם", "שבי גופי" ו אַחֵר. אם נחבר את כולם יחד, תהיה ללא ספק בדיוק התמונה, המחשבות שהסופר רצה להעביר לנו. אבל יותר מכל הופתעתי מהשימוש בהשוואות כאלה:
"האוויר רענן כמו נעורים", "חשוך, הלבן ברוח, מגדלים מתנשאים כמו מגדל", "עננים עומדים במסות גבוהות ומתות", "ידיים פרוותיות של ערפלים".

לצד ביטויים שקטים מכוונים היטב, עם מילים חסרות פעלים, יש גם חשיבות לא קטנה להאנשות: "האדמה מתערבלת, בוקעת מיצים", "מודגש שלג ומעוות כל בול עץ עם חריץ לבן", "יום קצר מתערבל בדמדומים". חלונות זעירים מכוסי שלג", "חשכת הלילה מתגנבת בשקט ובקלות מתוך הסבך, עוטפת את צמרות העצים בצעיף הבלתי נראה שלה.

זייצב, כך נראה, החליט לא לפנות להשוואות, מטאפורות, היפרבולות, כי בסיפור שלו יש פחות מהם יחסית מאשר בבלשוב:
"פלטפורמה קטנה התרוממת כמו כיפה." אבל למרות זאת, אני מציג את עבודתו של בוריס קונסטנטינוביץ' כמטאפורה תלת-ממדית אחת, כי לכל האירועים המתוארים על ידו יש משמעות נסתרת. וכנראה, רק אדם מפותח מבחינה רוחנית יוכל להבין אותו, ינסה להבין הכל. לעתים קרובות יותר מדובר במקרים הקשורים לחזיונותיו של סרגיוס, אז זה
"תמונות של חיות וזוחלים נבזיים", ואז הופעתה של אם האלוהים עם השליח
פיטר והאוונגליסט יוחנן. אבל שמתי לב גם לפרט שמאחד את שני הסיפורים – אלו שאלות ופניות רטוריות. סופרים ודאי לא חסכו בהם. אני חושב שבעזרת סטיות כאלה, המחברים רוצים להגיע ללב של כל קורא, כדי שיחשבו וינסו למצוא תשובות גם לשאלות כמו "מה זה נס?", "מהם החיים?", "איך לבחור בדרך הנכונה, האם לסמוך על אלוהים?" - צריך! שני הכותבים אומרים חד משמעית. הם עצמם מחפשים תשובות, חושבים הרבה, חולקים את ההנחות שלהם.

האם חשבנו על בעיות כאלה, שהן די רלוונטיות בתקופתנו? אני בטוח שיותר ממחצית מהאוכלוסייה יגיבו בחיוב.
מודעות עמוקה יותר מגיעה עם הגיל. למשל, אדם חי תקופה מסוימת בחיים, רכש לעצמו משהו, למד משהו. או שאולי הוא התחזק אפילו יותר... מבחינה רוחנית, לאחר שהתגבר על איזשהו מבחן, הבין את מהות המתרחש ובחר נכון.

אני מרגיש שדברו של סרגיוס יישמע יותר מפעם אחת ברוסיה
רדונז', שקורא לנו לאחדות, קורא לתחייה
אֶרֶץ אַבוֹת. זה הדבר הכי חשוב! חוסר עניין רב, שירות מלא השראה למולדת, גובה רוחני, דבקות באמונה - כמה כל זה נחוץ היום, כמה זה חסר לנו! היכן ניתן למצוא כעת משתדל וצער מלא חסד לפני אלוהים, למען ארצנו, למען העם, לכבוד, כבודה ושלמותה של המעצמה הרב-לאומית הגדולה שלנו.

אולי כל החטא שלנו, האומללות שלנו טמונים בעובדה שאיבדנו את אלוהים בלבבות ובמעשים, כיבוינו את האש שלו בעצמנו, איבדנו את ניצוצות הקדושה והטוב. והם הרסו את היסודות המוסריים של חייהם.

אני פשוט מרוצה מהטוהר המוסרי של דמותו של סרגיוס. אחרי הכל, רק בזכותו, הפכו בני ארצו, שפנו למעשי האמונה והמצפון, הכבוד והאמת, מסוגלים להישג החיים באמונה ולכן הצליחו להגן על זכותו ההיסטורית של רוס לקיום והתפתחות ממלכתיים. אז האם אנחנו לא מסוגלים לאותה פריצת דרך? אני בטוח שהעבודה של זייצב ו
בלשוב מוערכים ללא ספק על ידי הקוראים, הם השפיעו על עולמו הפנימי של כל אדם שקרא את הדפים האלה של ההיסטוריה הרוסית.
הם גם השפיעו עליי. לעתים קרובות לחשוב מדוע החברה הפכה כל כך מעט מפותחת מבחינה רוחנית, פשוט התעלם מהמילה "אלוהים" ומהביטוי "חובה דתית", מדוע בני נוער מודרניים רבים אינם מעוניינים כלל בידע גבוה יותר על העולם הסובב אותם. כאן ברצוני לומר במילותיו של ג'יי. רוסו: "כל המוסר של אדם טמון בכוונותיו".

