מהי הדרך הטובה ביותר לקשט עץ חג המולד בכנסייה? שליח גרמניה, או למה אנחנו מקשטים את העץ לחג המולד

אבא, ברוך! אנא ספר לי לפני כמה זמן ומאיפה באה המסורת של עץ חג המולד באורתודוקסיה, למה זה קשור?

הירומונק איוב (גומרוב) עונה:

המסורת מחברת את הופעת המנהג של הצבת עץ אשוח בבתים בחג הולדת ישו עם שמו של השליח של גרמניה, St. בוניפאציוס (+ 5 ביוני 754). כשהוא מטיף בין עובדי האלילים וסיפר להם על מולד ישו, הוא כרת עץ אלון שהוקדש לאל הרעם תור כדי להראות לפגאנים כמה חסרי אונים היו האלים שלהם. האלון, שנפל, הפיל כמה עצים, מלבד אשוח. בוניפאטיוס כינה את האשוחית עץ ילד המשיח. ככל הנראה, בתחילה הונח עץ האשוח בחג המולד של ישו ללא עיטורים. היא עצמה, רזה, יפה, מדיפה ריח סמיך ונעים, הייתה הקישוט של הבית. המנהג לקשט אשוח הופיע לאחר הרפורמציה בארצות פרוטסטנטיות.

ברוסיה, הקמת עץ חג המולד מתוארכת כנראה לתקופת שלטונו של פיטר הראשון. הכנסייה האורתודוקסית חגגה את תחילת השנה החדשה ב-1 בספטמבר לזכר הניצחון שזכה קונסטנטינוס הגדול על מקסנטיוס בשנת 312. בשנת 1342, תחת המטרופוליטן תיאוגנוסטוס, הוחלט להתחיל גם את שנת הכנסייה וגם את השנה האזרחית מה-1 בספטמבר, אשר אושר במועצת 1505 ד. חגיגת השנים האזרחיות והכנסיות החדשות היו שלובות זה בזה.

שנת 1700 נחגגה פעמיים ברוסיה. הראשון בספטמבר 1. וב-20 בדצמבר 1699, פיטר הראשון אימץ צו "על חגיגת השנה החדשה". הוא הורה להעביר את תחילת השנה מה-1 בספטמבר ל-1 בינואר 1700. במקביל, פיטר הראשון הורה לקשט ביום זה את הבתים ב"ענפי אורן, אשוח וערער, ​​על פי הדוגמאות שהוצגו בגוסטיני. דבור; כאות כיף, הקפידו לברך אחד את השני על השנה החדשה". מסיבות אש נערכו בכיכר האדומה.

המנהג שהנהיג פיטר הראשון השתרש בקושי. אפילו בתחילת המאה ה-19, עצי חג המולד הוצבו רק בבתיהם של הגרמנים בסנט פטרבורג. עץ חג המולד הפך לקישוט בכל מקום ברוסיה רק ​​בסוף המאה ה-19. עם זאת, בשנות ה-40 של אותה המאה, הוא החל להיכנס לחיי היומיום של החברה הרוסית. ניתן לשפוט זאת מסיפורו של פ.מ. דוסטויבסקי עץ חג המולד וחתונה, שפורסם בגיליון ספטמבר של Otechestvennye zapiski לשנת 1848: "לאחרונה ראיתי חתונה... אבל לא! אני מעדיף לספר לך על עץ חג המולד. החתונה טובה; אהבתי אותה מאוד, אבל האירוע השני היה טוב יותר. אני לא יודע איך, כשהסתכלתי על החתונה הזו, נזכרתי בעץ הזה. כך זה קרה. לפני חמש שנים בדיוק, בערב ראש השנה, הוזמנתי לנשף ילדים".

הקמה וקישוט של עץ חג המולד לחג המולד הייתה פעילות מועדפת לא רק על ילדים, אלא גם על מבוגרים. בסיפור מאת א.פ. צ'כוב. בנים(1887) קטיה, סוניה ומשה ואביהן מכינים קישוטים לעץ חג המולד: "אחרי התה, כולם הלכו למשתלה. האב והבנות התיישבו ליד השולחן והחלו בעבודה, שנקטעה עם הגעת הבנים. הם הכינו פרחים ושוליים לעץ חג המולד מנייר צבעוני. זו הייתה עבודה מרגשת ורועשת. הבנות קיבלו את פני כל פרח שזה עתה נוצר בקריאות עונג, אפילו בקריאות אימה, כאילו הפרח הזה נופל מהשמים; גם אבא העריץ את זה". עץ חג המולד הוצב לא רק בבית, אלא גם בכיכרות העיר: "לפני חג המולד, שלושה ימים לפני, בשווקים, בכיכרות, היה יער של עצי חג המולד. ואיזה עצי חג המולד! יש כמה מהטוב הזה ברוסיה שאתה רוצה. לא כמו כאן - אבקנים. בעץ חג המולד שלנו... ברגע שהוא מתחמם ומיישר את כפותיו, יש סבך. פעם היה יער בכיכר התיאטרון. הם עומדים בשלג. והשלג מתחיל לרדת - איבדתי את הדרך! גברים, במעילי עור כבש, כמו ביער. אנשים הולכים ובוחרים. כלבים בעצי חג המולד הם כמו זאבים, באמת. המדורות בוערות, התחממו. עשן בעמודים" (א' שמלב. קיץ ה').

בקובץ השירה הראשון של או.אי מנדלשטם אֶבֶן(1913) לכד את חוויות ההתבגרות שלו:

הם נשרפים עם עלי זהב
יש עצי חג המולד ביערות;
זאבי צעצוע בשיחים
הם מסתכלים בעיניים מפחידות.
הו, העצב הנבואי שלי,
הו החופש השקט שלי
והשמים חסרי החיים
תמיד צוחק קריסטל!

