היסטוריה של הולדת ישו. חג המולד: מסורות והיסטוריה של החג

תולדות מקורו של חג המולד של ישו

אימוץ הנצרות באירופה לווה לא רק בעקירת כתות פגאניות, אלא גם בהשאלה של חלק ממרכיביהן. לכן, על מנת להקל על המעבר מדת אחת לאחרת עבור האוכלוסייה, הכנסייה הנוצרית שימרה לעתים קרובות חגים פגאניים, אך נתנה להם משמעות חדשה. לכן, אין זה מפתיע שלחלק מהחגים המודרניים, שנהגנו לראות בהם נוצרים או אפילו חילוניים, יש למעשה שורשים פגאניים עמוקים.

כך, למשל, פעם הכנסייה הנוצרית ניכסה לעצמה את חג יום הולדתו של אל השמש Mithras (אחרת, יום הולדתה של השמש הבלתי מנוצחת -dies natalis Solis invicti), שהתקיים באימפריה הרומית ב-25 בדצמבר, והפך זה לחג המולד של האל שלהם, היום, החודש ואפילו את שנת הולדתו הם לא ידעו.

פרייזר כותב: "הפולחן הפגאני המשמעותי ביותר שהעלה את חגיגת ה-25 בדצמבר כחג קדוש בכל העולם הרומי והיווני היה פולחן השמש האלילי, פולחן המית'רה... חג החורף הזה נקרא 'חג המולד' - [חג המולד של שמש]"

"פסטיבל החורף הזה היה מאוד פופולרי בעת העתיקה. 'ברומא הפגאנית וביוון, בתקופת הברברים הטבטונים ובימי הרחוקים של הציוויליזציה המצרית העתיקה, בילדותו של המין האנושי במערב ובמזרח, בצפון ובדרום, בכל מקום תקופת היפוך החורף הייתה זמן של עליזות וחגיגה.' הכנסייה כזמן הולדתו של ישו, בדיוק בגלל הפופולריות הרבה שלו." (מתוך ספרו של ראלף וודרו, The Secret Religion of Babylon, 1992 מהדורה, עמ' 142, 143).

מיטרה היה אחד האלים הפופולריים ביותר ממוצא מזרחי. פולחן המיתרה מזכיר לא רק את פולחן האם הגדולה, אלא גם את הנצרות בתורה ובטקסים שלה. הדמיון היה כל כך ברור, עד שתיאולוגים נוצרים רבים פירשו אותו כמזימותיו של השטן.
הבשורות אינן מזכירות את תאריך הולדתו של ישו במילה אחת, ולכן הנוצרים הראשונים לא חגגו את החג הזה.

הקמת חגיגת מולד ישו החלה עוד במאות הראשונות של הנצרות. עד המאה ה-4, בכנסיות המזרחיות והמערביות, חג המולד של ישו נחגג ב-6 בינואר, היה ידוע בשם תיאופניה, ובתחילה התייחס לטבילת ישו בפועל.

עם זאת, עם הזמן, נוצרים מצרים החלו לשקול את חג המולד ב-6 בינואר. המנהג לחגוג את התאריך הזה התפשט בכל המזרח עד המאה ה-4. אבל בתחילת המאה ה-4, הכנסייה המערבית קבעה את ה-25 בדצמבר כתאריך האמיתי. עם הזמן הסכימה הכנסייה המזרחית להחלטה זו.
התאריך של 7 בינואר עלה בעת כניסתו של הלוח הגרגוריאני לרוסיה - סגנון חדש, בעת עליית הבולשביקים לשלטון, ומכאן נראה. שהכנסייה האורתודוקסית לא רצתה לשנות ולהסתגל למציאות הסובבת; והמשיכו לחגוג את חג המולד ב-25 בדצמבר לפי לוח השנה הישן, שהוא בדיוק 7 בינואר בסגנון החדש.

ימי ההולדת של אלי שמש אחרים - אוזיריס, הורוס, הרקולס, בכחוס, אדוניס, צדק, תמוז, שבתאי ואחרים - נחגגו גם הם ב-25 בדצמבר.

הורוס נולד ביום הקצר ביותר בשנה, ביום בו פריחת הלוטוס, ולכן התמונות של הורוס והלוטוס נמצאות לעתים קרובות הן בקומפוזיציות פיסוליות והן ב-bas-el-efs.

במצרים העתיקה, שמקורות הדת שלה אבדו בחשכת האלף השלישי לפני הספירה, בסביבות ה-25 בדצמבר, נחגגה חג לכבודו של אוזיריס, האל הגוסס וקם לתחייה, שהיה אחד עם בנו הורוס, כפי שישו היה אחד. עם אביו. לאוזיריס יש גם מאפיינים משותפים נוספים עם חסידו המפורסם כל כך - שניהם שופטים את נשמות המתים בחיים שלאחר המוות, שניהם מתו וקמו לתחייה לאחר מותם.

המיתולוגיה של לוח השנה של העמים הקלטים פותחה בפירוט רב. העשור האחרון של דצמבר הוא אחת התקופות הקדושות ביותר. בשקיעה ב-20 בדצמבר מתחילים "ימי הנחש" הקדושים.

האמינו שבמשך שלושה ימים - 21, 22, 23 בדצמבר, השמש נמצאת בעולם התחתון (באנון), שם היא עוברת טיהור מכל חטאי השנה הישנה וב-24 בדצמבר זורחת שמש חדשה וטהורה. הבוקר. .

ביום זה חגגו הקלטים את השנה החדשה ואת סיום "ימי הנחש", הולדת השמש החדשה. שלושה ימים אפלים היו אמורים לבלות בהתמכרות לסגפנות, בציפייה דרוכה ללידתו של מאור חדש, אבל ב-24 החג נחגג בבהירות ובעליזות רבה.

גם הגרמנים חגגו את היפוך החורף באופן דומה. זה נקרא יול (מהיול האנגלית, מאיול סקנדינבי אחר - "גלגל"). כלומר, זהו חג של הסיבוב (היפוך), כמו הסלאבים; והוא נחגג בערך מאמצע דצמבר עד סוף החודש (מודרני כמובן). הוא האמין כי תקופה זו מכילה את כל השנה שלאחר מכן, אשר נולדה בדיוק בזמן זה.

העובדה שלחג המולד יש שורשים פגאניים מודה בשתיקה על ידי אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא כשהוא מזהיר את האחים במשיח לחגוג את היום הזה לא כעובדי אלילים, כלומר בגלל הולדת השמש, אלא למען מי שברא את השמש הזו. . מכל זה ברור שהכנסייה החליטה לחגוג את יום הולדתו של מייסדה ב-25 בדצמבר על מנת להעביר את הלהט הדתי של ה"פגאנים" מהשמש לאלוהיהם.

כיצד נחגג החג ברוסיה בתקופה הפגאנית?