האם נצליח לממש את כוונותינו? להשיג תחייה אמיתית של רוסיה? לטפח בעצמו תכונות מוסריות ורוחניות?

חוֹמֶר

1. בוריס זייצב "אור הסתיו". – 1990

2. דמיטרי בלשוב, כרך 1, 1991.

3. דמיטרי בלשוב "שבחים לסרגיוס". – 1990

4. רומאי-עיתון-3, 1991

שיעורי עזר

צריכים עזרה בלימוד נושא?

המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
הגש בקשהמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.

החברה הרוסית המודרנית חווה משבר רוחני ומוסרי, שתולדתו היא שמכלול העמדות הערכיות הטבועות בתודעה (כולל ילדים ונוער) הרסני והרסני במידה רבה מנקודת המבט של התפתחות הפרט, המשפחה והפרט. מדינה. מושגים של ערכים ואידיאלים גבוהים נעלמו בחברה, היא הפכה לזירה של אגואיזם חסר מעצורים וכאוס מוסרי. המשבר הרוחני והמוסרי מוליד תופעות משבר בפוליטיקה, בכלכלה ובתחום החברתי של ארצנו.

אובדן התפקיד המרכזי של הדת המסורתית, השינוי בהבנת מהות הרוחניות בתרבות המודרנית מביאים להופעתם של תופעות משבר בתחום הרוחני והמוסרי. ההקשר הלא-דתי אינו מאפשר הבחנה ברורה בין המושגים של טוב ורע, אמת, כבוד, חובה, כבוד, מצפון; מעוות ומחליף רעיונות מסורתיים על האדם ומשמעות החיים. בהקשר זה, בתרבות המודרנית, ההבנה המסורתית של "מוסר" כמוסר טוב, הסכמה עם החוקים האבסולוטיים של אמת, כבוד, חובה, כבוד, מצפון של אדם משתנה.

היעדר החינוך המוסרי של הדור העולה הוא אחת הרעות הרעות הגדולות של זמננו, שיש להילחם בה, אחרת תגיע האנושות להרס סופי ולריקבון מוסרי. פתגם עממי אומר: "מה שהתרגלת אליו בצעירותך, עשית בזקנתך." החיים עצמם מדגישים את נכונותם: אם אדם, גם בימי נעוריו, יצא לדרך המידות הטובות, אז הוא יעמוד בה איתן גם בגיל מבוגר.

בהקשר זה ישנה חשיבות עצומה למשימת החינוך הרוחני והמוסרי של הדור הצעיר: יש להבין אותה כיום כאחד מסדר העדיפויות בפיתוח מדינתנו. אך כיום הפונקציות החינוכיות של מערכת החינוך מצטמצמות למינימום. הישועה בהתגברות על המשבר עבור רוסיה יכולה להיות שיקום והפצה של התרבות הרוחנית והמוסרית המסורתית. עבור רוסיה, אין דרך אחרת לצאת מהמשבר בתחום הרוחני והמוסרי, למעט תחייתה של הציוויליזציה הרוסית המקורית על הערכים המסורתיים של התרבות הלאומית.

יש צורך לפתור במשותף את בעיית "החינוך הרוחני והמוסרי", המובן כתהליך של קידום ההתפתחות הרוחנית והמוסרית של האדם, היווצרות רגשותיו המוסריים, אופיו המוסרי, עמדתו המוסרית, התנהגותו המוסרית.

ברוסיה, החינוך הרוחני והמוסרי תרם באופן מסורתי להתפתחות הרוחנית והמוסרית של אדם על בסיס התרבות האורתודוקסית בכל צורות הביטוי שלה (דתי, אידיאולוגי, מדעי, אמנותי, יומיומי). זה נתן ונותן לגבר הרוסי את ההזדמנות לתפיסה אחרת, שלמה ונפחית יותר של העולם, מקומו בו. לעקרונות הנוצרים האורתודוכסים של אהבה, הרמוניה ויופי בסידור העולם, האדם והחברה יש הזדמנויות חינוכיות וחינוכיות שלא יסולא בפז. על בסיסם ניתן להתגבר על המשבר הנוכחי של התרבות, המדע, החינוך, המשבר של העולם הפנימי של האדם. אחרי הכל, על פי תפיסת העולם האורתודוקסית, המטרה של אדם בחייו האישיים, המשמעות של חיי המשפחה, השירות הציבורי והקיום הממלכתי ברוסיה הייתה והינה ההתגלמות האפשרית בחיים של אותם עקרונות רוחניים גבוהים, האפוטרופוס הקבוע של שהיא הכנסייה האורתודוקסית.

