איך נשים טג'יקיות מתלבשות בגיל 61. בגדי חייזרים: איך התחפושת הלאומית תהיה מוגנת בטג'יקיסטן

מצטט את קמיל:

אני לא יכול להגיד כלום על היופי שמתואר לעיל, אבל באוזבקיסטן הרבה כוכבי תוכניות טלוויזיה, שחקנים וזמרים אינם אוזבקים, בדיוק כמו שהאוכלוסייה עצמה היא ברובה לא אוזבקים. אני אתן כמה דוגמאות: הזמרת יולדוז אוסמנובה היא אויגורית בלאומית, הזמרת רייחון היא אויגורית בלאומית, הזמרת שחזודה היא קרקלפקית בלאומית, הזמרת לולה אחמדובה היא טג'יקית מדנאו, אזור סורקנדריה, הזמרת נסיבה. עבדולאייבה היא איראנית בלאומית, נולדה בסמרקנד, הזמרת סמנדר חמרוקולוב היא טג'יקית ירוקת עיניים מנמנגן, השחקנים מורוד רדג'בוב ובנו עדיז רדג'בוב הם טאג'יקים בוכרים וכו', ניתן להמשיך ברשימה ללא הגבלת זמן. כל האדונים הרשומים הללו רשומים כאוזבקים בדרכונים שלהם. יתרה מכך, אסור לבלבל בין הסארטים לאוזבקים, אולי חלק מהסארטים התערבב עם האוזבקים, אבל חלק לא. ואז הסארטים והאוזבקים מעולם לא היו עם אחד, הם היו מאוחדים רק בעידן הסובייטי. שני העמים הללו נלחמו תמיד זה עם זה ונישואי תערובת ביניהם היו נדירים מאוד, שכן הסארטים הם תושבי פרגנה, טשקנט וכו'. אבל האוזבקים הם צאצאיו של חאן דאשתי-קיפצ'ק.

כרך תשע עשרה
אזור טורקיסטן

הצטבר ל
הנסיך החמישי מסלסקי
S.- PETERSBURG.
1913.

בח'אנת חיווה יש כ-336,000 נשמות של אוזבקים (64.7% מכלל האוכלוסייה), ובבוכרה - כנראה לפחות 900,000-1,000,000. לפיכך, המספר הכולל של האוזבקים בטורקסטאן מגיע לפחות ל-2,000,000 נשמות משני המינים, והם מהווים את עיקר האוכלוסייה באזור סמרקנד ובאזורים מסוימים של אזורי סירדריה ופרגנה, וכן בח'יבה ובוכרה. חנאטים, שם, בנוסף, הם גם העם השולט.

הטג'יקים, המהווים כ-7% מתושבי האזורים הרוסיים של טורקסטאן, הם צאצאי האוכלוסייה הארית הקדומה של המדינה, שעזבה את איראן וכבשה את חלקה הדרומי של מרכז אסיה בתקופה הפרהיסטורית. אוכלוסייה זו, לאחר ששרדה במהלך שורה ארוכה של מאות שנים סדרה של פלישות, מלחמות וצרות עקובות מדם, שהיו קשות עליה במיוחד תחת שלטון הטורקים-מונגולים, התערבבה בחלקה עם הכובשים, בחלקה, בלחץ. מהאחרונים, נדחקו בחזרה לחלק ההררי של טורקסטאן ושם שימרו, בטוהר יותר או פחות, את תכונותיהם השבטיות. כיום, הטג'יקים מאכלסים בעיקר את החלק ההררי הדרומי של המדינה; לפי מפקד האוכלוסין של 1897, היו: באזור פרגנה - 114.081 נשמות משני המינים (7.25% מכלל אוכלוסיית האזור), באזור סמרקנד - 230.384 (26.78%) ובאזור סור-דריה - 5.557 נשמות (כ-0.40%). באזור פרגנה חיים הטג'יקים בעיקר במחוזות סקובלב (מרגלאן), קוקאנד ונמנגן, בסמרקנד - במחוזות סמרקנד, חוג'נט וקטה-קורגן, ובסידריה - במחוז טשקנט. אין טג'יקים כלל באזור הטרנס-כספי, ורק 264 אנשים רשומים באזור סמירצ'נסק. לפיכך, המספר הכולל של הטג'יקים באזורי רוסיה של האזור היה, לפי המפקד, 350.286 אנשים, כלומר 6.63% מכלל האוכלוסייה. אין טג'יקים כלל בח'נטה, אבל בבוכרה הם מהווים את עיקר אוכלוסיית החלקים ההרריים של הח'אנות - קראטגין, דרוואז, רושאן, שוג'נאן, ואחאן ואזורים נוספים בזרימה העליונה של האמו דריה. , וכן חלקית bekstv - Kulyab ו- Valdzhuan. אין מידע מדויק על מספר הטג'יקים בבוכרה; על פי נתונים מסוימים, הם מהווים כ-30% מכלל האוכלוסייה, על פי אחרים, ככל הנראה אמינים יותר, אין יותר מ-350-400 אלף טג'יקים בח'נאט; אם נקבל את הנתון האחרון, אז מספר הטג'יקים בכל מרכז אסיה היה כ-750,000 עד למועד המפקד, כלומר כ-9% מכלל אוכלוסייתה.

התורכיזציה של הטג'יקים, שהתרחשה במשך מספר מאות שנים, נמשכת עד ימינו, ומתבטאת בעוצמה מיוחדת בערים או היכן ששרידי הטג'יקים מפוזרים באיים בקרב האוכלוסייה הטורקית. תופעה זו בולטת במיוחד במחוז טשקנט, שם בכפרים רבים היו הטג'יקים נתונים לסארטיזציה חזקה, שכחו למחצה את שפתם ובעתיד הקרוב הם יתמזגו לחלוטין עם הסארטים. הסארטים מרוצים מהשינוי הזה, שמחים על כך ש"העבד, שלא הכיר את שפת האדם (הסארט) קודם לכן, הופך כעת לטורקי", באשר לטג'יקים, הם מתייחסים לסארטיזציה שלהם באדישות למדי ואפילו, אולי, הולכים לקראתו, שכן, לאחר שהפכו לסארטים, הם נפטרים מהכינוי המביש של עבד (קול), שניתן להם על ידי הטורקים.

הסארטים מדברים בניב Jagatai, השונה מהאוזבקי וידוע בשם Sart-tili.

בטג'יקיסטן, לכל אחד מהמחוזות יש תחפושת לאומית משלו. מבחינת הגזרה, זה בערך זהה בכל מקום, אבל שונה בצבע, רקמה, ונוכחות של תכשיטים. צעירים יותר ויותר לובשים בגדים אירופאים, אבל תחפושת טג'יקית לאומיתעדיין פופולרי מאוד בקרב תושבי הכפר.

הבגדים הלאומיים של גברים ונשים טג'יקיים דומים מאוד בגזרה - בצורת טוניקה, משוחרר, מסתיר היטב את הדמות. רוב הטג'יקים הם חסידי האיסלאם ואינם מקבלים בברכה התאמה מופרזת של בגדים.

בגדים לאומיים טג'יקיים נבדלים על ידי בהירות. התחפושת של הטג'יקים משקפת את מידת הרווחה. ככל שהתלבושת יוקרתית יותר, כך היא מכילה פרטים דקורטיביים יקרים יותר, כך בעליה עשירה יותר.

בנפרד, יש לומר על הבדים. הטג'יקים חיים באקלים חם, ולכן הם מעדיפים בדי כותנה ומשי. עניינים טג'יקיים לאומיים בלבד כוללים alochu(בד פסים ססגוני בצבעים שונים, עשוי כותנה ומשי), צלפים(חצי משי, פסים או בדוגמת) ו ברוקד(בד משי עם חוטי זהב וכסף).

מכיוון שהתחפושת המסורתית הטג'יקית היא רב-שכבתית, השכבה התחתונה של הבגד נתפרת לרוב מבד זול, והשכבה העליונה עשויה מיוקר יותר.

בגדים לאומיים של גברים טג'יקים

התחפושת המסורתית של גבר טג'יקי כוללת: חולצת כותנה - "קורטה", מכנסיים, חלוק וחגורת מותן רחבה. החולצה תפורה מחתיכת בד אחת. הוא רחב ואינו מגביל את התנועה. גברים לובשים אותו רופף, חוגרים אותו בבד צר וארוך או בצעיף מיוחד מקופל באלכסון. הצעיף מבצע מספר פונקציות: הוא גם חגורה התומכת במכנסיים וגם סוג של כיס.

מעניין שאתה יכול ללמוד על רווחתו של גבר מהחגורה. אז, בחורים עניים צעירים לבשו חגורות מעוותות מצעיפים מרובעים עם רקמה על הקצוות של "miyonband" או "belbog". וגברים עשירים יכלו להרשות לעצמם חגורות קטיפה רחבות ("קאמרבנד"), רקומות בחוט זהב.

מכנסיים("אזור" ו"אישטון") תפורים גם הן רחבות למדי, אך מתחדדות לכיוון התחתון. גברים לובשים חלוק מעל החולצות שלהם. צ'פאן") של נדנדה חופשית לחתוך, ככלל, פסים. טג'יקים הרים מעדיפים צ'אפנים עשויים צמר לא צבוע, עם קישוט רקום על הצווארון.

חלוק הרחצה יכול להיות מרופד, אם זה גרסה חורפית של בגדים. הצ'אפנים הקלאסיים הפכו לתערוכות במוזיאון, ומקומם הוחלף באנלוגים מודרניים עשויים קטיפה. היתרון העיקרי של הצ'אפן הקלאסי הוא בכך שהוא שומר על חום בחורף ועל קרירות בקיץ. מאז ימי קדם, גברים קיבלו צ'פאן לאירועים חשובים - חתונות, ימי הולדת ואפילו לוויות. בחתונה, אחיה של הכלה לא ירשה לאחותה להיכנס לבית הבעל עד שקרובי החתן יתנו לו צ'פאן.

והיום, במאה ה-21, צעירים טג'יקים ביום הראשון שלאחר החתונה יוצאים לאנשים בצ'אפנים, ולא בחליפות מודרניות. אבל בחיים הרגילים, גברים מודרניים משלבים יותר ויותר בגדים מסורתיים עם אירופאים. לדוגמה, הם יכולים ללבוש פרחים עם ז'קט או צ'פן ולהלביש מכנסיים.

בגדי נשים לאומיים של טג'יקים

נשים טג'יקיות מסורתיות לובשות שמלות חולצה ארוכות ( קורטס) ופורחים דו-שכבתיים רופפים. חולצות עם שרוולים מתרחבים לכיוון התחתון מעוטרות ברקמה ובעלות שמות שונים בהתאם לסוג הצווארון. בימים עברו נתפרו לחולצות כאלה שקעים (תוספות, טריזים) בצבע שונה, זה היה בעל משמעות קסומה, ובכך סיפק לאישה פוריות.

צורת המחשוף הייתה תלויה בשאלה אם האישה הטג'יקית הייתה נשואה: נערות צעירות לבשו שמלות עם צווארון אופקי וקשרים בקצות החריץ. ואחרי הנישואין, נשים החלו ללבוש שמלות עם קו צוואר אנכי, מעוטר בצמה רקומה. בתור תחתונים, נשים לבשו שמלות לבנות עם צווארון עומד. יחד עם זאת, הגזרה של השמלה העליונה הייתה כזו שהראתה את הרקמה על הצווארון, אבל לא יותר מזה.

הלבוש החיצוני של נשים הוא גלימת קווילט (tsoma) מאותה גזרה דמוית טוניקה כמו זו של גברים, או מוניסק, שגזרה שונה במקצת (אין צווארון תפור, ויש כיסופים מתחת לשרוולים) . נשים מבוגרות, החל מהמאה ה-19, לובשות מוניסאקי ללא צמה וביטנה, הן פשוט מכוסות ברצועת בד צרה בצבע אחר.

בנפרד, יש לומר על הצעיף ("פאראנג'י"). נשים טג'יקיות לבשו אותן בעיקר בערים שבהן היו הרבה זרים. הפראנג'ה סימלה טוהר, צניעות, צניעות ונאמנות. היום זו תכונה הכרחית הלבוש של הכלה. בנוסף, מאמינים שהצעיף מגן על אישה בהריון מכוחות אפלים. ולבסוף, אלמנט כזה של התחפושת אפשר לאישה להאכיל את ילדה אפילו בפומבי.

כיסוי ראש טג'יקי

כיסוי ראש גבר - כיפה. במזג אוויר קר, גברים חובשים כובעי פרווה או עוטפים את ראשם בצעיף צמר. גם טורבן הוא עדיין פופולרי, שחובש מעל כיפה או כובע קולו.

נשים באופן מסורתי מכסות את ראשן בשמלה של שלושה מרכיבים: טורבנים, כובעים ו"לצ'קה" - מעין צעיף. לפעמים ניתן להשתמש באלמנטים אלה בנפרד זה מזה.

ראש הכלה עדיין מעוטר בצעיף רקום המכסה את פניה, צווארה וחזה.

לאחרונה, נשים החלו לחבוש כיפות (totsi), דבר שלא היה מקובל במיוחד לפני כן.

נעליים טג'יקיות לאומיות

עבור תושבי העיר הטג'יקיים - גברים ונשים כאחד - מגפיים רכים "מאחסי" הם הנעלה רגילה. הם נלבשו עם אוזניות עור. פופולריים למדי היו איצ'יג'י (מגפיים קלים עם אצבע רכה וגב קשה), עשויים מעור עיזים ומפורסמים בעמידותם.

לתושבי הכפר היה מבחר מגוון יותר של נעליים. בפרט, גברים ונשים כאחד, בנוסף לנעליים קלות, נעלו מגפי עקב או נעלי עץ עם שלוש רגליים, מה שנקרא "קפשי צ'ובין".

תכשיטים לאומיים טג'יקיים

טג'יקים הם מאוד לשלב בהצלחה עיטורים מסורתיים עם מודרניים. נשים מאוד אוהבות לענוד שרשראות, תליונים, עגילים וטבעות.

ניתן לראות תכשיטים לא רק על הצוואר והאוזניים, אלא גם על כיסוי הראש. זה יכול להיות כל מיני תליונים, סיכות וחרוזים.

באופן מסורתי, תכשיטים טג'יקיים לאומיים - מזויפים ורדופים, עשויים מכסף, ומובחנים בכמה מסיביות. זה נחשב נורמלי לענוד 3-4 תכשיטים בו זמנית, או אפילו יותר!

האם גברים טג'יקים עונדים תכשיטים? בתקופות שונות של ההיסטוריה, גברים טג'יקים באזורים מסוימים לבשו חרוזים עם תליונים יחד עם נשים. בעבר, גם גברים ענדו סרטים ועגילים, הם הצביעו על השתייכות לקבוצה אתנית מסוימת ועל מעמדו של אדם בחברה. כיום רק נשים עונדות תכשיטים.

זהו, באופן כללי, הלבוש הלאומי של הטג'יקים. כיום, הוא בהחלט עבר שינויים, אבל כיפות מסורתיות, פורחות וחולצות בצבעים שונים עדיין אהובים מאוד על הטג'יקים, כולל צעירים.

ממשלת טג'יקיסטן המודרנית מפרסמת את התלבושת הטג'יקית המסורתית בצורה מאוד מוזרה - נציגי משרדים נקראים באופן קבוע לחזק את השליטה על לבישת בגדים לאומיים.

מקווה בקרב העובדים ולא לאפשר תעמולה של ביגוד זר - אירופאי. בארץ מתקיימות באופן פעיל תצוגות אופנה ותחרויות מיוחדות למעצבי אופנה. וערוצי הטלוויזיה הממלכתיים המובילים עולים לאוויר בבגדים טאג'יקיים מסוגננים.

27.02.2017 18:06

בטג'יקיסטן היחס לסטרו הולך ונהיה מעורפל - זה השם בארץ של צעיף שנשים מוסלמיות קושרות על ראשן. אם לפני כמה שנים בחברה הסתכלו על הסאטר בהתנשאות, והחלק הגברי בו עודד לבישת לבוש מוסלמי על ידי נשים, אז בהדרגה, ביד קלה של השלטונות הטג'יקיים, החלה להיראות ביטוי של אביזרים אסלאמיים במראה החיצוני. עם חוסר אמון. לדעתם של פקידים טג'יקיים, זקן לגברים וחיג'אב לנשים הם הסימנים הראשונים לרדיקליזם ולקיצוניות אסלאמית. ולמרות שסעיף 26 לחוקת הרפובליקה קובע כי "לכל אחד יש את הזכות לקבוע באופן עצמאי את יחסו לדת, להכריז על כל דת או לא להכריז על כל דת בנפרד או ביחד עם אחרים, להשתתף בביצוע כתות דתיות, טקסים וטקסים", לבישת סאט"ר אינה מתקבלת בברכה בגלוי על ידי השלטונות. ובמקרים מסוימים אף נרדפת. אך יחד עם זאת, קולם של גם אותם מגיני האמונה שנהגו להכריז בקול רם על הפרת זכויות האזרח של הטג'יקים לא נשמעים.

עוד ב-2010, הנשיא אמומאלי רחמון, בפגישה עם סטודנטים של האוניברסיטה הלאומית, מתח ביקורת על לבישת חיג'אב על ידי נשים: "בצפייה בצעירים, בעיקר נערות ונשים, ברחובות הבירה, אני רואה שחלקם מעתיקים סגנון הלבוש של מדינות אחרות". הוא עוד איים, לכאורה בצחוק, "אם מישהו מכם מעדיף את סגנון הלבוש של כל מדינה אחרת, אז אני אשלח אתכם [לשם]".

בנאום ב-6 במרץ 2015 בפגישה עם נשים אקטיביסטיות, הנשיא שוב העלה את נושא החיג'אב, וציטט עובדות מההיסטוריה: "לפי מקורות אתנוגרפיים מדעיים, לאנשינו היו בגדי נשים יפים מאז ימי קדם, הנשים והנערות שלנו מעולם לא לבשו בגדים שחורים. באופן מסורתי, בגדים שחורים זוכים גם לעין. אתם עצמכם יודעים היטב שגם בגדי האבל של עמנו אינם שחורים. עם זאת, כמה בנות ונשים טג'יקיות מתלבשות בשחור, לא יודעות, אפילו לא רוצות לדעת את ההיסטוריה והמהות של לבוש כזה. על פי הנתונים, לאחרונה כמה נערות ונשים לבושות שחור הולכות להלוויות של זרים גמורים ומנסות להפיץ בקרב הנשים המשתתפות בהלוויה כל מיני רעיונות זרים להיסטוריה ולתרבות העתיקות שלנו", אמר הנשיא.

נאומים ביקורתיים חוזרים ונשנים של ראש המדינה השפיעו. באפריל 2015 הורה ראש עיריית דושאנבה, מחמדסאיד אובאידלוב, להסיר בגדים "הזרים לתרבות ההלבשה של העם הטג'יקי", במיוחד לנשים ונערות, מכל החנויות בעיר. לאחר שנאסרה פעילותה של מפלגת הרנסנס האסלאמית של טג'יקיסטן (IRPT) בסתיו 2015, החלה רדיפת נשים בסטראות במרץ מחודש. המשטרה, סוכנויות הביטחון הלאומי והפרקליטות הסתבכו. וכידוע, הפקידים הקנאים שלנו "נושאים את הראש יחד עם הטורבן": למרות שהנשיא דיבר רק על נשים ונערות בשחור, הם החלו להפעיל לחץ על כל מי ש"בדרך מוסלמית" חובש מטפחת, בלי קשר מהצבע שלו.

אולם למרות האיסור ללבוש ולמכור את הסאטר, אין פחות נשים ברפובליקה הלובשות אותו. תושבים מאמינים רבים של טג'יקיסטן אינם יכולים לדמיין את הופעתם בחברה ללא סאטאר, כי באיסלאם כיסוי ראש שמסתיר שיער הוא חלק חובה מלבושה של אישה מוסלמית. מדוע נשים מעדיפות סאטר ואינן מוכנות להוריד אותה, אמרו נשים טג'יקיות עצמן לפרגהנה.

Manzura Maksudova, תושבת קוליאב, מאמינה שנשים רבות שלובשות סאטר עושות זאת לא מתוך אמונות דתיות, אלא עוקבות אחר אופנה: "נראה לי שזו מחווה לאופנה ולבגדים יפים. הלבישה ההמונית של סטראות בטג'יקיסטן החלה בסדרה הברזילאית המוארת והבלתי נשכחת "Clone". הוא שוחרר על המסכים הרוסיים בפברואר 2004. בטג'יקיסטן, כמו גם בכל המרחב הפוסט-סובייטי, ערוצים רוסיים אהבו. הדמות הראשית, ששמה ג'די, היא מוסלמית מסנוורת ממרוקו. היא לבשה בגדים מזרחיים יפים. ובטג'יקיסטן, הרבה אנשים אהבו את זה. הנשים שלנו התחילו לחפש משהו דומה בשווקים. כמה קרובי משפחה הביאו אותם מארצות המזרח. ומטבע הדברים, סוחרים, שחשו עניין בדברים כאלה, התחילו להביא. גם בנות וגם נשים החלו לצייר בבהירות וללבוש סוגים שונים של צעיפים מזרחיים. ונראה לי שהם בעצמם היו מסירים את כל זה, לפחות רבים, אילולא האיסורים הללו. כידוע, אוסרים על ירי נגד".

תושבת דושנבין, מושבת זיואיבה, לא מרוצה מהעובדה שהיא לובשת סאט"ר, אבל זה היה מצבו של בעלה: "הייתי סטודנט, התלבשתי כמו כולם בעיר, ולא חשבתי על סאט"ר בכלל. עד שהתחתנתי. כשהורי החתן באו לחזר אחרי, הם לא דרשו כלום. אבל הוא עצמו בפגישה הראשונה איתי דרש שאלבש סתר. מיד חיבבתי את הבחור וחשבתי, למה לא. ועכשיו אין יום בלי סתר. בבית, אני יכול להתלבש בהיר יותר, אבל ברחוב אני לא צריך למשוך תשומת לב לעצמי. כמובן, לפעמים נמאס לך ללבוש סאטר. בעיר נשים מתלבשות אחרת. אבל אני לא רוצה להכעיס את בעלי, אז אני אצטרך ללבוש את זה כל חיי."

זאינורה אובייבה התלבשה כסאטרית על ידי הוריה ברגע שהחלה לגדול. היא הייתה אז בת 13. בבית הספר, בנות אחרות לבשו כיסויי ראש רגילים, וזאינורה לבשה סטרה: "אני בת צייתנית. איך אתה יכול לא לציית לרצון ההורים שלך? זה חטא. כן, ואני בעצמי התרגלתי לזה שאני סגורה. אני מרגיש כל כך נוח ונינוח. אף אחד לא עולה לרחוב. מתייחסים אליי בכבוד, לא כמו הנשים ההולכות בגלוי. הם נצמדים אליהם, אומרים כל מיני דברים מגעילים. הם נוגעים בהם, מסתכלים בעיניים שמנוניות. זה לא מתאים".

וזמירה מוסואבה היא ילדה עם עקרונות. לבישת סטרה הייתה הבחירה שלה: "היתה תקופה קשה בחיי, הייתי בדיכאון הרבה מאוד זמן. אחר כך קראתי הרבה ספרות אסלאמית, רוב ספריו של שמיל אליאודינוב (תיאולוג ומטיף איסלאמי רוסי. - "פרגנה" בקירוב). הוא מסביר את האסלאם בצורה מאוד פופולרית ונגישה, שמעולם לא שמעתי מהמנהיגים הדתיים שלנו. הם רק מפחידים ואוסרים. נסגר בהדרגה. בהתחלה היא פשוט לבשה מטפחת. ואז לאט לאט סתר. סטרה נוחה לי. למרות שאף אחד לא ציפה לזה ממני - לפני שאפילו לא לבשתי בגדים לאומיים".

מדינה איסלאמובה מתנשאת כלפי נשים בסטרה. היא עצמה מעדיפה את סגנון הלבוש האירופי: "אני מוסלמית מלידה. קראתי הערות על הקוראן בתרגום של פורוחובה. אבל אני אגיד לך בכנות: אני לא מאוד דתי. אני אוהב את הפילוסופיה של גנדי, הדלאי לאמה. אבל דת בשבילי היא לא דוגמה. אני מאמין במילותיו של גנדי: "לאלוהים אין דת". אני חושב שחיים על פי המצפון זו דת. וכמובן, אביזרים חיצוניים אינם מדד לאמונה אמיתית. אמונה היא בנשמה. אבל אני מכבד את בחירת הנשים ואת זכותן ללבוש סאטר. עבור אדם, העיקר שתהיה לו זכות בחירה. הוא רוצה להוריד את זה, הוא רוצה - לא. זה לא מעצבן אותי. כבוד לאנשים, דעתם בחברה משפטית היא חובה".

עבור זרינה מירזוקולובה, אמונה באלוהים היא מצב נפשי: "מי שמרגיש, כך מאמין. רוב הנשים לובשות את הסאטר, ככל הנראה בכוח. אחרים התלבשו ללא הכרה. עבור רבים, האינסטינקט של הלהקה שיחק: "כולם לבושים, ואני אתלבש כדי להיות כמו כולם". ועתה המריאו אלו שבלי דעת לבשו במסווה האסור. ומהמעטים הנותרים הם אלה שבעצמם הגיעו לזה. אני סובלנית לנשים בסטרה. אבל אני לא אוהב את אותם לובשי סתר הרואים עצמם כקדושים ומתפארים בזה, מרגילים אחרים לסתר, שאין להם שום דבר בנפשם שיאפשר להם ללמד אחרים. למרבה הצער, אלו הם הרוב. אין כאלה, או שאני לא רואה אותם, שיפרשו נכון את האיסלאם. אף אחד לא רוצה להיכנס. יש מעט אהבה בפולחן הזה, רק פחד".

בחור עם בחורה בסטרה במרכז דושנבה. תמונה "פרגנה"

פעילת הציבור נזירה מולובה נתקלת לא פעם בבעיות של נשים ורואה באשמה של גברים בחוסר זכויות של נשים: "במדינה שלנו, בלשון המעטה, גברים הם אדונים פיאודליים. גברים מעולם לא אהבו לבוש אירופאי על נשים. גברים, כולל פקידים, תמיד לא היו מרוצים מבגדים כאלה. אני חושב שהם אוהבים שנשים סגורות, בלב הן מעודדות את זה. במשפחות מוסלמיות, גברים בדרך כלל מכתיבים. נשים מצייתות, אין להן זכויות במדינה שלנו. כאשר נשים החלו ללבוש סאטר, גברים קיבלו זאת בברכה. ועכשיו יש איסורים חדשים, עכשיו הרשויות דורשות מנשים להוריד את הסאטר שלהן. שוב איסור. כלומר, החלק הגברי באוכלוסיית ארצנו מכריח נשים ללבוש סאטר, אך הממשלה אוסרת זאת. האישה מצאה את עצמה בין שתי מדורות - הן הכו אותה הן משמאל והן מימין. קודם כל, המדינה חייבת להילחם נגד שוביניזם גברי, ולא נגד נשים בסטרה.

ולסיירם מורודובה, נושא הסאטר כואב. היא מאמינה שנשים נאלצות ללבוש סאט"ר בגלל שמסוכן ללכת בבגדים אירופאים גם במרכז העיר: "יעיד על כך התקרית שקרה לבת המכריות שלי. זה קרה בערב הקיץ האחרון. היא וחברותיה היו בבית קפה עם חברים לכיתה. הבנות בהירות ויפות. ואז, כשכולם התפזרו, והם המתינו לרכב בצומת הולכי הרגל, נסע אליהם ג'יפ שחור. חלונות המכונית היו פתוחים, ונוסעיה החלו לירוק לעבר הבנות ולזרוק עליהן חצילים. זה היה בלתי צפוי, הבנות היו מבולבלות. באוטו היו בחורים מבוגרים מהם. אחד מהם כינה אותם בבוז כפירים והשתמש במילים רעות רבות. הבנות לא יכלו להתעשת במשך זמן רב. זו אנאלפביתיות ורדיקליות. אף אחד לא מסביר להם נכון את האיסלאם. הדבר העצוב ביותר הוא שלמרבה הצער, ישנם לא מעט אנשים אנאלפביתים שחזון האיסלאם שלהם מתבטא בצורות כל כך תוקפניות. הדבר העצוב הוא שהם חושבים שהם בדרך הנכונה. האיסלאם היא דת קלה, והקנאים הופכים אותה לחושך. אז גם היחס לאישה הוא רדיקלי, אבל זה לא בקוראן. והם מקשיבים לכל מיני מטיפים פסבדו ולא רוצים להיות מוארים בעצמם".

זבו קבירובה לובש סאטר כדי למחות נגד האיסור של הממשלה. היא עובדת בשוק, ולעתים קרובות נופלת לשדה הראייה של משרתי החוק והסדר: "ברגע שלא ניסו להכריח אותי להוריד את הסאט"ר, לקחו אותי למחלקה בבקשות ואיומים. ומי הם שיאסרו? אני אוהב את זה ואני אלבש את זה. כשאני רוצה את זה, אני אוריד את זה".

עזיזה טוירובה נשואה לדמות דתית. היא לובשת סאטר במשך זמן רב. היא סיימה בצורה מבריקה את לימודיה באוניברסיטה חילונית, יש לה כישרונות רבים: "אני כותבת שירה ומקריאת אותם לבעלי. הוא המאזין והמבקר היחיד שלי. אני עושה הרבה חינוך עצמי - מחשבים, שפות. אף אחד לא הכריח אותי ללבוש סאטר - זו הבחירה שלי. ובזמן שאני יושב בבית ומגדל ילדים. אבל זה לא אומר שנמנעת ממני השמחה לתקשר עם חברים וחברות. לעתים קרובות אנו נפגשים עם משפחות ועם עצמנו. לא כולם נמצאים בסטרה, ולא כולם מנהלים אורח חיים כזה. עם זאת, הם מבינים אותי. אבל איסור מוחלט תמיד גורם לתגובת נגד - זו המהות האנושית. במדינה שלנו יש משבר של חינוך, משבר של חינוך. צריך להשקיע בחינוך, בהארה, צריך להסביר, להעלות בראש, לחנך, אבל לא לאסור בכוח.

תוך כדי העבודה על הפרסום, למדה פרגהנה מכמה מקורות במבני המדינה של טג'יקיסטן כי למוסדות המדינה ניתנה הוראה שלא נאמרה לתעד את הנתונים של נשים שפונות אליהם בסטראות ולדווח עליהם לרשויות הרלוונטיות.

Mushkiniso, Tojiniso, Fayziniso- שלוש נשים שחיות באותה מדינה ובעלות השקפות שונות על החיים.

החקיקה של טג'יקיסטן מבטיחה לכל אישה זכויות שוות לגבר, אך לאף אחת מהן אין אותם תנאים למימושה המלא של זכות זו.

מושקיניסו אזיזובה, אישה כפרית, לבושה בבגדים טג'יקיים מסורתיים, עושה מטלות בית מבוקר עד ערב. זה לא רחוק מהאירועים בטג'יקיסטן ומחוצה לה. מקור המידע העיקרי עבורה הוא שיחות עם חברים ושכנים.

בעלה נמצא בהגירת עבודה ברוסיה כבר 10 שנים, מגיע מדי שנה למשך חודשיים או שלושה בחורף, כשאין חשמל בכפר.

במהלך שנות החיים המשותפים במשפחה זו, הופיעו שני בנים ובת אחת. בתם התחתנה ובניהם הולכים לבית הספר. מושקיניסו מספרת שלפעמים היא הולכת לאירועים של שכנים וקרובי משפחה, והיא מקדישה את שארית חייה לעבודות הבית.

"אני חי רק בתקווה אחת שהילדים והקרובים שלי חיים, בריאים ומאושרים. המטרה העיקרית בחיי היא שהבנים שלי יגדלו, יקבלו השכלה וישמרו עליי".היא אומרת.

מושקיניסו, בהיותה תלמידת בית ספר, חלמה להיות רופאה או שוטר, אבל חלומותיה לא נועדו להתגשם. היא התחתנה בגיל 18.

Tojiniso Rakhimovaשייכת לסוג של נשים עירוניות שמתלבשות בבגדים אירופיים, ומבטיחות את עצמאותן הכלכלית. היא עובדת בארגון, לומדת אנגלית בקורסים בתשלום ולומדת את החדשות האחרונות מהעיתונות. היא חושבת שחשוב לדעת על מגמות עולמיות וחלומות להיות עיתונאית מקצועית.

"השנה אסיים את לימודיי באוניברסיטה עם תואר בעיתונאות ובעתיד אני רוצה להתמקצע בתחום שלי. אני רוצה להתמודד עם הכלכלה ולהדגיש את הבעיות הכלכליות של תושבי טג'יקיסטן",היא אומרת.

האידיאל עבור הילדה הזו היא אישה משכילה, ממנה היא לומדת את אופן השיחה, מרבה לתקשר איתן ורוצה להיות כמוהן. טוג'ינסו אומרת שיש פוטנציאל להתפתחות נשים בטג'יקיסטן והיא מתכוונת להשתמש בזכות זו.

Fayziniso Vohidova, עורך דין ידוע העוסק בפעילות זכויות אדם כבר 25 שנה. היא מציינת שהיו לה מקרים שאיימו על חייה. לטענתה, חייה של אישה הם לא רק להתחתן, להביא ילדים לעולם, לגדלם ולדאוג לקרובים של בעלה.

"אני מחשיב את עצמי כאדם כשאני ממלא תפקיד כלשהו בחיים האלה, יש לי דעה משלי, יש לי תנאים לפיתוח האישיות שלי כדי להשיג דריסת רגל בחברה. אני מחשיב את עצמי כאדם כשיש לי מה לומר ולהביע את עמדתי. המטרה שלי היא להילחם למען צדק חברתי בחברה"היא אומרת.

ישנם שלושה סוגי נשים בטג'יקיסטן הנבדלים זה מזה, אך באופן כללי מדובר בנשים טג'יקיות. עם זאת, בדיווחים של ארגונים בינלאומיים ומקומיים מוצגת האשה הטג'יקית כקורבן לכל סוגי האלימות.

לפי ארגונים לא ממשלתיים, 47 אחוז מהגברים הטג'יקים מאמינים שתפקידה של אישה הוא בעיקר ללדת ילד, לגדל אותו ולהישאר בבית. במהלך 20 השנים האחרונות, מאות נשים התאבדו עקב אלימות במשפחה. תופעה זו נצפית בעיקר באזורים כפריים, בהם מתגוררת עד 70 אחוז מאוכלוסיית טג'יקיסטן.

לפי נתונים רשמיים, רק 83 אחוז מהבנות רשומות ללימודי חובה. כיום, ברחובות ובשווקים, אפשר להיתקל בנשים שעושות עבודה קשה - במטעי כותנה או עובדות כשומרות.

הסטטיסטיקה והמצב האמיתי מעידים על אי שוויון מגדרי בטג'יקיסטן. מומחים, המצביעים על הכלכלה הלא מפותחת של טג'יקיסטן ועל הגירת עבודה המונית של גברים, שהם הגורמים העיקריים לבעיות של נשים, מציינים שחוסר כבוד ואלימות כלפי נשים היא תופעה מסורתית.

קובילג'ון בוייב, האימאם-חטיב של אחד המסגדים בדושנבה, אומר שהאסלאם אינו אוסר על נשים לקבל השכלה, ולפי השריעה, תפקידה של אישה בחברה אסלאמית גבוה יותר מאשר בחברה שאינה אסלאמית.

בוייב רואה את הגורם העיקרי לבעיותיהן של נשים טג'יקיות בחוסר ההשכלה שלהן. "הבעיה העיקרית היא ההורים שלנו, שלא יוצרים תנאים לנשים לקבל חינוך. כשהבנות שלנו מתמודדות עם בעיות כלכליות, המסורת הזו מזיקה... יש לעשות מאמצים כדי שהן לא יהיו שוערות, אלא יעבדו במוסדות המדינה ויקיימו את הקנונים של האסלאם”.הוא אומר.

מדען טג'יקי צפר מירצויוןסבורה כי אלימות כלפי נשים התפשטה בקרב טג'יקים במהלך הכיבוש הערבי, וכתוצאה מכך הפכה תופעה זו למסורת בחברה הטג'יקית. הוא מציין כי בימי כורש הגדול, אם עד 40 אחוז מהעובדים במפעל היו נשים, אז אישה הפכה לראש המפעל ללא כשל. לדעתו, לחלק מהטיעונים של הדמויות הדתיות ברפובליקה בנושא חופש האישה אין בסיס.

"הפיגור של החברה במזרח טמון במרחק של נשים מהחברה", הוא אומר. לדבריו, כ-50 אחוז מהחברה במזרח הן נשים, ומחצית זו הוגבלה עד כדי כך שהן אינן עוסקות במדע ובייצור.

מומחים מציינים שבמצב שבו אין מקום לגברים בתעשיית הייצור של טג'יקיסטן, זה לא הוגן לדבר על הזדמנויות לנשים. מחלוקות סביב שוויון מגדרי בטג'יקיסטן נמשכות כבר כמה שנים, ודרכים שונות לפתרון הבעיה הוצעו על ידי מומחים בינלאומיים ומקומיים.

גולרוקסור סאפיה, משוררת טג'יקית ידועה, מאמינה שאי אפשר לחלק נשים על בסיס השכלתן או להסתכל על כל הנשים באותה צורה, כיוון שאנחנו מדברים קודם כל על אדם. לדעתה, הבעיות עמן מתמודדת החברה זהות לנשים ולגברים כאחד.

יו"ר איגוד נשים בעלות השכלה גבוהה גולג'הון בובוסדיקובהמאמינה שתחת השיטה הסובייטית לא היה הבדל בין נשים עירוניות, כפריות ואקדמיות.

"בשנים הקשות, מיד לאחר קבלת העצמאות של הרפובליקה, החברה הייתה מפוצלת. העיר הייתה בעיר, הכפר היה בכפר. נכון להיום, יש נטייה להתאחד ולפתור בעיות על ידי מאמצים משותפים. אם הכוחות יתאחדו, יהיה קל למצוא פתרון, יוסקו המסקנות הנכונות, והם יעזרו זה לזה".היא אומרת.

זבוניסו רוסטאמובהאישיות ידועה בקרב נשים טג'יקיות שהפכו לאלופות עולם ארבע פעמים, מדליסטית ארד אולימפית, שלוש פעמים אלופת אירופה, 15 פעמים אלופת ברית המועצות ו-20 פעמים הפכה לאלופת טג'יקיסטן בקליעה בחץ וקשת. לדעתה, יש צורך לעשות מאמצים להתפתחותן של כל הנשים הטג'יקיות.

"רוב הנשים שלנו אומרות שהן יושבות בבית, אבל עושות דברים מיותרים. במקום לשפר את התרבות שלהם, הם מתאספים במקום אחד ולא מדברים על כלום מהבוקר עד הערב. אם יהיו להם תנאים, הם יעבדו על העלאת התרבות שלהם".היא אומרת.

לדברי נציגת הוועדה לענייני נשים ומשפחה Mukarrama Nasrulloyeva, נדרשים שינויים במשפחה הטג'יקית, כמו גם שינוי בהבנה של גברים ובני משפחה אחרים שמתעללים בנשותיהם ובאחיותיהם.

"הכי חשוב זה מערכת היחסים במשפחה בין גבר לאישה. עם זאת, אם לשפוט לפי הערעורים שהגיעו לוועדה שלנו, רוב הנשים הצעירות מתלוננות על חמותן. חמות צריכות להבין שכאשר מגיעה אליהן בחורה צעירה ממשפחה וסביבה אחרת, עליהן לעזור לבן המשפחה החדש להתרגל לחברה החדשה. לכן, אין צורך להתערב בחיי הצעירים,היא חושבת.

על פי נתוני הוועדה, במהלך חצי השנה האחרונה פנו למרכז בובארי 375 נשים לקבלת תמיכה פסיכולוגית ומשפטית.

בטג'יקיסטן, ברוב הגופים הממלכתיים, נשים מתמנות לתפקיד אחד מסגני הראשים. במג'ליסי נמויאנדאגון (הבית התחתון של הפרלמנט) מתוך 63 מנדטים סגנים, 12 שייכים לנשים, במג'ליסי מילי (הבית העליון) מתוך 34 מושבים, חמישה מוחזקים בידי נשים.

עם זאת, מומחים מאמינים כי דרושה רפורמה מקיפה כדי לשנות את המצב עם זכויות הנשים בחברה של טג'יקיסטן. לדעתם, ממשלת הרפובליקה והארגונים הלא-ממשלתיים צריכים ליצור תנאים לנשים כדי שיוכלו להבטיח את עצמאותן הכלכלית.

פרהוד מילוד, רדיו אוזודי

אישה טג'יקית, שניחנה במראה יפהפה, שאפה לשמור על תחושת היופי בבגדים. בניגוד לנציגי המין החלש של מדינות אחרות, בשל מיקומה הנוח של המדינה בצומת דרכים של נתיבי מסחר, היו לה הזדמנויות למגוון רחב של מלתחה מאות שנים לפני שהמילה אופנה עצמה הופיעה. אולי בגלל זה הבגדים הלאומיים של תושבי טג'יקיסטן היו מגוונים מאוד מאז ימי קדם, וסגנונות השמלות ברוב אזוריה (כולל ההיסטוריים) יכולים להשתנות מאוד.
כבר פרסמנו חומר על כמה שמלות בפיד התמונות קודם לכן. בקלטת צילום זו, שהיא חלקו השני של האלבום, נמשיך את ההיכרות עם בגדי נשים טג'יקיות, כבעבר, בעזרת הדוגמניות הטג'יקיות היפות שלנו, נבחן כל תכונה לפרטי פרטים ונפנה להיסטוריה.

(דוגמניות: רודובה מחמודובה, אניסה איסמעילובה, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת ראשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

נשים טג'יקיות, במיוחד צעירות, אהבו צבעים עזים בבגדיהן ותמיד ניסו לשלב גוונים. וצריך לתת כבוד לטעמם – הם לא הגזימו.

"מגוון הצבעים האהובים של בדים ללבוש בקרב נשים טג'יקיות היה מגוון ביותר, בהיר, עליז, מבלי לחתוך בו זמנית את העיניים, אם כי שילובי צבעים נבנו על עיקרון הניגודיות החדה", כתבו האנתרופולוגים נ. ארשוב ו. Z. Shirokova בעקבות התוצאות. מחקר שנערך לפני חצי מאה בטג'יקיסטן.

(דוגמנית: אניסה איסמעילובה, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת ראשידובה, עורכת: חורשד חלילבקוב)

הבגדים המוצגים באיור שימשו במידה רבה יותר אמנים, שתמיד קיבלו מקום מיוחד בהיסטוריה הטג'יקית. אז בימים עברו, זמרים, רקדנים וכו' יכלו להיראות. למרות שבדרך כלל התלבושות של הנגנים, שהופיעו אז בעיקר בששמק, היו שונות בצבעים ובבדים עשירים יותר (הן נתפרו, למשל, בחוטי זהב על חומר אפל), כפי שהוצג בקלטת הצילום הקודמת שלנו:

(דוגמנית: רודובה מחמודובה, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת ראשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

אחד המיתוסים של טג'יקיסטן של היום הוא שהכיפה הייתה מסורתית לנשים מאז ימי קדם. תכונה זו, על פי מחקריהם של אנתרופולוגים סובייטים, צברה פופולריות והחלה לשמש בנות כמעט בכל אזורי המדינה, כמו גם באוזבקיסטן השכנה, רק במאה ה-20, לאחר המהפכה. יחד עם זאת, הוא נלבש בעיקר רק על ידי נערות וצעירות.

כיסוי הראש המסורתי ביותר לנשים טג'יקיות היה מטפחת ראש - רומול, קארס, סובה או לאטה. היו הרבה דרכים לקשור צעיף, שרבות מהן כמעט ולא נמצאות היום. כמובן שלאזורים רבים היו כיסויי ראש משלהם, המשמשים באופן מסורתי רק באותה עיר או אזור.
למשל, בבוכרה לבשו צעיפים גדולים, שנקראו רידוס. בנות קוליאב לבשו באופן מסורתי צעיפי מוסלין בצורת צעיפים ארוכים רחבים, זורקות את אחד הקצוות מאחורי ראשיהן, בערך כפי שמוצג בתמונה. נכון, הקצוות של הצעיפים לשעבר היו רקומים, והם נקראו lattai nashini (חומר צבוע) או sarandoz.

במקום כיפות, מתחת לצעיפים, הם בדרך כלל חבשו כובעים רכים עשויים בד, שנקראו tўppi (זהה כמו toqi - כיפה בטג'יקית). הם, ככל הנראה, האבות הקדמונים של כיפות הנשים של היום.
נשים מבוגרות וזקנות לבשו כיסוי ראש דומה - כובעים תפורים מבד (בעל צורה מיוחדת), אשר נקראו קוטאפושאק. כיפות, כפי שכתבנו קודם, עד היום לובשות בעיקר רק נערות וצעירות.

(דוגמנית: מדינה קדמובה, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת ראשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

במקרה של הילדה בתמונה, מעל כיסוי ראש של סילסילה (או בדרך כלל מעל צעיף משי) נזרק מעל צעיף עשוי מבד בנורה כבד למחצה משי מתוצרת מקומית, מעוטר בצמת משי ורקמה. בדרך כלל, שכמיות כאלה היו מונוטוניות וצבען כהה, רק עם הזמן הם החלו להיות בהירים יותר.
שכמיות כאלה נלבשו בחוג'אנד וסביבותיה (אזור סוגד של היום). בדרך כלל, הערכה צריכה לכלול גם צ'שמבנד (מילולית "מסמא עיניים / סוגר") - רשת שיער שאישה שמה מתחת לצעיף, המכסה את פניה, לפני שהיא עוזבת את החצי הנשי של הבית.
לתוך האוזניים מושחלים עגילים העשויים מחוטים מעוותים ספירלית עם תליונים, שאליהם הוכנסו בעבר אבני אודם ואזמרגד. עיטורים היו נפוצים יותר בבוכרה, אם כי הייתה תקופה שבה חלק מהאזורים של אזור סוגד המודרני היו חלק מהחאנת בוכרה, והמרכז האזורי חוג'אנד היה חלק מאזור סמרקנד. לכן, ערבוב המסורות (לרבות בלבוש ותכשיטים) של שלושת הישובים הקדומים הללו מובן למדי, במיוחד מאחר שאפשר להתחקות אחר קרבה זו, המתבטאת בדיאלקט ובמנהגים, גם כיום.

(דגם: זבוניסו אובזובה, עוזר: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת רשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

כך נוהגת נערה לשים צעיף על כיפותיה של נערה באזורים ההרריים של טג'יקיסטן, למשל, באשקשים, במערב הפמירים. סילסילה לקישוט כסף, המורכבת מפסלונים בצורות שונות המחוברות בטבעות עם תליונים לאורך הקצה התחתון, נלבשה בדרך כלל, להיפך, מעל צעיף, שמתחתיו היה צעיף נוסף, רומול, מקופל באלכסון. כך בדיוק היה כיסוי הראש של הכלות במחוזות קוליאב. עם זאת, המטפחות במקרה זה היו צבעים בהירים, בעיקר לבנים. כלומר, במקרה זה, באיור אנו רואים תערובת של סגנונות (תכונות ומנהגי לבישה) של אזורים שונים.

(דוגמנית: תחמינה איברגימובה, עוזרת: דודכודו טויצ'יב תלבושות: שרפאת ראשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

שרשרת גדולה נקראה הייקל או זבי סינה. הוא מורכב בדרך כלל מצלחות המחוברות בשרשראות מרובות שורות (בדרך כלל שבע), משובצות בעיניים זכוכית צבעוניות, טורקיז ומעוטרות בפיליגרן מיושם, גרגירים ותליונים, כאשר הצלחת הנמוכה ביותר נעשתה גדולה מהאחרות. מעל השמלה על הילדה יש אנלוגי של כיסוי מיטה טול קלוע, שנקרא sarandozi tur.

(דוגמנית: מדינה נזרמונובה, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת רשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

בתור הלבשה עליונה, נשים טג'יקיות לבשו גלימות מתנדנדות קלות עם צר וקצר, עד פרק כף היד, שרוולים, מעט צמודים במותניים ולפעמים ללא צווארון. הם הופצו בעיקר במישורים ונקראו מוניסק או קאלטצ'ה.
גלימות ארוכות מרופדות מרופדות הנקראות קומה או צ'אפון היו נפוצות במיוחד. מתחת להם באזורים השטוחים, הם לבשו לפעמים גם ז'קטים ללא שרוולים - קמזולחה, תפורים למותניים או מעט נמוך יותר. בתמונה זו, צעיף ברוקד מצויר (תכונה חובה עד תחילת המאה ה-20) מושלכת על ראשה של הילדה, שבדרך כלל מלווה ברשת שיער לכיסוי פניה - צ'שמבנד.

אם השמלה הייתה התכונה החשובה ביותר של תחפושת אישה בטג'יקיסטן, הרי שהחלק העיקרי השני שלה היה מכנסי הרמון חירשים, הנקראים, בהתאם לאזור המדינה והסגנון, פוג'ומה, לוזימי, אזור/איזור או טנביי. . הם עדיין נדרשים ללבוש אם הם לובשים שמלות לאומיות. במותניים נהגו למשוך אותם יחד עם חגורה עשויה צמה, מושחלת בקצה העליון של המכנסיים, מכופפת בצלקת. בדרך כלל הם נתפרו מאותו החומר כמו השמלה.

(דוגמנית: מהרנגיס ממדנאזרובה, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת ראשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

השמלה של הילדה בתמונה היא מסורתית לאזורים ההרריים של טג'יקיסטן, כמו דרוואז, למשל; כאלה נתפרו בעיקר מחומר מתוצרת מקומית. החפתים של השרוולים, סרוסטין, היו מקושטים בדרך כלל בתפרים צולבים, ומתחת למרפקים נתפרו על השרוולים רצועות רקומות בצלב, הנקראות גם צ'ו-ביק. במקרה זה, במקום צלבים, הם מכוסים בדפוסים בצורת פרחים.

(דוגמנית: ניגינה איסמעילובה, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת ראשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

פרשנות מודרנית לתחפושת ישנה, המשלבת סגנונות של גלימות שלבשו בימים עברו על ידי נשים טג'יקיות מבצעות שמאק או נשים צעירות מהמעמד הגבוה (בדוגמה זו, הסגנונות מעורבים). בגדים כאלה עשויים מבד אדום עשיר עם רקמה צהובה (חוטי זהב) יכלו להרשות לעצמם בעיקר נשים ממשפחות עשירות או נציגי אמנויות, שלעתים קרובות היו מחוננים על ידי פטרוניהם. בימים עברו, הצווארון העומד נקרא kurtai sarostindori girebonash kazoqi, שתרגום מילולי הוא "שמלה עם חפתים וצווארון קזחי".

(דגם: זבוניסו אובזובה, עוזר: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת רשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

באיור זה דוגמה נוספת לשימוש ב"צווארון קזחי" עומד. עם זאת, במקרה זה, הסגנון והסגנון של הלבוש כבר קרובים יותר למה שאנשים ממעמד המוזיקאים, הזמרים ונציגים אחרים של אמנויות יכולים ללבוש. כיסוי ראש בצורת כתר קטן משובץ פנינים, עם צעיף שקוף בהיר המושחל בחלקו מתחתיו, נהוג גם בסגנון לבושם.

(דוגמנית: מהרנגיס ממדנאזרובה, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת ראשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

בימים עברו, באזורים הרריים מסוימים של טג'יקיסטן, בניגוד לאזורים אחרים, שרוולי השמלות נעשו צרים במפרק כף היד, ומותני השמלה היו צרים במותניים ורחבים בשוליים. התמונה מציגה דוגמה לתלבושת כזו, אבל בפרשנות מודרנית - קצרה ופתוחה יותר. מעל הכיפה, הנפוצה באזורים ההרריים של הרפובליקה, משליכים צעיף גדול ובהיר.
ראה סגנונות נוספים של אזורי טג'יקיסטן בקלטת הצילום הקודמת "בגדים לאומיים של אזורי טג'יקיסטן":

(דוגמנית: מניזה שאקר, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת רשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)

הדוגמאות של בגדי נשים טג'יקיות המוצגות בחלק זה של אלבום התמונות (וקודם לכן באלבום הקודם) וקודם כל, התיאורים שלהן, כמובן, אינן מתיימרות להיות מדויקות היסטורית. החומר הזה הוא רק ניסיון להראות את כל הפאר ושפע הסגנונות בלבושן של נשים בטג'יקיסטן באמצעות תצלומים מקצועיים בהירים, פנים יפות של נשים טג'יקיות מודרניות, תלבושות ותכונות עתיקות, כמו גם ההיסטוריה שלהן, המבוססת על מעטים ומעטים. לימודי אתנולוגיה טג'יקית.
אולי סוג זה של עבודה יכול לתרום לשימוש רב יותר בחיי היומיום של סגנונות לאומיים ובגדים קרובים היסטורית לטג'יקים, אם כי לאחרונה השימוש בקישוטים טג'יקים לאומיים בבגדים מודרניים ותכונות מסוגננות כמסורתיים הפך יותר ויותר פופולרי. תלבושות מודרניות יותר בסגנון הלאומי יוקדשו לרצועת התמונות הבאה "רוסיה לכולם".
בינתיים, ראה עוד סגנונות של בגדים לאומיים של אזורי טג'יקיסטן בקלטת הצילום שפורסמה בעבר "בגדים לאומיים של אזורי טג'יקיסטן".

(דוגמנית: מדינה נזרמונובה, עוזרת: דודכודו טויצ'ייב, תלבושות: שרפאת רשידובה, עורך: חורשד חלילבקוב)