חופשת החורף החלה עם יום ההיפוך. היום הקצר ביותר בשנה נקרא "קראצ'ון". לאחריו החלו טקסים שהוקדשו לנפשם של אבות מתים: מאכלים פולחניים הוכנו להנצחה, בליל ה-25 בדצמבר נערכו מדורות מקש כדי שנפשם של האבות "התחממה". Dazhdbog - נותן החום והאור נולד ביום היפוך החורף. חג המולד התקיים בין ה-25 בדצמבר ל-6 בינואר. זמן חג המולד - חגי החורף - היו פגאניים, אך רוסיה האורתודוקסית לא נטשה מסורות עתיקות, והכניסה מסורות עממיות רבות לחג הנוצרי.

האלמנט המפורסם ביותר הקשור אליו הם מזמורות וחיזוי חג המולד. מסורת החיזוי, ששרדה עד היום, מוסברת בקלות רבה אם נזכור את אמונתם של הקלטים והגרמנים כי במהלך היפוך החורף הופך הגבול בין העולם הנראה לעולם הבלתי נראה (עולם האלים והרוחות). הדק ביותר ולכן בזמן הזה הכי קל לקבל תשובה מהאלים באמצעות ניחוש בזמן המסוים הזה.

על פי השחזור המודרני של לוח השנה הפגאני הסלאבי, קוליאדה הוא שם ההיפוסטזיס של דאז'דבוג-סאן: זה מצוין בשורש "קולו" בשם קוליאדה והמנהג של אפיית פנקייק ועוגות עגולות - סמלי השמש בחג קוליאדה (הוחלף בחג המולד).

אז איזה סוג של חג באמת חוגג חג המולד?

כן, אנחנו חוגגים את חג המולד, אין ספק בכך; אנו חוגגים את הולדתה של שנה חדשה, אור חדש, שמש חדשה, שחוזרת אלינו מחודשת לאחר המוות בעולם התחתון, ומביאה איתה כוחות חדשים, אור וחום של האביב הקרוב.

וסילי שואל
ענה איגור, 07.11.2008

ואסילי שואל: שמעתי שלחג המולד יש מסורות פגאניות רבות. מה בדיוק בחג מהפגאניות?

ואסילי היקר,

כריסטינה הול כותבת בספרה חג המולד ומנהגיו:

"הרבה מהמסורות היקרים ללבנו נטועות עמוק בעבר הפגאני. וחגיגות חג המולד, כשהן הוקמו לראשונה באופן רשמי, עלו בקנה אחד עם הפסטיבלים העתיקים של תחיית השמש בשעון החורף. הכנסייה לא ראתה סיבה להרוס את המנהגים העתיקים ולכן הם הושאלו כדי לחגוג את הולדת ישו.

כרגע, יש הרבה עבודות על ההיסטוריה של חג המולד, להלן כמה ציטוטים מהם.

מה אומר התנ"ך על התאריך:

לא העדויות הבשורה ולא כל מסורת מהימנה מאפשרות לנו לקבוע את התאריך המדויק של לידתו של ישו. במהלך שלוש המאות הראשונות של ההיסטוריה הנוצרית, הכנסייה התנגדה למנהג הפגאני של חגיגת ימי הולדת, אם כי ישנן אינדיקציות לכך שהנצחה דתית גרידא של הולדת ישו נכללה בטקס חג ההתגלות. קלמנט מאלכסנדריה מזכיר את קיומו של נוהג כזה במצרים בתחילת המאות ה-2 וה-3; יש עדויות שחג זה נחגג בארצות אחרות. לאחר ניצחונו של קונסטנטינוס הגדול, קבעה הכנסייה הרומית את ה-25 בדצמבר כתאריך לחגיגת מולד ישו (בערך 320 או 353). מסוף המאה הרביעית. העולם הנוצרי כולו חגג את חג המולד ביום זה (למעט הכנסיות המזרחיות, בהן חג זה נחגג ב-7 בינואר).

והיו רועי צאן באותה ארץ אשר ישבו בשדות, שומרים על הצאן בלילה (). זה כבר מזמן ומדויק שבשל רוח החורף החודרת, הגשם והקור, רועי יהודה עצמם לא חיו ולא החזיקו את עדריהם בשדה הפתוח מאוחר יותר מסוף אוקטובר (אלכסנדר היסלופ, שניים). בבילונים, עמ' 91)

התנ"ך כותב גם שבזמן שבו נולד המשיח, הוציא קיסר אוגוסטוס צו "לערוך מפקד בכל הארץ (למיסוי)... וכולם הלכו להירשם, איש אל עירו" () . בגלל מפקד זה, יוסף הלך לבית לחם כדי "לרשום אצל מרים ארוסתו, שהייתה בהריון" (עמ' 5). כשהגיעה לבית לחם ולא הצליחה למצוא חדר פנוי לשהות בו, ילדה מרי את ילדה באסם של הפונדק. כמובן שזה לא יכול היה לקרות באמצע החורף, כי הנסיעה בחורף הייתה קשה ביותר. קיסר לא יכול היה להזמין את מפקד האוכלוסין לשעון החורף, כי רבים פשוט לא יוכלו לעמוד בגזירה כזו. המסע בשלהי החורף היה כה קשה ומסוכן, שישוע עצמו אמר לאנשים להתפלל לאלוהים שהטיסה שלהם באחרית הימים לפני סוף העולם לא תתרחש בחורף: "התפללו שהטיסה שלכם לא תתרחש בחורף . .." ().

בלוח היוליאני, ה-25 בדצמבר נחשב להיפוך החורף (פרייזר, שם, עמ' 303; ראה פליניוס, Natural History, xviii, עמ' 221). יום זה נחשב ליום הולדתה של השמש, בעוד שימיה החלו להתגבר וכוחו להתגבר מנקודת מפנה זו של השנה.

ברומא נחגג חג בדצמבר. יש לציין זאת כדי להבין את כל מה שקורה במהלך חג המולד. חג זה נקרא שבתאי. זה היה הפסטיבל של שבתאי, שלפי תושבי לטיום, הלאטיאנים, היה הפטרון של החקלאות והאומנויות הנחוצות לחיים מתורבתים (מילון סמית'ס לעתיקות היווניות והרומיות, מהדורה שנייה, לונדון, 1851, עמ' 1009). היא נפלה בסוף דצמבר ונחשבה על ידי האוכלוסייה כתקופה רצופה של מנוחה וכיף. בתקופה זו בתי המשפט נסגרו. פעולות ציבוריות אסורות. בתי הספר היו בחופשה. זה נחשב אכזרי לפתוח במלחמה, ועונשו של הפושע היה כרוך בזיהום.

כל האוכלוסייה חגגה ונהנתה, החליפה מתנות.

כך, ב-25 בדצמבר התקיים חג סגידה קדום לשמש, ושלושת המלכים הקשורים אליו לא נראה קשורים לחכם מהמזרח מהסיפור המקראי, אלא אולי מקורם במסורת עתיקה יותר המתייחסת לחכמי המזרח. מה שנקרא שנים עשר ימים של חג המולד. הרצף בן שנים עשר הימים קשור לשלושה מלכים בצרפת, ספרד, בלגיה, גרמניה ואוסטריה. שמותיהם הם קספר, מלכיאור ובלתזר. בגרמניה ובאוסטריה הוא ידוע כיום שלושת המלכים (Dreikonigstag), ובצרפת כ-Fête des Rois (Fête des Rois). באזורים מסוימים, המלכים מיוצגים על ידי שחקנים ששרים שירים ואוספים פרסים מהתושבים. למסורת זו מיוחס בסיס נוצרי, אך המקרא אינו מזכיר למעשה שלושה אנשים (מלבד שלושת סוגי המתנות), או שהם היו מלכים. רשום שהם היו קוסמים או חכמים. נראה כי למסורת זו יש בסיס אחר (ראה פרייזר, ix, עמ' 329). במנהגי צרפת-קומטה, כמו גם בהרי הווז', מלכיאור מתואר כמלך שחור, ופניו של הנער המגלם אותו צבועים בשחור (שם, עמ' 330). שלושת אלה נקראים לריפוי, עם טקסים הכוללים שלושה מסמרים המונחים על הקרקע. הטקס הזה הוא הד למערכת המשולשת של הקלטים בצרפת, שהתקיימה הרבה לפני הנצרות.

בצרפת, אנלוגים של לורד הצרות האנגלי השתתפו בתחפושת מחופשים לכמרים, בישופים, ארכיבישופים, אפיפיורים או אבות מנזר. מסיכות זו הייתה ידועה בתור חג השוטים, והתקיימה ביום חג המולד, יום סטפן הקדוש (25 בדצמבר), ראש השנה או היום ה-12, תלוי במיקום.

השר הקתולי מריו ריגטי (יחד עם דוצ'ן וקולהמן) קובע כי:

לאחר הפיוס של הכנסייה הרומית, על מנת להקל על התנצרותם של עמים פגאניים, היא החליטה להנהיג את יום ה-25 בדצמבר כחג להולדתו העולמית של ישו, כדי להרחיק אותם מהחג האלילי, שהיה נחגג באותו יום לכבוד "השמש הבלתי מנוצחת" של Mithra, כובש החושך (הערה 74, II, עמ' 67, צוטט גם על ידי Bacchiocchi משבת עד ראשון, הוצאת אוניברסיטת Gregorian Pontifical, עמ' 260).

לפיכך, מיתרס היה האל של חג ההיפוך ב-25 בדצמבר, שהגיע מיד לאחר השבתאות.

חגיגת חג המולד אינה נקבעת על ידי התנ"ך, אלא על ידי אנשים.

האם יש קטע אחד בכל מקום בתנ"ך שמעודד אותנו לחגוג את הולדתו של ישו? אין מצווה או הוראה כזו בתנ"ך. חג המולד "...היה הישועה של השבתאי הפגאני העתיק" (ג'ורג' וו. קרטיס, חג המולד, עמ' 9)

"התנ"ך הוא ההתגלות השלמה והסופית של אלוהים לאדם, והוא מכיל את כל מה שאנחנו צריכים לדעת לחיים הרוחניים שלנו (). אנחנו לא צריכים לחרוג מהתנ"ך בשביל שום דבר. דבר אלוהים אומר לנו כיצד לעבוד את אלוהים, כיצד עלינו לתמוך בשירות הכנסייה, כיצד להטיף את הבשורה הנצחית, כיצד לקיים את סעודת האדון (פסחא) וכל דבר אחר על חייו של נוצרי. אבל לא פעם אלוהים אמר לנו בתנ"ך לחגוג את חג המולד! אנו מצווים להנציח את מות ה', אך בשום מקום לא מצווים אנו לחגוג את הולדתו. אלוהים מצפה מעמו לחיות לפי התנ"ך. מצפים מאיתנו לחיות על פי תורתו של דבר אלוהים הקדוש. לכן, עצם העובדה שחג המולד אינו מוזכר בשום מקום בתנ"ך צריכה להיות סיבה מספקת עבורנו שלא יהיה לנו שום קשר לפסטיבל הזה" (צ'ארלס הוף, מכתב מאת יהודי נוצרי, ניוזלטר, נובמבר/דצמבר 1977)

פגאניזם בחג המולד.

"אל תתרגל בדרכי הגויים... כי מנהגי בני אדם טיפשים הם" (ספר הנביא).

עץ חג המולד, הולי, קיסוס ודבקון היו סמלים מוכרים של אלמוות ופוריות בקרב העמים האליליים של העת העתיקה, שכן ירוקי עד אלה אינם משילים את עליהם בחורף ואינם משנים את צבעם הירוק לחום (סמל למות), כמו עצים אחרים. בגלל זה, עובדי עובדי אמונות טפלות היו כבוד מסוים כלפיהם. מחבר אחד אנו מוצאים את הדברים הבאים: "אבות אבותינו הפרימיטיביים הביאו ענפים ירוקים לבית בעת היפוך החורף והשתמשו בהם לטקסים קסומים שמטרתם להבטיח את החזרת הצמחייה. הבתים של הרומאים היו מקושטים בעלים ירוקי עד של דפנה אצילית... ובמשך מאות שנים בתים וכנסיות נוצריים מקושטים בשפע בירק במהלך חג המולד. נכון שהכנסייה בתקופה המוקדמת אסרה על הבאת מנהג זה כתערובת פגאנית. אבל זה (המנהג) היה מושרש עמוק מדי, והאיסור לא יכול היה להימשך זמן רב. עבור אבותינו, צמחים כאלה היו סמלים רבי עוצמה לחיים, לא רק בגלל שהם ירוקי עד, אלא גם בגלל, שלא כמו רוב הצמחים, הם נושאים פרי בחורף". (כריסטינה הול, חג המולד ומנהגיו, עמ' 21-22)

החלפת מתנות.עבור רבים, קנייה והחלפת מתנות היא החלק החשוב ביותר בחג המולד. רבים נכנסים לחובות עמוקים על מנת לקנות מתנות שהם לא יכולים להרשות לעצמם ולתת לאנשים שהם לא אוהבים! רבים מאמינים שהמסורת של החלפת מתנות בחג המולד מייצגת את הצעת המתנות על ידי המאגי לישו. אבל זה ממש לא נכון. ישנן עדויות לכך שחילופי המתנות בתקופה זו של השנה היו חלק חשוב מחגיגת השבתאות הרומית. מחבר אחד אמר: "המסורת של מתן מתנות בעונת החגים הזו הייתה קיימת הרבה לפני כניסתו של חג המולד. הרומאים הקדמונים החליפו מתנות במהלך פסטיבל שבתאי החורף". לפיכך, למנהג הרגיל הזה עבורנו יש שורשים פגאניים עמוקים.

כפור אבא. סנטה קלאוס או סנטה קלאוס הישן והטוב מחלק מתנות לילדים, אדומי לחיים, עם זקן לבן ארוך, לבוש במעיל פרווה אדום וכובע אדום גבוה. גמדים נחשבים לאבותיו הקדמונים של סנטה קלאוס ביישוב אחד. באחר, להטוטנים נודדים או מוכרים נודדים של צעצועי ילדים. לסלאבים המזרחיים יש תמונה נהדרת של פרוסט - גיבור, נפח הקושר מים עם "כפור ברזל". הכפורים עצמם זוהו לעתים קרובות עם רוחות חורף עזות. ידועים מספר סיפורי עם, שבהם הרוח הצפונית (או הכפור) עוזרת לנוסעים אבודים, ומראה את הדרך.
אבל סנטה קלאוס הוא דמות מיוחדת. זה בא לידי ביטוי באגדות סלאביות עתיקות (קרחון, פוזוויזד, זימניק), סיפורי עם רוסיים, פולקלור, ספרות רוסית (המחזה של א.נ. אוסטרובסקי "עלמת השלג", שירו ​​של נ.א. נקרסוב "כפור, אף אדום", שירו ​​של וי.יא. בריוסוב "למלך הקוטב הצפוני", האפוס הקרליאני-פיני "קלוואלה").
Pozvizd - אל הסלאבי של סערות ומזג אוויר גרוע. ברגע שהוא הניד בראשו ירד ברד גדול על הארץ. במקום גלימה, הרוחות נגררו מאחוריו, פתיתי שלג ירדו משולי בגדיו. פוזביזד מיהר במהירות דרך השמים, מלווה בפמליה של סופות והוריקנים.
באגדות הסלאבים העתיקים הייתה דמות נוספת - זימניק. הוא, כמו פרוסט, הוצג כאדם זקן קטן קומה, עם שיער לבן וזקן אפור ארוך, עם ראש לא מכוסה, בבגדים לבנים חמים ובידיו מחבת ברזל. איפה שהוא עובר - שם מצפה לקור אכזרי. בקרב האלוהויות הסלאביות בלט קרצ'ון באכזריותו - רוח רעה המקצרת חיים. הסלאבים הקדמונים ראו בו אל תת-קרקעי שציווה על כפור. בהתחלה, הדמות הזו לא עסקה באלטרואיזם - הוא הקפיא אנשים ויבולים, וכמובן, הוא לא נתן מתנות. להיפך, זה שילם אותו. בערב חג המולד, הם יצאו על הסף עם כף קוטיה או ג'לי וצעקו: "כפור, פרוסט! בוא לאכול ג'לי; פרוסט, פרוסט! אל תכה את שיבולת השועל שלנו (או איזה צמח זריעה אחר)!".

תהליך הפיכת כפור מסוכן לסנטה קלאוס חביב עם מתנות פותח באופן פעיל מאז המאה ה-18. למרות שפטר הראשון הורה בשנת 1699 בצוואה מלכותית "לספור" את השנה החדשה מה-1 בינואר (ולא את ה-1 בספטמבר, כפי שהיה קודם) ולקשט בתים בעצי חג המולד, האנשים לא קיבלו מיד את החידוש הזה. בתחילה, חגיגות עץ חג המולד אורגנו על ידי זרים, בעיקר גרמנים, ואז אנשינו הסתבכו. רק בשנת 1852 הותקן עץ חג המולד הציבורי הראשון בסנט פטרסבורג! אין זה מפתיע שתפקיד העומד מתחת לעץ חג המולד ונותן מתנות נתבע לראשונה על ידי דמויות מערביות - מסבא ניקולאי ועד רופרט הזקן הגרמני. אבל עד מהרה, ליד עץ חג המולד, נשאר סנטה קלאוס המקומי, כבר די מבוגר, כל כך מוכר לפשוטי העם.

כי מהי שותפות צדק עם עוון? מה משותף לאור עם החושך? איזה הסכם יש בין ישו לבליאל? ().

קראו עוד בנושא "פסחא, חגים":

הוא חג נוצרי גדול שנחגג בכל רחבי העולם.

זהו חג של שלווה ושלווה. חג המולד הוא רשמית חגיגת הולדתו של ישוע המשיח, בנו של אלוהים בבית לחם.

המידע הראשון על החג הוא במאה ה-4. מאז נחגג חג גדול. למרות שהלידה עצמה, תאריך ומקום הולדתו של ישוע הם נושא שנוי במחלוקת אפילו בקרב אנשי הכנסייה.

עד המאה ה-5, כל הנוצרים מזרמים שונים חגגו את הולדת ישו ואת ההתגלות ב-6 בינואר. הדבר נגרם על ידי רדיפות והגבלות על חופש כל פולחן נוצרי.

בכנסיות רבות במזרח, חג זה נקרא בשם הנפוץ -. הסיבה לכך הייתה שהאמינו שישו הוטבל ביום הולדתו.

כך אמר יוחנן כריסוסטום בשיחות על מולד ישו: "...לא היום שבו נולד ישוע נקרא תיאופניה, אלא זה שבו הוטבל". גם האוונגליסט לוק העיד על כך.

עדות להתמזגות של חגי חג המולד וההתגלות עד היום היא הדמיון בחגיגת התאריכים הללו על ידי הכנסייה האורתודוקסית. ערב חג המולד נפוץ, עם אותה מסורת שיש לקיים צום עד כוכב הבוקר.

יום הולדתו של ישו מיוחסת על ידי הכנסייה הנוצרית לחגים הגדולים, לאירוע של הגדולים והמופלאים. אירוע זה מלווה בבשורה הנפלאה "כאילו נולד המושיע", פולחן המושיע.

חג המולד החל להיחגג בנפרד מחגים אחרים רק לאחר המאה החמישית. אז הגיע החג הזה למערב.

עם הצגתם של שני לוחות שנה: ג'וליאני וגרגוריאני, את חגיגת היום הבהיר הזה החלה לחגוג כנסיות שונות בימים שונים.

לפי הלוח הגרגוריאני, חג המולד נחגג ב-25 בדצמבר. ביום זה חוגגים הנוצרים מהכנסיות הרומית-קתוליות והפרוטסטנטיות את חג המולד. ביום זה נחגג פעם החג הפגאני "הולדת השמש הבלתי מנוצחת".

כנסיות נוספות: רוסית, סרבית, גאורגית, ירושלים, אתוס, מזרח-קתולית ומזרחית עתיקה; כולם חוגגים את חג המולד ב-7 בינואר. זה מתאים לתאריך בלוח הגרגוריאני.

לפי ההשערה של היסטוריונים מודרניים, בחירת היום לחגיגת חג המולד נעשתה בגלל החגיגה באותו יום של ההתגלמות (יום התעברות ישו) וחג הפסחא. אם נוסיף 9 חודשים לתאריך (25 במרץ), נקבל את ה-25 בדצמבר - יום היפוך החורף.

באופן עקרוני, 25 בדצמבר הוא יום חג המולד, אותו חוגגים רוב הנוצרים. החג עצמו די רחב. הוא מחולק לטרום חגיגות, הנמשכות בין ה-20 ל-24 בדצמבר, ולאחר החגיגות (עד השנה החדשה עצמה).

בערב או בערב חג המולד מקפידים על צום קפדני. על פי מסורות, ביום זה ניתן לאכול רק עסיסי - גרגרי שעורה או חיטה מבושלים בדבש. צום מסתיים בהופעת כוכב הערב הראשון בשמים.

בערב החג, המאמינים זוכרים את נבואות הברית הישנה, ​​את האירועים הקשורים להולדת ישו. שירותים אלוהיים המוקדשים לחג הגדול הזה מבוצעים על ידי אנשי כנסייה 3 פעמים, המסמלים:

1. בחצות- חג המולד בחיקו של אלוהים האב
2. בעלות השחר- ברחמה של מרים הבתולה
3. אחרי הצהריים- בנפשו של כל אדם.

רק במאה ה-13, עם הופעת ימיו של פרנציסקוס מאסיזי, הגיע המנהג לעבוד את ישוע באבוס. במהלך השנים החלו להתקין אבוסים לא רק בכנסיות, אלא גם בבתי מגורים בערב חג המולד. לעתים קרובות תוארו סצינות מהחיים, שבהן נמצאו דמויות של אנשים רגילים ליד הקדושים.

בחגיגת מולד ישו, מנהגי העמים וטקסי הכנסייה שלובים זה בזה. רואים את זה בבירור ב-caroling.

כשילדים ונוער עוברים מבית לבית, מברכים את תושביהם. עבור איחולים וברכות, קרולירים מקבלים מתנות טעימות: ממתקים, ממתקים, פירות. בעלים קנאים מאוימים בצרות.

בזמן מזמורים חולפים על פניהם מומרים בבגדים שונים. רשויות הכנסייה גינו את הטקס הזה. עם הזמן, הם התחילו לשיר, ביקרו שכנים או קרובי משפחה.

ניסיון ליישב בין הפגאניות לבין הנצרות היה שריפת "בול עץ חג המולד" באח. בול עץ הוכנס לבית, נערכו טקסים, נחצב עליו צלב ותוך כדי התפילה נשרפו.

בחג המולד הופיע טקס לאכילת פרוסות מצות, המקודשות בכנסייה, לפני הארוחה החגיגית. כאשר נשברו המצות, נאמרו ברכות.

עם תחילת חגיגת חג המולד נקבע בכל מקום המנהג להכניס לבתי המגורים עץ מחטני מעוטר.

מסורת זו הייתה פעם פגאנית ומקורותיה בקרב העמים הגרמניים. אשוחית נחשבת לסמל של חיים ופוריות.

אשוחית הוזכרה לראשונה במאה ה-8, כאשר הנזיר בוניפאס כרת אלון, אך כשנפל שבר את כל העצים באזור, מלבד אשוחית. בראותו את הנס הזה, הנזיר הדליק את העץ שנותר והכריז על האשוחית "עץ המשיח". עם הזמן, מסורת זו קיבלה סמליות חדשה.

מעוטר בכדורים וצעצועים, האשוחית, המותקנת בערב חג המולד, מסמלת עץ גן עדןעם פירות של שפע.

זר ירוק עד עם פעמונים ונרות, שבדרך כלל תלוי על דלת הכניסה, מסמל פעמוני שמים, מגרש רוחות רעות.

ביום חג המולד הם נותנים קלפים, מדליקים נרות, שרים מזמורים. במהלך 12 הימים של חופשת חג המולד, נהוג לתת מתנות ולשיר שירי שמחה המשבחים את ישוע.

בחג המולד, לעתים קרובות הם מנחשים, משאלות משאלות. זה גם חלק מהפגאניזם, שהתנצר. יש אמונה שאם תעביר דברים בארונות, תשנה את מקומם בערב חג המולד, אז יהיה שפע במשפחה כל השנה.

המסורת הגיעה לימינו לברך את כל קרובי המשפחה והחברים בחג המולד, לאחל להם את כל הטוב שבעולם.

משמעות החג נקבעה לעד בקנה מידה לאחר שהחשבון האוניברסלי חולק ל"לפני חג המולד" ו"אחרי". בן האלוהים עם בואו לא רק סימן את לידתה של דת חדשה, אלא גם עיצב את השקפת העולם של אלפי ואף מיליוני אנשים. אנחנו לא חושבים, אלא מוסר, סטנדרטים של הגינות, מושגים של טוב ורע - כל זה התגלה לעולם על ידי ישוע המשיח. באופן לא מפתיע, כל המאמינים חוגגים את החג בקנה מידה גדול. אבל איך הכל התחיל?

איך נקבע התאריך

מהמאה השנייה לספירה ועד הרביעית, כל הנוצרים חגגו את חג ההתגלות בשישי בינואר. אחר כך הזכירו גם את היום שבו הופיע ישוע.

אתה יכול למצוא מידע על החגיגה הכפולה במקורות העיקריים שהשאיר קלמנט מאלכסנדריה. המחבר שותף לנקודת המבט כי בן האלוהים נולד בעשרים במאי.

לדעתו, עונת החורף נבחרה בכוונה. האמונה באל אחד כבר לא רצתה להשלים עם שרידים פגאניים, חזקים מספיק באימפריה של רומא. לאחר אימוץ הנצרות, הם המשיכו לחגוג את חגיהם.

לפני שחג המולד של ישו הועבר לעשרים וחמישה בדצמבר, הרומאים ארגנו את חגיגותיהם לכבוד השמש הבלתי מנוצחת. זו הייתה החגיגה הכי חשובה. פולחן האלוהות הפגאנית הפך לתוספת לזה הנוצרי, וסיפור חג המולד החל. והרישום הראשון ב"לוח פילוקאל" לשנת 336 לעידננו.

הבדלים בכנסיות

במשך זמן רב, ההיסטוריה של חג המולד מקורה ב-25 בדצמבר על פי הלוח הגרגוריאני על ידי הכנסייה הקתולית.

במקביל, המקדש הרוסי, כמו גם אתוס, גאורגיה, ירושלים וסרביה, נחגגים בזמן זה, אך רק לפי הכרונולוגיה היוליאנית הישנה. אם ניקח בחשבון את החישוב מחדש של הימים, מסתבר שחג המולד הוא בשביעי בינואר.

אבל יש אפשרויות אחרות לדייטים. קפריסין, קונסטנטינופול, שטח הלס, רומניה, בולגריה וכנסיית אלכסנדריה חוגגים את העשרים וחמישה בדצמבר עד כה. הם עוקבים אחר לוח השנה היוליאני החדש. עד שנת 2800, זה יימשך עד שהתאריכים אינם תואמים יותר.

בארמניה נחגגים חג ההתגלות וחג המולד באותו יום. החג בממלכות עתיקות רבות נחגג בשישי בינואר. כך אוחדו שתי חגיגות לאחת.

תאריך לידתו של בן האלוהים

עד היום, החוקרים ממשיכים להתווכח מתי התחיל סיפור חג המולד. התאריך של העשרים וחמישה בדצמבר נקבע על ידי הכנסייה הרומית, ואושר על ידי המועצה האקומנית. החל מהמאה הרביעית מופיעים הזיכרונות הראשונים של חג המולד.

היסטוריונים אינם יכולים לקבוע בוודאות את קיומו של אדם כמו ישוע המשיח. ובכל זאת, אם הוא היה קיים, אז תאריכי חייו מעורפלים מאוד. סביר להניח שהוא נולד בין השנים השביעית והחמישית לפני הספירה.

בפעם הראשונה ב-25 בדצמבר, רשם הסופר וההיסטוריון הקדום סקסטוס יוליוס אפריקנוס בלוח השנה שלו בשנת המאתיים ועשרים ואחת להולדתו של ישו.

התאריך אושר כבר בתקופתנו על ידי דיוניסיוס הקטן, ששימש כארכיון תחת האפיפיור. הוא לקח בחשבון את הרישומים המוקדמים של שנת 354 והחליט שישו נולד בתקופה שבה האימפריה הרומית נשלטה על ידי קיסר. דיוניסיוס הציב את שלטונו בשנה הראשונה של העידן החדש.

כמה חוקרים, המשתמשים בברית החדשה כמקור, טוענים שכוכב בית לחם שהאיר את השמים היה השביט של האלי. היא שטפה את כדור הארץ בשנה השתים עשרה לפני הספירה.

יתכן מאוד שהוא נולד בשנה השביעית לעידננו, אז בוצע המפקד המצוין של כלל אוכלוסיית ישראל.

תאריכים לאחר 4 שנים לפני הספירה נראים לא סבירים. הן במכתבי האוונגליסטים והן באפוקריפים מוזכר שישוע חי בתקופת שלטונו של הורדוס. והוא מת רק בשנה הרביעית לפני הולדת המשיח.

זמן מאוחר גם לא מתאים כי יש זמן משוער לביצוע. אם ניקח את התקופה שלנו, מתברר שהוא נהרג בגיל צעיר מאוד.

המכתב מלוק אומר שבזמן הולדתו של בן ה', ישנו הרועים בשדה. זה מציין את העונה: תחילת הסתיו או הקיץ. אבל בפלסטין, אפילו בפברואר, בעלי החיים יכלו לרעות אם השנה הייתה חמה.

היסטוריה של חג המולד

יום הולדתו של ישוע המשיח מתואר במספר מקורות, קנוניים ואפוקריפיים.

בטקסטים הראשונים מסופר סיפור מולד ישו בפירוט מספיק. המקורות העיקריים הם מכתביהם של מתי ולוקס.

בשורת מתי מספרת מדוע מרים ובעלה יוסף נסעו לבית לחם למרות שגרו בנצרת. הם מיהרו למפקד האוכלוסין, שבו נציגי לאום אחד היו צריכים להיות עם משלהם.

יוסף, שנישא למרי המקסימה, לאחר שנודע על ההיריון לפני החתונה, עמד לבטל את הנישואים. אבל מלאך בא אליו. אמר שהבן הזה הוא ברכת ה', ויוסף צריך לגדלו כשלו.

כשהחלו הצירים לא היה להם מקום במלון, ובני הזוג נאלצו להתמקם ברפת בה הונח קש לבעלי החיים.

הראשונים שראו את הרך הנולד היו הרועים. מלאך הראה להם את הדרך, בדמות כוכב שזורח מעל בית לחם. אותו גוף שמימי הוביל את שלושת החכמים לאסם. הם העניקו לו בנדיבות כמלך: מור, לבונה וזהב.

המלך הרשע הורדוס, הזהיר מפני לידתו של מנהיג חדש, הרג את כל הילדים בעיר שטרם היו בני שנתיים.

אבל ישוע שרד כי המלאך שצפה בו אמר ליוסף לברוח למצרים. שם הם חיו עד מותו של העריץ הרשע.

טקסטים אפוקריפים מוסיפים כמה שברים, וסיפור מולד ישו הופך מדויק יותר. הם מתארים שמריה וג'וזף בילו את הלילה המשמעותי הזה במערה אליה הגיעו בקר כדי להגן על עצמם ממזג אוויר גרוע. בזמן שהבעל הלך על המיילדת סולומיה, האישה הצליחה ללדת בעצמה את המשיח, ללא עזרה. מהטקסטים עולה שהתהליך היה קל מאוד.

סולומייה רק ​​אישר את העובדה שמרי הייתה חפה מפשע. הטקסטים אומרים שישוע נולד והשמש עיוורה את הבאים. כשפסק הזוהר, ניגש הילד אל האם ונשכב ליד חזה.

היסטוריה של חג המולד

הכנסייה במשך זמן רב לא יכלה לקבוע מתי יש לחגוג חג דתי כה משמעותי ורחב היקף.

מכיוון שהנוצרים הראשונים היו יהודים, שעבורם הלידה נחשבת להתחלה של כאב ואומלל, כך היה גם מולד ישו. החג לא נחגג בשום צורה.

בין תאריכי הכנסייה, חג הפסחא, רגע התחייה, היה חשוב יותר.

אבל כשהיוונים הצטרפו לנצרות, הם הביאו איתם את המסורת של חגיגת הולדת בן האלוהים.

בתחילה, החגיגה נקראה התגלית. זה כלל הן את הופעתו של ישוע בעולם והן את הטבילה שלו. עם הזמן חילקה הכנסייה את האירועים לשניים.

האזכור הראשון להולדת המושיע נרשם בשנת 354 במקור הרומי Chronograph. הערך בו מרמז שחג המולד הופיע כחג לאחר המועצה הגדולה של ניקאה.

חוקרים אחרים מאמינים שהנוצרים הראשונים חגגו את החג עוד לפני הפילוג בכנסייה, כלומר אפילו במאה השלישית. ואז, לדעתם, הופיע התאריך המדויק.

חג המולד: ההיסטוריה של החג ברוסיה

החג הזה נרדף במשך זמן רב, הושמד, הוא הועבר, אבל עדיין הוא שמר על משמעותו הקדושה המקורית. אפילו בתקופת טרום-פטרין, יום זה נחגג, וסיפורים על ישו הועברו מהדור המבוגר לצעירים.

חג טרום המהפכה

בתקופת הצאר פיטר הגדול נכנסה לשימוש מסורת להתקנת ועיטורים של עץ חג המולד בבתים - עץ חג המולד. היא סימלה, כמו דפנה ודבקון, אלמוות, חיים ארוכים בשגשוג.

בעשרים וחמישה בדצמבר התקיימה שירות אלוהי לכבוד יום הולדתו של ישו. החגיגות החלו בכל כנסייה רוסית. כולם אהבו וכיבדו את חג המולד. ההיסטוריה של החג מספרת שצעירים התחפשו יפה, הרימו כוכב על מקל, כסמל לזה שהראה את הדרך של האמ''ם לתינוק. הם נשאו אותו מבית לבית, ואמרו שישוע נולד. ילדים התחפשו למלאכים, לכבוד מי שסיפר לרועים על הנס שקרה. חלקם שיחקו בחיות, שלפי המסורת האורתודוקסית היו גם ברפת שבה ילדה מרי את הילד. התהלוכה החגיגית שרה שירי חג המולד וזמירות, מהללת את האם והילד.

המסורות היפות הללו באימפריה הרוסית שלפני המהפכה נשמרות בזיכרונותיו של הסופר איוון שמלב. בהיותו בפריז, בגלות, דיבר בגעגוע על הימים ההם.

האימפריה אהבה את היום הזה עד כדי כך שבתחילה הופיעה כנסייה אחת של מולד ישו, ואז המספר גדל מדי שנה. מקדשים כאלה הופיעו בכל הערים הגדולות.

יש לציין כי המקדש הנושא המפורסם ביותר ממוקם בבירת רוסיה. זה נקרא לכבוד חג המולד - המשיח המושיע. יש לו היסטוריה ארוכה ומדהימה משלו. עברו שנים. כנסיית המולד של ישו עדיין עומדת במקום שהייתה בעבר.

בשנת 1812, כאשר צבאו של אלכסנדר הראשון הביס את הצרפתים, בעשרים וחמישה בדצמבר, ניתן צו אימפריאלי על בניית מקדש חדש. הוא אמר שאלוהים הוא שעזר להציל את המדינה ממוות בלתי נמנע. לכבוד זה הורה אלכסנדר על בניית מקדש שיעמוד לאורך מאות שנים.

איסור חג המולד

אבל הגיע הזמן שבו הדת הפכה אסורה. מאז 1917, אסור לדבר על חג המולד. כנסיות נפלו בזו אחר זו. הם נשדדו. השודדים הפשיטו את ההזהבה מהספינות. נהוג היה לעבוד בחגים דתיים כדי להוכיח את מסירותו למסיבה.

הכוכב הפך לחמש נקודות. אפילו עץ חג המולד על המולד הבהיר של ישו נרדף בהתחלה כסמל לאמונה. ובשנת 1933 הופיע צו שניתן להחזיר מסורת זו. רק העץ הפך לעץ ראש השנה.

יהיה זה לא נכון לומר שאחרי האיסור על חגי חג המולד, הם לא נחגגו. אנשים הביאו בסתר ענפי אשוח לתוך הבית, ראו את הכמורה, ערכו טקסים, הטבילו ילדים. הם שרו שירי חג המולד בבית. אפילו בבתי כלא פוליטיים או בגלות, שבהם הוחזקו כמרים רבים, המסורות היו חזקות למדי.

חגיגת אירוע אסור עלולה להסתיים לא רק בפיטורין מהעבודה, אלא גם עם שנים של דיכוי, שלילת חירות והוצאה להורג.

אנשים נכנסו בחשאי לכנסיות רעועות כדי להאזין לטקס בחג המולד האורתודוקסי.

זמן חדש בהיסטוריה של חג המולד

בשנת 1991, לאחר קריסת ברית המועצות, הותרה באופן רשמי חגיגת יום הולדתו של ישו.

כוח ההרגל, גידולם של אנשים שנאסר עליהם לחגוג אירועים דתיים במשך זמן רב, היה כה גדול, עד שגם כיום רבים מקשרים את החג לחג משני. זה נחות בפופולריות לשנה החדשה.

מאז הקמת הפדרציה הרוסית, מסורות מזמורי חג המולד והשימוש בסמלים מסוימים בחג התעוררו לתחייה.

תכונות של חג המולד

יש משמעות רבה בפעולה הקדושה העתיקה הזו. יש לו סמלים רבים שהכנסייה מפרשת. כל אחד מהם משלים את התמונה השלמה.

הסמלים הנפוצים ביותר של חג המולד:

האור הוא מה שהופיע לראשונה בזמן הלידה. הדרך שבה נסע שליח האלוהים אל אנשים חוטאים הייתה מוארת.

כוכב - על פי הברית החדשה, שלט הופיע מעל בית לחם במהלך לידתו של ישו. הוא היה כמו כוכב בהיר בשמיים. רק מאמינים אמיתיים יכלו להבין זאת נכון.

מפקד של אנשים. תחת אוגוסטוס, שהנהיג באותה תקופה את האימפריה הרומית, בוצעה ספירה מחדש של כל האזרחים. הוא עשה זאת כדי להנהיג מערכת מיסוי מסודרת. מי שהתגורר בערים אחרות בזמן המפקד נאלץ לחזור ולהירשם. כך גם יוסף ומריה.

חוֹרֶף. אפשר להתווכח אם ישו נולד בחורף. עם זאת, עבור הכנסייה, הזמן הזה של השנה הפך לסמל של חושך, אשר הואר על ידי בן האלוהים. הוא הופיע גם ברגע שבו החורף התחיל לדעוך.

רועים. העיר כולה הייתה ישנה בזמן שבא המושיע לעולם. איש לא שם לב לכך, מלבד הרועים המסכנים הרגילים ששמרו על העדר ביום חג המולד. מלאך ירד מהשמים כדי לבשר להם את הבשורה. רועי צאן מייצגים נשמות טהורות, שאינן מושחתות על ידי עושר או יהירות. הם קיימו בעיקר אינטראקציה עם בעלי חיים.

בית לחם היא עיר שמאמינים רבים מקשרים עם עיוורון רוחני. כל האנשים בה היו כל כך אובססיביים לבעיות שלהם, שהם אפילו לא שמו לב איך חג המולד הגיע אליהם בבית לחם. ואז הם לא הצליחו לזהות את המושיע.

מאגי. הראשונים שהופיעו בפני ישוע עם מתנותיהם היו אנשים חכמים, פילוסופים. הם לא היו מלכים, לא היה להם עושר גדול. מאגי הם אותם מאמינים שחיפשו כל הזמן חוכמה בכתבי הקודש. הם ידעו את האמת. הדרך הארוכה להכרה עצמית, אמונה, הוכתרה בברכה.

המתנות. ישוע קיבל לבונה, זהב ומור עבור לידתו. מתכת יקרה הייתה סמל לכוח, קטורת הייתה סימן לאלוהות, והמור פירושו את עתידו של ישו, ההקרבה העצמית שלו למען המין האנושי ומוות עם תחיית המתים נוספת.

עוֹלָם. עם לידתו של בן האלוהים, שלט שלום על כדור הארץ במשך שנה שלמה. לאחר מכן, אנשים עצמם החלו לקלקל את האידיליה ולהילחם.

מְעָרָה. כשהמלון סגר את הדלתות בפני מרי ויוסף, הם מצאו מקלט חדש. בני הזוג הגיעו לבית בו חי הבקר. על פי אמונות הכנסייה, נשמותיהם של בעלי חיים תמימות לחלוטין. הם חיממו את ישו התינוק בנשימתם. בעלי חיים ויתרו על האוכל שלהם כדי שיוכלו להכין מיטת תינוק מאולתרת מחציר.

לַיְלָה. שעה זו ביום עדיין קשורה לירידה באמונה. באותו רגע הופיע המושיע, כאילו נותן תקווה לכל האנשים לעתיד.

תוֹחֶלֶת. האנושות סבלה על חטאיה. לאחר גירושם של אדם וחוה, אנשים לא יכלו לקוות שאלוהים יהיה נוח להם. אבל ה' ריחם על בריותיו ושלח אליהם את בנו לכפר על חטאיהם. ישוע לקח על עצמו את כל הסבל. לפי הקאנון המקראי, הוא כיפר על חטאו הקדמון של אדם.

לא העדויות הבשורה ולא כל מסורת מהימנה מאפשרות לנו לקבוע את התאריך המדויק של לידתו של ישו. במהלך שלוש המאות הראשונות של ההיסטוריה הנוצרית, הכנסייה התנגדה למנהג הפגאני של חגיגת ימי הולדת, אם כי ישנן אינדיקציות לכך שהנצחה דתית גרידא של הולדת ישו נכללה בטקס חג ההתגלות. קלמנט מאלכסנדריה מזכיר את קיומו של נוהג כזה במצרים בתחילת המאות ה-2 וה-3; יש עדויות שחג זה נחגג בארצות אחרות. לאחר ניצחונו של קונסטנטינוס הגדול, קבעה הכנסייה הרומית את ה-25 בדצמבר כתאריך לחגיגת מולד ישו. מסוף המאה הרביעית. העולם הנוצרי כולו חגג את חג המולד ביום זה ממש (למעט הכנסיות המזרחיות, שם נחגג חג זה ב-6 בינואר).

אירועים מופלאים ויוצאי דופן קשורים להולדתו של ישוע המשיח. האוונגליסטים מתיו ולוק מספרים לנו עליהם.

בבית לחם, לשם הגיעו מריה הבתולה ויוסף, התאספו הרבה אנשים, ולא היו מקומות פנויים במלון. הם נאלצו לבלות את הלילה מחוץ לעיר, במערה שבה הרועים חסו על הבקר שלהם מפני סופת רעמים. שם נולד ישו התינוק, שאמו של אלוהים, מחתלת, הניחה על חציר באבוס עבור בקר.

במקביל, מלאכים הופיעו לרועים בשדה ליד בית לחם עם הבשורה שהמושיע הגיע לעולם. כאות לשמחה גדולה על ההבטחה שהתגשמה, הצבא השמימי האדיר את אלוהים, והכריז לכל היקום: "תהילה לאלוהים במרומים ועל פני האדמה שלום, רצון טוב לבני אדם!" והרועים באו למערה כדי לעבוד את התינוק האלוהי. חכמי המזרח - מכשפים, ראו כוכב חדש, בוהק בצורה יוצאת דופן, זורח בשמים. לפי נבואות המזרח, עובדת הופעתו של כוכב פירושה זמן בואו לעולם של בן האלוהים, לו חיכה העם היהודי.

החכמים הלכו לירושלים לשאול היכן נמצא מושיע העולם. כששמע על כך המלך הורדוס, ששלט ביהודה באותה תקופה, נסער וקרא אליו את החכמים. משנודע מהם זמן הופעת הכוכב, ומכאן גילו האפשרי של מלך היהודים, שממנו חשש כיריב למלכותו, ביקש הורדוס את החכמים: "לך, שאל בזהירות על התינוק, כשתמצא אותו, הודע לי כדי שאוכל ללכת ולעבוד אותו".

בעקבות הכוכב המנחה הגיעו החכמים לבית לחם, שם השתחוו למושיע הרך הנולד, והביאו לו מתנות מאוצרות המזרח: זהב, לבונה ומור. ואז, לאחר שקיבלו התגלות מאלוהים לא לחזור לירושלים, הם עזבו בדרך אחרת לארצם. כועס, הורדוס, שגילה שהקוסמים לא הקשיבו לו, שלח חיילים לבית לחם עם פקודות להרוג את כל התינוקות הזכרים מתחת לגיל שנתיים. יוסף, לאחר שקיבל אזהרה על סכנה בחלום, ברח עם אם האלוהים והילד למצרים, שם נשארה המשפחה הקדושה עד מותו של הורדוס.

ברוסיה, חג המולד של ישו היה אהוב במיוחד.

בערב חג המולד, עד "כוכב הערב", כלומר עד מזמורי הערב "מגי נוסעים עם הכוכב", לא אכלו כלום ולא התיישבו לשולחן. הורים סיפרו לילדיהם על האופן שבו הקוסמים באו להשתחוות לישוע המשיח שזה עתה נולד והביאו לו מתנות יקרות לשנה החדשה. מגיל צעיר, ילדים אימצו מזקניהם לא רק חוכמה עממית, אלא גם מסורות ומנהגים שהתפתחו במשך מאות שנים.

הבתים היו מקושטים בעץ חג המולד האהוב מאז הילדות.

ובליל ה-25 בדצמבר, ברחבי הארץ, בכנסיות קטנות וגדולות, נחגג טקס חגיגי.

שנים עשר הימים שלאחר חג המולד ועד לטבילת האדון נקראים חג המולד – כלומר ימים קדושים, המקודשים בביאת המושיע לעולם. הכנסייה החלה לחגוג בימים אלה במיוחד מימי קדם.

כבר באמנה של המאה ה-6, הנזיר סבווה המקודש, כתוב שבימי חג המולד הוא לא אמור להשתחוות ולערוך חתונה. על ידי המועצה השנייה של טורון בשנת 567, כל הימים ממולד ישו ועד להתגלות נקראו חגים. בימים הראשונים של הפסטיבל, על פי המסורת, נהוג לבקר מכרים, קרובי משפחה, חברים, לתת מתנות - לזכר המתנות שהביאו החכמים לתינוק האלוהי.

המארחות עורכות יפה את השולחנות, מכינות את מיטב הפינוקים. נהוג גם לזכור את העניים, החולים, הנזקקים: לבקר בבתי יתומים, במקלטים, בבתי חולים, בבתי סוהר. בימי קדם, בתקופת חג המולד, אפילו מלכים לבושים כפשוטי העם ביקרו בבתי הכלא ונתנו נדבה לאסירים.

מסורת מיוחדת של חג המולד ברוסיה הייתה מזמור, או האדרה. צעירים וילדים התחפשו, הסתובבו בחצרות עם כוכב תוצרת בית גדול, שרו מזמורי כנסייה - הטרופריון והקונטקיון של החג, כמו גם מזמורים רוחניים המוקדשים למולד ישו. מנהג השירה היה נפוץ בכל מקום, אך בחלקים שונים של הארץ היו לו מאפיינים משלו.

באזורים מסוימים ברוסיה הוחלף הכוכב ב"סצינת מולד" - מעין תיאטרון בובות שבו הוצגו סצנות של מולד ישו. חגיגת תקופת חג המולד באה לידי ביטוי עשיר בפולקלור וביצירתיות ספרותית. ימי חג המולד הופכים, במילותיו של הסופר הרוסי הגדול פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי, ל"ימים של מפגשים משפחתיים", ימי רחמים ופיוס. סיפורים על אירועים טובים ונפלאים שקורים לאנשים בחג המולד נקראים סיפורי חג המולד.

מאז 1917, במדינה הסובייטית האתאיסטית, אסור היה להזכיר את חג המולד, לא רק לחגוג אותו. הכוכב של בית לחם הוחלף בכוכב בעל חמש קצוות (ויש להקפיד על כך שלכל כוכב מתואר יש רק חמש נקודות), האשוח הירוק גם בושש כסמל חג המולד. אנשים, באותה תקופה, נשאו בסתר זרדים ירוקים לתוך הבית והחביאו אותם בחדרים האחוריים מעיניים סקרניות. בשנת 1933, בצו מיוחד של הממשלה, האשוח הוחזר לאנשים, אך כבר כעץ ראש השנה.

במהלך שנות הדיכוי, שירותי חג המולד נערכו בחשאי בבתים, מחנות, בתי כלא וגולים. חג המולד נחגג בתנאים הכי מדהימים, תוך סיכון של אובדן מקומות עבודה, חופש ואפילו חיים.

לפי צו של נשיא ה-RSFR בשנת 1991, חג המולד הוא שוב חג רשמי עבור כל עמי הפדרציה הרוסית.

היום "חג המולד" ברוסיה הוא חג אורתודוקסי גדול.