בהקשר זה, מסורות התרבות והפדגוגיה האורתודוכסית חייבות להפוך לבסיס המתודולוגי לחינוך הרוחני והמוסרי של ילדים ונוער ברוסיה. יישום החינוך הרוחני והמוסרי אפשרי בכמה היבטים: תרבותי והיסטורי (מבוסס על דוגמאות של היסטוריה ותרבות רוסית), מוסרי ואתי (בהקשר של ההוראה הנוצרית האורתודוקסית המוסרית על אדם, מטרת חייו) , אתנו-תרבותי (מבוסס על המסורות האורתודוקסיות הלאומיות של העם הרוסי).

התרבות בת אלף השנים שלנו היא לב ליבם של ערכים לאומיים, קווים מנחים רוחניים ומוסריים. זוהי התגלמות האידיאלים הנוצריים של אבותינו שהם מקדשים מלכותיים, איקונוגרפיה וספרות. לכן, כל כך חשוב למשוך את הדור הצעיר למסורת הרוחנית הלאומית. חקר התרבות האורתודוקסית בבתי ספר ממלכתיים בצורה של נושא נפרד הוא אחת הצורות השלמות ביותר של שליטה בידע על המסורת הדתית האורתודוקסית על ידי תלמידים, ולכן, האמצעי היעיל ביותר לפתרון בעיות החינוך הרוחני והמוסרי. הפוטנציאל הרוחני והמוסרי של התרבות האורתודוקסית מאפשר להגדיל באופן משמעותי את ההזדמנויות החינוכיות של החינוך החברתי וההומניטרי. הספציפיות של לימוד הקורס "יסודות התרבות האורתודוקסית" היא הכוונה של התוכן של נושא זה למשימות חינוכיות המבטיחות לא רק צבירת ידע רציונלי על דת על ידי תלמידים, אלא גם היכרותם עם ערכי התרבות האורתודוקסית. בעל חשיבות לאומית, היווצרות ופיתוח החוויה החברתית של התלמידים, תפיסת העולם הרוסית, זהות תרבותית ואזרחית. תפיסת העולם האורתודוקסית, ערכים נוצריים מחלחלים לכל התרבות וההיסטוריה הרוסית, לכן, בלי ללמוד את "יסודות התרבות האורתודוקסית" אי אפשר להיות אדם תרבותי ומשכיל לחלוטין. לפיכך, לימוד הקורס "יסודות התרבות האורתודוקסית" מתמקד בעיקר בגיבוש תודעה מוסרית ותרבותית פעילה, עמדה מוסרית פעילה של תלמידים.

בהתחשב בכך שבית הספר עצמו אינו מסוגל לפתור סוגיות הקשורות בחינוך, אנו רואים חשיבות רבה בחיזוק מוסד המשפחה, כי העבודה החינוכית צריכה להתחיל במשפחה, ובית הספר צריך רק לבצע ולהשלים עבודה חינוכית. המצב הנוכחי של המשפחה הרוסית הוא תוצאה של בעיות בלתי פתורות של הכנת צעירים לחיי משפחה. זה לא קיבל מספיק תשומת לב, ובעיות מודרניות רבות - פירוק משפחה, שיעורי ילודה נמוכים, הפלות, ילדים נטושים - הן תוצאה של גישה זו. אם תשאירו הכל כמו שהוא - הבעיות רק יעמיקו. הרי רוב מה שילדים וצעירים שומעים ורואים בתקשורת לא רק שלא מכינים למשפחה, אלא להיפך, מכניס ילדים לחטא. ההוראה האורתודוקסית על המשפחה, על מערכת היחסים של אנשים - זה האמצעי לפתרון בעיות אלה. כיום צריך לטפל במחלות החברה המודרנית לא רק, אלא גם לעסוק בעבודת מניעה בזמן ויעילה, להשפיע על המשפחה, לארגן פנאי לנוער, לאחד מתבגרים וילדים לעשיית מעשים טובים.

אין לחשוב שחינוך מורכב מהשגת כמות מסוימת של ידע על ידי אדם. לא, חינוך הוא גילוי שלמות צלם אלוהים באדם באמצעות הדמיון המושלם ביותר לאלוהים. התרבות האורתודוקסית היא לא משהו שהיה כבר הרבה זמן, אבל עדיין חי על פני האדמה, נשמר בכנסייה, היא הבסיס לחינוך אמיתי. יישום חינוך על בסיס התרבות האורתודוקסית יביא לתוצאות טובות בדמותם של תלמידינו הגדלים, אשר ישרתו לטובת ארצנו. לסיכום, ברצוני להסב את תשומת לבכם לדבריו של הפטריארך אלקסי השני: "חירות אמיתית - חופש מחטא, איבה, סבל - מצויה בנתיב הישועה והשלמות המוסרית, שלאורכו מוביל אותנו האדון ישוע המשיח. "

ברוך השם על כל מי ששואף לתחום החינוך והחינוך.