עם תחילת הרדיפה של האורתודוקסיה, גם עץ חג המולד נפל מהרווחה. זה הפך מסוכן למקם אותו בבית. אבל ב-28 בדצמבר 1935 הופיעה מאמר בעיתון "פרבדה": "בואו נארגן עץ חג המולד טוב לילדים לקראת השנה החדשה!" מחברו היה מזכיר הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית של כל האיחודים של הבולשביקים פ.פ. פוסטישב. מינואר 1933, הוא היה המזכיר השני של הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית (הבולשביקים) של אוקראינה עם המשימה "למלא ללא תנאי את תוכנית רכש התבואה". פוסטישב יחד עם ו.מ. מולוטוב היה מארגן הרעב, שגבה 3.5 - 4 מיליון איש באוקראינה (כולל מאות אלפי ילדים). שנתיים לאחר מכן, הוא מקפיד במיוחד להבטיח שלילדים תהיה שנה חדשה מהנה: "בתקופות טרום המהפכה, הבורגנות והפקידים הבורגניים תמיד סידרו לילדים שלהם עץ חג המולד לקראת השנה החדשה. ילדי הפועלים הביטו מבעד לחלון בקנאה בעץ חג המולד הנוצץ באורות צבעוניים וילדי העשירים נהנים סביבו. מדוע בתי הספר, בתי היתומים, הפעוטונים, מועדוני הילדים, ארמונות החלוצים שלנו מונעים מהילדים העובדים של המדינה הסובייטית את התענוג הנפלא הזה? כמה אנשים, לא אחרים מאשר "שמאלנים", גינו את הבידור הזה לילדים כמפעל בורגני. שיקול דעת מוטעה זה של עץ חג המולד, שהוא פעילות נפלאה לילדים, חייב להסתיים. חברי קומסומול ועובדים חלוצים צריכים לארגן עצי חג מולד קולקטיביים לילדים בערב השנה החדשה. בבתי ספר, בתי יתומים, בארמונות חלוצים, במועדונים לילדים, בבתי קולנוע ובתיאטראות לילדים - צריך להיות עץ חג המולד לילדים בכל מקום. לא צריכה להיות חווה קיבוצית אחת שבה הדירקטוריון, יחד עם חברי קומסומול, לא יארגן עץ חג המולד לילדיהם בערב השנה החדשה. מועצות עיר, יושבי ראש של ועדות מבצעיות מחוזיות, מועצות כפריות ורשויות החינוך הציבורי חייבים לעזור בארגון עץ חג המולד הסובייטי לילדי מולדתנו הסוציאליסטית הגדולה. הילדים שלנו יהיו אסירי תודה רק על ארגון עץ השנה החדשה לילדים. אני בטוח שחברי קומסומול ייקחו את החלק הפעיל ביותר בעניין הזה וימחרו את הדעה המגוחכת שעץ חג המולד לילדים הוא דעה קדומה בורגנית. אז, בואו לארגן ערב ראש השנה כיף לילדים, לארגן עץ חג המולד סובייטי טוב בכל הערים והחוות הקולקטיביות! זו הייתה תקופת "תכנית החומש חסרת האל" (1932 - 1937). הם יצרו באופן פעיל טקסים לחגים חדשים על מנת לבטל לחלוטין את החגים האורתודוקסיים. בראש העץ, במקום מגן בית לחם, הופיע כוכב מחומש.

עברו עשרות שנים. מיליוני ילדים ראו שוב את הכוכב המנחה של בית לחם מעל עץ חג המולד המעוטר. ומתחתיו נמצא אלוהים התינוק, שנולד כדי שהלילה הרוחני יסתיים עבורנו.

הוא ישן, כולו זוהר, באבוס עץ אלון,
כמו קרן אור ירח בשקע של שקע.
הם החליפו את מעיל עור הכבש שלו
שפתי חמור ונחיירי שור.
עמדנו בצל, כמו בחושך של אורווה,
הם לחשו, בקושי מצאו מילים.
פתאום מישהו בחושך, קצת שמאלה
הוא הרחיק את המכשף מהאבוס בידו,
והוא הביט לאחור: מהסף אל הבתולה,
כוכב חג המולד נראה כמו אורח.

(בוריס פסטרנק. 1947)

מולד ישו הוא החשוב ביותר מבין שנים עשר החגים של הכנסייה האורתודוקסית. מהבשורה אנו יודעים שמריה הקדושה, לפני לידת בנה, יחד עם יוסף הצדיק הגיעו לבית לחם. באותם ימים התקיים מפקד האוכלוסין, והיו הרבה אנשים בעיר. ליוסף ולמרי לא היה היכן להעביר את הלילה, והם התיישבו במערה שבה רועי צאן מצאו בדרך כלל מקלט עם הכבשים שלהם במזג אוויר גרוע ובילו את הלילה. ילד המשיח שנולד הוכנס למאכיל בקר - אבוס. מלאך הופיע לרועים שלא היו רחוקים מהמערה והכריז שמחה גדולה על לידת המושיע, והיה להם גם חזון של מלאכים רבים המפארים את אלוהים. הרועים היו הראשונים שהגיעו לעבוד את המשיח. אירוע בואו לעולמו של המושיע, שנולד ממריה הבתולה, חשוב מאוד לכל המין האנושי. כל כתבי הברית הישנה חדורים בציפייה למשיח, שיציל אנשים מחטא וממוות ויפייס אותם עם אלוהים לאחר נפילת אדם. היום הגדול הזה לכל העולם הנוצרי תמיד היה מלווה במנהגים עממיים יפים. זה נחשב לאחד החגים המשפחתיים העיקריים.

במקום הראשון בחגיגה החגיגית עומד כמובן השירות האלוהי – משמרת כל הלילה והליטורגיה, שלפי המסורת נחגגת בלילה. מאמינים שאתה לא יכול לישון - זה לילה מיוחד, ישו נולד. טקסטים ליטורגיים: stichera, irmos, troparia of the canon - חושפים את המשמעות הדוגמטית של החג הגדול הזה. הם יצירות מופת הן במשמעות והן בשירה ובניגון, כי הם נכתבו על ידי קדושים בעזרת האל החסד.

אבל חג המולד של ישו אינו נשאר במסגרת החגיגות הליטורגיות והכנסיות. אירוע זה, במידה רבה או פחותה, משפיע על כל שכבות החברה, צועד ברחובות בקישוטים, פסטיבלים עממיים, שירים, אוסף ומאחד אנשים באירועים שונים, ברכות ומתנות. מקדשים, רחובות, בתים מלאים בתכונות שונות האופייניות לחג הגדול הזה. מולד המשיח מחייה חסד, אהבה זה לזה ואמונה בניסים בנפשם של אנשים.

למרות שברוסיה חופשת החורף האזרחית העיקרית היא השנה החדשה, אפילו אנשים שאינם כנסייתיים עדיין שמים לב לניצחון המושיע שנולד. תן לזה להיות ביטוי קל ביותר, בברכה פשוטה "חג שמח!", אפילו לא מומש במלואו, אלא פשוט בגלל שהוא כל כך מקובל - אנשים מהללים את ישו שהגיע לעולם, הופכים למשתתפים בהגשמת הבטחות הברית הישנה על ישועת העולם כולו.

בן לוויה הקבוע של מולד ישו הוא עץ חג המולד. עצי חג המולד שופעים ורכים נחשבים ליפים ביותר. כנסיות מעוטרות בעצי אשוח, עיטורים לאיקונות עשויים מענפי אשוח, עצי אשוח גדולים עם זרים וכדורים מונחים בכיכרות וברחובות. וכמובן, העץ מוכנס לבית, שם הוא מיד נותן תחושה של חגיגה ומשרה אווירה חגיגית. ביום שלפני ערב חג המולד תולים על העץ נורות צבעוניות, צעצועים, ממתקים וזרים. מתנות מונחות מתחת לעץ.

כיום, רוב האנשים מביאים עצי חג המולד לבתיהם ומקשטים אותם לקראת השנה החדשה. אבל זה לא תמיד היה כך. לפני עידן פיטר הגדול, השנה החדשה ברוס חלה ב-1 בספטמבר, ואפילו קודם לכן - ב-1 במרץ. עם זאת, פיטר הראשון, שרצה לעמוד בקצב המערב, אסר לחגוג את השנה החדשה בסתיו, והעביר את החג ל-1 בינואר בצו מיוחד. במקביל, הוא הציג עיטורים "מעצים וענפים של אורן, אשוח וערער". הגזירה לא דיברה ספציפית על עץ חג המולד, אלא על עצים באופן כללי.

בתחילה הם היו מקושטים באגוזים, ממתקים ופירות, והם החלו לקשט את עץ חג המולד הרבה יותר מאוחר, מאמצע המאה ה-19. באותה תקופה, רוסיה חיה לפי לוח השנה היוליאני, וחג המולד נחגג לפני השנה החדשה - 25 בדצמבר, כך שהיה נהוג לקשט עצי חג המולד רק לחג המולד.

באירופה המנהג הזה הגיע מגרמניה. האזכור הראשון של אשוח קשור לנזיר בוניפאס, שקרא דרשה על חג המולד בפני הדרואידים. כדי לשכנע את עובדי האלילים שהאלון אינו עץ קדוש, הוא כרת את אחד האלונים. תוך כדי נפילה, האלון הזה הפיל את כל העצים בדרכו, והשאיר רק את האשוח הצעיר ללא נגיעה. הנזיר האדיר את האשוח כעץ המשיח, ומאוחר יותר הוא הפך לתכונה העיקרית של החג. מסורת קישוט עץ חג המולד התפשטה לגרמניה ולמדינות סקנדינביה במאה ה-17. עצי חג המולד הראשונים היו מקושטים בפרחים ופירות טריים, כמו גם דמויות ופרחים חתוכים מנייר צבעוני. מאוחר יותר נוספו ממתקים, אגוזים ומאכלים אחרים, ולאחר מכן נרות חג המולד.

עומס כזה היה כבד מדי עבור העץ, ומנפחי זכוכית גרמנים החלו לייצר קישוטי עץ חג המולד מזכוכית חלולה כדי להחליף פירות וקישוטים כבדים אחרים.

נרות שעווה היו גם תכונה הכרחית של קישוטי עצי השנה החדשה עד להתפשטות החשמל. זה היה קישוט מסוכן מאוד, אז דלי מים נשמרו תמיד בחדרי המגורים למקרה של שריפה. הזר החשמלי הראשון הופיע ב-1895 בארצות הברית וקישטה את עץ חג המולד מול הבית הלבן. הרעיון להשתמש בזרים חשמליים במקום נרות שעווה שייך לטלפון האנגלי ראלף מוריס.

בתחילת המאה ה-20, בשל האירועים הפוליטיים שהתרחשו באותה תקופה, ובמיוחד כניסתה של רוסיה למלחמת העולם הראשונה, הוגלה עץ חג המולד לארצנו - בשנת 1914 החל מסע אנטי-גרמני פעיל. הסינוד הקדוש כינה את עץ חג המולד "רעיון אויב, גרמני" הזר לעם הרוסי האורתודוקסי, והוציא צו האוסר על התקנת עצי חג המולד בבתי ספר ובאולמות התעמלות.

לאחר מהפכת 1917, עצי חג המולד חודשו למספר שנים. בסוף ינואר 1918 פרסמה מועצת הקומיסרים העממיים צו המעבירה את רוסיה ללוח הגרגוריאני, שהקדים ב-13 ימים את הלוח היוליאני. אבל הכנסייה האורתודוקסית לא קיבלה את המעבר הזה והודיעה שהיא תחגוג את חג המולד כמו קודם, לפי הלוח היוליאני. מאז החלו לחגוג את חג המולד האורתודוקסי ברוסיה ב-7 בינואר, כלומר אחרי השנה החדשה. מאז 1925 החל מאבק מתוכנן נגד הדת וחגים אורתודוקסיים, שהביא לביטול הסופי של חגיגות חג המולד ב-1929. חג המולד הפך ליום עבודה רגיל. יחד עם חג המולד, בוטל גם העץ, שכבר "התמזג" איתו היטב. עץ חג המולד, שהכנסייה האורתודוקסית התנגדה לו בעבר, נקרא כעת מנהג "כוהני". ואז העץ "ירד למחתרת": הם המשיכו להעמיד אותו בחשאי לחג המולד, כשהם מכוסים היטב את החלונות.

עצי חג המולד הורשו רק בסוף 1935. זה קרה לפי הצעתו של המזכיר הראשון של ועדת המפלגה האזורית של קייב, פאבל פוסטישב, ואושר על ידי יוסף סטלין. אנו יכולים לומר שעץ מחטני זה הפך לסמל של חג חדש, שקיבל ניסוח פשוט וברור: "עץ השנה החדשה הוא חג של ילדות שמחה ומאושרת בארצנו". ארגון החגים - עצי ראש השנה - לילדים של עובדי מוסדות ומפעלים תעשייתיים הופך לחובה. הקשר בין העץ לחג המולד נשכח. עץ חג המולד הפך לתכונה של החג הלאומי של השנה החדשה, ועכשיו עבור רוב האנשים הרוסים העץ קשור לשנה החדשה. אז עץ חג המולד הפך לעץ ראש השנה.

זר חג המולד

קישוט נוסף לבית עשוי מענפי אשוח - זר חג המולד. בדרך כלל הוא לא גדול במיוחד, כך שנוח לתלות אותו על דלת הכניסה, אבל גם לא קטן במיוחד, כך שמרחוק ניתן לראות שהבית הזה מקבל את פני האורחים המגיעים עם ברכות חג המולד. זרים כאלה יכולים להיות מגוונים מאוד, ככל שהדמיון שלך מאפשר. הם מעוטרים בסרטים צבעוניים, אצטרובלים, פרחים, דמויות מלאכים, תפוחים, שלג מלאכותי, פתיתי שלג וכוכבים. אם תציבו פעמון במרכז הזר, אז כאשר דלת הכניסה תיפתח הוא יצלצל ויודיע לבעלים על הגעת האורחים.

זר חג המולד עשוי גם לקישוט ארוחה חגיגית - עליו מניחים נרות.

בתחילה, זר האדונט הופיע במדינות המערב כקישוט בעונת טרום חג המולד. עבור הקתולים והלותרנים, התקופה שלפני חג המולד, שבה הם מתכוננים לחג, בדומה לתקופת האדוונט במדינות האורתודוקסיות, נקראת אדונט. בראשון מבין ארבעת ימי אדוונט מדליקים נר ראשון, בשבוע הבא השני, אחר כך השלישי והרביעי.

זר האדוונט הוצג על ידי התאולוג הלותרני של המבורג, יוהאן ויצ'רן, שקלט כמה ילדים ממשפחות עניות. במהלך האדוונטה, הילדים שאלו כל הזמן את המורה מתי יגיע חג המולד. כדי שילדים יוכלו לספור לאחור את הימים עד חג המולד, בשנת 1839 הכין וויצ'רן זר מגלגל עץ ישן, מעוטר בעשרים וארבעה נרות קטנים וארבעה נרות גדולים. בכל בוקר הדליק נר אחד קטן בזר הזה, ובימי ראשון גדול.

זר זה נקרא גם "זר אדוונט". הדלקת הנרות ברציפות סימלה את הציפייה ההולכת וגוברת ללידתו של ישו, שהוא "אור העולם".

זר אדוונט עם ארבעה נרות קשור לגלובוס ולארבעת הכיוונים הקרדינליים. המעגל שלו מסמל גם את חיי הנצח שמביאה התחייה.

הילד המשיח נולד בבית לחם, במערת הרועים. בכנסייה סלבית, מערה היא מאורה. סצנת מולד כזו כמו תמונה תלת מימדית של אירוע מולד ישו בערב חג המולד מותקנת במקדש או בחצר הכנסייה.

לסצנת המולד אין סטנדרטים לא בגודל ולא במספר הדמויות. הדבר היחיד שנשאר קבוע הוא הסצנה באבוס, שבה אמא ​​של אלוהים ויוסף הצדיק רכונה על הילד המשיח שנולד. סצנת המולד מעוטרת בענפי אשוח, פרחים וזרים זוהרים.

ההרכב של סצנת המולד יכול לתאר לא רק רגע אחד של מולד ישו, אלא שילוב של אירועים; לרוב הוא מתאר יחד את פולחן הרועים ופולחן החכמים, שלפי המסורת הנוצרית התרחש בזמנים שונים. ייתכן שיש גם עלילות אחרות בסיפור הבשורה: בריחת יוסף ומריה עם הילד למצרים, החכמים בדרך, החכמים עם הורדוס.

בכנסיות האורתודוקסיות, לפעמים במקום הדמויות הראשיות - המשפחה הקדושה - נעשה שימוש באייקון של המולד, בעוד שמשתתפים אחרים בסצנה מיוצגים על ידי דמויות תלת מימדיות.

כדמויות נוספות, שור וחמור עשויים להיות נוכחים ליד התינוק, שלפי האגדה חיממו את התינוק בנשימתם החמה. למרות העובדה שאלמנט עלילתי זה נעדר בבשורות הקנוניות, ניתן כבר לראות את החיות הללו בתמונות נוצריות מוקדמות. בקרב רועים עם כבשים, אחד הרועים מתואר לעתים קרובות כשהוא נושא כבש על כתפיו או בידיו כסמל לשלה האלוהים.

בהתאם לקנה המידה של סצנת המולד, מסורות אזוריות ודמיונו של המחבר, דמויות אחרות עשויות להיכלל בהרכב של סצנת המולד, למשל, משרתי האמג'ים, הגמלים שלהם, סוסים ואפילו פילים, תושבים רבים. של יהודה, בעלי חיים וציפורים שונות. בסצנות מולד מסורתיות בארצות קתוליות, במקום מערה, מתואר לעתים קרובות צריף או מבנה אחר שיכול לשמש את הרועים. ברוב המקרים, הוא נושא את המאפיינים של אדריכלות אזורית. זה מוסבר על ידי העובדה שאין אזכור ישיר של המערה בבשורות הקנוניות. הוא מדבר רק על האבוס שבו שכב הילד המשיח. במסורת האורתודוקסית, תמיד מתוארת מערה, אשר נקבעת על ידי מסורות האיקונוגרפיה.

התיאור התלת מימדי של אירועי חג המולד מקורו בפרנציסקוס הקדוש מאסיזי, אשר בשנת 1223 הושיב אנשים ובעלי חיים במערה, ויצר תמונה חיה של החג. מאז, המסורת של יצירת סצנות חג המולד הפכה לשנתית. עם הזמן, דמויות קטנות יותר החלו להיות מגולפות מעץ, והן שימשו ליצירת קומפוזיציות מבוצעות במיומנות. בתחילה הוצגו סצינות המולד רק בכנסיות, אך עם הזמן תוכנן הפך ליותר ויותר יסודי, והראה בפירוט את חייו של האיכר האיטלקי, ובסופו של דבר הוצאו סצנות המולד לרחוב והחלו להיות מוצגות מחוץ לעיר. מקדשים. אז החלו תושבים אצילים להתחרות זה בזה שסצנת הלידה שלהם נעשתה בצורה מיומנת יותר, ובכך השפיעו על התפתחות סוג זה של אמנות שימושית.

ברוסיה החלה בניית סצינות מולד להתפשט במאה ה-17.

כוכב בית לחם

המלווה הקבוע של אירוע מולד ישו באיקונוגרפיה הוא כוכב בהיר, שעל פי כתבי הקודש, הופיע "במזרח" והוביל את האמגנים למערת בית לחם. תיאופילקט מבולגריה כותב על הכוכב שזה "היה כוח אלוהי ומלאכי שהופיע בצורת כוכב". מכיוון שהמאג'ים עסקו במדע הכוכבים, אלוהים הוביל אותם למשיח עם הסימן המוכר הזה. בנוסף היא זרחה במשך היום, הלכה כשהלכו החכמים, ועצרה כשהם עצרו.

כאשר מקימים סצנת לידה, מגן בית לחם מוצב לעתים קרובות מעל ישו התינוק השוכב באבוס.

הכוכב, כסמל של החג, תופס מקום חשוב גם בקישוט עצי חג המולד, ומכתיר את צמרת העץ. גם בתקופה הסובייטית, הכוכב נשאר על עצי חג המולד, רק שהוא הוחלף בהדרגה מהשמונה של בית לחם לחמש הקצוות.

פינוק חג המולד

שלב חשוב בחגיגת מולד ישו הוא הארוחה. מאחר ולחופשת חג המולד מקדים צום ארוך בן ארבעים יום, המאמינים לאחר השירות הולכים הביתה כדי לשבור את צום. לארוחה החגיגית מכינים מראש ארוחה עשירה המשתווה לארוחת הפסחא. יש מנות בשריות, סלטים שונים, מוצרי חלב ומגוון רחב של מאפים. השולחן מכוסה במפה חגיגית, ולנוחות רבה יותר מניחים עליו נרות דולקים.

המנה העיקרית והחובה לשולחן חג המולד במדינות רבות באירופה היא אווז חג המולד, הודו של חג המולד או ברווז. בדרך כלל הם לוקחים ציפור גדולה כדי שיהיה מספיק אוכל לכל המשתתפים במשתה. אווז מוכן בגרמניה, דנמרק, יוון ורוסיה. לפי המתכון הקלאסי, אווז השומן המלא נאפה בתנור, מתובל בתפוחי אדמה וירקות, כמו כן משתמשים בתפוחים ושזיפים מיובשים. המנה המוגמרת נחתכת ישירות על השולחן החגיגי.

הודו של חג המולד נפוץ יותר באנגליה ובארה"ב. ברוס, המסורת של צלייה מלאה של ציפור גדולה או חתיכות בשר גדולות קשורה למאפייני העיצוב של התנור הרוסי, שאפשרו לבשל בהצלחה מוצרים בגודל גדול.

מאפים רבים ושונים מוכנים לחג המולד. יש עוגיות ג'ינג'ר שטוחות בעלות ארומה ייחודית. הם עשויים אחרת לגמרי: בצורת כוכבים, ובצורת עצי חג המולד, ובצורת חיות. עוגיות ג'ינג'ר מעוטרות בציפוי רב צבעוני, ניתנות זו לזו, וגם תלויות כקישוטים טעימים על עץ חג המולד.

אבל אולי הקישוט הנחשק ביותר לשולחן חג המולד הוא מאפים בצורת כבש או כבש. עצם הרעיון של תיאור כבשים הוא עתיק מאוד, הוא בן כאלפיים שנה. במהלך חפירות ארכיאולוגיות של מקדשים נוצריים קדומים בקטקומבות עתיקות, מדענים מוצאים תמונות של כבשים על הקירות. נוצרים עתיקים תיארו כבשים כאלה על הקירות כסמל של ישוע המשיח, מכיוון שבמקומות רבים בכתבי הקודש הוא נקרא "כבש האלוהים". לכן אופים כבשים יפים לחג המולד.

הטעם של טלה חג המולד הוא משהו בין קאפקייק לעוגת פסחא. אפשר להוסיף לבצק צימוקים או פירות מסוכרים. כבשים אלו נאפים בצורות מיוחדות. לאחר שהמוצר המוגמר התקרר, מומלץ לחתוך מעט את התחתית כדי שהכבש יעמוד בצורה אחידה על השולחן החגיגי, ולפזר עליו אבקת סוכר.

מתנה

בחג המולד נהוג לתת מתנות אחד לשני. כמובן, כאשר חג המולד הוחלף בראש השנה בתקופה הסובייטית, עבור רבים מאזרחינו המסורת של מתן מתנות עברה לערב השנה החדשה. אבל אנשי הכנסייה מבינים שלמרות החשיבות של התאריך 1 בינואר כתחילת השנה, תחילתו של שלב חדש בחיים האזרחיים הציבוריים, מצב רוח חגיגי, שמחה נפשית ורוחנית עדיין מתאימים יותר לאחר תום התענית, בחג המולד של ישו.

כאשר נולד המשיח התינוק, החכמים הביאו לו מתנות: זהב, קטורת ומור. הם חזו את הולדת המשיח וכשראו כוכב מיוחד בשמים, הלכו אחריו ובאו לאבוס בית לחם העני. שמותיהם היו קספר, מלכיאור ובלשאצר. חכמי המזרח הציגו זהב למשיח כמתנה מלכותית, והראו שישוע נולד להיות מלך. לבונה היא מתנה למשיח כאלוהים. זהו גם סמל כוהני, מאז ישוע הגיע להיות המורה החדש והכוהן הגדול האמיתי. המור היה אינדיקציה לקורבן הכפרה של ישו עבור האנושות כולה, שכן הוא שימש כדי למשוח את גופתו של אדם שנפטר. בדמות המתנות שהגישו חכמי המזרח למשיח, נוצרה מסורת של מתן מתנות זה לזה בחג המולד.

אם האלוהים שמרה בקפידה את המתנות של המאגי כל חייה. זמן קצר לפני מעונתה, היא מסרה אותם לכנסייה הירושלמית. לבונה ומור, שהובאו בנפרד על ידי האמגנים, שולבו מאוחר יותר לכדורים קטנים בצבע כהה. כשבעים מהם שרדו. הקשר הזה הוא מאוד סמלי: לבונה ומור, המוצעים לאלוהים ולאדם, מאוחדים בצורה בלתי נפרדת כפי שהתאחדו שני טבעים במשיח - אלוהי ואנושי.

כמו כן, המנהג לתת מתנות לחג המולד מגיע מסיפורים עתיקים על סנט ניקולס פועל הפלאים. חגו של ניקולאי הקדוש מיירה נחגג ב-19 בדצמבר, זמן קצר לפני חג המולד. מחייו ידוע שהוא עזר לעניים ולנזקקים. בולט במיוחד הסיפור על איך הוא עזר לאיש עני אחד שהיו לו שלוש בנות ונפל לייאוש כי לא יכול היה להאכיל אותן. ניקולס הקדוש עזר לאיש הנואש בכך שהשליך שקית זהב לביתו שלוש פעמים, ולאחר מכן הצליחו הבנות להתחתן. ניקולס הקדוש ניסה לעזור לאנשים מבלי לשים לב אליו. מכאן באה המסורת של השארת מתנות מתחת לעץ בלילה בזמן שכולם ישנים. במסורת המערבית, ניקולס פועל הפלאים הפך לאב-טיפוס של הדמות הידועה - סנטה קלאוס.

במסורת הספרותית הרוסית, האב פרוסט הופיע ב-1840. באגדה מאת V.F. "מורוז איבנוביץ'" של אודוייבסקי, סבא פרוסט מהמיתולוגיה הסלאבית והאגדה מורוזקו הופכים למחנך ומורה דרך חביב אך הוגן. במשך זמן רב למדי, מורוז איבנוביץ' וחגיגת השנה החדשה התקיימו בנפרד. איחודם התרחש במחצית השנייה של המאה ה-19, כאשר נעשו הניסיונות הראשונים ברוסיה ליצור "סבא חג המולד" מקורי שיעניק מתנות לילדים רוסים, כמו ניקולס הקדוש בקרב בני גילם המערביים. הדימוי המוכר של האב פרוסט התגבש בתחילת המאה ה-20. יחסה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית כלפי האב פרוסט היה מעורפל. אכן, במקורו זהו דימוי אלילי של איתני הטבע – חורף וכפור, והוא גם קוסם, הסותר את ההוראה הנוצרית. מצד שני, זו מסורת תרבותית מבוססת היטב.

קאנונים דתיים אינם מטילים הגבלות או תקנות מיוחדות על מתנות חג המולד לקרובים וחברים. מאמינים שמתנות חייבות לשאת בהכרח משהו חם, אישי וכנה. הם לא צריכים להיות פורמליים בשום פנים ואופן. וכמה נחמד למצוא משהו מיוחד לאדם אהוב ולהביא לו שמחה! כאשר עלתה המסורת של קישוט עץ חג המולד, היא לא נקשרה מיד למתנות. האנשים הראשונים ששייכו מתנות לעץ חג המולד היו מלכת אנגליה ויקטוריה ובעלה אלברט. בשנת 1841, הם התקינו עץ חג המולד מעוטר באלגנטיות עבור ילדיהם ותלו מתנות ישירות על הענפים.

גרב חג המולד

כיום, אנשים רבים בארצנו מאמצים את המנהג המערבי המוזר להחביא מתנות בגרבי חג המולד. במדינות אירופה נהוג לתלות מגף או גרב למתנות ליד האח או ליד המיטה. מנהג זה חוזר לפרשנויות שונות של אותו סיפור על עזרתו של ניקולס הקדוש לאדם עני עם שלוש בנות. אחת האגדות הללו מספרת שהקדוש השליך לכאורה מטבעות זהב לארובת ביתן של האחיות העניות, שנפלו לתוך גרביים שהתייבשו ליד האח. אז ילדים אירופאים משאירים את הגרביים ליד האח בתקווה למצוא בהם משהו נעים בבוקר. לא משנה מה ההיסטוריה של המראה של גרבי חג המולד, שיטה זו של הצגת מתנות פופולרית מאוד בקרב מבוגרים וילדים, בעיקר בשל העובדה שמוצרים אלה הופכים למרכיב בהיר בעיצוב החג.

אתה יכול לעשות גרבי חג המולד שלך לבד או כל בד עבה, או לסרוג אותם מחוטי צמר עבים. על מנת שהגרב יהפוך לאלמנט דקורטיבי חגיגי באמת, יהיה צורך לקשט אותו עוד יותר. לדוגמה, על גבי המוצר ניתן לקשט עם פרווה רכה לבנה או גשם מבריק, מעוטר רקמה, סרטי סאטן, תחרה, דמויות של צבאים או פתיתי שלג ופעמונים. אם מייצרים גרביים למספר בני משפחה, הם מותאמים אישית על ידי רקמת השמות באותיות יפות.

גרבי חג המולד נועדו לא רק למתן מתנות, אלא גם לקישוט הפנים, כך שתוכלו לתלות אותם בכל מקום: ליד מיטת הילד, מעל הדלת, על הקיר, על מסגרת החלון, ואפילו להכין זרים מגרביים קטנות.

קרולינג

הזמן מחג חג המולד ועד להתגלות האדון נקרא חג המולד - ימים קדושים. אורתודוקסים, מאוחדים בשמחת המושיע שהגיע לעולם, מבקרים זה את זה, מחליפים מתנות וברכות. השירה מבטאת את מצב הרוח החגיגי.

ביום חג המולד שרים שירי פולחן מיוחדים, שהולחנו במשך מאות שנים על ידי העם הרוסי - אלה מזמורים. מסורת השירה הייתה נפוצה במיוחד בכפרים ובכפרים. בתחילה, ההיסטוריה של הקרול ברוסיה הייתה קשורה לאלים פגאניים. לפיכך, השמש נחשבה לאלוהות, וביום היפוך החורף, "יום ההולדת" של השמש, הלכו איכרים לשיר שירים ואיחלו להם בריאות, אושר, עושר ויבול טוב. מאוחר יותר, כאשר רוס' התנצר, התמלאה המסורת הפגאנית בתוכן חדש, והמזמור הוקדש למולדו של ישו. מוטיבים תנ"כיים הופיעו במזמורים, ואנשים החלו לפאר את לידתו של ישו.

למזמרים קראו מומרים, כי הם התחפשו במעילי פרווה ומעילי כבש מבפנים החוצה, על פניהם היו מסכות של בעלי חיים, ובידיהם היו שקיות לאיסוף מתנות. לפני התהלוכה צעד אדם נושא כוכב מבריק על עמוד או מקל כסמל לחג.

אבל הדבר הכי חשוב בתהלוכה הזו הוא שירי הקרול. ככלל, מזמור הוא סיפור חג המולד קטן על האירוע הגדול ביותר בתולדות הבשורה - בואו של ישו לעולם, האדרת המושיע שנולד.

בימינו, מסורת השירה מתחדשת; מזמרים שרים לא רק בחצרות הכנסיות, אלא גם ברחבי העיר, ירידי חג המולד ופסטיבלים עממיים מאורגנים עם אותם "ממרים" שרים מזמורים. "לפאר את ישו", כלומר, לשיר כמה מזמורים וליטורגיים, הם הולכים לחברים אורתודוקסים, לכמרים מוכרים, כמו גם למסיבות חג לילדים, שם הם גם מעלים הופעות בנושא החג.

כרטיסי חג המולד

לא משנה כמה ארוכים יהיו סופי השבוע הקשורים לראש השנה ולחג המולד, לא ניתן לבקר בכל החברים והמכרים, לא ניתן ליצור קשר טלפוני עם כולם גם בעידן שלנו של התפתחות האינטרנט ותקשורת הווידאו. לכן, מסורת טובה נוספת שלא איבדה מהרלוונטיות שלה היא שליחת כרטיסי ברכה לחג המולד לאזורים שונים בעולם.

ימי חג המולד הם אחד הימים הבהירים והטהורים ביותר בשנה, שתמיד מביאים שמחה והנאה הן לילדים והן למבוגרים. בכל בית בימים משמחים אלה, עץ חג המולד מקושט. רבים מכירים את האגדה האירופית הטובה על עץ חג המולד, שכאשר העצים באו לסגוד למשיח התינוק, עמד בענווה ליד הדלת, ללא מתנות ופחד לדקור אותו, עד שעצים אחרים נתנו לו את פירותיהם - אגוזים , פרחים, תפוחים, תפוזים, כדי שיוכל להעניק מתנות למושיע (לפי גרסה אחרת, עץ חג המולד היה מקושט בכוכבים על ידי מלאך). ישו הושיט את ידו אל העץ בחיוך, וכך האשוחית הפכה לסמל של חג המולד.

המסורת מחברת את המנהג של הצבת עץ אשוח בבית בחג המולד עם שמו של השליח של גרמניה, St. בוניפאציוס. במאה ה-6, השליח, שסיפר לפגאנים על מולד ישו, כרת עץ אלון המוקדש לאל הרעם, תור. בוניפאס הקדוש רק רצה להראות את חוסר האונים של אלילים פגאניים. אבל האלון, שנפל, הפיל את כל העצים מסביב, מלבד האשוח. מאז, על פי האגדה הפופולרית, האשוחית הפכה לעץ חג המולד העיקרי בקרב השבטים הגרמאניים של מרכז אירופה.

הגרסה השנייה (גם הגרמנית) מתוארכת לשנת 1513: לפיה, מרטין לותר, ראש הרפורמציה במערב אירופה, הראה את עצמו כרפורמטור לא רק בענייני אמונה. על פי האגדה הפופולרית, במהלך טיול ערב בערב חג המולד, לותר, שנפגע מיופיו של היער החורפי המכוסה בשלג נוצץ, כרת את אחד העצים, שהתברר כעץ חג המולד, והביא אותו לביתו. . לפני חידושו של לותר, הגרמנים התקינו בבתיהם מבנה בצורת פירמידה מעץ, שמתחתיו הונחו מתנות.

עץ חג המולד, שהופיע במאה ה-16 במרכז אירופה, החל להיכנס בהדרגה לבתים אירופיים אחרים, אך הוא החל להיות מותקן בכל מקום רק בסוף המאה ה-17. עצי חג המולד הובאו לאמריקה על ידי מתיישבים גרמנים; הם הופיעו בבולגריה, יוגוסלביה, יוון ואלבניה רק ​​לאחר מלחמת העולם השנייה. עצי מחט אלו אף חדרו למדינות מוסלמיות (איראן ומרוקו), שם רק חלק קטן מהאוכלוסייה חגג את חג המולד. בטורקיה, בשנות ה-30 של המאה ה-20, נאסר על נוצרים להתקין עץ חג המולד לחג המולד בצו ממשלתי: הסירוב נבע מ"חשש מפגיעה בטבע".

ברוסיה, המסורת של הצבת עצי חג המולד לחג המולד מתוארכת לתקופתו של פיטר הראשון. לפני כן, סמל חג המולד היה סצנת המולד, שהגיעה גם מאירופה. בין הגזירות המסדירות היבטים שונים של חיי כל המעמדות, הוציא פיטר הראשון גם צו להציב "על אצילים ורחובות בשערים ובבתים עיטורים העשויים מעצי אורן ואשוח, כדרכם של מנהגים זרים". עם זאת, העץ לא השתרש בתחילה: עוד בשנות ה-30 של המאה ה-19, הוא הותקן רק בבתיהם של הגרמנים בסנט פטרבורג ושל האצילים הרוסים הנכבדים ביותר, בעוד שהעניים והמעמד הבינוני התעלמו מהחידוש. רק לקראת סוף המאה ה-19 נכנס עץ חג המולד לבתי כל שכבות האוכלוסייה. במשך זמן רב לא היה עץ האשוח מקושט, רק באמצע המאה ה-18 החלו לתלות עליו אגוזים, ממתקים וביצי תרנגולת מעוטרות. כדור הזכוכית הראשון - צעצוע מעץ חג המולד - פוצץ בתורינגיה בתחילת המאה ה-17.

לאחר נפילת המלוכה ב-1917, השלטונות הסובייטיים נטלו נשק נגד עץ חג המולד, וראו בו סמל לתעמולה דתית. כסמל לחג המולד, העץ נאסר למשך 17 שנים. רק ב-1935 אורגנה מסיבת הילדים הראשונה לראש השנה עם עץ חג המולד, שבה הוחלט לחגוג לא את חג המולד, אלא את השנה החדשה. עם תחיית חיי הכנסייה, האשוח חזר למעמדו כסמל לחג המולד.

כולנו אוהבים את המנהג היפה והמדהים של לקשט עץ חג המולד לחגי השנה החדשה. למסורת עולמית זו היסטוריה עשירה מאוד, ובלעדיה בקושי ניתן לדמיין את חגיגות החורף העיקריות. מדוע אנו מקשטים את עץ האשוח וכיצד הופיע המנהג הזה?

נ.נ. ז'וקוב, יולקה.

על פי אגדה עתיקה, האשוחית הפכה לסמל של חג המולד לבקשת הכוחות השמימיים. כשהמושיע נולד בבית לחם, במערה עלובה, כוכב בהיר חדש נדלק בשמים האפלים לשיר של מלאכים. מתוך תשומת לב לאות האלוהי, לא רק אנשים, אלא גם בעלי חיים וצמחים מיהרו אל המערה. כולם ניסו להראות לרך הנולד את שמחתם הכנה ולהביא איזו מתנה. צמחים ועצים העניקו לתינוק את הניחוחות, הפרחים, הפירות והעלים שלהם.

יוהאן ברנהרד שמלצר "חלום חג המולד"1833.

גם אשוח מיהר מהצפון הרחוק לאירוע המשמח. היא הייתה האחרונה שהגיעה ובביישנות עמדה בצד. כולם שאלו אותה בהפתעה למה היא לא נכנסה. אל ענתה שהיא באמת רוצה להיכנס, אבל אין לה מה לתת לתינוק האלוהי, והיא פחדה להפחיד אותו או לדקור אותו במחטים. אחר כך חלקו הצמחים את מתנותיהם עם האשוחית, ותפוחים אדומים, אגוזים, פרחים בהירים ועלים ירוקים החלו להתהדר על ענפיו. אל שמח מאוד, הודה לכולם וניגש בשקט לישוע. התינוק חייך כשראה את האשוחית היפה, רבת הצבעים והחביבה, ואז כוכב בית לחם האיר עוד יותר מעל החלק העליון שלו...

לפי אגדה אחרת, דומה, הזית והדקל הגאים לא הניחו לאשוחית להתקרב לתינוק, וצחק על המחטים הדוקרניות והשרף הדביק שלו. אלקה הצנועה לא התנגדה והביטה בעצב לתוך המערה המוארת והריחנית, במחשבה על חוסר הראויה להיכנס אליה. אבל המלאך, ששמע את שיחת העצים, ריחם על האשוחית והחליט לקשט את ענפיו בכוכבים שמימיים. האשוחית זרחה להפליא ונכנסה למערה. באותו רגע, ישו התעורר, חייך והושיט אליה את זרועותיו. האשוח שמח, אך לא התגאה, והמלאך פרס את העץ הטוב על צניעותו, והפך אותו מעתה לסימן של חג המולד הבהיר.

בימי קדם, אנשים האלים את הטבע והאמינו בקיומן של רוחות שחיות בעיקר ביערות על עצי מחט. האמינו כי יצורי יער על טבעיים הם שגרמו לכפור חמור, שלחו סופות שלגים וציידים מבולבלים, והרוחות התנהגו באומץ במיוחד בלילות דצמבר הארוכים. ולכן, כדי להגן על עצמם ועל רכושם מפני תחבולותיהם של יצורי היער, אנשים ניסו בכל דרך אפשרית לפייס אותם: הם קישטו עצי אשוח בפירות ופינוקים שונים, ביטאו לחשים מיוחדים וערכו טקסים מסתוריים. בנוסף, העץ הירוק עד מסמל את החיים עצמם מאז ימי קדם.

האירופים משוכנעים שגם ראש הרפורמציה הגרמנית, מרטין לותר, עזר להפיץ את המנהג של קישוט עץ חג המולד. ערב חג המולד אחד, בליל כפור וזרוע כוכבים, הוא חזר הביתה דרך היער, והחליט להפתיע את משפחתו, הביא עץ חג המולד. הוא היה מקושט בנרות וקשתות. לאחר המקרה הזה, רבים החלו ללכת בעקבותיו.

Biczó, András עץ חג המולד.

העדות הכתובה הראשונה לעצי חג המולד מעוטרים, מתוארכת לשנת 1605, נכתבת כך: "בשטרסבורג מכניסים עצי אשוח לבתים בחג המולד, ומניחים עליהם ורדים העשויים מנייר צבעוני, תפוחים, וופלים, נייר כסף, סוכר ודברים אחרים. העצים האלה."

בתחילת המאה ה-19. המנהג הגרמני היפה הזה התחיל להתפשט ברחבי צפון אירופה. באנגליה, צרפת ואמריקה, עצי חג המולד החלו לקום ולקשט בכל מקום רק באמצע המאה ה-19.

קרל לרסון.

במקביל, העץ הפך לעץ חג המולד ברוסיה. נכון, צוו של פיטר הראשון ערב שנת 1700, המאשר את העברת השנה החדשה ל-1 בינואר, נכתב גם: "ברחובות גדולים, ליד בתים מפוארים, מול השערים, הנח כמה עיטורים מעצים וענפים של אורן, אשוח וצרבלום." אבל עדיין לא דיברנו על עץ חג המולד כקישוט הבית. הגרמנים שחיו ברוסיה שמרו על מנהגיהם, אך הרוסים לא מיהרו לאמץ אותם.

קרל לרסון, קונפט עץ חג המולד.

יש אזכור בספרות שעץ חג המולד הראשון ברוסיה סודר על ידי ניקולס הראשון בסוף שנות ה-30. באותה תקופה, האצולה הרוסית חיבבה ספרות גרמנית ונימוסים מערביים. קונדיטוריות סנט פטרסבורג ממוצא שוויצרי תרמו להפצת המסורת, והציעו לחג עצים מקושטים ומוכנים עם סמלי עץ חג המולד. עד סוף שנות ה-40, העץ הפך לתכונה מוכרת של חג המולד. העצים עוטרו במלאכת יד העשויה מנייר צבעוני, פירות, סוכר מזוקק וטינסל.

M. Matveev 1981.

אגב, יש גם אגדה על טינסל ראש השנה. לפני זמן רב חיה אישה חביבה שהיו לה הרבה ילדים, הם היו עניים מאוד, והיא נאלצה לעבוד קשה מאוד. בערב שלפני חג המולד, האישה קישטה את עץ חג המולד, אבל היו לה מעט מאוד קישוטים. בלילה, עכבישים זחלו על ענפי העץ וטועו רשת. כשהוא ראה זאת ומרחם על האם המסכנה, בירך ישוע המשיח את העץ, והרשת הפכה לטינסיל כסוף...

בליש קרולין.

בסוף שנות ה-20 של המאה ה-20, עץ חג המולד ברוסיה נאסר יחד עם חגיגת חג המולד ואפילו השנה החדשה. אבל ב-1936 זה חזר כתכונה של חגי השנה החדשה ואני מקווה שזה לא יעזוב אותנו שוב.

יקטרינה אליזרובה