החינוך המוסרי של מתבגרים מתקיים בבית הספר ובמשפחה. בנוסף, ערכי מוסר מונחלים לעתים קרובות מאוד לבני נוער על ידי הטלוויזיה והרחוב. אבל, למרבה הצער, מה שלימדו נער ברחוב לא תמיד נכון ושימושי עבורו. מה צריך להיות החינוך המוסרי של הדור העולה?

בזמננו, לסרטים ולתוכניות טלוויזיה יש השפעה חזקה מאוד על ערכי המוסר של מתבגרים. רוב בני הנוער תופסים את ההתנהגויות המקודמות בסרטים כנכונות ומנסים לדבוק בהן בחייהם.

לעתים קרובות מאוד בסרטים, אפילו דמויות חיוביות מנהלות אורח חיים א-חברתי, הורגות זו את זו, "הולכות מעל ראשים" כדי להשיג את מטרותיהן ודואגות רק לרווחתם החומרית. מסיבה זו, ישנם בני נוער המגבשים דעה שכדי לחיות טוב, יש צורך לעשות בדיוק את זה.

בנוסף לטלוויזיה, בני נוער מושפעים מאוד ממשחקי מחשב, עבורם הם מבלים זמן רב. לבני נוער יש גישה למשאבים באינטרנט, שבזכותם הם יכולים למצוא משחקי מחשב לכל טעם. וברוב המקרים, למשחקים הללו יש השפעה רחוקה מלהיות חיובית.

לכן הורים צריכים לעסוק בשקידה בחינוך המוסרי של מתבגרים. הם צריכים לעזור לבני נוער לפתח את הערכים שלהם. כבר בגיל צעיר, ההורים צריכים להשקיע בילד את המושג אהבה, חברות, עזרה, עזרה הדדית והכרת תודה, וכן לעזור לבני נוער להבין את ההבדל בין "נכון" ל"לא נכון", "טוב" ו"רע". .

בני נוער רבים, ככלל, בודקים ומעריכים את האיסורים והעצות של הוריהם בדרכם, במיוחד אם ההורים אוסרים או מייעצים משהו, אך הם עצמם פועלים בצורה הפוכה. לכן, קודם כל, החינוך המוסרי של מתבגרים הוא דוגמה להורים. ההורים הם אלה שבדוגמה שלהם צריכים להראות לילד מה נכון במצבים מסוימים.

הודות לחינוך המוסרי הנכון, בני נוער יעשו הרבה פחות טעויות בחיים, עליהן יצטרכו לשלם ביוקר. חוסר חינוך מוסרי מוביל ילדים למעשים לא אתיים ולא מוסריים, לפעמים אפילו לפשעים.

חינוך מוסרי בפדגוגיה

חינוך מוסרי בפדגוגיה הוא אחד המושגים המובילים. במושג זה הכוונה לתהליך היווצרות אצל מתבגרים של יחסי ערכים, רגשות מוסריים, תודעה גבוהה והתנהגות בהתאם לעקרונות המוסר והאידיאלים ההומניסטיים. משימות של חינוך מוסרי של בני נוער:

• גיבוש תודעה מוסרית של מערכת המושגים המוסריים, רעיונות, שיפוטים, קשרים רגשיים ואינטלקטואליים, יחסי ערכים וחוויות;
• גיבוש עמדת הפרט ורגשות מוסריים;
• היווצרות ההתנהגות המוסרית והיכולת להעריך אותה, כמו גם היווצרותם של נורמות ועקרונות מוסריים למניעים של התנהגותו של אדם, והופכים אותם לתכונות אישיות.

מכל תחומי החינוך בפדגוגיה, החינוך המוסרי, לרוב, מתבצע באופן ספונטני. הוא מתבצע בצורה יותר מכוונת רק בתהליכי חינוך עצמי, שיפור עצמי, דרך מחשבותיו ופעולותיו של המתבגר עצמו. מהן מחשבות ופעולות של נער, אלו יהיו התכונות המוסריות שלו. לדוגמה, על ידי גילוי אומץ ברגע של סכנה, נער יוצר את איכות הגבריות בעצמו. לפיכך, מעשים מוסריים הם הבסיס לחינוך עצמי מוסרי של נער.

סרטון מיוטיוב על נושא המאמר: