ק.ע. מקובסקי "בוירישניה" 1884 כיסויי ראש לנשים ונערות ברוסיה.

במשך מאות שנים ברוס, כל התלבושת הנשית "דיברה" ובגלל מה שעוטר ראשה של האישה, ניתן היה לשפוט את מקום מגוריה, עיסוקה, מוצאה ומעמדה.
לכל מחוז הייתה אופנה משלו ועיטרה את כיסוי הראש בצורה מיוחדת. לפי כיסוי הראש אפשר היה לגלות את מעמדה החברתי של המאהבת שלו. יתרה מכך, לפי כיסוי הראש אפשר היה לגלות אם צעירה או אישה נשואה הולכת ברחוב. כיסוי הראש דיבר גם על העושר של בעליו. זה היה ברור כי באילו טכניקות וחומרים עוטרה כיסוי הראש של היופי הרוסי.

כיסוי ראש של ילדה

כיסויי ראש לנשים וילדות ברוס'. תחפושת חג של בנות. המאה XIX. מחוז ניז'ני נובגורוד

כיסויי ראש נתפרו בהתאם למעמד האישה. אני חייב לומר שכיסוי הראש של הילדה יכול להיות די מגוון. זה נקרא כתר, סרט, דבורה, מטרפה, בד. בנוסף לשמות הללו, היו אחרים.

כיסויי ראש לנשים וילדות ברוס'. כיסוי ראש לילדה עתיקה - "פוני" כתר

כיסויי ראש היו עשויים מבד וברוקד, שהיה מקופל כמו סרט. הקורונה נחשבה לכיסוי הראש החגיגי ביותר. אנחנו יכולים לקרוא לזה כתר והבסיס שלו היה עשוי חוט, נייר כסף או אפילו קרטון רגיל. הבסיס היה מכוסה בד ורקום בחרוזים, פנינים ואבנים. נעשה שימוש גם באם הפנינה, מטבעות וקונכיות... כל מה שנראה יפה והרמוני על כל מוצר ספציפי.

תחפושת חג של בנות. המאה XIX. חולצה של מחוז וולוגדה, שמלת קיץ, סינר, סרט ראש, חצי צעיף

הקורונות היו יפות במיוחד במחוזות הצפוניים. הם היו מעוטרים באבנים יקרות. קורונות נלבשו על ידי בנות נישאות עד המאה ה-20.

כיסוי ראש לאישה נשואה.

תחפושת חג לנשים. המאה XIX. מחוז ניז'ני נובגורוד

"פשוט שיער", כלומר, רק ילדה יכלה ללכת ללא כיסוי ראש, וזה היה בלתי אפשרי אצל רוס לפגוש אישה בעלת שיער פשוט, כלומר אישה נשואה - ראש השבט. לרוב, אישה לבשה קיקו. לקיקה יכולות להיות "קרניים" שלתוכם הוכנס בד צפוף. ה"קרניים" הללו על כיסוי הראש היו אמורות להגן על האישה ולהעניק לה כוח ופוריות. ככל שהאישה התבגרה, הקרניים בבעיטה הפכו קטנות יותר.

רוסית: ווטיאצ'קה. 1838
1838
מָקוֹר
אנגלית: אלבום "בגדי המדינה הרוסית"
אנגלית: אלבום "בגדי הארץ הרוסית"

עוֹרֵב הַנְחָלִים.

תחפושת חגיגית של נשים ותיקות. הכפר צ'רנוחה, מחוז ניז'ני נובגורוד חולצה, שמלת קיץ, חגורה, מיתר סינר, מגפי, קישוט חזה "זקן", קישוט חזה - "viteyka".

כיסוי הראש של המגפה יכול להיות ברוקד או קטיפה. המגפה עוטרה בפנינים ורקמת זהב. צעירים לבשו מגפי בחגים פטרוניים וטיפלו בו בתור התלבושת היקרה ביותר. מגפי עלה יותר מסוס גזעי.

קוקושניק.

אולי כיסוי הראש המפורסם ביותר הוא הקוקושניק. היום זה מתבלבל בטעות עם כיסוי ראש של ילדה - סמל וכתר. אבל הקוקושניק הוא כיסוי ראש נשי בלבד!
לייצור הקוקושניק נלקח קנבס מרופד או מודבק שהיה מכוסה בבד רקום. לעתים קרובות הבד היה רקום בחרוזים ואבנים.
הקוקושניק בקצוות היה מקושט בחוטי פנינה - קסוקס. רשת פנינים הוצבה בחזית. על הקוקושניק אפשר היה ללבוש צעיפי משי או צמר - אוברוס. כיום גם נשים חובשות כובעים, רק שכיום כמעט ולא ניתן לקבוע מאיפה הגיע היופי והאם היא נשואה. לא היה בלבול כזה אצל רוס.
כיום ניתן לראות כיסויי ראש מודרניים אמיתיים במוסקבה בגוסטיני דבור בכתובת: כניסה גוסטיני דבור מוורווארקה, בית 3, כניסה 15. בגוסטיני דבור ישנה נציגות של מעצבת האופנה הרוסית ולנטינה אבריאנובה, שממשיכה לשמור על כיסויי ראש רוסים בחיים. . היום אתה יכול לקנות או להזמין קוקושניק, קיקו, כתר, קורון או כיסוי ראש אחר התואם לסטטוס שלך כדי להמשיך את המסורת של רוס בעולם המודרני.

לאן ללכת בכיסוי ראש כזה היום? אתה שואל. זה כבר תלוי בעיסוק, באורח החיים ובאומץ. כיום רוכשים כובעי נשים או נערות רוסיות לחגיגות חשובות כמו חתונות או חגים, פגישות עם ראשי מדינות או לחגים ונשף נושאים. ומישהו הולך לשירות במקדש בכיסוי ראש רוסי...

הבחירה בידיים שלך!

כיסוי ראש רוסי - תחבושת

קורונה - כיסוי ראש החתונה של אנסטסיה אבריאנובה

כתר בסגנון רוסי

כיסויי ראש של נשים וילדות ברוס: כיסוי הראש המודרני המסורתי הוא הכתר.

כיסויי ראש לנשים ולילדות בתחבושת כיסוי ראש מודרנית של רוס.

כיסויי ראש לנשים וילדות ברוס'. כתר מודרני

כתר חתונה, מעטפת וחפתים

כיסויי ראש לנשים וילדות ברוס'. תחבושת מודרנית

רקמת פשתן, רקמת זכוכית

שמלה וכתר בויאר מבית ולנטינה אבריאנובה

קישוט ראש: סרט מודרני

כיסויי ראש של נשים וילדות ברוס': כתר מודרני

כתר בסגנון רוסי

מחמם מקלחת כתר ותחרה עם מכסה מנוע

עדיין יש לנו כובע על הראש. או כובע(ים), או כומתה, או כמה אפשרויות אחרות, מעט מאוד.

אפילו לעתים קרובות יותר, בערים, אפילו בחורף - כלום. אנחנו מסתובבים חשופים, חשופי שיער.
אבל כיסוי הראש תמיד היה חשוב ביותר. זה אפילו לא עניין של בריאות, למרות שבאקלים קר אתה מתרוצץ לזמן קצר ללא כיסוי. זה גם עניין של סטטוס. אצל גברים בא לידי ביטוי גם המעמד החברתי ("לא לפי הכובע של סנקה"), ובנשים זה היה גם משפחתי.

"אני לא שמח לראות אישה, אני שמח לנוח"

בכפרים, לפני הנישואין, הבנות קלעו את שיערן בצמה אחת (זה חל על אזורי מרכז רוסיה, בנות אוקראיניות יכלו לקלוע שתי צמות). כמו בשיר: "החרמש ארוך, שלושה ארשין, סרט ארגמן, שניים וחצי". אחרי הכתר - לרוב, שתי צמות וכיסוי ראש כבר נדרשו ללא הצלחה. ללכת עם שיער חשוף היה פשוט בלתי מתקבל על הדעת. ורק בתולות ים ומכשפות יכלו להרשות לעצמן שיער פזור בכלל...

קיקה, קיצ'קה, קוקושניק, מגפי, מצנפת, וולוסניק, אוברוס, זבוב- איך להבין את כיסויי הראש של נשים נשואות?

כיסוי הראש הנשי הסלאבי העתיק ביותר - bastings, או שמות. הוא הופץ בכל מקום עד לגבולות המערביים. השיטות לחבוש את הצעיף הזה, לעומת זאת, היו שונות בכל מקום. אבל לעתים קרובות - ולא רק בקרב העמים המזרחיים הסלאביים יש "קרנות". חוקרים רבים מייחסים סגנון זה לקמעות העתיקים ביותר או רואים בו סמל לפוריות. אז כיסויי ראש דו-קרניים וחד-קרניים (או אפילו "בערך חמש קרניים") היו הנפוצים ביותר במשך מאות שנים.

והצועני רוקד
מכות על התופים
זבוב כחול מנופף,
שפוך-שר.
(א. פושקין)

לטוס, זבוב(מגבת, או basting) נלבשה בעיקר במרכז ובמערב רוסיה. לפי השם "מגבת" ברור שמדובר בבד עם קצוות ארוגים. זבוב הוא רצועת קנבס (חתוכה לרוחב - ומכאן השם), מטפחת קטנה, לרוב רקומה.

ותגיד: "הרי על הלכידה
אני צריך שני זבובים, מלך,
אוהל רקום בזהב
כן, כלי אוכל...
(פ.פ. ארשוב)

רוחבים היו חלק בלתי נפרד מארון הבגדים של הנשים: "לבנות שלנו יש זבוב צבעוני לחנוכת בית ולהנצחה" (N. Klyuev). בעתיד, המילה "נשיפה", כידוע, עברה לאוצר המילים של ארון הבגדים של הגברים.

סוג עתיק נוסף של כיסוי ראש הוא חישוק. חישוק (קיבלקה, קרניים)- עשוי מקליפת עץ (אגוז, אלון) בצורת עיגול, מצופה בד ומעוטר בחרוזים. החישוק נולד מתחבושת. חבישה (תחבושת, סרט, פוני, סקרופולה, מצח, זר) - מרצועת בד, ברוקד, צמה עם קשרים בקצוות, נעשתה על מנת "לא להאיר את השיער".

בעתיד, כיסויי הראש של נשים הפכו מסובכים יותר. Povoinik, povoi - הוא שליק, מצנפת, וולוסניק, אוצ'יפוק- זה רק הבסיס לכיסויי הראש של נשים נשואות. כובע מרופד קטן, עליו מעוות צעיף (מגבת, תחבושת, צעיף, מטפחת, זבוב). "החטא מכוסה (בצעיף, קיקה, יללות)" - לדאל יש אמירה.

קיקה (או קיצ'קה)- כיסוי ראש גבוה יומיומי אך אלגנטי, מורכב מכתר בצורת חישוק, המתרחב כלפי מעלה. מלפנים נתלו תחתונים לבעיטות - פנינים, חרוזים, שוליים. ליד האוזניים יש קסקס או קסקס: גדילים ארוכים של פנינים עם דמויות זהובות. הגב יכול להיות קטיפה או פרווה. על גבי הקיקי היה מגפי - כיסוי עשוי בד רקום, עם אבנים יקרות או פנינים. אלמנות לבשו מגפים לבנים. מאמינים כי המגפה היה קודמו של הקוקושניק. אגב, בשתי המילים יש תמונות של ציפורים. ובמוטיבים של רקמה, לעתים קרובות נמצאות גם תמונות של ציפורים. המגפה על הקיצ'קה נלבשה רק באזורים המרכזיים והדרומיים של האימפריה הרוסית.

על קיצ'קה (ושושון) א' פושקין התבטא בצורה מאוד פיגורטיבית:
בקיצ'קה מכובד, בשושון,
מוסקבה היא זקנה מתוקה.
מגוון ומלא חיים
היא שובת לב בגיוון.
(א. פושקין. "וסבולוז'סקי")

קיצ'קי היו שונים בצורתם: קרניים (במיוחד בתקופת "נישואים מוקדמים"), בצורת פרסה, בצורת כדור, בצורת כף (לאחר לידת ילדים). נפוץ במיוחד באזורים הדרומיים של רוסיה. "Chelo kichnoye" הוזכר לראשונה במסמכים מהמאה ה-14, אבל כאן אני מצטט משהו מאוד לא צפוי מויקיפדיה: "באזור וורונז', הקיצ'קה נשמרה כשמלת כלה עד שנות ה-50".

עוד עובדה מעניינת. אנשים רבים זוכרים את הביטוי הישן שירשנו משודדי הוולגה - "סרין על המטבח!". כאן הסארין הוא הקהל, והקיצ'קה הוא החלק המוגבה על חרטום הספינה (כלומר, חלק ונכנע!). אולי זה לא מקרי - אחרי הכל, זה אומר הגבהה. מעניין, המילה קוקושניק"נמצא גם במילוני המונחים האדריכליים - זהו אלמנט דקורטיבי עתיק בחלקי העטרה של מבנים (כולל כנסיות).

V. Vasnetsov. דיוקן V.S. Mamontova (בקוקושניק בעל קרן אחת)

הקוקושניק הפך לסמל של כיסוי הראש הלאומי הרוסי. מורכבות מדהימה של ייצור מאוורר מגן-מסרק סביב הראש. כאן לבשו את הקוקושניק הן על ידי בנות והן על ידי נשואים.

קונסטנטין מקובסקי. "הגברת הצעירה בחלון" (כפי שאנו יכולים לראות, אנחנו מדברים על בחורה)

דעה זו שנויה לעתים במחלוקת, כטענה, ניתנות קונספירציות עלמות על נישואין: "הגנה על תאוטוקוס הקדוש ביותר, כסה את ראשי השופע בקוקושניק פנינה, חפת זהב!". אין צורך לחשוב שהבנות חלמו על אזיקים מבעלה לעתיד, גם אם היו "זהובות". סטירה (עורף) - קישוט מיוחד לקוקושניק או מגפי.

איבן פטרוביץ' ארגונוב, דיוקן אישה לא ידועה בתלבושת רוסית, 1784.

סביר להניח שבאזורים שונים הכללים ללבוש קוקושניקים היו שונים. כך או אחרת, הקוקושניק נותר כיסוי ראש מסורתי של נשים, שנענד ברוב האזורים, בכפר ובעיר, ואפילו בבית המשפט. תחת פיטר הגדול, עם זאת, זה נאסר, אבל מאוחר יותר חזר ככיסוי ראש של האצולה - כך הם חלקו כבוד למסורת.

הקיסרית אלכסנדרה פיודורובנה בקוקושניק. קרוגר

קוקושניק היה תענוג יקר. מלמעלה הוא היה מקושט (בתחרה, חרוזים, פנינים, אבנים יקרות) ורקום בחוטי זהב.
לקוקושניקים היו גם כמה סוגים וצורות: בעל קרן אחת, שתי קרניים, בצורת חרוט, בצורת גליל, בצורת אוכף. ועל קוקושניקים הם לבשו לעתים קרובות צעיף בשם אוברוס. הוא נדקר מתחת לסנטר או שוחרר בחופשיות על הכתפיים.

מ' נסטרוב, ילדה בקוקושניק. 1885

צעיפיםבעתיד, הם מחליפים לחלוטין כובעים של נשים אחרות. היו שם צעיפי קנבס וצ'ינץ. והם קשרו אותו אחרת בכל מקום: בחלק העליון של הראש, ומאחור, ומלפנים, מתחת לסנטר. היו גם צעיפים. צעיפים עדיין בכבוד, עם זאת, הפאשניסטות של היום מגלות יותר עניין במטפחות.

בערים, נשים יכלו ללבוש כובעיםבמהלך העונה הקרה. לדברי הנוסע המפורסם Olearius: "על ראשי (של נשים עשירות) יש כובעים רחבים ומרווחים עשויים מברוקד זהב, סאטן, דמשק, עם צמת זהב, לפעמים רקומים בזהב ופנינים ומעוטרים בפרוות בונה... למבוגרים לבנות יש כובעי שועל גדולים על הראש" (אדם אוליאריוס. "תיאור המסע של שגרירות הולשטיין למוסקוביה ולפרס"). הסגנונות של הכובעים הללו היו שונים באזורים שונים.

צעיפים וכובעים הם מה שנשמר בארון הבגדים שלנו מהעבר ועד היום. אנו יכולים לומר כי כובעי נשים השתנו. אבל לגבי כובעי גברים, אי אפשר לומר זאת באופן קטגורי ...

כיסוי הראש של רוס היה חלק בלתי נפרד מארון הבגדים של הנשים. שיער היה בהכרח קלוע, והראש היה מכוסה בהתאם למעמד החברתי. כיסוי ראש יכול לומר הרבה על בעליו - מצבה המשפחתי, מעמדה בחברה והשתייכותה הטריטוריאלית.

לבוש ילדותי

צמה של ילדה יכולה להתבצע על ידי חישוק מתכת המחובר לחלק האחורי של הראש, עם טבעות זמניות וקישוטי מצח שונים.

אבל חישוק מכוסה בד, מעוטר ברקמה, צלחות, חרוזים, פנינים ואבנים נקרא כתר.

בדרך כלל ענדו כתרים בחגים ובחתונות.

החישוק והכתר הם התמורות של הזר, המוכר לנו היטב - תכשיטי הילדה המבוגרת ביותר ברוס.

כיסוי הראש הנשי אצל רוס היה קשור באופן אורגני לתסרוקת והשלים אותה.

כמו כן, ילדה יכולה לקשט את שיערה בתחבושת - רצועה של משי, ברוקד, קטיפה או בד צמר המכסה את מצחה או עטרה. התחבושת נקשרה מתחת לחרמש, וסרטים רקומים רחבים ירדו על גבה של הילדה.

כיסוי הראש הושלם עם רקמות, פנינים, פרחים. תחבושות נלבשו בעיקר על ידי איכרים, לעתים קרובות יותר הם היו לובשים בחגים, ולפעמים לחתונה - במקום כתר.

לבוש הנשואים

לאחר הנישואין, נשים כיסו לחלוטין את שיערן, וככל שכיסוי הראש היה רב-שכבתי יותר, כך נחשב בעליו למשגשג יותר.

אחד מהכובעים האלה היה בְּעִיטָה (קיצ'קה) - עיטור נשי גבוה, המורכב מחלק האחורי של הראש - בד המכסה את הכתפיים;

povoynika - בד מעוות סביב הראש;

הראש - החלק הקדמי ורצועת הראש - רשת פנינה או שוליים.

קיצ'קי היו שונים בצורתם, הם דמו לקרניים, פרסות ואפילו חפירה. נשים לבשו חתלתולים "קרניים"., שחלקו הקדמי היה מלא בקישוטים, וסרט הראש היה גזוז בזהב.

קרניים ברוס' נחשבו לקמע עבור האם ועל פי האגדה, הגנו על הילד מפני כוחות אפלים ועין הרע. גובהן של קרניים כאלה הגיע לפעמים ל-20 ס"מ, ולכן היה נהוג ללכת בקיצ'קה עם קרניים כשהראש זרוק לאחור.

להתפאר - ללכת בראש מורם.

מעניין שאפשר למצוא את השם של השמלה הזו במילונים אדריכליים, זה אומר הגבהה בחזית הספינה. לאחר מכן, הקיצ'קה הוחלפה בכובעים פשוטים יותר - עוֹרֵב הַנְחָלִיםו חָדָשׁ.

עוֹרֵב הַנְחָלִיםנחשב לאחד מכיסויי הראש העשירים ביותר והורכב ממספר רב של חלקים, מ-8 עד 14.

הבסיס לשמלה היה הקיצ'קה, החלק האחורי של הראש והמגפי עצמו, שהיה כתר מוגבה.

המגפי נקרא סאז'ן אם הוא היה מצופה באבנים יקרות ומכונף אם תפרו לו סרטים עם קשרים מהצדדים.

קישוטים לקישוט כזה היו פרחים מלאכותיים, חרוזים ותכשיטים.

"אם אתה מסתכל על החלק האחורי של ראשה של אישה בשמלה הזו, זה כמו להסתכל על ציפור יושבת עם כנפיים כפופות", - כתב את מחבר הפנזה קרוטקוב בסוף המאה ה-19.

פובויניק- צעיף או מגבת שנלבשו בעבר מתחת למטבח כדי לכסות את הראש. עם זאת, הליכה באותה שמלה בפומבי נחשבה לנימוסים גרועים.

להסיר כיסוי ראש מאישה נשואה ברוס' נחשב לעלבון נורא. מכאן הביטוי "שתולל", כלומר, להישאר עם ראש לא מכוסה.

עם זאת, במחצית השנייה של המאה ה-19, כיסוי הראש הפך לחתיכת לבוש עצמאית, ודחק את המגפה והקיקו. לרוב, לוחמים נלבשו על ידי נשים איכרות כדי להגן על שיערן מפני הסתבכות וזיהום.

לוחם חגיגי נתפר ממשי, סאטן או קטיפה ומעוטר בחרוזים או אבנים יקרות.

היסטוריה של הקוקושניק

ההיסטוריה של הקוקושניק מלאה בסודות ותעלומות, אומר דמיטרי סביצקי. ואף אחד לא יודע את הזמן המדויק של הופעת כיסוי הראש הזה.

קוקושניק - כיסוי ראש רוסי ישן בצורת מניפה או מגן מעוגל סביב הראש. קיצ'קה ומגפי נלבשו רק על ידי נשים נשואות, ואת הקוקושניק לבשו גם נשים לא נשואות. קוקושניק הוא מניפה קלה עשויה נייר עבה, תפורה לכיפה או לשיער; הוא מורכב מראש מוסר ותחתית, או ראש ושערה, עם ירידה מאחורי הסרט. במאה ה 19 התקיים בסביבת הסוחרים והאיכרים (בעיקר במחוזות הצפוניים), וברוס הקדם-פטרין - ובבויארים.

השם "קוקושניק" מגיע מה"קוקוש" הסלאבי הקדום, כלומר עוף ותרנגול. מאפיין אופייני של הקוקושניק הוא מסרק, שצורתו הייתה שונה במחוזות שונים. אז, למשל, באדמות פסקוב, קוסטרומה, ניז'ני נובגורוד, סרטוב ולדימיר, קוקושניקים דומים לראש חץ בצורתם. במחוז סימבירסק, נשים לבשו קוקושניקים עם סהר. במקומות אחרים, כיסויי ראש הדומים לקוקושניקים נקראו "עקב", "הטיה", "ראש זהב", "קרן", "קוקי", או, למשל, "מגבון".

קוקושניקים נעשו על בסיס מוצק, מעוטר מלמעלה בברוקד, צמה, חרוזים, חרוזים, פנינים, ולעשירים ביותר - באבנים יקרות.

קוקושניקים היו מגוונים מאוד בעיצוב ובאופי של עיטורים. יחד עם זאת, התכונה העיקרית שלהם הייתה שהם כיסו היטב את ראשה של האישה, כיסו את שערה, קלעו לשתי צמות ועוצבו בזר או לחמנייה.

המנהג לכסות את שיערה של אישה נשואה מוכר לכל העמים הסלאביים במזרח ומערב אירופה עוד מימי קדם וקשור לרעיונות דתיים טרום-נוצריים. בכפר הרוסי נהוג היה להאמין שאישה עם ראש חשוף עלולה להביא אסונות לבית: לגרום לכישלון יבול, אובדן משק חי, מחלות אנשים וכו'.

קוקושניקים יוצרו בדרך כלל על ידי אומנות מקצועיות, נמכרו בחנויות הכפר, חנויות עירוניות, בירידים או מיוצרים לפי הזמנה. איכרים שמרו בקפידה על קוקושניקים, העבירו אותם בירושה, הם שימשו לעתים קרובות על ידי כמה דורות. קוקושניקים נחשבו לאוצר משפחתי גדול.

הקוקושניק נחשב לכיסוי ראש חגיגי ואפילו לחתונה. הוא היה רקום בקמעות נוי שונים וסמלים של נאמנות ופוריות זוגית, כך שהקוקושניק היה לא רק קישוט לאישה, אלא גם הקמע שלה.

במחוז סימבירסק, הוא נלבש לראשונה ביום החתונה, ולאחר מכן לבש אותו בחגים גדולים עד להולדת הילד הראשון. קוקושניקים נעשו בערים, בכפרים גדולים ובמנזרים על ידי אומנות-קוקושניקיות מיוחדות. הם רקמו בד יקר עם זהב, כסף ופנינים, ולאחר מכן מתחו אותו על בסיס מוצק (קליפת ליבנה, מאוחר יותר קרטון). לקוקושניק היה תחתית בד. הקצה התחתון של הקוקושניק היה עטוף לעתים קרובות בחתכים תחתונים - רשת פנינים, ובצדדים, מעל הרקות, הוצמד קסוק - מחרוזות של חרוזי פנינים שנפלו נמוך על הכתפיים. כיסוי ראש כזה היה יקר מאוד, ולכן קוקושניקים נשמרו בקפידה במשפחה והועברו בירושה.

הקישוט של כיסוי הראש של הקוקושניק היה מורכב בהכרח משלושה חלקים. תחרה - סרט מתכת - מתווה אותה לאורך הקצוות, ובתוך כל חלק רקום קישוט - קסם - עם "גימפ" (חוט מעוות). במרכז "צפרדע" מסוגננת - סימן לפוריות, בצדדים - דמויות בצורת S של ברבורים - סמלים של נאמנות זוגית. חלקו האחורי של הקוקושניק היה רקום עשיר במיוחד: שיח מסוגנן סימל את עץ החיים, שכל ענף שלו הוא דור חדש; לעתים קרובות זוג ציפורים היה ממוקם מעל הענפים, סמל לחיבור בין אדמה לשמים וזוג הזדווגות, בכפות הציפורים - זרעים ופירות. לפיכך, הקוקושניק לא רק עיטר את הראשים, אלא היה קמע נשי.

קוקושניקים מאוחרים יותר בצורת כובע מעוטרים בפשטות בעיטור יפהפה של סמלי החתונה "ענבים ושושנים", שהופיעו ברקמה בהשפעת האופנה האורבנית, והתגלו בנפש העממית "פרח יער מתוק ופרח ארגמן".

כיסוי הראש הנשי בצורותיו ובעיצובו, יותר מחלקים אחרים של התלבושת, שמר על מאפיינים ארכאיים, הכיל רבדים זמניים רבים. כובעים נשמרו במשפחות מדור לדור והיו חלק בלתי נפרד מהנדוניה של כלה ממשפחה עשירה.

פיטר הראשון, על פי גזירותיו, אסר על העוזררים ללבוש כיסוי ראש זה. אבל הקוקושניק שרד בקרב האיכרים כתכונה של בגדי חג או חתונה.

בעידן קתרין, העניין בהיסטוריה הרוסית ובעתיקות הרוסיות התחדש.

התשוקה לעתיקות הרוסית הופכת אופנתית בבית המשפט. תשומת לב מוצגת גם לבויאר הנשי והתלבושת המלכותית של מוסקבה רוס של המאה ה-17. האופנה כוללת שמלת חצר הדומה לשמלת קיץ ומשלימה קוקושניק וחולצת קפלים ארוכה. תיאור התחפושת של קתרין השנייה, משנת 1863, נשמר: "הקיסרית הייתה בשמלה רוסית ארגמן-קטיפה, משובצת פנינים גדולות, עם כוכב על החזה ויהלום יהלום על ראשה... .".

המלחמה עם נפוליאון, לאחר שעוררה גל חסר תקדים של פטריוטיות רוסית, החזירה עניין בכל מה הלאומי בספרות, בשירה ובלבוש. בשנים 1812-1814, שמלות שמש רוסיות אדומות וכחולות עם מותן אימפריה וכפתורי פיליגרן מלפנים נכנסו לאופנה האירופית. בדיוקנאות של אותה תקופה נוראה, הם מתארים נשים אנגליות, ואת הקיסרית אליזבת אלכסייבנה, אשתו של אלכסנדר הראשון, ואפילו נשים צרפתיות. התנועה הפרו-רוסית באופנה החזירה לחברה החילונית סוג של קוקושניקים ישנים.

בשנת 1834, ניקולאי הראשון הוציא צו המציג שמלת בית משפט חדשה, בתוספת קוקושניק. הוא כלל מחוך פתוח צר עם שרוולים ארוכים "a la boyars" וחצאית ארוכה עם רכבת.

עד סוף המאה ה-19, שמלות אלו נתפרו לעתים קרובות בסנט פטרסבורג על ידי בית המלאכה של אולגה בולבנקובה מקטיפה בצבעים שונים וברוקד (עבור הקיסרית והדוכסיות הגדולה) עם תוספות סאטן לבנות. דפוס רקמת זהב יוקרתי נקבע מראש בצו בהתאם לעמדת הגברת בבית המשפט. סדר לבישת השמלות הללו נשמר ברוסיה עד התפטרותו של ניקולאי השני בפברואר 1917.

ברצוני לסיים בפסוקיו של ולדימיר סדובניק:

יופי רוסי,

כמה טוב!

מחייך מאושר

יש לך נשמה.

יופי רוסי,

אתה לא יקר יותר!

מחפש, מנסה לשווא

בכל רחבי כדור הארץ.

המחשבות שלך ברורות

העולם לא מבין.

את אישה יפה

ואמא כזו!

אתה לא דבר נוצץ

בובת דוגמנית,

אתה נותן נשמה אמיתית לשכנים שלך לכולם.

הלב שלך טהור

אין בזה שום רווח

העיניים זוהרות

הם מקרינים אור!

יופי רוסי,

תמיד תהיה ככה

למרות שהאויב לא אוהב

צד קדוש!

מה המהות מאחורי צורת הקוקושניק

האם תהיתם פעם מדוע לחלק מכיסויי הראש, כמו קוקושניקים, יש צורה די יוצאת דופן? אחרי הכל, אם ניקח בחשבון את הקוקושניק מנקודת מבט פרגמטית, אז בעזרתו אי אפשר להגן על עצמנו מפני השמש, הגשם או השלג, מה שאומר שבמקור הושקעה בו משמעות אחרת לגמרי. ואז איזה?

כיום, הודות ליצירת מכשירים טכניים מיוחדים, ניתן היה לקבל תמונה של השדה הביולוגי האנושי, שהוא שילוב של קרינה מגוף האדם בספקטרום תדרים רחב מאוד. למעשה, אדם מתגורר ללא הרף בפקעת אנרגיה מיוחדת, שרוב האנשים בתנאים רגילים אינם קולטים בראייתם. בהשוואה בין התמונות של השדה הביולוגי האנושי המתקבלים בעזרת מכשירים טכניים אלה לצורת הקוקושניק, קל להבחין בדמיון ברור לחלוטין ביניהם. לכן, הגיוני להניח שהקוקושניק הוא היבט חומרי של הבהירות של הגוף הביולוגי האנושי, מבודד מקומית באזור הראש.

ניתן לשער כי בימי קדם, כאשר לאדם הייתה יכולת לראות את המישורים העדינים של קיום החומר, לא היה צורך בכיסוי ראש מסוג זה, שכן נערה או אישה נתפסו באופן טבעי כקורנות, אך מכיוון ש זמן שבו אנשים איבדו ברובם את היכולת לראות את השדה הביולוגי הסובב אדם, זה נוצר ביצירת אלמנטים מסוימים של לבוש, בעזרתם ניתן יהיה ליצור ולהעביר לאדם עיוור מידע על מצב פנימי של אישה, שלמותה ושלמותה. לכן, הקוקושניק לא רק חוזר על צורת השדה הביולוגי של אישה בריאה, אלא גם בשל צבעו (לבן עם גווני כחול, תכלת, סגול וכו'), כמו גם עיטורים ואלמנטים דקורטיביים שונים, תורם להעברת מידע לא מילולית על מידת השלמות הרוחנית שלה.

בעניין זה אפשר לשים לב גם איך קראו פעם מלכים ומלכים - אדם מוכתר. נקרא כך מכיוון שהכתר (או הכתר) מסמל גם את ההילה או ההילה האנושית. באופן מסורתי, זר או כתר היו עשויים מזהב או מתכות יקרות אחרות ומעוטרים באבנים יקרות, אשר במישור החומרי היו אמורים לסמל את התפתחות מרכז האנרגיה המקביל באדם נתון (צ'קרת הכתר).

פרשנות מאת אלכסנדר דורושקביץ'

הערך של כובעים עבור אבותינו

לא כל כך מזמן, ממש לפני 50-200 שנה, למבנים ולבגדים של אנשים היו מראה שונה לחלוטין והם היו הרבה יותר עשירים ואלגנטיים מהיום. כעת אדם מוקף בקופסאות בניין רב-קומות עשויות זכוכית ובטון עם תקרות נמוכות וחדרים קטנים, והבגדים הם חד-מיניים, חד-גוניים וגם רב-קומתיים.

בואו נסתכל על הבגדים של המאות ה-18-19 האחרונות, על כיסויי הראש. ידוע שגברים מעריכים נשים על ידי הסתכלות עליהן מלמטה, בעוד שנשים מסתכלות על גבר מלמטה למעלה. עכשיו כובעים לא באופנה, במזג אוויר קר אנחנו לובשים כובעים ומעילי פרווה כדי להגן על עצמנו מהקור. ולפני כן היו כובעים מאוד מעניינים וחובה ללבוש.

אנסמבל המחול "סלביצה"

ראשית, הם ביצעו תפקיד מגן, לא רק מפני הקור, אלא גם מפני זיהום אנרגיה.

בדומה לבגדים, גם כיסוי הראש של הסבתות והסבתות שלנו (כמו גם של רבא-רבא-רבא-ורבא-רבא-ורבא-רבא-רבא-ועוד, הלאה, למעמקי מאות שנים) שימש, בין השאר, לתקשורת חברתית. כל תושב בעיר, כפר או קהילה היה מכוון בבגדי נשים וגברים, בסמליות של רקמה ובסידור הכללי של אלמנטי לבוש, הרבה יותר טוב מאיתנו, המודרניים, מתמצאים בדגמים של טלפונים ניידים. לפי בגדים וכיסוי ראש (ובעיקר כיסוי ראש של נשים), כל מי שעבר במקום, אפילו לא מכיר אישית את האישה הזו, הבין מי עומד מולו, איזה מעמד חברתי יש לאישה הזו ומה מצבה המשפחתי.

נערה צעירה, מוכנה לנישואין, לבשה שמלת ילדה מיוחדת, שהראתה את שערה לאחרים במלוא הדרו - הסמל הקדמוני של הכוח הנשי אצל רוס. הוא ייצג, לרוב, סרט אדום קשור סביב הראש ומתכנס מתחת לחרמש למעין קשת. לנערות נשואות הייתה הזכות לקלוע את שיערן (לרוב אחת, נשים נשואות שקלו שתי צמות) וללבוש את שיערן פתוח לצפייה ציבורית. וכשילדה התחתנה, התקיים טקס מיוחד - פרידה מהחרמש. זה בכלל לא אומר ששערה של האישה הצעירה נגזר מהשורש. רק מאותו יום ואילך, לאחר שנפרדה מהצמה, לאחר הנישואין, שערה של אישה שכבר נשואה עבר לנצח מתחת לצעיף, והפך לבלתי נראה לאחרים. באופן כללי, רק נשים שלא איבדו את בתוליהן יכלו לשים צמה לראווה, להוריד אותה במורד הגב. עם זאת, היו מקרים מיוחדים, חגיגיים במיוחד, שבהם אישה יכלה להוריד את שערה מעל כתפיה - הלוויה של הוריה (אני מזכיר לך שהמוות לא נחשב לצער כזה קודם לכן), חתונה, חגים סלאביים גדולים במיוחד. . במקרה שלאישה היו ילדים לא חוקיים, או איבדה את תמימותה, היא איבדה את ההזדמנות ללבוש צמה על גבה או להראות את החלק העליון של ראשה. אם נראתה אישה באורח חיים מפוזר, הקהילה הייתה יכולה לחתוך לה את הפוני כדי לסמן את "עיסוקה" של האישה בדרך זו.

להסתיר את השיער שלך ממבט של מישהו אחר, להיות נשוי, נחשב כל כך הכרחי וחשוב שאפילו החותן לא יכול היה לראות אותם מעתה ואילך (מציץ על אשתו של הבן בתהליך של החלפת צעיפים - יום ללילה) יכול להסתיים בשערורייה משפחתית גדולה. רק נשים אחרות, באמבטיה, יכלו לראות את כל הכוח הנשי, שעכשיו, לאחר הנישואין, היה שייך לגבר רווק. נשים נשואות כבר קלעו שתי צמות, הניחו אותן מעל ראשיהן במגוון דרכים, אותן הסתירו בזהירות מתחת לצעיף. ואם אישה, רעיה, פילגש, לא הסתירה את שערה היטב, אז הבעלים "האזוטרי" של הבית, בראוני, יכול להתחיל לנקום בה על כך, לארגן כמה דברים מגעילים מיוחדים. ואכן, על ידי הצגת שערה, אישה, כביכול, לקחה מבעלה את תמיכת האנרגיה וההזנה שלה, חלקה את הכוח הנשי שלה, שצריך להיות שייך בצדק לגבר אחד בלבד. "להאיר את השיער" היה לא רק בושה, אלא גם מעשה לא נעים מבחינה אנרגטית שעלול להוביל לצרות שונות בחיים האישיים וה"כלכליים" של המשפחה והאישה. הם האמינו שלאישה (לא נערה נישאת) עם ראש פתוח יש גישה לרוחות רעות. במיתולוגיה הסלאבית, בתולות ים ומכשפות, נציגי רוחות רעות, הלכו עם שיער רופף.

כובעים רוסיים אותנטיים

באופן מוזר, אבל השמות של כיסויי הראש הפופולריים ביותר ברוסיה המודרנית מושאלים משפות זרות - כמו, כמובן, כיסויי הראש עצמם. ה"כובע" הושאל מצרפתית עוד בימי הביניים, ה"כובע" הגיע אלינו מהשפה הגרמנית במקביל לחזרתו של פיטר הגדול ממסעו המפורסם באירופה, וה"כובע", כמובן, אינו כלום יותר מכיפה באנגלית Russified או קאפי גרמנית (בתורו מושאל מלטינית). באשר לכיסויי הראש הרוסיים באמת, מתוכם, אולי, רק הקוקושניק ידוע לציבור הרחב בוודאות - על שלל הזנים שלו, אבל מעל הכל זה שעלולת השלג ו-וסיליסה היפה לובשות בלי להמריא, יחד עם צמה חומה בהירה בלתי נמנעת למותניים. והדורות המבוגרים יותר, כנראה, ידמיינו רק את הצעיף של אורנבורג, שהתפשט למעשה בחלק האירופי של רוסיה רק ​​במאה ה-19.

בינתיים, ברוסיה שלפני המהפכה, היו לא פחות מחמישים סוגים של כיסויי ראש מסורתיים - בעיקר, כמובן, לנשים, ומגוון הסגנונות, הצורות, החומרים והקישוטים המוזרים הוא אחד הדפים המעניינים ביותר בהיסטוריה של תלבושות רוסיות ואופנה רוסית בהבנתה האמיתית, העממית. למרבה הצער, עמוד זה עדיין לא נכתב: מונוגרפיה נפרדת החוקרת את ההיסטוריה והגיאוגרפיה של כיסוי הראש הרוסי עדיין לא קיימת, למרות העובדה שאתנוגרפים רוסים בולטים רבים עסקו בה - כחלק בלתי נפרד מהתלבושת.

מגוון כיסויי ראש לנשים

מאז ימי קדם, לבנות היה חישוק מתכת ככיסוי ראש. הוצמדו אליו טבעות זמניות וקישוטי מתכת למצח. לכל שבט סלאבי היו השבטים המיוחדים שלו: בצורת צמיד בקרב הקריביצ'י, בעל שבע אונות בקרב הוויאטיצ'י, ספירלה בקרב הצפוניים וכו'. לפעמים ארכיאולוגים אף קובעים את גבולות ההתיישבות של שבטים מסוימים לפי סוגי הטבעות הזמניות. טבעות כאלה היו מהודקות ברקה לחישוק מתכת או אפילו ארוגות בשיער, לובשים טבעת על האוזן וכו'. מהלבוש החגיגי, כבר אז היה לבנות מעין קוקושניק, תחבושת, ("מצח") וכתר, ומהקישוטים - טבעות זמניות, סרט ראש, תליונים, לוחות, אבזמים.

כיסוי הראש הנשי של אישה נשואה הניח "כיסוי" מוחלט של הראש. במאה X-XI, זהו סוג של מגבת ראש, שנכרכה סביב הראש, מה שנקרא povoi. מעט מאוחר יותר, בד כזה יהיה מעוטר עשיר ויהפוך לקצץ. במאות XII-XV, נשים מהמעמדות העשירים והאצילים השתמשו בשילוב שלם של כמה שמלות: לוחמת, אוברוס ומעליה - קיצ'קה או כובע עגול עם פרווה סביב הקצוות (במיוחד בחורף). החלק הקדמי של הקיקי הופך מאוחר יותר להסרה ומקבל את השם של האוצ'ליה (אם כי לפי כמה היסטוריונים, האוצ'לי היה יכול להתקיים קודם, ולהתלבש ישירות על הפובוי). האוצ'לי מעוטרת בעושר במיוחד בפנינים, חרוזים וכו'. אצל נשים, תכשיטים כבר לא היו מחוברים לשיער (כפי שהיה במקרה של בנות), אלא ישירות לכיסוי הראש. בתחילה, אלה היו עיטורים זמניים שונים, ובמאות ה-14-15 הפכו הקסוסים לנפוצים ביותר.

נשים עשירות ואצילות פחות במאות ה-11-12 ומאוחר יותר לבשו לעתים קרובות מגפיות ו-ubruuses פחות יקרים, ללא קיצ'קה מעוטרת בעושר. באשר לצעיפים, הם החלו לשמש כשמלה עצמאית לנשים אי שם במאה ה-17. ואז הוא מתחיל לעקור את הגלימות ואת מגבות הראש, והופך לשמלה הראשית.

סמליות מוקוש

מהסמליות של הברווז העולמי מוקוש, היושב על השפל של ולס-בעל, קיבל את שמו של כיסוי הראש הלאומי של הנשים הרוסיות, הקוקושניק. ברוס הקדם-פטרינית, הקוקושניק התקיים בסביבת הבויאר ומטה, ועם הופעתו של פיטר הראשון, הוא נשאר רק בסביבת הסוחרים והאיכרים וכך חי עד המאה ה-19.

השם "קוקושניק" מגיע מה"קוקוש" הסלאבי הקדום, כלומר עוף או תרנגול. הקוקושניק נעשה על בסיס מוצק, מעוטר מלמעלה בברוקד, צמה, חרוזים, חרוזים, פנינים, לעשירים ביותר - באבנים יקרות. קוקושניק (kokuy, kokoshko) עשוי בצורה של מניפה או מגן מעוגל סביב הראש, זה מניפה קלה עשויה נייר עבה, תפורה לכיפה או לשיער; הוא מורכב מראש מוסר ותחתית, או ראש ושערה, עם ירידה מאחורי הסרט. קוקושניק הוא לא רק כיסוי ראש של נשים, אלא גם קישוט על חזיתות מבנים בסגנון רוסי.

על איור. קוקושניקים, משמאל לימין: 1 - קוקושניק ממחוז ארזמאס שבמחוז ניז'ני נובגורוד, המוזיאון הרוסי; 2 - קוקושניק רוסי; 3 - קוקושניק רוסי עם דמותו של מקושי, מסוגנן כמו דבורה; 4 - קסדה גדולה עשויה ברונזה, אטרוריה (המאה ה-7 לפנה"ס), המוזיאון הלאומי "וילה ג'וליה", רומא.

צורתו של הקוקושניק מזכירה כתר מלפנים, וברווז בצד. מילים רוסיות רבות מאותו שורש מובילות אותנו גם למשמעות האחרונה: קוקה, קוקו - ביצה, קוקאצ' - פשטידה עם דייסה וביצים, קוקוש - תרנגולת אם, קוקיש - נוצות כנפי האווז הרגילות הראשונות, לכתיבה, קוקוטוק. - מפרק אצבע, קוקובה - ידית, קצה עליון, ראש, עיטור מגולף על רכס הצריף, ראשי נחושת על מזחלות, עיזים עגלה וכו'.

אורז. התפתחות הדימוי והסמליות של הקוקושניק, משמאל לימין: 1 - האל הסלאבי ולס עם ברווז-מקושה על ראשו; 2 - האלה מצרית עם שתי ציפורים על ראשה; 3 - המלך ח'פרן (צ'פרן) (אמצע המאה ה-26 לפנה"ס), מצרים; 4, 5 - קוקושניקים רוסים.

הדמות המוצגת מציגה את התפתחות הדימוי והסמליות של הקוקושניק הרוסי. ראשית, אנו מוצאים מיתולוגיה דתית עמוקה החבויה בדמותו של ברווז מקושי, הממוקם על ראשו של ולס. בדמותו של ולס, הברווז יושב ישירות על ראשו. לאחר מכן, אנו רואים אלה מצרית עוטה כיסוי ראש עשוי משתי ציפורים. אחת מהן פרושה על הראש, מתחילה להוות את החופה האחורית של הקוקושניק - מגפית אלגנטית (שימו לב ששם הציפור נשמר). ציפור נוספת בקן ממשיכה לשבת על ראשה. בדמותו של המלך חאפר, הציפור הראשונה כבר הפכה לחופת מגפי פשוטה, והעליונה גלשה קרוב יותר לצוואר המלך. על קוקושניקים רוסיים (4 ו-5), כיסוי הראש איבד כמעט לחלוטין את תווי הציפורים שלו, אבל הסמליות עצמה נשארה. נותרה גם צורת הקן, שנוצר על ידי ראש הכובע. הצללית של הברווז דומה לחלק הקדמי של הקוקושניק. בשבר 4 רואים גם שחלקו העליון של הקוקושניק דומה לציפור הפורשת כנפיים מטה - על ראשה. קוקושניקים מסיימים בחלק אחורי - ארבעים.

כיסוי ראש לאומי רוסי נוסף, הקיצ'קה, שאב גם הוא את הסמליות שלו מהפולחן הדתי הסלאבי הכוכבי של ברווז מאקושי (קבוצת הכוכבים הפליאדות), הממוקם על ראשו (עורף) של ולס (קבוצת הכוכבים מזל שור).

אורז. התפתחות הדימוי והסמליות של הקיצ'קה, משמאל לימין: 1 - ולס בכיסוי ראש קרני ועגול עם כוכב-ברווז-מקושה במרכז; 2 - אל מצרי בכיסוי ראש עם קרניים ועם עיגול; 3, 4 - על פרסקו מצרי, הקרניים הפכו לשתי נוצות של Maat (Makoshi) עם השמש בפנים; 5 - קיצ'קה רוסית, מחוז טמבוב (המאה ה-19); 6 - שבר דפוס; 7 – צלמית סקיתי-קובאן מדאגסטן (המאה ה-6 לפנה"ס); 8 - קיצ'קה קרניים - כיסוי ראש לחתונה של קוזאק-נקרסובקה (תחילת המאה ה-19); 9 - מקוש קרניים, רקמה רוסית; 10 - קיצ'קה רוסית.

הדמות מציגה בבירור את התפתחות דמותו של האל הסלאבי ולס, מחזיק ברווז מקוש עם קן על ראשו. בשברים 3 ו-4, הקרניים הופכות לנוצות (יען), המסמלות את המאת המצרית (הרוסית מקוש). יש תבנית על הקיצ'קה (5), שמוצגת בקנה מידה גדול יותר בשבר 6. היא דומה לחלוטין לשתי הנוצות המצריות ולשמש ביניהן. לתיארוך כת המוקוש ראה סעיף 5.3.3.1. ch. VI. נציין רק שהדימוי הפיסול העתיק ביותר של מוקוש מתוארך לאלף ה-42 לפני הספירה. ונמצא ברוס', בכפר קוסטנקי, מחוז וורונז'. לכן, יש לנו את הזכות לייחס את מקורו והתפתחותו של פולחן המוקוש ברוס לסלאבים, ולחשיב את השימוש המצרי בפולחן הסלאבי הזה של מוקוש-מאת כהמשך שלו, שהובא לעמק הנילוס על ידי פרוטו-רוסים. מתנחלים. הפרוטוריאנים הביאו למצרים את פולחן האל הסלאבי ולס-בעל, שקרניו הפכו במצרים לשתי נוצות.

המילוי הזה, התואם למיתולוגיה הדתית הסלאבית, נשא הקיצ'קה. כיסוי ראש רוסי זה חיקה קרניים של פרה, שסימל את פוריות המאהבת שלה. קיצ'קה קרניים נלבשה על ידי נשים רוסיות צעירות נשואות, ושינו אותה בגיל מבוגר לחסרת קרניים. נשים נשואות סלאביות במשך זמן רב (עד היום!) שמרו על שיטת קשירת הצעיף, כאשר קצותיו הזוויתיים בולטים על מצחהן בצורת קרניים קטנות. הם גם חיקו קרניים של פרה וסימלו את התקופה היצרנית בחייה של אישה.

כמו כן, נציין כי ברקמה רוסית וברקמות סלאביות אחרות, מקוש תמיד תואר והוא מתואר כקרני. "קרנית" נקראת גם שני עגלי האיילים המלווים אותה. אלה לאדה ולליה, המשקפים את המהות הקוסמית של הסלאבים, הם נמצאים בשמים זרועי הכוכבים - אורסה מז'ור ואורסה מינור.

כל האמור לעיל חל גם על כיסויי ראש רוסים מסורתיים אחרים - כובעים עם אוזניים, צעיפים וצעיפים.

אורז. פיתוח הדימוי והסמליות של כובע עם דשי אוזניים (מילה שלישית ורביעית) וצעיף (קיצוני מימין).

בפרט, המילה "צעיף" מגיעה מה"שדה" הרוסי, שהוא הנחלה המקורית של מוקוש. האטימולוגיה של המילה "מטפחת" מגיעה ישירות מהשם של מקושי. אקדמאי B.A. ריבקוב שאב את שמה של האלה מהמוקוס הרוסי, שם ההברה הראשונה פירושה "אמא", והשנייה - "הרבה, גורל, גורל". מכיוון שמקוש מכיל גם את ה-Share וגם את הנדוליה, הצעיף - החלק האלכסוני של כל שדה הצעיף (בגדים, מגבת) - מתאים ל-Share ולפוריות. מה במילון V. Dahl אושר מבחינה אטימולוגית, למשל, כיסוח תרנגולות. סוּסוֹן. המילה הרוסית kosous מתייחסת אלינו לברווז עם כנף אלכסונית - נגר, מדף מגולגל בצוואר אווז, כרכוב.

קוקה - זה מה שקוראים בטבר קלח לא שלם, ציר עם חוט פתוח, ומקל מסותת לליפוף חוטים ואריגה של חגורות ותחרה נקרא סליל. זה שוב מביא אותנו לסמליות של מוקוש, שתכונותיו הן הציר, החוטים ותהליך האריגה.

בנוסף לחוט החיים הקשור לברווז ולביצתו המוטלת, מקוש גם מסובב את חוט המוות. המשמעות האחרונה מעוגנת גם במילים עם השורש טבח: זין, זין משהו - להכות או לרסק, למחוא כפיים, להכות, זין מישהו - נמוך יותר. טמב. להכות, להכות באגרופים, קוקשילה - לוחם, בריון, פקעת מישהו, פקעת - להכות; להרוג למוות, לשלול חיים, קוקוב - לצנן ולהקשיח, להקשות, להקפיא, להקפיא, קוקובן סיב. או kok-kokoven - הצטננות, שממנה הכל מתאבן, מתאבן, מקהה.

אגב, כאן הגענו למושג האטימולוגי של משמעות המילה עצם - שורש קו- + סוף. -st = "מקוש / גורל / בסיס הוא."

לסכם:

לפיכך, הגענו למסקנה שכיסוי הראש ברוסיה, כמו גם בשטחים אחרים של התפשטות הסלביזם (אירופה, יוון הפרה-שמית, שומר ומצרים):

1) היה מושא פולחן דתי סלאבי;
2) שיקף את הסמליות הקוסמית של הדת הסלאבית, דהיינו, מיקומה של קבוצת הכוכבים פליאדות-מאקושי-ברווז (אשר התנשא על רוס', במיוחד מוסקבה), בשמלו של שור-וולס-שור;
3) סימל את שלב הפוריות של נשים סלאביות;
4) אם השמלה הכילה אלמנטים הדומים לקרניים, אז הם סימלו את Veles;
5) שאר כיסוי הראש סימל את ברווז מקוש ואת הקן שלו.
מטרה זו של כיסויי ראש ברוב המקרים נותרה עד היום.

שחזור כיסויי ראש של נשים עתיקות

ולדימיר קוקושניק, תחילת המאה ה-20.

כיסוי ראש של מריאנקה, תושב ההתנחלות אלאבוגה מהמאה ה-7. נ. ה.

שמלה חגיגית לנשים של קוסטרומה - "הטיה". (גליך מרסקי)

כיסוי ראש לנשים מארי "שורקה"

כיסוי ראש לנשים אודמורט "איישון"

כיסוי ראש לנשים "פנגו" של ארזיה

כיסויי ראש של נשים בציורי אמנים

ק.ע. מקובסקי

מ' שנקו. ילדה מהוולגה, 2006

א.י. קורזוחין. עוזרר, 1882

מ' נסטרוב. ילדה בקוקושניק. דיוקן מ' נסטרובה 1885

ק.ע. מקובסקי. בויאר בחלון עם גלגל מסתובב

ק.ע. מקובסקי. דיוקן Z.N. יוסופובה בתלבושת רוסית, שנות ה-1900

א.מ. לבצ'נקוב. עוּזרָד

תחפושת של נשים ישנות יכולה לספר הרבה על אישה. גיל ומצב משפחתי, מקום מגורים ומקצוע, רמת הכנסה נקבעו לפי לבוש. מרכיב חשוב במיוחד של התחפושת נחשב לכיסוי ראש.

בעזרתו ניסתה האישה להדגיש את כבודה, למשוך תשומת לב לעצמה. לכן לכיסוי הראש של הנשים הרוסיות הישן היה לעתים קרובות עיצוב מורכב למדי, מעוטר בצורה בהירה ומורכבת. המנהגים חילקו את כיסוי הראש של הנשים הקדומות לילדות ולנשים נשואות.

כללי ההגינות אפשרו לבנות לא לכסות את ראשן לחלוטין, מה שאיפשר למבקשי לבם להתפעל מצמות יוקרתיות. כיסוי ראש של ילדה זקנה היה חישוק (כתר) או תחבושת על המצח (פוני - מהמילה מצח), מעוטר בשרשראות, סרטים עם רקמה, חרוזים, תליונים.

פופולרי מאוד בקרב הבנות היה קוסניק - משולש עשוי מקליפת ליבנה, שהיה מכוסה בד ומעוטר בנדיבות בחרוזים, תחרה רקומה. הקוסניק הוצמד בבסיס הרוק.

קורונות (מהכתר) או כתרים גבוהים (עד 10 ס"מ) שימשו ככיסויי ראש חגיגיים. קצה הקורון היה משונן. השיניים הגבוהות ביותר היו ממוקמות מעל המצח, מה שהדגיש לטובה את תווי פניה של האישה. קורונות עוטרו גם בפנינים, אבנים יקרות ותליונים.

במה כיסו נשים נשואות את ראשן?

כיסוי הראש הרוסי הישן והאופייני ביותר, הקוקושניק, נלבש לאחר החתונה. לקוקושניקים היו צורות שונות. הנפוץ ביותר הוא כובע עם סרט גבוה.

כיסוי הראש העתיק הנפוץ ביותר של אישה נשואה הוא קיצ'קה (קיקה). הצורה והגודל של הקיצ'קה היו תלויים באזור: קיצ'קה חצי אליפסה, אליפסה, בצורת כדור וקרניים.

צלנין ד' כיסויי ראש לנשים של הסלאבים המזרחיים (הרוסים).

פראג, סלביה, רוקניק החמישי, סיסיט 2, פראזה 1926. פרקים 1 - 7, עמ' 303 - 338.
פראג, סלביה, רוקניק החמישי, סיסיט 3, פראזה 1927. פרקים 8 - 13, עמ' 535 - 556.

ב Oרוב הרישומים הממחישים את המאמר מתארים פריטים מאוסף המחבר; חלק מהרישומים מתארים את המוצגים של המוזיאון הרוסי בלנינגרד; חלקם לקוחים מכתבי יד בארכיון של החברה הגיאוגרפית בלנינגרד; שלושה רישומים מהמאה ה-18. נלקח מאל. ריגלמן; אחד מכתב העת "עתיקות חי", 1896, מס' 1; אחד מתצלום בבעלות המוזיאון של סלובודה אוקראינה בחרקוב (D.Z.)

§ 1. בעיה ושיטת מחקר

§ 1.לאחרונה הופיע מחקר של ארתור הברלנדט המוקדש לכיסויי ראש של נשים במזרח אירופה בדפי כתב העת Slavia (II, No. 4, 1924, עמ' 680-717: Der Hornputz. Eine altertümliche Kopftracht der Frauen in Osteuropa). מחבר מחקר זה עוסק רק בסוג אחד של כיסוי ראש נשי סלאבי, שניתן לכנותו כיסוי ראש בעל קרן אחת. דו קרן וסוגים אחרים, האופייניים הרבה יותר עבור הסלאבים המזרחיים (הרוסים), א. גאברלנדט אינו מחשיב.
נקודת המוצא של מחבר "Der Hornputz" הייתה לבושם של הטרויאנים הקדומים המתוארים בשירו של הומרוס, וכן ה"כיפה הפריגית" העתיקה. צאצאים ישירים של כיסויי ראש עתיקים אלה מחפשים בהצלחה על ידי A. Gaberlandt בעת המודרנית.
אבל מחקר אתנוגרפי כזה, העובר מצורות החיים העתיקות לצורות החיים המודרניים, יעמוד על קרקע מוצקה למדי רק אם החוקר כבר ברור לגבי הסיווג המערכתי של צורות חיים טיפוסיות מודרניות והשפעותיהן ההדדיות. פריטי בית אופנתיים, בפרט כיסויי ראש, העוברים מעם אחד למשנהו, במיוחד אלו העומדים ברמת התרבות הפרימיטיבית, מעובדים כמעט תמיד פחות או יותר ביחס לטעמם והאופנה של האנשים המקבלים, על פי רוב מתקרבים ל- כיסויי ראש ילידים ישנים ונתונים תמיד להשפעה של אותם טקסים ואמונות הקשורים למגוון נתון של חפצים יומיומיים בקרב האנשים התופסים.
עבור כיסויי הראש של נשים סלאביות, מערכת סיווג כזו בדיוק עדיין לא קיימת, אם כי המגוון המגוון של כיסויי הראש הללו הוא מעבר לכל ספק.
בנוסף, אנחנו עדיין מכירים את המודרני הרבה יותר טוב מצורות החיים העתיקות. בהסכמה מלאה עם א' הברלנדט (עמ' 683) שהמחקר על חיתוך כיסויי הראש המודרניים במזרח אירופה צריך לשפוך אור על אופי כיסויי הראש המקבילים של העת העתיקה, אנו הולכים רחוק יותר וחושבים שהמחקר עצמו צריך לצאת מההווה לעבר. נקודת המוצא למחקר אתנוגרפי צריכה להיות הצורות המודרניות של חיי העם.
זה מה שאנחנו עושים במחקר הנוכחי שלנו, שהמשימה העיקרית שלו היא לסווג באופן שיטתי את כיסויי הראש השונים של נשים מזרח סלאביות מודרניות, ואם אפשר, להתחקות אחר התפתחותן.
גם אם נניח שכל כיסויי הראש הנשיים המודרניים בהחלט של הסלאבים המזרחיים מקורם בדגימות שהושאלו מזר, גם אז יש צורך להניח את התפתחותם ושינוים ההדרגתיים על אדמת המזרח הסלבית.
בכל מקרה, באזורים שונים של השטח העצום שנכבש על ידי הסלאבים המזרחיים, צורות כיסויי הראש נקבעו בצורות שונות - בשלבים שונים של התפתחותם. כאשר בניתוח השלבים הקפואים הללו אנו מוצאים בהם עקבות של אבולוציה טבעית ישירה, אז אין סיבה לחשוב על הלוואה מזר. בכל המקרים של הלוואות חוץ, תמיד יש זינוק או פער חריגים בשרשרת המסודרת של זני הלבוש המתפתחים.
בנוסף, ההשאלה של צורה שלמה זרה תמיד משתקפת בצורה פחות או יותר ברורה בטרמינולוגיה.

אורז. 1. שמלת ילדה של מחוז מוז'איסק במחוז מוסקבה. (1850)
(מתוך ארכיון החברה הגיאוגרפית.)

§ 2. תסרוקת של בנות ושמלות ילדותיות.

§ 2.לרוב, כיסוי ראש של אישה קשור באופן הדוק, אורגני עם התסרוקת שלה, והוא, כביכול, תוספת לזו האחרונה. לכן, לפני שנדבר על כיסוי הראש של הילדה, עלינו לומר כמה מילים על התסרוקת של הבנות. התסרוקת הנפוצה ביותר של בנות מזרח סלאביות במאות ה -19 וה -20. היא תסרוקת עם צמה אחת או שתיים, המיוצרת על הגב. בחורה רוסית גדולה כמעט תמיד טווה רק צמה אחת לעצמה, בניגוד לנשים נשואות שקולעות את שיערן לשתי צמות. נדיר ביותר שלבנות רוסיות גדולות יש תסרוקת עם שתי צמות (ראה איור 2, כמו גם ציור של נערה מוסקבה באלבום של מאיירברג מהמאה ה-17, ב' 24). להיפך, במערב אוקראינה, ממערב לקייב, לא מוצאים תסרוקת של ילדה עם צמה אחת, אלא רק עם שתי צמות, ואילו במערב הקיצוני של אוקראינה עם ארבע צמות או יותר, מה שנקרא. תסרוקת "in dribni? tsi", או "dribuski", כלומר, בצמות קטנות (A. Svidnitsky, Velikden at Podlyans, במגזין Osnova, 1861, נובמבר-דצמבר, עמ' 27-28; אנשים אוקראינים בעברו הווה, כרך ב', פטרוגרד, 1916, עמ' 553, מאמר מאת F. K. Volkov). גם לבנות בלארוסיות יש בדרך כלל שתי צמות. המשותף לכל הסלאבים המזרחיים הוא שהבנות, בניגוד מוחלט לנשים נשואות, עוטות שיער פתוח - הן בצורת צמה היורדת לחלק האחורי והן בצורת חלק העליון של הראש לא מכוסה (ראה איור 1). 1-3). בנות שהפרו את בתוליהן וילדו ילד נשללה מהזכות לשים צמה על גבן, וכן לענוד כתר פתוח של ראשן; הן, כמו נשים נשואות, נאלצו לכסות את כל שיערן על ראשן בכיסוי ראש, שממנו נובע השם האוקראיני של בנות כאלה: "פוקריטקה".
הסגנון הישן של התסרוקת של הסלאבים המזרחיים, הבנות חשפו את שיערן במידה רבה עוד יותר: השיער לא היה קלוע כלל, אלא לא קלוע על הכתפיים. בנות לובשות את התסרוקת הזו, אגב, בהלוויה של הוריהן (ד' זלנין, תיאור כתבי היד של הארכיון המדעי של האיים הגיאוגרפיים, 456, 468 וכו'), ולכן יש חוקרים הרואים תסרוקת מסוג זה כדי להיות אבלים. אבל אותה תסרוקת נפוצה בקרב בנות ובמהלך הנישואין, מתחת לכתר (שם 537, 739, 783, 791), וכן במהלך הקודש של St. סודות בכנסייה, ויש להכיר בכך לא כאבל, אלא חגיגי. בקרב בנות רוסיה הצפונית-גדולה, תסרוקת כזו הייתה נפוצה ובדרך כלל עם כיסוי ראש אלגנטי (שם 1177; P. Efimenko, חומרים על האתנוגרפיה של האוכלוסייה הרוסית של מחוז ארכנגלסק. I, 59). C. Zíbrt (Dejiny kroje v zemích ceských, 86 ו-88) מצטט על העת העתיקה של תסרוקת הנערה הזו בקרב הסלאבים וכמה עמים אחרים.

אורז. 2. שמלת ילדה של מחוז דמיטרובסקי. מחוז מוסקבה.
(מתוך ארכיון החברה הגיאוגרפית)

שיער משוחרר על הכתפיים חובה לנערות ולנשים כאשר הן מבצעות טקסים קסומים עתיקים, בעיקר טקס החריש (ביצוע מעגל קסמים במחרשה המגנה מפני מגיפה). עם שיער רופף, בתולות ים, מכשפות ונציגים אחרים של רוחות רעות נמשכים תמיד לסלאבי המזרחי. - כל זה מדבר בעד העובדה שכאן יש לנו סוג עתיק מאוד של תסרוקת נערה מזרח סלאבית.
בהתאם, עם תסרוקת כזו, מזרח-סלאב. לכיסויי ראש של ילדות אין עליונית, אין לכסות את השיער בעטרה, וגם לא לכסות את החלק האחורי של הראש בצוואר, ללא מה שמכונה בכיסויי ראש של נשים "יציבה? עצלות" (סעיף 9). בתחילה שימשו כיסויי הראש, ככל הנראה, כחבישה לשיער פזור, למה הלוך ושוב. בדרך כלל יש להם עניבות וקשר.
צורת השמלה של הילדה היא עיגול או חצי עיגול, בגבהים שונים, בהתאם לחומר. האחרון הוא מגוון מאוד: חוט מתכת עם תליונים עליו, סרט, צעיף מקופל בצורת סרט (איור 1), פיסת צמה, ברוקד, בד עם רקמות ועיטורים אחרים, זר של טבעי או פרחים מלאכותיים, נוצות ציפורים צבועות, פנינים נמוכות, עיגול של הדפס פופולרי (קליפת טיליה) או קרטון עם עיטורים וכו'.

למרות אחידות הצורה, לכובעים ילדותיים יש שמות שונים. כל המזרח. שמות ידועים של הסלאבים: זר, תחבושת; לכל הרוסים הגדולים: סרט הדבקה, מה שעולה בקנה אחד עם האוקראיני strі?chka(תרתי משמע: קלטת). אוקראינים מתקשרים גם: לובוק, במקומות (בבסרביה): קראבוליה. שמות צפון רוסי הגדול: pocholok(מהמילה צ'לו, כלומר מצח), עניבה, הלבשה?זקה, זר, שורש, ראש(מתוך המילים: ראש ומעגל?), פטריות?; דרום רוסיה הגדולה: בַּד. שמלות בנות מפרחים טבעיים נפוצות במיוחד באוקראינה, שם נפוץ גם פועל מיוחד. kvitchatisyaכלומר: לקשט את הראש בפרחים. התיאור של 1785-86 מדווח שנערות אוקראיניות קולעות את שיערן לשתי צמות ומסובבות את הצמות הללו סביב ראשיהן, ולאחר מכן הן דוקרים אותן למעלה בפרחים, מה שנותן רושם של זר פרחים על ראשן (אל. ריגלמן, כרוניקה של רוסיה הקטנה. מ' 1847, עמ' 87). במחוזות פולטבה וקייב. פרחים גדולים וגדולים תקועים מלפנים, וקטנים לחלק האחורי של הראש, כך zakvichanaהנערה עושה רושם של מנעול; להיפך, במחוז פודולסק. לזעוקבסדר הפוך: פרחים גדולים יותר נעצרים בחלק האחורי של הראש, והם פוחתים בהדרגה לקראת אמצע המצח (אוסנובה, 1861, נובמבר-דצמבר, עמ' 28-29, מאמר מאת א' סווידניצקי).

אורז. 5. השם האוקראיני של מחוז פינסק.
(המוזיאון הרוסי).

בפודוליה נארגים "זרים" ילדותיים מפרחים ועלים בקיץ, ובחורף מנוצות ציפורים, צבועות בירוק, כחול ואדום, בהזהבה (עלה זהב) (שם). כיסויי ראש ילדותיים העשויים מנוצות ציפורים נפוצים גם בקרב הרוסים הגדולים בדרום; כך, במחוז פוטיבל במחוז קורסק. הבנות שמו שולי נוצות אווז צרים על כיסויי הראש שלהן (מ.ג. חלנסקי באוסף ענף ב' של האקדמיה למדעים, כרך 76, עמ' 26). מסביב להרים. קוזלסק, מחוז קלוגה. שמלת הילדה היא סרט רחב עם צמת זהב, שאליו מכופפות מלמטה נוצות בצורת טבעת מהזנב של דראק (סקירה אתנוגרפית, 1908, מס' 3, עמ' 100, אמנות E.N. Eleonskaya).
כיסויי ראש של בנות מקליפת עץ נפוצים בקרב בלארוסים. במחוז ויטבסק שימשו קירות מסננת ישנה, ​​סד, קליפת ליבנה (קליפת ליבנה), וכן קנבס מודבק - כולם בגובה של לא יותר מ-13 ס"מ, כשלד של "זר" של ילדה; מסגרת כזו נעטפה תחילה מבחוץ ומבפנים בקנבס, ולאחר מכן מבחוץ בבד אלגנטי עוד יותר. בימי חול, ל"vyanok" כזה לא היו קישוטים, אבל במהלך הנישואים הוא היה מקושט בשפע מבחוץ בפרחים טריים ומלאכותיים, ומאחור בסרטים. הבנות החלו לענוד זר כזה מגיל 10, אבל "ויאנוק אמיתי התמודד רק פעם אחת בחייה של ילדה, בהגיעו לגיל נישואין" (נ. יא. ניקיפורובסקי, מאמרים על חיי הפשוטים בוויטבסק בלארוס. ויטבסק. , 1895, עמ' 120). האוקראינים בקייב מכנים "לובוק" באותה צורה (בערך 9 ס"מ גובה) כיסוי ראש העשוי לא מקליפת עץ, אלא מנייר עבה; הוא מעוטר בסרטים (אוסנובה, שם, עמ' 28). "קורין" רוסי צפון-גדול (איור 3) ו"כתרים?" הם גם עשויים לעתים קרובות מקרטון, מעוטרים מלמעלה בהזהבה, פנינים וכו'.
שמלות אלגנטיות במיוחד של כלות, הידועות בקרב הרוסים הגדולים תחת השמות: ref?tka, ref?l, בדרך כלל מונמכים עם פנינים וחלוקי נחל רב-צבעיים (זלנין, אופיס. כתבי יד, 169, 746 ו-821). למילוי כזה, כמו גם לכיסויי ראש אלגנטיים אחרים של נערות ונשים רוסיות גדולות, רשת של פנינים או חרוזים לבנים, תפורים חרוזי זכוכית על המצח, המכסה את כל המצח, יורדים עד הגבות ואפילו למטה; לרשת הזו קוראים: תחתון, ריא סקא, ריא סי.

אורז. 6. מתאר בלארוסית של מחוז איגומנסקי במחוז מינסק (מאחור).
(המוזיאון הרוסי).

דפוס הרקמה על כיסויי ראש של בנות שונה במקומות מסוימים מהדוגמה על כיסויי ראש של נשים; לדוגמה, ב-Tverskoy Uyezd, רקומים עמודים או פרחים גדולים על מגפי נשים, ושמלות בנות רקומות "בחלקות", כלומר ללא דימויים (אוסף אתנוגרפי, ed. Geographic Society, I, 1853, עמ' 182) . כלל זה רחוק מלהיות אוניברסלי. פוצ'לוקמחבר ותיק אחד מתאר את שנקור, מחוזות ארכנגלסק באופן הבא: זהו "שעוונית עגולה קשה בעלת שש קרניים, מכוסה בקומאק" (זלנין, כתב יד תיאורי 30); כאן לפי "קרניים" יש להבין, כמובן, בליטות, שנמצאות לרוב על קוקושניקים של נשים (ראה איור 35) ומשמעותן, כמובן, זהה ל קונוסיםפרה לחתונה. נכון, במקרה זה מתוארת השמלה, אותה לובשות הבנות במהלך מסיבת הרווקות בחתונה, ולא בשעה הרגילה. באופן כללי, "בליטות" כאלה אופייניות רק לקוקושניקים של נשים נשואות (§ 8).

אורז. 7. מתאר בלארוסית של רובע איגומנסקי (חזית).
(המוזיאון הרוסי).

בפרשת שנקור התבררה בבירור קרבת הלבוש של הילדה לנשי. קרבה כזו באה לידי ביטוי גם בכמה שמות מקומיים: זר (שמלה) של ילדה נושא במקומות מסוימים שם של שמלת נשים טיפוסית; למשל, בקרב האוקראינים קייב ליד אומן (אוסנובה, 1861, מס' 11-12, עמ' 28), כמו גם בקרב הרוסים הגדולים קורסק ליד קורוצ'ה, שמלת ילדה נקראת: קי?צ'קה(השווה סעיף 5), ובין האוקראינים ממחוז פריאסלבסקי במחוז פולטבה - מכופף(סעיף 6). כאן השפיע גם הדמיון של הצורה: במהותו, לבוש הבנות שונה משל הנשים רק בהיעדר חלק עליון בכתר; מקרים יכלו לבוא לידי ביטוי כאן גם כאשר הבנות, עם נישואין, יצרו מחדש את כיסויי הראש הנערות שלהן עבור נשים.

היינו עושים. הבדל דומה בעיצוב מטפחת הראש בקרב האוקראינים ממחוז ז'יטומיר: מטפחות ראש נשואות צריכות להיות משובצות, ולבנות יהיו משובצות שונות, אך בשום אופן לא משובצות (Proceedings of the Society of Volyn Researchers, III, 1910, p. 6, מאמר מאת ש' בלסקי).

§ 3. על התסרוקת של נשים נשואות.

§ 3.בשנת 1857 כתב הכומר של מחוז בלסק בעיר גרודנה, ק' ברן: "תושבי הכפר שלנו אוסרים על בנות של התנהגות לא מרוצה, במיוחד אלה שיש להן ילד שלא כדין, ללבוש צמות" (זלנין, כתב יד תיאורי 437). חדשות דומות זמינות ממחוז גומל שבמחוז מוגילב, ומכמה מקומות נוספים (שם 702).

אורז. 8. מתאר בלארוסית של מחוז איגומנסקי (צד).
(המוזיאון הרוסי).

בקרבת מקום יש דיווחים שנשים נשואות אף פעם לא קולעות את שיערן. במחוז גייסינסקי בפודוליה נחשבה שזירת שיער של אישה ל"חטא גדול" (שם 1065); אלמנות ונשים נשואות עוטות את שערן סביב ראשן, לא שוזרות אותו, אלא רק מחלקות אותו לשני חלקים ולפעמים קושרות אותו בחוט (שם 437, 444 - מחוז גרודנה.). אולם דרישה זו אינה אוניברסלית; לעתים קרובות יותר נשים טוזות שתי צמות, אך הן מכסות אותן בזהירות בכיסוי ראש ואינן מראות אותן לאף אחד.

אורז. 9. המבט השני של המתאר הבלארוסי של רובע איגומנסקי (חזית).
(המוזיאון הרוסי).

"להאיר בשיער", כלומר, לכבות את קצוות השיער (שלא לדבר על המראה עם ראש פתוח), היא הבושה הגדולה ביותר עבור אישה אוקראינית נשואה בגליציה (J. -Eastern Hungary: Notes of the חברה גיאוגרפית למחלקה לאתנוגרפיה, ז', 877, עמ'. "זה נערץ כחטא גדול" לאישה נשואה ללכת בלי לוחם או אוסף על ראשה (זלנין, כתב יד תיאורי 823). אם במריבה או בקטטה גבר מבחוץ "חובב" או "זורק" אישה, כלומר אם הוא מוריד לוחם מראשה, הרי זה נחשב לפשע, והאישה פונה לבית המשפט בדרישה. תשלום עבור "חרפה" (P. Efimenko, חומרים על האוכלוסייה הרוסית האתנית של מחוז Arkhang I, 62).

אורז. 10. המבט השני של המתאר הבלארוסי של מחוז איגומנסקי (צד).
(המוזיאון הרוסי).

אורז. 11 מתאר בלארוסית של מחוז איגומנסקי (תצוגה שנייה) - מאחור.

אוקראינים ממחוז חרקוב. הם מאמינים שאם אישה נשואה יוצאת לחופה בלי צעיף על ראשה, אז הבראוני ימשוך אותה בשיער אל עליית הגג (V.V. Ivanov, Life and Work of the Peasants of Charkov. lips. 184). בסיפורו של הסופר האוקראיני המפורסם גר. F. Kvitka-Osnovyanenko "דיפלומטים אוקראינים" נקראת כבעלת הקרקע פנה סטפנובנה, "האמינה בעיוורון שאישה נשואה, מבלי לכסות את ראשה ולא להסתיר אותו עד השערה האחרונה, קוראת לזעמו של אלוהים: כישלון יבול, מחלות על אנשים, אובדן משק חי וכו', ולפיכך הקפידה שלא להבריק בשיערה" (עבודות, עורך 1901, כרך ד', עמ' 157; הסיפור הנ"ל פורסם לראשונה בכתב העת Sovremennik ב-1840).

אורז. 12. מתאר בלארוסית של מחוז רוגאצ'ב במחוז מוגילב.
(מוזיאון רוסי)

איננו יכולים לראות את השפעת הנצרות במקרים אלו (השוו א' לקורינתוס י"א, ד-ו: "כל אישה המתפללת או מתנבאת בראשה גלוי מביישת את ראשה"), איננו יכולים, שכן אותן דעות נפוצות בקרב עמים פגאניים. . לדוגמה, בקרב הווטיאקים השכנים הרוסים הגדולים, אם אישה, גם אם במקרה, נכנסת לוורשוד (מקום של תפילות משפחתיות) ללא כיסוי ראש, אזי האלוהות הפגועה מתכפרת רק על ידי קורבן (סקירה אתנוגרפית, 1890, לא 2, עמ' 101, מאמר פ' בוגייבסקי). ברובע Cheremis של Krasnoufimsky. נשים נשואות, בניגוד מוחלט לבנות, אינן מעיזות להראות את שיערן לאף גבר מהשבט שלהן (הערות של החברה האורל, XVII, עמ' 89, תרגום מאמרו של סומייר). ונשים מורדוביות "מתביישות להראות את שיערן לגברים המבוגרים במשפחה, כמו גם לסנדק של הבעל" (זלנין, כתב יד תיאור 1202). היינו עושים. גם ציטוטים בנושא זה מאת הברלנדט (עמ' 710-711).

אורז. 13. נאמיטקה אוקראינית מצפון וולהיניה.
(מוזיאון רוסי)

רוד. מהרינגר סבור בצדק שכיסוי השיער הוא שריד לכיסוי הקודם של כל הפנים, שהסיבות לכך הן 1. קסם, פחד מאמונות טפלות ו-2. קנאה של בעל שרוצה להבטיח את רכושו (וורטר). und Sachen, V, 1913, עמ' 169-170).
בנובגורוד הרוסית הישנה, ​​זה אפילו הפך מנהג לנשים נשואות לגלח את שיערן, אך מנהג זה לא אושר על ידי הכנסייה (Kostomarov, מסה על חיי הבית והמנהגים של העם הרוסי הגדול במאות ה-16-17, עמ' 16). 77).
המנהג של ברית מילה חלקית של צמת הכלה במהלך הנישואין או זמן קצר לאחר הנישואין, כנראה ממוצא אחר, ידוע בקרב היהודים, בקרב הקויאבים הפולנים (קולברג, לוד, ג', 250), וכן במערב המדינה. שטחים סלביים מזרחיים. רוברוקוויס גם ציין, בשנת 1253, בסראי-אורדה של באטו: לאחר הנישואין, שערה של הכלה נגזר מלפנים עד חצי ראש. בקרב האוקראינים, חיתוך שיער של נשואים טריים צוין במחצית הראשונה של המאה ה-18. בספרו של פטר מוהילה, "ליפוס" (קייב סטארינה, 1883, כרך ג', 510-514, מאמר מאת נ. סומצוב).
בזמננו, הטונסורה הפולחנית של הכלה עדיין נמצאת בקרב אוקראינים ובלארוסים, בעוד שלרוסים הגדולים יש רק חוויות חירשים של מנהג זה. אנו נוטים לייחס את הופעתו של מנהג זה לעידן חטיפת הכלה משבט זר: אז חתך מי שלכד את הנערה את צמתה, והאחרון יוכל לשמש אחר כך הוכחה לכך שהנערה הזו שייכת לאיש המסוים הזה.

§ 4. Basting (ubrus).

§ 4.האמונות המתוארות הקשורות לתסרוקת של נשים נשואות מסבירות לנו את המראה וההפצה הרחבה של כיסוי הראש הנשי הסלאבי העתיק ביותר הידוע לנו, מה שנקרא. מבסוטים: אוקראינית אנחנו? tka, blr. מבסוטים, פולני לאMיוטק, נמיוטקה, נמיאטקה, נמיטקה. אותו סוג של שמלה ידוע גם בשמות אחרים: Ukr. peremіtka, name? tets, serpanok, rantykh, sklenya? chka and sklenya? chka, כריתה, blr. עננים; רוּסִי מגבת, רוחב?. (ראה איור 5-13). המולדובים קוראים לאותו כיסוי ראש: נאפרם. שם רוסי ישן להלבשה לְגַלֵחַ.
לרוב מדובר בחתיכת בד ארוכה, לרוב קנבס לבן דק, העוטף את ראשה של אישה. בפירוט, שיטות ההלבשה שונות: הקצוות אינם מיוצרים באותה מידה, הבד מקופל בצורה שונה לאורך ולרוחב; הבד עצמו מגיע באורכים שונים.
על איור. 5 מתארים, לפי המוצגים של המוזיאון הרוסי בלנינגרד, את הסמל האוקראיני של מחוז פינסק; זוהי מגבת ארוכה 46 כפות. רוחב, הוא מקופל חמש פעמים באורך (עבור בלארוסים זה לעתים קרובות יותר 6 פעמים), כרוך סביב הראש, קשור בחלק האחורי של הראש עם קשר; הקצוות החופשיים שלו לאחור ונופלים על הכתפיים עד המותניים. המגבת כולה לבנה, ורק שלושה פסים אדומים שזורים בקצוות.
מתאר בלארוסית של מחוז איגומנסקי במחוז מינסק. מוצג באיור. 6-8, תלוי כשאחד מקצוותיו הרקומים מאחור והרבה מתחת למותניים; הקצה הרקום השני שלו נמצא מעל הכתף הימנית, מכסה את הצד של הצוואר. שלא כמו המביזה האוקראינית הרגילה (איור 5), הבלארוסית הזו ממסגרת את כל פניה של אישה, עוברת מתחת לסנטרה. בחלקו העליון של הראש, הביס יוצר מעין גליל קטן. שיטה דומה של חבישה עם חבישה מצויה מדי פעם גם באוקראינה.
המתאר הבלארוסי של אותו מחוז איגומן קשור בצורה כזו ששני הקצוות הרקומים שלו תלויים, מקופלים, על המצח (איור 9-11). בהתבסס של רוגצ'בסקי בשעה. מחוז מוגילב. (איור 12) באופן דומה מניחים את האמצע המקופל של פיסת בד לבנה מעל המצח, וקצותיו תלויים לאחור. בשני המקרים, העיסה לא עוברת מתחת לסנטר, וממסגרת רק את החלק העליון של הראש, ולא את הפנים.

אורז. 14. "סקלנדיאצ'קה" אוקראינית ממחוז גורודניאנסקי
(איור מתוך תצלום של מוזיאון חרקוב של סלובודה אוקראינה)

השם האוקראיני נקשר לפעמים בצורת חרוט קטום גבוה יותר או פחות, שממנו בולטים הקפלים לפני הראש או בצדדים במגוון דרכים (אנשים אוקראינים, כרך ב' פטרוגרד 1916). עמ' 556, מאמר מאת F. K. Volkov). אוקראינית sklenya?chkaמחוז גורודניאנסקי במחוז צ'רניהיב. (איור 14) קצר בהרבה מהנאפיטקה הרגילה; הוא אינו מכסה את החלק העליון (הכתר) של הראש, אלא לובשים תמיד מעל כיסוי ראש אחר, כלומר אוצ'יפקה (§ 10). שם מקומי נדיר sklenya?chka(השוו במילון האוקראיני B. Grinchenko skindya?chka, skindya?toעם המשמעות: סרט) אנו נוטים לקשר עם המילה מִדרוֹן= זכוכית, כלומר למעשה: מעוטר בזכוכית, חרוזי זכוכית; רקמות וקישוטים אחרים הם באמת אופייניים מאוד של sklendyachka.
אגב, לגבי כמה שמות אחרים של bastings: Ukr. rentykhחוזר לרינטוץ' הגרמנית, ואוקראינית. מַגָל, ב. מ., להארבנד הגרמני, זקן. hârpânt מאיפה הנמל הצ'כי הישן (Zíbrt, Dejiny kroje, 258), אם כי יש סיבות נוספות לשייך את Ukr. מַגָלמפולנית. סיירפיאנקהקיסי ונסיגה מהפרסית-טורקית. serpenekעיטור נשי ראש (A. Preobrazhensky, מילון אטימולוגי של השפה הרוסית, 281).
מגוונות עוד יותר הן דרכי החבישה בקרב הרוסים הגדולים, שבהם הוספה התחלפה זה מכבר בצעיף פשוט. קווי מתאר ישנים נשתמרו בכמה מקומות באוראל, ניז'ני נובגורוד ובמחוזות הסמוכים תחת השמות: תחבושת, רוחב, מגבת; אורכם עד 150 ס"מ. ועוד; הם עשויים מבדי קנבס לבן, קצוותיו ארוגים לעתים בפסים אדומים (זלנין, כתבי יד תיאוריים 721, 763 ו-831; Buddha in the Collection of the II Department of Acad. Sciences, vol. 76, עמ' 8 ו 127). מבין הדרכים המגוונות מאוד לקשירת צעיף רגיל, לשיטות הישנות יותר יש קצוות בגב - או בצוואר, כאשר הצעיף ממסגר את כל הפנים ועובר מתחת לסנטר, או בחלק האחורי של הראש ואפילו מעליו, כאשר הצעיף ממסגר רק את החלק העליון של הראש, לא עובר בסנטר. השיטה הנפוצה כיום של חבישה עם קשר מתחת לסנטר היא חדשה יחסית; הוא חדר לרוסים מגרמניה דרך פולין.
הבלארוסית מבסוט, "כמו זר של ילדה, התמודדה פעם בחיים, שחוקה בגיל מבוגר, ולאחר מות הבעלים, היא הולבשה על ידי המנוחה". (ניקיפורובסקי, עמוד 121).

§ 5. קיצ'קה קרניים.

§ 5.כל הסלאבים המזרחיים מכירים כיסויי ראש בעלי קרניים, הנלבשים אך ורק על ידי נשים נשואות ולעולם לא על ידי בנות. כיסויי ראש של נשים עם קרניים היו נפוצים גם במערב אירופה לפני כן (ראה מאמרו של א. גאברלנדט), אבל האופנה של כיסויי ראש לנשים עם קרניים לא יכולה בשום אופן להיחשב סלאבית או פרוטו-סלבית נפוצה. עם זאת, עצם הרעיון מאחורי אופנה זו הוא עתיק מאוד. כאן אפשר לחשוב גם על חיקוי בעלי חיים בלבוש - מוטיב שנמצא כמעט בקרב כל עמי הגלובוס בשלב הפרימיטיבי של התפתחותם. אבל יש עוד סיבות לראות כאן רעיון אחר: הקרניים של כיסוי הראש משמשות שומר לילד ולאמו, במיוחד לאישה הלידה, מפני רוחות רעות ועין הרע. הרעיון השני יכול לבוא להחליף את הראשון, כפרשנותו החדשה.
היום במזרח. הסלאבים כקמע לאישה בלידה ולילד שלה הוא, אגב, אחיזה, שגם בצורתה וגם בשמה צְבִידומה לשתי קרני חיות (זלנין, כתב יד תיאורי 923). המשמעות האפוטרופית של הקרן, כקמע נגד לחשים, בקרב עמים שונים אחרים, הובהרה על ידי רוד. מהרינגר (ב-Wörter und Sachen, V, 1913, עמ' 159 ו-163-164). מחשבה פרימיטיבית רואה בקרן של בעל חיים את מקום מושבו של כוח רפלקטיבי העובר לאדם העונד את הקרן, איתו אנו משווים את הקמעות הנפוצים גם היום בצורת שיניים ועצמות של חיות בר.
לפי פסיכולוגיה כזו, קרניים נפוצות במיוחד על קסדותיהם של עמים קדומים, בפרט הקלטים; המראה של קרניים על קסדות הוא על אחת כמה וכמה כי קסדות נוצרו לעתים קרובות מעורות של בעלי חיים. כבר על האגרטלים המיקניים יש תמונות של לוחמים בקסדות קרניים; דיודורוס, פלוטארכוס, הרודוטוס מדברים על קסדות הקרניים של הגאלים, צ'ימברי, התראקים בחילותיו של קסרקסס; קסדות קרניים מאתרים ארכיאולוגיים באיטליה מיוחסים בדרך כלל לאטרוסקים. (לציטוטים ותמונות, ראה Reallexikon der idg. Altertumskunde O. Schrader, I, 1923, p. 493). כה נפוץ במזמורי דוד (74, 91, 131 וכו'), כמו גם בכמה ספרי מקרא אחרים (שמואל א ב, י; יחזקאל, כא, כא), הדימוי הפואטי של הקרן, כנראה, במקור התכוון לקרן המעטרת את קסדת המפקד.
אם לשפוט לפי התמונות במילון שרדר, קסדות עם שתי קרניים היו נפוצות מאוד. בקסדות כאלה, אנו נוטים לראות את מקור ההתפשטות הנרחבת במזרח. סלאבים של אופנה עתיקה לכיסויי ראש דו-קרניים. וזה על אחת כמה וכמה כי נשים יכלו ועשו ללבוש את בגדי בעליהן. אחד מסוגי הקוקושניק הדרום הרוסי הגדול נקרא בפי העם "שלומוק", כלומר למעשה: קסדה קטנה.
במערב אירופה, האופנה לכיסויי ראש של נשים דו-קרניים הייתה ככל הנראה נפוצה במאה ה-14; לפי Siebrt (עמ' 353), כמה היסטוריונים קוראים לאופנה זו "בורגונדית". אופנה זו הייתה ידועה גם בבוהמיה, ובספר המצוטט של זיברט אנו מוצאים שתי תמונות של נשותיו של קרל הרביעי (איור 200 ו-201) בכיסויי ראש הנותנים רושם מובהק של דו-קרניים. שמלה בעלת ארבע קרניים רוגיאוֹ קולאסיקהנשים קרואטיות מג'מניצה (Gaberlandt, איור 12 בעמ' 702) יכולות להתפתח בקלות מכיסוי ראש בעל שתי קרניים - עקב שכפול: זוג קרניים מסתכל קדימה וזוג אחורה.
ממזרח. סלאבים, כיסויי ראש של נשים דו-קרניים נשמרים בצורה הטובה ביותר בקרב הרוסים הגדולים בדרום תחת השמות: ki?chka, קרניים, קרנייםשורד אפילו עד היום. מבין שני הזנים העיקריים של כיסוי ראש זה, באחד הקרניים בולטות ישר כלפי מעלה, בשני הם מסתובבים עם נקודות (קצוות) לאחור. יש לזהות את הראשון (איור 15) כעתיק ביותר. הקרניים שלה היו עשויות מבסט, עץ או קנבס עם קשירה הדוקה. גובהם הגיע ל-20 st. ואפילו יותר. הקרניים הללו, כמו כל הקיצ'קה, היו מכוסות בדרך כלל ה-40(§ 7), אבל לעתים קרובות החזית מגפיםחתוך בצורת קרניים ונראה להם כמו שני תיקים. אפילו כשהיא מכוסה במגפי כזה, הקיצ'קה עשתה רושם חי של כיסוי ראש בעל קרניים, וזה נתן לכמה כוהני כפר סיבה להכריז עליה מלחמה; כמרים לא אפשרו לנשים בלבוש קרניים לקיים את התייחדות עם הקדוש. סודות, ולפעמים אפילו לכנסייה, ולעתים קרובות הגיעו למצב שהאיכרות החליפו את הקיצ'קה עם הקרניים לחסרת קרניים או בצעיף פשוט. פחות מוצלחים, כנראה, היו בעלי האדמות-הרפורמים, שאסרו על צמיתיהם ללבוש ערכות "מכוערות וכבדות"; I. S. Turgenev (בסיפור "שני בעלי קרקעות") מזכיר בעל קרקע עריץ כזה ש"ציווה על צמיתותיו ללבוש קוקושניקים לפי הדגם שנשלח מסנט פטרבורג; ואמנם עד עתה, באחוזות נשותיו, הם לובשים קוקושניקים. . . רק על גבי הערכות. עדויות היסטוריות לסוג זה של מאבק של כמרים ובעלי קרקעות עם קיצ'קות של נשים קרניים נאספות, למחצית השנייה של המאה ה-19, בספרו של ד.ק. זלנין "דיאלקטים רוסים גדולים" וכו'. (סנט פטרבורג, 1913, עמ' 71-72).
בקצוות העליונים של הקרניים הגבוהות של הקיצ'קה, תלויה לפעמים מאחור כיסוי משי לבן בהיר (לנשים הקוזקיות על הדון, לפי דמותו של אוול. קטלניקוב מתחילת המאה ה-19, בספרו "מידע היסטורי על הכפר Verkhne-Kurmoyarskaya, 1818", נובוצ'רקסק, 1886). צרורות של סרטים צבעוניים הונחו על נקודות הקרניים, בצורת ציציות (מחוז קורסק: זלנין, כתב יד תיאורי 662-663). לפעמים צמרות הקרניים היו מחוברות בחוט או במקל, שעליו נקשרו סרטים (מחוז ריאזאן.).
על איור. 15 מציגה קיצ'קה עם קרניים (עליה מגפי) של הקוזק דון, לפי הציור של אל. ריגלמן בשנת 1778 (בספרו: היסטוריה או נרטיב של הקוזקים דון. מ' 1846, אפליקציה), ומימין - קיצ'קה עם קרניים גבוהות של אשה קוזקית מצבא נקרסוב לשעבר לפי תצלום משנת 1895 מאת יא. י. סמירנוב (ז'יוואיה סטארינה, 1896, מס' 1, איור 4); הקיצ'קה הזו עשויה מברוקד מוזהב, תליונים עשויים משרשראות כסף עם תליונים שונים יורדים ממנה ליד האוזניים; צעיף משי שקוף צהוב מושל על הקרניים הגבוהות (שם 29). קוזאקים של נקרסוב בסוף המאה ה-17. עזב את הדון, תחילה לקובאן, ואחר כך לאסיה הקטנה.

איור 15
(לפי תמונה משנת 1895).

לזן נוסף של הקיצ'קה הרוסית הגדולה, יש קרניים קצרות ואינן מופנות כלפי מעלה, אלא פחות או יותר ישרות לאחור. על איור. 16, קיצ'קה כזו מוצגת מלמעלה, כך שבחזית ניתן לראות חלק מהשמלה המכסה את עטרת הראש. על איור. 17 אותה קיצ'קה מוצגת מלמעלה-חזית. זה סוג של קיצ'קה קרניים קרוב kibalke(סעיף 7), הן בחיתוך ובעיקר בתפקוד. טבעי לראות את מיזוג הקרניים עם הקיבלקה שבתוכו. אנו נוטים לראות במגוון זה של קיצ'קה קרניים סוג חדש יותר שלה: בהשפעת האופנה והתרבות החדשה של הסלאבים המזרחיים. נשים החלו לענוד קרניים כך שהן לא יידבקו למעלה, אלא שכבו אופקית על עטרת הראש והביטו בקצותיהן החדים יותר לאחור מאשר למעלה.

אורז. 15א. קיצ'קה רוסית גדולה עם קרניים.
(איור מתוך התערוכה של המוזיאון הרוסי בלנינגרד).

אורז. 15ב. נקרסוב קוזקים וקוזקים. במרכז אישה בקיצ'קה עם קרניים. קוזאקים של Nekrasov בסוף המאה ה-17 הלכו תחילה לקובאן, ולאחר מכן לאסיה הקטנה. תמונה 1895

המונומנטים הסיניים העתיקים של ווי-שו וסוי-שו מדברים על שבט הטוקהרה (טו-הו-לו): "לאחים יש אישה אחת משותפת; האחרונה עונדת על כיפה כמה קרניים או קרן אחת עם ענפים כמו אחיה" (תגובה: בעליה). כיסוי ראש דומה לובשים כיום על ידי הבשגלי-קפירים במערב צ'יטראל ובירקנד (Wilh. Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten üeber den skythischen Norden. I: Üeber das Arimmaspische Gedicht des Aristeas - in Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenschaften. -Hist Classe, B. CXVI, 1888, עמ' 715-718). "כאן, אם כן, הקרניים על כיסוי ראשה של אישה מסמלות את בעליה. הבנה כזו של הסלאבים הם זרים לחלוטין. מספר הקרניים על השמלה של הסלאבים המזרחיים. נשים, למעט חריגים נדירים ביותר, שתיים; כיסויי הראש החד-קרניים הנחשבים על ידי Gaberlandt הם נדירים ואינם אופייניים. רק ממחוז ארזמאס שבמחוז ניז'ני נובגורוד. יש רישומים ישנים ולא מספיק בטוחים של מספר גדול יותר של קרניים. מהכפר צ'ופרובה, כומר. לבדינסקי בשנת 1850 מדווח בקצרה: "למספרה בכפר יש שתיים, ובכפר כשלוש קרניים" (זלנין, כתב יד תיאור 833). מהכפר אראטי, אותו מחוז, פר. סטרגורודסקי בשנת 1850: "על הראש וולוסניק פשתן, שלו קרניים מעוקלות משהו מלפנים, באורך של חמישה סנטימטרים, המורכב משבעה מוטות אפר, הממוקמים זה ליד זה, מכוסים בבד ומרופדים בשבע שורות אורכיות. קו שיער זה משמש כבסיס לכל תחבושת נשית - חורף וקיץ, רגיל וחכמה" (שם 819), בין היתר, מגפים.

לעתים קרובות גם המקורות שלנו מתקשרים קרנייםמעין הגבהות המשמשות עיטור של השמלה ומתכתבות במשמעותן הסמלית קונוסיםפרה לחתונה, כלומר, פוריות (ראה איור 35). כך צריך להבין, למשל, את המסר של פ' פרדלוצקי מוולדאי ב-1876 על לבוש הנשים המקומי. תליונים— "שמלת פנינים עם חמש קרניים, קשורה למצח" (שם 867).
סוף כל סוף, קרנייםנקראים קצוות מטפחת הראש ותחבושות אחרות שנדבקות לעתים קרובות למעלה. במקרה זה, אפשר לראות את החוויה האמיתית של כיסויי הראש לשעבר, או לפחות את הזיכרון שלהם. היינו עושים. תחבושת ולדימיר "על הקרניים" (זלנין, אוניס. כתב יד 161; ראה דובנר-זפולסקי, מחקר ומאמרים. קייב, 1909, עמ' 268; ו' קרבצ'נקו בהליכי אגודת מגלי וולין, י"ב, 1914, עמ' 154).

§ 6. קיבלקה.

§6.לקיבלקה שמות שונים: אוקראינית. קיבלקה, לעתים רחוקות: gibalka, homevka, khomlya, vlr: ki?chka, קרניים, קרניים, מקצף, NWR sderi?ha, shasmura, ki?bola; blr. מעיים, בדים?.
בצורתו הפשוטה, זהו חישוק (טבעת) או קשת עשויה דק, ב. ח עץ אגוז; הוא עשוי גם מסיבי פשתן מצופים בבד, מלובוק (קליפת הטיליה, ראה איור 18), מבד עבה ומלוכסן היטב, ב. שעות מודבקות בבצק. בקרב האוקראינים והבלארוסים, הקיבלקה היא לעתים קרובות יותר בצורת מעגל קסמים, טבעת (איור 18), בעוד שבקרב הרוסים הגדולים היא בצורת קשת עם קצוות אחוריים חופשיים, מצופה בד (איור 16 -17); כדי שהקשת הזו תוכל להישאר על הראש, תפור לו בד עם עיניות בחלק העליון; חוט מושחל לתוך הלולאות והשיער המונח על החלק העליון של הראש נמשך יחד באמצע הקשת. לפעמים אין בד בחלק העליון, אלא רק לולאה אחת עם חוט. מתחת לקשת, כמעט תמיד תפור בד רך, המקיף, כאשר לובשים, את המצח והרקות. הקצוות החופשיים של הקשת מסתכלים לאחור ולרוב נראים כמו קרני החיה שכפופות מעט כלפי מעלה או לצדדים. לפעמים קצוות הקשת ישרים, לא כפופים, אבל גם אז הם נקראים קרניים, משם מגיע כל דרום וליקור. השמלה בכללותה נקראת: קרניים, קרניים.
שֵׁם קי?צ'קה(מצמצם מה-kyk הסלבי הנפוץ, שהושאל על ידי הליטאים בצורה וואי, קוקאס: מה ראה K. Buga ב Zeitschrift M. Fasmer, I, 53-54) הופך את כיסוי הראש הזה לקשור לחלק הרך של צווארון הסוס, הנלבש על צוואר הסוס וצמוד לחזה של הסוס: בצורתו, הצווארון קיצ'קה הוא גם עיגול, טבעת, עשוי קש או לבד ומרופד בבד או עור. — את השם ki?bola לקחו גם הליטאים בצורה קיבלאס, קיבלאס(שם); אם זה קשור למילים קיבי?ט(פיר קשת) ו קיבי?טקה(למעשה: החלק העליון, קשת הכרכרה, שבדרך כלל מסודרת על קשתות עץ מכוסות בבד או עור), אז יהיה צורך לזהות את השורש שלה בתור טורקי. אוקראיני נדיר. gibalka הופיע, כמובן, על ידי יישום על הפועל עם? למות.
מקומי, טמבוב, שם קלטובקהפירושו למעשה: סבבה, קלע עץ ללישה של בצק בלישה; כאן, לפיכך, נשמר זיכרון הקרניים, אם כי כעת הקלטובקה מורכבת מגליל עשוי צמר, אך הגליל הזה "מסתיים מאחורי האוזניים עם קצוות דקים" (ארכיון האגודה הגיאוגרפית, XL, 31): אלה קצוות, כמובן, שימשו כבסיס לשם השמלה קלטובקה. - קוראים בלארוסים ממחוז קוברין בדים?רק רשת חוטים על גלגלת עגולה עשויה פשתן מצופה פשתן (זלנין, כתב יד תיאורי 455); מהרשת הארוגה הזו או מהבד שהרולר (הטבעת) מצופה בו תמיד, וקיבלה את השם טקסטילאת כל התלבושת. - Blr. לא?מץלמעשה פירושו: הרגיש; שם זה מציין צמר כחומר להלבשה.

אורז. 18. "ליאמץ" בלארוסית ממחוז מוזיר שבמחוז מינסק.
משמאל מסגרת אחת עשויה לובוק, ומימין - עטופה בבד. (המוזיאון הרוסי).

כדי לפתור את השאלה איזו משתי צורות הקיבלקה עתיקה יותר - טבעת או קשת, אין לנו מספיק נתונים. קשה להטיל ספק בכך שהקיבלקה התפתחה מהתחבושת שפעם נקשרה סביב השיער סביב הראש. הפועלים הרוסים הגדולים, במיוחד מכסי הצמר, עדיין שומרים על המנהג לקשור את השיער על ראשם בחבל או בסרט, "כדי שלא יתפוררו לשווא" כשהגוף נע. (מתואר ניתן לראות, למשל, בספר "איליה רפין. זיכרונות. בעריכת ק.י. צ'וקובסקי. מובילי דוברות על הוולגה" פטב., ס.א., עמ' 81: ציור מתוך אלבומו של I. E. Repin "סטאל"). את אותו מוצא יש לייחס לנערה זֵר(§ 2), שכמעט תמיד יש לו קשרים וקשר מאחור.
החומר הקשה הופיע, ככל הנראה, עם פונקציה חדשה של השמלה, שעליה החלו נשים לכרוך את שיערן מקופל לשני צרורות או קלוע לשתי צמות. זה נעשה גם עכשיו, בעיקר כדי שהשיער לא ייצא מתחת לכיסוי הראש וכדי שהאישה לא "תבריק את שערה" בטעות (§ 3). שיער מתפתל על קיבלק נפוץ בקרב אוקראינים (אנשים אוקראינים, II, 554; ראה Luk. Golejnowskiego Ubiory w Polszcze, 1830, עמ' 168), וכמה מחברים משווים את הקיבאלקה האוקראינית עם מסרקים על התסרוקת של גבירותינו (Zyg) גלוגר, Opis ziem zamieszkalnych przez polakow, II, 1904, עמ' 241). רוסים גדולים, לעומת זאת, אינם מלפפים את שערם סביב קיבלקה, אלא מהדקים את הצמות שנאספו בחלק העליון של ראשם בין שני חצאי קשת בצורת פרסה; פונקציה זו של הקיבלקה מודגשת היטב בשמו הרוסי הגדול המקומי: שמשורה, סמשורה(Vologda Gubernskiye Vedomosti, 1857, מס' 21, עמ' 129; זלנין, כתב יד תיאורי 27), משם מאוחר יותר: ששמורה(שם 947, 994); נראה שכל הצורות הללו חוזרות לפועל קמט, כמו גם לשם קמט השמלה (§ 10). יחד עם זאת, לקיבלקה הרוסית הגדולה יש כעת מטרה להגדיל את גובה כיסוי הראש, ופונקציה זו באה לידי ביטוי בשמות: לקרוע? הא(קוליקובסקי, מילון ניב האולונטס) ו להמריץ? ל(אוסף הענף השני של האקדמיה למדעים, כרך 76, עמ' 114, מאמר מאת E. F. Budde).
לקרניים, כחלק מכיסוי ראש (§ 5), הייתה השפעה חזקה על הקיבלקה. אנו אפילו נוטים לחשוב שהקיבלקה הנוכחית התפתחה מקרניים המונחות אופקית על החלק העליון של הראש, ורק ירשה במידה מסוימת את תפקידה של רצועת השיער העתיקה. בכל מקרה, לקיבלקה הרוסית הגדולה הדרומית, שיש לה צורה בולטת של קרניים (איור 16-17) ונקראת לעתים קרובות: קרניים, קרניים, הנחה כזו חייבת להיחשב סבירה מאוד.
הקיבלקה המתוארת בזמננו אינה אף פעם חבישה עצמאית, אלא רק שלד להלבשה; אבל לעתים קרובות אוקראינים קיבלקה, במיוחד הרוסים הגדולים קי?צ'קויהם קוראים לכל השמלה כולה, כלומר, יבקה עם גבעה קשורה עליה או ייבאלקה עם מגפה.
מ' בורדוקוב מציין גם קיבלקה ליד המורדוביים הפיניים של מחוז בלבייבסקי במחוז אופה. נשים מורדוביות מקומיות שמו את צמותיהן על ראשן בצורת כדור, ומסביב לצמות אלו הן שמו "חישוק פשתן מעוות או ממולא בסמרטוטים" (Ufimskiye Gubernskiye Vedomosti, 1905, מס' 178); כלומר, כאן יש שני סוגים של קיבלקה: או חתיכת קנבס מעוותת בצרור, או גליל צר של בד ממולא בסמרטוטים.

§ 7. Magpie.

§ 7.אם מבסוטיםיש סיבה להכיר בלבוש הפאן-סלבי, קיבלקהאם כן עוֹרֵב הַנְחָלִיםצריך להיקרא רק לבוש רוסי גדול נפוץ. בתקופתנו השתמר המגפה כמעט בכל מקום בקרב הרוסים הגדולים הדרומיים; הרוסים הגדולים הצפוניים עדיין שמרו במקומות על זיכרון המגפה, אם כי כמעט בכל מקום החליפו אותו בקוקושניק (§ 8). רק פה ושם באזור טבר. הרוסים הגדולים בצפון עדיין לובשים מגפים. ביילורוסים, המגפה חדרה רק למחוז סבז' שבמחוז ויטבסק, ככל הנראה על בסיס העבודה העונתית של האוכלוסייה המקומית (אוסף אתנוגרפי של החברה הגיאוגרפית, II, 133).

אורז. 19. סורוקה ממחוז ריאזאן, מורחב.
(ארכיון החברה הגיאוגרפית).

מגפי (איור 19) ניתן להגדיר כחתיכת בד גזורה במיוחד ומעוטרת בהכרח ברקמה וכו', הנלבשת על יבאלקה עם קרניים. יש גם מגפנים שיש להם חלקים חתוכים ותפורים במיוחד (בצורת מארזים) ששמים על קרני הקיצ'קה, בין אם הקרניים הללו בולטות לאחור (איור 22) או שהן נדבקות למעלה (ראה איור 15 ותמונות באלבום הסטודיו 1912 "אמנות האיכרים ברוסיה", מס' 32 ו-34).

אורז. 20. נופים של ארבעים (מאחור): משמאל למחוז זמייבסקי במחוז חרקוב.,
באמצע מחוז טבר., מימין למחוז דמיטרייבסקי של מחוז קורסק.

אין לנו ספק בכך עוֹרֵב הַנְחָלִיםהתפתח מ מבסוטים. העובדה שהמתווה נשמר על ידי הרוסים הגדולים בצורה טהורה יותר אינה מפריעה כלל להנחה כזו. בידול, לאורך זמן, של אותו לבוש לכיוונים שונים אינה תופעה נדירה. לביסה בצורתה הטהורה יש אופי נוגה במקומות מסוימים בקרב הרוסים הגדולים (זלנין, כתב יד תיאורי 763: תַחְבּוֹשֶׁת); ארבעים, להיפך, היא שמלה אלגנטית וחגיגית. אוקראינית sklenya?chka(סעיף 4) יש אנלוגיה ל-magpie; sklendyachka הוא ממצה קצר מעוטר, המותאם במיוחד ללבישה על שבב; magpie - אותה sklendyachka, רק לחתוך במיוחד וללבוש על עול.
בשמלה הקרואטית המתוארת על ידי Gaberlandt (עמ' 702, איור 12-14), מתכתב המגפי הרוסי הגדול פוקוליקה, שיש לו צורה שונה, לפי שהוא מונח לא על שתי קרניים של קיבלקה, אלא על ארבע קרניים kolasicשל; קרואטית fizuricaמתאים למה שנקרא סרט ראש(אחרת: ochéle, valance), כלומר, חתיכת בד מעוטר על מצחו של מגפית.

איור 21. סורוקה, מחוז דמיטרייבסקי, מחוז קורסק.

הדבר המסתורי ביותר ב-magpie הוא שמו, החופף לשמה של ציפור מפורסמת. אבל לפני שניגשים לשאלת השם, יש צורך להסתכל על החלקים האישיים של כיסוי ראש זה.
כמו המונח ki?chka, המילה הרוסית הגדולה עוֹרֵב הַנְחָלִיםמשמש בשתי משמעויות שונות. הראשון הוא השם הכללי של כיסוי הראש כולו בכללותו; זו אותה שמלה, שנקראת לעתים קרובות מילה אחרת קי?צ'קה, ובמקומות מסוימים הוא נקרא מונח מיוחד מיד(מחוז ספוז'קובסקי במחוז ריאזאן.). כיסוי ראש זה מורכב ממספר גדול, מ-8 עד 14, חלקים נפרדים (חומרים על האתנוגרפיה של רוסיה, I, 1910, עמ' 7, אמנות N.M. Mogilyansky) ומשקלו במלואו עד 19 פאונד (זלנין, כתב יד תיאורי 373). המשמעות השנייה היא החלק העליון של השמלה הזו, המורכב מחתיכת בד המעוטרת בדרכים שונות וגזורה במיוחד.
לפניכם רשימה של חלקים מהשמלה כולה, שנלבשת עד היום saya?nk(שם מקומי לקבוצה מיוחדת של אוכלוסיית דרום רוסיה הגדולה) בכפר ביזץ, מחוז דמיטרייבסקי, מחוז קורסק. (ראה תמונה 21). קודם כל (1) שמים על הראש קי?צ'קה או קרניים (כלומר, קיבלקה; ראה סעיף 6), המונח ישירות על הצמות המונחות על הראש בצורת זר; מלפנים, הקיצ'קה (איור 17) יורדת למחצית המצח. אחרי הקיצ'קה לובשים את מה שנקרא כריכות (2); הם לרוב בני 10, אך עשויים להיות פחות ויותר; הם ארוגים מחוטי משי עבים ומזכירים מאוד צמה של ילדה רגילה, קלועה רק ב-4, ולא בשלושה גדילים; בקצה המברשות שלהם (מה שנקרא מאהר?), התלויים על הגב. במילה אחת, עניבות הן משהו כמו צמות מלאכותיות, והן כמעט אופנה חדשה יחסית, אולי בהשאלה במאה ה-18. מבעלי הקרקע. קישורים אלו נתפרים עם קצותיהם העליונים על סרט צר (מה שנקרא. פלנצ'קה; 3) בשורה אחת, והסרט הזה קשור בחוטים לקרני הקיבלקה; אפילו צלקות מיוחדות נוצרות לעתים קרובות על הקרניים בשביל זה.

אורז. 21 א. מחוז סורוקה דמיטרייבסקי
מחוז קורסק. (מֵאָחוֹר).

עוד לשים מאחור תנוחות?עצלות(4), שעליו נעמוד במיוחד להלן (סעיף 9). הקצה העליון של החלק האחורי של הראש הוא בדרך כלל באותו גובה כמו קֶרֶשׁקישורים, והחלק האחורי של הראש סוגר את החלק העליון של הקישורים מהצופה. - במגוון המגפיים, המופיע באיור. 19, משטח תחתהוא אחד עם המגפה.
אחר כך הם לבשו את החלק החשוב ביותר של השמלה, הידוע בשם עצמו מגפים(5). באזור הנתון עוֹרֵב הַנְחָלִיםשונה במקצת מהאגף המוצג באיור. 19. כבר אמרנו שהחלק האחורי של הראש כאן הוא חלק נפרד מהשמלה מהאגפי. העיקר שכאן תפור המגפה, קרוב מאוד בגזרה לזה של ריאזן (איור 19 ו-20), בצורת כובע, ורק התפרים האחוריים (תפרים) אינם מגיעים לתחתית כמעט במחצית גובה השמלה, והעניבות נשמרות. ניתן בקלות לתפור את מגפת הריאזאן (איור 19) בדיוק באותו אופן, בצורת כובע, אבל אז הוא היה תלוי בו לאחור ולמטה. משטח תחת, מוקף במברשות צבעוניות. מגפת וורונז' (איור 23 ו-24) קרובה מאוד לקורסק המתואר, אך נמוכה ממנה בהרבה ובחזיתה חלק עליון מעוגל יותר.

אורז. 22. מגפי של מחוז דנקובסקי, על קיצ'קה קרניים. (המוזיאון הרוסי).

באופן כללי, מבחינת מידת התפירה של חלקיהם, מגפות באזורים שונים אינם זהים. הם נעים בין חתך פרוש לחלוטין (איור 19) ועד כובע מלא, והאחרון, אם במיוחד הוא עשוי לא מחומר קל, אלא מקטיפה, נושא בדרך כלל את השם קוקושניק. (באוסף השייך למחבר, ישנם מספר קוקושניקים כאלה, שנלבשו לאחרונה על ידי המתיישבים הרוסים הגדולים במחוז חרקוב.). על איור. 20 מתאר מגפים של חרקוב (משמאל) וטבר. (באמצע) - פחות תפורות וארבעים שפתיים קורסק. (מימין) - יותר תפור וכבר מתקרב לכובע; באיור. 24 מקושר אפילו יותר.
הבא בא מה שנקרא. כתרים(6) (איור 25), שיכול להיות מ-10 עד 25. אלו סרטי משי קצרים ורחבים, שמצטמצמים מעט לכיוון העליון; הקצוות התחתונים שלהם מצויצים. החלקים העליונים של החלק העליון, כמו עניבות, תפורים לסרט צר ( פלנצ'קה 7). פלנוצ'קה זו עם צמרות קשורה לחלק התחתון של החלק האחורי של המגפה, קצת יותר גבוה מהחלק האחורי של הראש; השוליים בתחתית הכתרים יורדים לחלק האחורי של הראש, מכסים מהצופה את חלקו העליון, נטול הרקמה.

אורז. 23. סורוקה, מחוז ניז'נדביצקי
מחוז וורונז'. (עמ' פרוגורלו), מלפנים

המגפה הנלבשת בצורה זו, כביכול, קשורה לראש בצעיף משי אדום (8), מעוות בצורת חוסם עורקים. מלפנים, חוסם עורקים זה מכסה את המגפה מעל המצח הרקום (ochelya); מאחור, הקשר שבו קושרים את קצוות הצעיף נופל מתחת לכתרים ומכוסה על ידי אלה, כך שהקשר אינו נראה כלל. - מתחת לצעיף, בצד ימין של הראש, תקע תשובה(כלומר צבע; 9) עשוי גארוס, משי ונוצות; זה די תואם את הנוצה על כובע הגברת. - חבישה מורכבת מלאה כיסוחאוֹ פייסיקי(10), כלומר נוצות ברווז, הנסתמות בקצה התחתון מתחת לכיסוי הראש, והקצה העליון, בצורת טבעת, יורד אל הלחיים - בין העין לאוזן. נוצה בצורת טבעת מזנבו של דריק מוכנסת לרוב לליבה של נוצת אווז, וליבה זו כרוכה בחוטי צמר רב צבעוניים (איור 25א).
לפיכך, ספרנו 10 חלקים בלבוש קורסק (ארבעים), ו-10-25 עליוניות נספרו כחלק אחד, וכן 10 קישורים גם עבור חלק אחד.
עכשיו בואו נתמקד בחלקים הבודדים. מגפיםבמובן הצר של המילה. להלן שמות הריאזן של חלקי המגפה המוצגים באיור. 19. למטה בצדדים דג אריה, כלומר, ביריות בצורה של סרטים רחבים; איתם קשור המגפה לראש. כנפיים אלה תפורות כיפות(במקומות אחרים מכונות הראשות נקראות אחרת: כנפיים, הלו? פסני, מכסה); החלק העליון שלהם תפור לעתים קרובות עם החלק העליון של המגפה ( חלק עליון); וכשהקצוות החופשיים של הכנפיים נתפרים גם לחלק האחורי של האגף, אז הופך המגפה לכיפה (השוו איור 23-24); אם לכובע כזה אין כבר קשרים מאחור (הוא תפור לחלק התחתון, שלא נמצא על המגפה שמוצג באיור 24) ואם הוא לא עשוי מבד בהיר, אלא מקטיפה, אז הוא בדרך כלל עשוי התקשר כבר קוקושניק(הרוסים הגדולים של מחוז חרקוב.).

אורז. 24. מחוז ארבעים ניז'נדביצקי, מאחור.

הכנפיים תפורות לקדמת המגפה, שנקראת: סרט ראש, ochéle(מהמילה מצח - מצח), chólyshko, pochelok, גבות, תסרוקת. - באותו אזור (Rykova Sloboda, 8 ורסטס, מהעיר ריאזאן, לפי תיאורו של נ. Lovtsev בשנת 1850 מארכיון החברה הגיאוגרפית), נבדלים באוצ'ליה שלושה חלקים: גבולו התחתון, למעלה העיניים, נקרא: ג'וקים?(כלומר שוליים), מעליו בְּדִיקָה- תבנית צרה, ומעליה עוֹרֵב הַנְחָלִים- תבנית רחבה ועיקרית על המצח. ללכת גבוה יותר אצבעות- סרטים לבנים על שדה אדום, בצורת פסים צרים ישרים. גבוה יותר חלק עליון, שאין לו עיטורים וכיסויים, כאשר לבושים, את החלק העליון של הראש מלמעלה. מאחוריו לַחסוֹם, מכסה את החלק האחורי של הראש כאשר לובשים אותו; במקומות אחרים זה נקרא: גב, עצלות?; שֵׁם לַחסוֹםכנראה בגלל קשיותו: תפור על סד או אפילו על קרש דק? סוף סוף מגיע זָנָב, השונות תנוחות? פשתןו מהרס?, כלומר חוטים עם ציציות בקצוות.
כפי שאתה יכול לראות, בין חלקי המגפי יש כנפייםו זָנָב, מה שהופך אותה לקשורה לציפור המגפי. מחבר הפנזה קרוטקוב כתב בשנת 1854 על המגפה המקומית של מחוז סרנסק: "אם אתה מסתכל על החלק האחורי של ראשה של אישה בשמלה זו, אתה עדיין מסתכל על ציפור יושבת עם כנפיים כפופות" (זלנין, כתב יד תיאורי 976). נשים בלארוסיות של ויטבסק תפרו לעתים קרובות את המגפה שלהן מחתיכות צבעוניות של שינץ ובדים אחרים: באותו מגפה, החלק הקדמי אדום, החלק האחורי כחול והצדדים צהובים, או: החלק הקדמי הוא משי, החלק האחורי הוא נייר , והצדדים הם גארוס (אוסף אתנוגרפי של החברה הגיאוגרפית, II. St. Petersburg 1854, עמ' 133). הגיוון הזה, כמו גם הגיוון של הרקמה על מגפים, מקרבים גם את השמלה הזו לציפור המגפיים, אם כי היא יכולה להופיע גם בהסבר השם. הפינים תרגמו את השם הסלאבי של השמלה המדוברת עם שמם עבור ציפור המגפית חרקה. אם ניקח בחשבון את שפע שמות הציפורים לכיסויי ראש של נשים בני לאומים שונים (השוו Kr. Bulat. Beiträge zur slavischen Bedeutungslehre, ב- Archiv für Slavische Philologie, XXXVII, 1918, עמ' 93-98; הראו Torbiörnsson, Liqu. metath. I, 31; II, 63; cf. Kråka שוודית וכובע נקבה), אז מקור השם של שמלה זו משמה של הציפור Corvus pica לא ייראה בלתי אפשרי. עם כל זה, עד כמה אין עוררין על מקור העופות של שמו של הקוקושניק הרוסי (§ 8), מקור העופות של השם מגפי כל כך מוטל בספק.

עוֹרֵב הַנְחָלִים, להפחית חוּלצָה- שם סלבי ידוע לחולצה, קשור בבירור לליטאית. בגדים של szarkos. בשפה הרוסית הישנה, ​​צווארון חולצה נקרא גם חולצה, גזוז בפנינים והוצמד לחולצה בנפרד. ממשמעות אחרונה זו, יכולה בקלות להתפתח המשמעות המודרנית של כיסוי הראש הנשי, שקישוטים ורקמות שונים כל כך אופייניים לו. ביישובים רבים, הרוסים הגדולים אפילו כיום מכנים את החלקים המעוטרים הבודדים של השמלה שאנו רואים כאל מגפי. אז, במחוז ריאזאן. ה"מגבון הזהב" נחשב לצמה מוזהבת כסופה התפורה לתוך הקיצ'קה מעל המצח (זלנין, כתב יד תיאורי 1163, השוו 1161 ו-1323); מחבר Ryazan, לעומת זאת, מכנה את "ביריות החרוזים" של הקיצ'קה "סרוקאמי" (שם 1176). הרוסים הגדולים של מחוז חרקוב. תקראו את המגפה שלהם במילה "זמניק"; אם השם הבלתי מובן הזה לא יחזור ל"כובע הזמסטבו" שהוזכר על ידי פלטשר (מהעושר הרוסי) של נשות הבויאר של מוסקבה הישנה, ​​אזי יהיה צורך לשייך אותו למילה פנינה, כוכב ופנינה אזורית ( כלומר זמניק מן החרס לשעבר * לכאורה, במשמעות: עשוי פנינים, מעוטר פנינים).
מבין דפוסי הנוי על המגפה, הם רקומים לעתים קרובות במיוחד זנבות טווס, לעתים רחוקות אורן, זבובים, ברדוקוכו'. המאמינים הישנים של מחוז ורכנודינסקי בסיביר מעטרים את החלק הקדמי של המגפה (הנקרא כאן קיצ'קוי) או חרוזים או גבול של נוצות אווז מעוגלות, מה שנקרא. עגלונים(א.מ. סלישצ'ב, טרנסבאיקאל מאמינים ישנים. אירקוטסק 1920, עמ' 7).
במחוז מדינסקי במחוז קאלוגה. צוין מנהג, שבזכותו "נוזפים על החתן" (זלנין, כתב יד תיאור 579), דהיינו, נקנתה המגפה לנשוי הטרי על חשבון החתן.

לפעמים החלק התחתון הזה של רצועת הראש של המגפי מוצג בצורה של סרט עצמאי עם חוטים, שאיתם הוא קשור בנפרד לראש; ואז היא קוראת: רכס הגבה, תספורת, torochok. (ד. 3.)

זה לא נשלל את האפשרות של התכנסות של כיסוי ראש זה עם ציפור מגפי מסיבות אחרות. ציפור המגפי ידועה בקרב הסלאבים המזרחיים כקמע נגד הבראוניז: בהזדמנות זו הוא נתלה, בין היתר, באורוות - כדי להגן על סוסים מהתחבולות של הבראוני המרושע. כיסוי ראש של נשים צריך לשמש גם כקמע נגד הבראוני, כי אחרת האישה מסתכנת בהיסחפות על ידי הבראוני בשיער לעליית הגג (§ 3). ופרשנות כזו יכולה להביא להתקרבות בין כיסוי הראש הנשי לציפור המגפי, או לפחות לתרום להתקרבות כזו. (ד. 3.).

§ 8. קוקושניק.

§ 8.קצות הקרניים של הקיצ'קה הקרניים (§ 5) מחוברים בדרך כלל זה לזה בלוח רוחבי, הנקרא: נסיכות(V. F. Miller, תיאור שיטתי של אוספי המוזיאון האתנוגרפי דשקובו, III, 1893, עמ' 83). זה אותו דבר באותם מקרים שבהם קרני הקיצ'קה עומדות אנכית, נצמדות למעלה, ובאותם מקרים שהקרניים שוכבות אופקית ומביטות לאחור. המונח "נסיך" לקוח, ככל הנראה, מהארכיטקטורה של הצריף הרוסי הגדול, שם נקראים כך החלק העליון או הרכס של הגג. שתי קרניים הניצבות אנכית, מחוברות בחלקן העליון ב"נסיך" השוכב אופקית, יוצרות מעין מסרק, בדומה לחלק העליון של גג גמלון ועוד יותר כמו מסרק תרנגולת או תרנגולת.
הנוכחות של סמל כזה היא המאפיין העיקרי של כיסוי הראש הרוסי הגדול, הידוע תחת השם: קוקושניק. עצם שמו של הקוקושניק מדגיש את הקשר שלו עם מסרק העוף. מילה סלבית קוקושפירושו תרנגולת ותרנגול. נגזר ממילה זו * קוקושניקפירושו למעשה: עוף, ברור במובן - מצויד במסרק עוף; לקוקושניק אין דמיון אחר לתרנגולות. - אם בגפת (ליתר דיוק: מתחת למגפה) ציצה כזו מורכבת מקרניים ו"נסיך", אז בקוקושניק הוא כבר איבד את הקשר שלו עם הקרניים, לאחר שבאמת הפך לסמל. בתוך פסגת הקוקושניק מסתתרות לעתים קרובות צמות על עטרת הראש, ובמצב זה ניתן לראות דמיון מסוים בין תפקוד הציצה לתפקוד של קיבלקה עם קרניים.
הסוגים העיקריים של קוקושניק נבדלים זה מזה במיקום השונה של הסמל. יש לזהות את הסוג העתיק ביותר כזה שבו מסרק ישר יושב לרוחב הראש, מאוזן לאוזן (איור 26-28). לדעתנו, הגזרה של הקוקושניק הזה נוצרה כדי לענוד על קיצ'קה עם קרניים, ששתי קרניה ניצבו זקוף והיו מחוברות למעלה נסיכות; במילים אחרות, אנו רואים בסוג זה של קוקושניק תפור עוֹרֵב הַנְחָלִים(סעיף 7). העניבות האחוריות שנשמרו כאן לפעמים (איור 26) מקרבות שוב את סוג הקוקושניק הזה אל המגפה.
על עתיקותו של הסוג הנחשב של הקוקושניק, עם ציצה רוחבית אחת, תעיד העובדה שזהו הסוג הנפוץ ביותר של הקוקושניק; הוא נפוץ באותה מידה בקרב הרוסים הגדולים בדרום ובין הרוסים הגדולים בצפון; מהאחרונים, הוא הושאל, אגב, על ידי הפינים-פרמיאקים (איור 28).

אורז. 26. "ראש הזהב" של הרוסים הגדולים עמ'. לוֹחֶם,
מחוז גראיבורונסקי, מחוז קורסק. (מבט לאחור - צד).

בין הזנים מסוג זה, קוקושניקים עם ציצה מעל המצח נמצאים לעתים קרובות (מלפנים, ולא באמצע הראש, כמו באיור 26-28); החלק העליון של פסגה כזו נוטה לעתים קרובות קדימה (איור 29), ואז הקוקושניק עצמו נושא שם מקומי: נטייה, נטייה, נטייה(גוליאיב, מאמרים על דרום סיביר, 127; זלנין, כתב יד תיאורי 773, 968, 978); המסרק של קוקושניק כזה עשוי לעתים קרובות מעץ. סוג זה של קוקושניק, במיוחד אם החלק העליון של ציצתו מעוגל במקצת, יש דמיון מסוים לפרסה של סוס, הפוכה; צופים מכנים לעתים קרובות קוקושניק כזה פרסה, ובין האנשים הוא מוכר בשם: קאפוק(שם 30). פסגה כזו של קוקושניק היא לעיתים רחבה יותר בחלקה העליון ומצטמצמת בהדרגה כלפי מטה לכיוון הראש (השוו שם 185). נפוצה בקרב אחד מענפי העם הפיני, Cheremis, כיסוי ראש של נשים בצורת חפירה המתרחבת כלפי מעלה היא כמעט שאילה של מגוון זה של קוקושניק רוסי.
כאשר ההגבהה בצורת טריז בחלק העליון של כיסוי ראש של אישה זוהה כדימוי של מסרק עוף, אז האופנה החלה באופן טבעי לגוון את הצורה והמיקום על ראש המסרק הזה. רק חשוב שיהיה רעיון חדש; צורות הביטוי החיצוני שלו תמיד יהיו מגוונות. כך קמו קוקושניקים עם עמדות שונות (על ראש) של הסמל ואפילו עם מספר שונה של סמלים.

אורז. 27. קוקושניק, מחוז מוז'איסקי, מחוז מוסקבה.

הסוג השני של הקוקושניק הרוסי הגדול שונה מהסוג הראשון שתואר לעיל בכך שכאן על פני הראש (בכיוון מאוזן לאוזן) אין אחד, אלא שני רכסים מקבילים. החלק האחורי של שני הרכסים האלה תמיד ישר, והחלק הקדמי הוא עגול. סוג זה של קוקושניק מוכר רק לדרום הרוסים הגדולים, צ'. arr. קורסק. בקורסק צוין כבר בשנת 1853 על ידי א' אבדייבה (הערות המולדת, כרך 88, סעיף 7, עמ' 183: בגדים רוסיים ישנים). הוא מוכר גם במחוז טרובצ'בסקי שבמחוז אוריול, שם הוא נושא את השם: קַסדָה, כלומר למעשה: קַסדָה(עתיקות חיה, 1910, מס' 1, עמ' 13, מאמר של ד"ו סוויאצקי). הוא נמצא גם בקרב הקולוניסטים הגדולים של דרום רוסיה (כנראה קוריאנים) של מחוזות חרקוב ויקטרינוסלב. (איור 30).
בהשפעת הקוקושניק מסוג קורסקי זה, אנו נוטים להסביר את הופעתו של אותו זן של אוצ'יפקה ברוקד אוקראיני, המכונה בדרך כלל בקרב אתנוגרפים "אוצ'יפקה בצורת אוכף" (איור 31). זֶה משקפייםיש גם שני צלזים לרוחב הראש, רק ששני הסמלים הללו הם עגולים בחלק העליון. מסרקים בדרך כלל אינם אופייניים כלל לחידוד (§ 10). ochipki כפול רכסים "בצורת אוכף" ידועים רק במזרח אוקראינה, ch. arr. במחוז חרקוב, כלומר, ממש בשכונה עם אזור התפוצה של הקוקושניק הדו-גבי הרוסי הגדול בדרום. כל זה מוסבר בקלות בהנחה שלנו שהאוכיפוק "בצורת אוכף" התפתח מהאוצ'יפוק האוקראיני הרגיל, שונה בהשפעת הקוקושניק בעל הרכסים הכפולים של קורסק. ההשפעה ההפוכה - אוצ'יפקה על קוקושניק - אינה נכללת בשל העובדה שמסרקים, זרים לחלוטין לאוצ'יפקה האוקראינית, הם בדרך כלל המאפיין העיקרי של כל קוקושניק.
הסוג השלישי של הקוקושניק הרוסי הגדול מאופיין בכך שהמסרק שלו אינו עובר לרוחב הראש, אלא לאורך, מהמצח לכיוון החלק האחורי של הראש (איור 32, מחוז דמיטרובסקי, מחוז מוסקבה. 1850). סוג זה של קוקושניק הוא כיום נדיר יחסית.

אורז. 28. "שמשורה" של הפרמיאנים של מחוז צ'רדין שבמחוז פרם.
(מבוסס על תצלומים מאת א. טפלוחוב).

הסוג הרביעי של קוקושניק שונה משלושת הראשונים בכך שהפסגה שלו אינה ישרה, אלא בעלת צורה של משולש שקצהו פונה כלפי מעלה, או צורת קשת. קשת זו היא לרוב גדולה מאוד, יורדת עם קצותיה לאוזניים ומטה (איור 33). מסרק מסוג זה ממסגר לא רק את החלק העליון של הראש, אלא גם כמעט את כל הפנים, ומזכיר מאוד את ההילה שבה צבועים קדושים לעתים קרובות על איקונות אורתודוכסיות. בזמננו, סוג זה של קוקושניק נפוץ רק בקרב הרוסים הגדולים הצפוניים (סקלפרים), ויותר מכך, רק במחצית השטח הרוסי הגדול הצפוני שבו שררה הקולוניזציה של סוזדל-ולדימיר: ניז'ני נובגורוד, קוסטרומה, קאזאן, חלקית פרם. בתחום הדומיננטיות של הקולוניזציה של נובגורוד, זה מתאים למה שנקרא. קמט, כלומר, לוחם אלגנטי עם סמל (§ 10).
אבל, בימים עברו, סוג זה של קוקושניק היה כנראה הרבה יותר נפוץ. אז, הנוסע K. Borozdin שרטט אותו בשנת 1809 בהרים. אוסטיוז'נה, מחוז נובגורוד. (מסע דרך רוסיה בשנת 1809. כתב יד של הספרייה הציבורית בלנינגרד, מאוסף נ.מ. מיכאילובסקי מס' 394. חלק א'? ה', עמ' 15; השוו אות 8? ה'). הקוקושניק המקומי נראה כמו משולש שממסגר את המצח, יורד עם הקצוות התחתונים לאוזניים. לפי תיאור קצר של ק' בורוזדין, הקוקושניק באוסטיוז'נה, בניגוד לטיקווין ובלוזרסק, "הוא חצי עגול בחלק האחורי של הראש, ומשולש מלפנים". - נוסעים של פעם קדומים יותר מתארים נשים קלוגה באותו קוקושניק, עם סמל רחב הממסגר את כל הפנים. (ציור של גאורגי, נדפס מחדש על ידי א. ביליבין בכתב העת "שנים עתיקות" 1909, יולי-ספטמבר, עמ' 452-3).
סוג זה של קוקושניק רוסי הושאל גם על ידי אנשי הקומי הפיניים (פרמיאקים), אך בצורה שונה. לפי א' טפלוכוב, הקוקושניק הפרמיאק "שונה מהקוקושניק הרוסי בכך שהחלק המעוטר, כשהוא נלבש, אינו מופנה קדימה, אלא כלפי מטה או רק מורם מעט, מה שגורם לו להיראות כמו מצחייה" (א. טפלוחוב, כובעי נשים של פרמיאנים ויחסם ללבוש העתיק של האוכלוסייה הרוסית המקומית: שנתון של זמסטבו פרובינציאלית פרם, ב', 1916, עמ' 131 ואילך). לפי תצלומיו של טפלוחוב, הוא קורא לסמל החלק המעוטר של הקוקושניק, שכאן ממסגר לא את הפנים, אלא את חלקו העליון של הראש, ובעיקר אינו בעמידה, אלא בשכיבה או בשכיבה למחצה, דומה מאוד לכובע פסי. – אבל עם יותר הגיון כמעט, אפשר לחשוב כאן על השאלת מורשן מצויץ (§ 10), ולא קוקושניק.

אורז. 29. קוקושניק, מחוז וולוקולמסק, מחוז מוסקבה.
(איור 1850. מארכיון הגיאוגרף. החברה).

באשר לאותם קוקושניקים חד-קרן שעליהם מדבר א' גאברלנדט (עמ' 692 ואילך), חלקם, לדעתנו, הם למעשה קוקושניקים חד-קרן, שבהם צופרהוא פשט של הסמל; השווה עם זה את השם קורסק (אובויאן) של ה"קרן" של הפסגה בקוקושניק. אבל בימים עברו, כנראה, באמת היה סוג מיוחד של קוקושניקים עם קרן אחת. אגב, הרוסים הגדולים של מחוז ולדימיר. 1784 סומנו ב"קוקושניקים בגודל נורא - מלפנים עם קרן אחת גדולה" (תיאור טופוגרפי של מחוז ולדימיר, חובר ב-1784. ולדימיר, 1906, עמ' 10). במוזיאון הרוסי בלנינגרד יש קוקושניק כזה, ממיקום לא ידוע (מהאוסף הישן של מקובסקי).

אורז. 30. קוקושניק (עם שני מסרקים)
מחוז אובויאנסקי במחוז קורסק. (מבט לאחור - צד).

על איור. 34 יש לנו קוקושניק דומה בעל קרן אחת; הייחודיות שלו היא שהחלק הקדמי שלו נטוע קונוסים. יש עד 30 קונוסים כאלה; הגדול שבהם באמצע המצח (M. Semevsky, Toropets. 1864, עמ' 48); בדרך כלל בחלק העליון של כל חרוט כזה יש פנינה גדולה. האופנה לקוקושניקים כאלה עם קונוסים הייתה נפוצה במיוחד בפסקוב ובחלקה בטבר. אנו נוטים לקרב את הקונוסים הללו ל"קונוסים" של שיירת החתונה האוקראינית, שכן הקוקושניק לובשים לראשונה על אישה גם בחתונה: הם "עטופים" עם הנשוי הטרי. צורת החרוטים של הקוקושניק והקונוסים של פרת החתונה זהה, מחקה את ה"קונוסים" הגדלים על עץ אורן. הקונוסים על כיסוי הראש של הכלה צריכים לשמש סמל קסום לפוריות שלה.

אורז. 31. משקפי ראייה ברוקד אוקראיני
מחוז לבדינסקי במחוז חרקוב. (מבט אחורי).

לפי ו' דאל (מילון הסבר לשפה הרוסית הגדולה החיה, ס' ו'), לא רק נשים, אלא גם בנות לובשות את הקוקושניק; זה לא מדויק. קוקושניק נלבש רק על ידי נשים נשואות, ולובשות אותו בפעם הראשונה לאחר הנישואין. בימים עברו התפללו הבנות לנישואין ביום ההשתדלות ב-1 באוקטובר במילים אלה: "הגנה על התאוטוקוס הקדוש ביותר, כסו את ראשי השופע בקוקושניק פנינה, חפת זהב!" (זלנין, כתב יד תיאורי 4; ראה P. Efimenko, Materials on the ethnogr. Arkh. provinces. I, 145).

אורז. 32. קוקושניק, מחוז דמיטרובסקי, מחוז מוסקבה.
(איור 1850 מארכיון החברה הגיאוגרפית).

בכמה יישובים, רק הזוג הטרי לובשים את הקוקושניק שלושה ימים לאחר החתונה (סוברמניק, 1856, כרך 59, סעיף 5, עמ' 75-76, מאמרו של אוסוקין על מחוז מלמיז'סקי במחוז ויאטקה.); זה קורה במקום שבו הקוקושניקים כבר נעלמים, ומוחלפים בצעיפים פשוטים או כובעי עיר.
לאורך המאה ה-19, הקוקושניק התפשט בקרב הרוסים הגדולים בדרום, ודחף את המגפה לשעבר. אופנה לקוקושניקים (ועמה לשמלות קיץ) הובאה לדרום מחוזות רוסיה הגדולה על ידי קבוצות אוכלוסייה הקשורות בתרבותן באופן הדוק עם מוסקבה (ראה ד. זלנין, ניבים רוסים גדולים וכו', עמ' 33 ואילך). לפני פיטר רוס, הקוקושניק היה תחפושת אצילית.
שמות מקומיים לקוקושניק: קוקושקה, קוקוי, ראש זהב; שם משפחה מהחומר: ראה. zlotoglów פולנית, צ'כית. ישן zlatohlav - ברוקד, בוהה.
במחוז ארכנגלסק. קוקושניק כונה מגפי במובן הצר של מילה אחרונה זו (§ 7; כתב יד תיאורי 27), כלומר כיסוי הראש שממנו, לדעתנו, התפתח הקוקושניק.

אורז. 33. קוקושניק, מחוז ארזמאס, מחוז ניז'ני נובגורוד.
(מוזיאון רוסי)

לאחר הדו"ח שלנו באקדמיה לתולדות התרבות החומרית ב-14/4 1926, הפנה פ.פ. אפימנקו את תשומת לבנו ל"קוקושניק" של המאה ה-7, שנמצאה במהלך חפירות של קבר קבורת קושייבסקי, מחוז טמבוב (חומרים על הארכיאולוגיה של רוסיה, הוצאת א. הועדה הארכיאולוגית. מס' 25. עתיקות האגנים של נהרות אוקה וקמא, בעריכת א.א. ספיצין, גיליון איור 7 ו-19, עמ' 14 ו-58). השחזור של הארכיאולוג ספיצין, אכן נותן לנו קוקושניק מהסוג הרביעי שלנו עם סמל-נימבוס. (לפי א. ספיצין, השמלה "מזכירה מגפי רוסי"). אבל יש עוד סיבות לחשוב שבמציאות היה כיסוי ראש מחודד (חד-קרן), שאת עתיקותו במזרח אירופה הוכיח א' גאברלנדט. לחלק העליון הצר של הקרן, מן הסתם, לא הייתה מסגרת לבד שנמצאת מעל הגולגולת, והיא נשמרה בצורת פסגה. אין לנו סיבה להניח את קיומו של קוקושניק במאה ה-7, ואפילו באזור טמבוב, לשם חדרה האוכלוסייה הרוסית מאוחר כל כך. אבל עובדה ארכיאולוגית זו עשויה להעיד בעד ההנחה שכיסוי הראש החד-קרני הישן, שנחשב על ידי א' גאברלנדט, התמזג לאחר מכן עם הקוקושניק הרוסי ודווקא עם הסוג הרביעי הזה שלו. (ד.ז.)

§ 9. עורף.

§ 9.על ידי המגפה, על כל פנים, והקוקושניק לא תמיד עוטה קישוט מיוחד, הידוע בשמות: יציבה? עצלות, פודזאט? פשתן. יש להבחין בין החלק האחורי של הפשתן, שהוא החלק האחורי של המגפי. תנוחות? גם עצלות נתפרת לפעמים למגפי, כחלק אינטגרלי שלו, אבל אז היא נתפרת בדיוק לחלק האחורי הזה, על החלק האחורי של הראש, מתחתיו. לעתים קרובות יותר, העורף הוא חלק מיוחד ועצמאי של כיסוי הראש, קשור לראש בקשרים מיוחדים (איור 35).
לפי החומר והגזרה, ניתן להבחין בשלושה סוגי עורף, שבדרך כלל נשמרים היטב בקרב הרוסים הגדולים בדרום ונדירים יחסית בקרב הרוסים הגדולים בצפון. בצורתו הפשוטה, העורף הוא בסך הכל פיסת בד אלגנטית שמתלבשת מתחת למגבון, מתחת לקוקושניק, לפעמים מתחת לכובעי נשים - מאחור, מכסה את הצוואר ויורדת לגב (ראה איור 29, 41). . כזה, למשל, הוא הפשתן של מחוז קוזלסקי במחוז קלוגה. ... צעיף משי בגב (הליכים של המחלקה הרוסית לשפה ולמילים של האקדמיה למדעים, 1898, מס' 3, עמ' 877, מאמר E. Buddha). מחבר טמבוב משנות ה-50 מתאר סטירה מקומית כ"חתיכת קנבס, חתוכה לשניים, שקצותיה, מעוטרים בסרטים, צמות וכו', מונחים בין השכמות" (ארכיון החברה הגיאוגרפית, XL, 31, כתב היד של סטנדרובסקי על מחוז מורשנסקי).
לרוב, החלק האחורי של הראש הוא בצורת רצועה מרובעת צפופה ומוצקה בגדלים שונים. רצועה זו עשויה לרוב מלובוק או מקרטון עבה המצופה בבד (איור 35). כאשר לובשים אותו, הוא מקבל לעתים קרובות צורה דמוית שוקת (ראה איור 21). רצועה כזו מעוטרת תמיד ברקמה - בעיקר בחוטי כסף או זהב, רקמה גבוהה (מוטבעת), משובצת באבנים צבעוניות, חרוזים וכו'. במילה אחת, היא מעוטרת לעתים קרובות יותר בדיוק באותה מידה כמו החלק הקדמי של המגפה על המצח (ochelie); ואפילו דפוס הרקמה זהה לרוב: מוטיב מועדף הוא "זנבות טווס".

אורז. 34. קוקושניק, מחוז פסקוב,
עם קונוסים.

גודלו של עמוד שדרה כזה משתנה מאוד. לרוב הרוסים הגדולים בדרום יש גדולים מאוד - עד 35 - 40 רחוב. אורך וכמעט באותו רוחב. כובעים קטנים נמצאים באותה מידה הן בדרום והן בצפון השטח הרוסי הגדול - פחות מ-20 רחוב. אורך וכ-5 כפות. רוֹחַב. העורף הגדול שונה קופסה קטנה- החלק העיקרי, עם דפוס, ו צווארונים- להבים צרים המשתרעים הצידה מהקצוות העליונים; שרוכים תפורים לרקות אלה לקשירת החלק האחורי של הראש לראש. במחוז זראיסק במחוז ריאזאן. צוינו מקדשים גדולים מאוד, ש"הגיעו אל המקדש וכיסו את האוזניים" (ו' מילר, תיאור שיטתי של אוספי מוזיאון דשקוב, ג', 83).
לבסוף, בקרב הרוסים הגדולים בדרום, יש כובעי עורף שנראים כמו רשת של חרוזים. הם נקראים לפעמים: מַשׁדֵדָה(עתיקות חיה, 1910, מס' 1-2, עמ' 9, אמנות ד' סוויאצקי).

אורז. 35. פוזטילן לאדנית של מחוז דמיטרייבסקי במחוז קורסק.
(דפוס - זנבות טווס).

העורף באופן כללי משרת את אותה מטרה עיקרית, שלשמה כל הלבוש הנשי - כדי לא "לזרוח בשיער" (§ 3). אבל לא קשה לראות את השפעתם של צווארוני הלבוש הגבוהים, מה שנקרא קלפי מנצח, האהובים במוסקבה הישנה, ​​בכובעי עורף גדולים וקשים. גם קלף המנצח וגם העורף הם קישוטי צוואר באותה מידה. (גברלנדט רואה עיטור צמה בחלק האחורי של הראש). נכון, קלף המנצח במוסקבה הישנה היה נפוץ יותר לגברים מאשר לנשים, אבל נשים באופן כללי, כנראה, תפסו גם אופנת גברים.
ראוי לציין כי במאה ה-18, כיסויי ראש היו לבוש נפוץ בקרב העם הטורקי של טלאוטים בסיביר; רק שם הם היו עיטור של ילדה, ולא של אישה, כמו הרוסים. בנות טלאוט "מצמידות קישוט לחלק האחורי של הראש, שיר. בכף היד, dl. משתרע לשניים, מכוסה בחיפושיות וכדומה "(ג'ורג'י, תיאור כל העמים החיים במדינה הרוסית, חלק ב'. סנט פטרבורג 1799, עמ' 159). המורדווינים הפיניים קוראים לעורף שלהם: "זנב כיסוי הראש" (Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen, 1899, עמ' IX).

§ 10. לוחם-אוצ'יפוק.

§ 10.בסוגי כיסויי הראש המזרח סלאביים שבדקנו, אנו נוטים לראות מחזור אחד, שרשרת אחת משותפת. נכון, כיסויי הראש הללו מבוססים על שלושה אלמנטים ראשוניים - כיסוי ראש שכיסה את הפנים יחד עם השיער, תחבושת שיער שמגינה עליהם מהסתבכות וקרני חיות, כמו קמע מיסטי. אבל שלושת האלמנטים הללו בשלב מוקדם מאוד שלובים זה בזה כמעט עד כדי מיזוג מוחלט. לדוגמה, המגפה התפתחה באופן טבעי ממיסה, שנלבשה על קיצ'קה עם קרניים, כמו על שלד; הקשר ההדוק של העיסה עם יבלת הקרניים היה הסיבה להופעתה של גזרה חדשה ומיוחדת של העיסה. הקוקושניק צמח לא רק מגפת, אלא מאותו שלם יחיד שהרכיב את המגפה יחד עם הקרניים המחוברות למעלה על ידי נסיך.
המחזור הזה של כיסויי ראש התגלה כאלגנטי וחגיגי עם הזמן. לימי עבודה, פשטות של כיסוי הראש המורכב הזה שימשה, או, לעתים קרובות יותר, כיסוי ראש שונה לחלוטין, שככל הנראה חוזר לכיסוי ראש אינטימי, כנראה לרשת שנשים החלו ללבוש על שיערן במקום הראשוני. הלבשת שיערם בחבל פשוט. נכון, כיסויי ראש רשת, כל כך נפוצים בקרב היוונים, בקרב המזרח. הסלאבים נדירים מאוד; הם מצוינים רק במערב השטח האוקראיני - בגליציה (גולובצקי ברשימות החברה הגיאוגרפית, ז', 506) ובוולהיניה (זלנין, כתב יד תיאורי 319) - פה ושם בשם "כובע". במקום רשת במזרח. במקרה זה, הסלאבים משמשים כבד רגיל.
כך או כך, אבל המשותף לכל הסלאבים המזרחיים הוא כיסוי ראש אינטימי, בעל אותו גזרה, אבל שמות שונים: velikor. povoy, povoets, povoynik, volosnik, אוסף, כובע, כובע, מארז, כובע, מקרה, shlyk, slychok, chupi?rnik, מעוף;אוקראינית ochipok, chipets, chepik;בלארוסית בחור, צ'פטים, קופטיר,רוסי ישן תחתונים, מייללים.מבין השמות הללו, הכובע נפוץ סלאבי, יליד ואינו מושאל מלטינית. קאפה, כפי שחשבו קודם (ברנקר, אתים וטב 143). שלייקידוע בקרב הפולנים מאז 1325 (L. Golebiowski, Ubiory w Polszcze, 1830, עמ' 243), אם כי כשמלה ליטאית גברית; זה בקושי כיסוי ראש טורקי, אלא חינוך מ. תהילה, שורש shv-(שיטי). השם וולוסניק מושאל על ידי המורדוביים הפיניים בצורה אולוסניק(Ax. Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen. Hels. 1899, p. IX). שם הקולקציה מבוסס על העובדה ששיער "נאסף" על הראש מתחת לכיסוי ראש זה; הכיסוי פירושו ריסון, בעזרתו מושכים את גב השמלה יחדיו ומתקמטים (השוו באוקראינית. chokhliאזיקים עם הרכבה).

אורז. 36. אוקיפוק אוקראיני ממחוז ולקובסקי במחוז חרקוב.
(שמאל קדמי, ימין - אחורי - צד).

הגזרה של הלוחם הרוסי הגדול זהה לחלוטין לגזרה של ה-ochipka האוקראינית, והחתך הזה מראה סימנים של עתיקות גדולה מאוד. בחתיכת בד בודדת מבצעים חיתוך סמוך לקצה, שתפור כך שחלקו העליון של הבד מקומט חזק, מה שיוצר עיגול לכתר הראש (איור 36). חריץ זה, כאשר מרכיבים כיסוי ראש, עובר מעל הקו האופקי שבו מסתיים החלק העליון של המצח ומתחיל השיער. בחלק האחורי ישנה אחיזה בתחתית, בעזרתה מקומטת הקצה התחתון של פיסת הבד; אחיזה זו משמשת במקביל כתיקו.
בעתיד, הגזרה הפשוטה הזו, כמובן, הופכת מסובכת יותר, והכי חשוב למטרת אלגנטיות רבה יותר, למטרת תכשיטים. אז, במקום חתך מעל המצח, נעשה חתך סביב כל הראש; הבד מעל החתך כולו מקופל, מה שמאפיין במיוחד את האוקראינית. ochipkov (איור 37); קפלים אלה עוברים מהמצח לחלק האחורי של הראש. באמצע הקפלים הללו לאורך קו האף, ב-ochipkas האוקראינית יש לעתים קרובות רצועה ישרה וחלקה של 2-5 כפות. La T. (זהו מה שנקרא ochipki עם לוח) או חוסם עורקים עבה ומהודק (איור 37: ochipki עם קאובוי). לפעמים, חוסם עורקים קצר מבד מהודק נתפר בתוך המצח מעל המצח, עובר על הראש (זכוכית עם גוגלים). הקצה התחתון של ה-ochipka כבוי עם בד בצבע אחר; שפה זו היא לפעמים רחבה יחסית (איור 37), ולעתים קרובות יותר צרה.

אורז. 37 ochipok אוקראיני (עם קאובוי)
מחוז גראיבורונסקי במחוז קורסק.

ochipki אוקראיני אלגנטי נתפרים לעתים קרובות מברוקד, על בטנה מוצקה של קנבס מודבק בבצק. Ochipki ברוקד כזה שומר לפעמים על צורה של אוצ'יפקה פשוטה, אפילו עם קפלים לאורך הראש; אבל רבים מהם שינו את הגזרה שלהם בהשפעת כובעי נשים. כך קמו אזמלים גליליים, כבר בלי מעצורים ובלי קשרים מאחור, עם חלק עליון שטוח (תחתון). ברוקד אוצ'יפקות יש בדרך כלל "אוזניים" זרות לאוציפקה פשוטה (השוו איור 31) בגדלים שונים; אנו מייחסים את הופעתם גם להשפעת כובעי נשים (סעיף 11). לבסוף, אנו רואים בסוג המזרח אוקראיני של ברוקד אוכיפקה "בצורת אוכף" (איור 31) כזיהום של ה-ochipk עם הקוקושניק הדו-גבי של הדרום הרוסי הגדול (קורסק) (§ 8).
בין הלוחמים הרוסים הגדולים המודרניים, אני מבחין בשלושה סוגים עיקריים. הסוג הוותיק ביותר, הנפוץ ביותר, שמר על הגזרה הפרימיטיבית שלו עם שסע תפור, הוא תמיד תפור מבד רך וקל ללא בטנה וללא עיטורים, הכל מוסתר מתחת לצעיף או מתחת לכיסוי ראש אחר. הסוג השני הוא זיהום של המתאבק עם פומל (§ 6); הוא משמש גם כשלד עבור המגפה. מדי פעם אפילו הוא מקורן; כזה, למשל, הוא Arzamas volosnik עם 7 קרניים שכבר הוזכר לעיל (§ 5); היא משמשת כשלד למגבון ולחבישות מיוחדות עם מטפחות; בחורף קושרים אליו שני צעיפים, בקיץ אחד, ש"מתפזר על כל הראש מפינה לפינה כך שהקצה האחורי נשאר תלוי מתחת לחלק האחורי של הראש, הקצה הקדמי כפוף מתחת לקרני שיער, וכדי שקצה זה לא יוכל ליפול, אם כן, כדי לשמור עליו, שני קצוות לרוחב קשורים עליו עם קשר "(ארכיון האגודה הגיאוגרפית, XXIII, 124, כתב היד של סטרגורודסקי משנת 1850).

אורז. 38. לוחם חכם של מחוז וליקי אוסטיוג במחוז וולוגדה.
(המוזיאון הרוסי).

לעתים קרובות יותר, במקום קרניים בתוך הלוחם, תפור חוסם עורקים קשיח של קנבס מרופד, בעובי של עד שלוש רחובות, על פני הראש, מעל המצח. (מחוז ריאזאן); בצורה זו, לוחם רך יכול לשמש שלד עבור מגפי. לפעמים תפורה בטנה קשיחה לאותה מטרה, מה שנקרא. בחזרה ל, בחלקו האחורי של הלוחם (אוסף המחלקה השנייה של האקדמיה למדעים, כרך 76, מאמר בודהה, עמ' 120). בחלקו הקדמי של הוולוסניק תפור קרש, מעט מתחדד כלפי מעלה ונוטה קדימה (אוסף יובל וורונז', ב', 1886, עמ' 289). דרומי אלגנטי נהדר. הלוחם נקרא לעתים קרובות: חלק עליון.
הלוחם הרוסי הגדול הצפוני התפתח בכיוון דומה. אבל בצורותיו המודרניות, לשילוב עם הקוקושניק, ולא עם הקיבלקה, יש אפקט בהיר יותר. יש צורך למצח בצפון Velikor. נראה שללוחם האלגנטי היה מעין סמל הממסגר את החלק העליון של הראש (איור 38). לוחם אלגנטי כזה עם סמל ידוע בשמות: morshén, morshenek, shamshura(כל שלושת השמות הם מהפועל לקמט), בוריושקה, צ'יפשניק. הוא מחליף את הקוקושניק במחצית הצפון וליקור. שטחים שבהם שררה הקולוניזציה של נובגורוד (טריטוריית ארכנגלסק, מזרחית לולוגדה, צפונית לוויאטקה ופרם). מאחור הוא שמר על איפוק, המבדיל אותו בצורה חדה מהקוקושניק. ומהלך האבולוציה של הקמט שונה מהאבולוציה שהובילה לקוקושניק; הקמט התפתח לא מהאגף, אלא מהלוחם.
אפילו הלוחמים וה-ochipki האלגנטיים ביותר עדיין שומרים, על פי המסורת, את זיכרון האינטימיות של הלבוש הזה. וברוקד אוקראיני ochipki, ורקום עם זהב צפון Velikor. קמטים תמיד סגורים מלמעלה עם צעיף אלגנטי מקופל לסרט; עם צעיף כזה, כמו סרט, כיסוי הראש כרוך מסביב, ורק החלק העליון של כיסוי הראש, על החלק העליון של הראש, נראה מתחת למטפחת.
אולם הבלרוסים של ויטבסק ציינו חריג לכלל כללי זה; לפי נ' יא. ניקיפורובסקי (אופ' cit. 121), הכל עניין של האלגנטיות של הלבוש שלהם. מכסה מנוע או קפצ'ור עשוי בד קנבס מהבית, שנמשך יחדיו ב"סדר מאטוס" (כלומר, בעזרת מעצור) מאחור, נחשב כל כך אינטימי עד ש"המראה באחד הַעתָקָהזה נחשב מגונה אפילו בקרב בני בית, כלומר במשפחה שלו; "אבל אותו מצנפת של קליקו, קליקו וצמר מרכיב את כיסוי הראש."

§ 11. כובעי נשים.

§ אחד עשר.המחזור השלישי והאחרון של כיסויי ראש של המזרח-סלאבי. נשים מאפרות כובעים. כמעט כל הנוסעים של המאות XVI-XVII. (נוויל, קורב, פלטשר, מאיירברג וכו') מדברים על כובעים ככיסוי ראש נפוץ לנשות מוסקבה של אז. קראנו מאולריוס: "על ראשיהן (של נשים עשירות) כובעים רחבים ומרווחים עשויים מברוקד זהב, סאטן, דמשק, עם צמת זהב, לפעמים אפילו רקומים בזהב ופנינים ומעוטרים בפרוות בונה... לנערות בוגרות יש כובעי שועל גדולים על ראשם" (Hell Olearii, Description of a trip to Muscovy, St. Petersburg 1906, עמ' 176).

אורז. 39. "אצילה" אוקראינית מהמאה ה-18. בסירה על ראשו.
(איור אל ריגלמן).

במאה ה 19 גם כובעי נשים היו נפוצים. לדוגמה, על הדון, נשים בחגים לבשו "כובעים עם חלק עליון מרובע עשויים מקטיפה ארגמן, רקומים בפנינים, יהלומים ויאכטות" (V. Bronevsky, Description of the Don Land, Part III-IV. SPb. 1834, עמ' 173). בוולדאי בשנת 1839, נשים ונערות "בכובעי קטיפה" (פ' סומארוקוב, טיול ב-12 מחוזות, 16). במחוז ארכנגלסק. כובעי נשים נקראו: צ'באק, שלוש; הכובע הכדורי הגדול הראשון העשוי מעורות צבי עם אטמי אוזניים וזנב בחלק האחורי של הראש (נגד מילר, תיאור שיטתי של אוספים, III, 7; השווה סבר, 1923, מס' 3-4. עמ' 203, מאמר מאת מ.ב. אדמסקי; זלנין, כתב יד תיאורי א', 35, 216 וכו')

אורז. 40. "גברת" אוקראינית של המאה ה-18 בסירה על ראשו.
(איור אל ריגלמן).

כובעי פרווה לנשים הם בדרך כלל זהה לגזרה של גברים. נראה שהחריג הוא על רושם ראשוני סִירָה(איור 39-40: לפי תמונותיו של א. ריגלמן 1785) - כובע בעל צורה מעוגלת מאורכת, שקצוותיה, נמוכים מאוד ומתאימים היטב מלפנים ומאחור, עולים עם אונות מחודדות, כמו קרניים; מכוסה בסבלים. "סירות" של נשים היו בשימוש נרחב כמו בקרב האוקראינים (ריגלמן, כרוניקה של רוסיה הקטנה. מ. 1847, pl. l. 14 ו-17; גר. קוויטקה-אוסנוביאננקו, אוקראינים: עבודות, כרך ד', עורך 1890. , עמ' 463), ובין הרוסים הגדולים (Proceedings of the First Archaeological Congress, I, 195, מאמר מאת A.F. Fortunatov; Otechestvennye Zapiski, כרך 88, עמ' 188, מאמר מאת E. Avdeeva). כובעי גברים - "סירות" צוינו בטיקווין, מחוז נובגורוד, בשנת 1810 (רישומים וציורים לטיול ברחבי רוסיה... ק. בורוזדינה, כתב היד של הספרייה הציבורית בלנינגרד, חלק א', איור 23). - עכשיו לא קיימות סירות זכר או נקבה במשך זמן רב.

אורז. 41. קוקושניק, מחוז זבניגורוד, מחוז מוסקבה.
(איור 1850 מארכיון החברה הגיאוגרפית).

בקרב הרוסים הצפוניים-גדולים נשתמרו במקומות מסוימים כובעי נשים ללא פרווה בצורה של "קיק" גלילי ( ki?kaאוֹ עמודים), שאסור בשום אופן לבלבל עם קיטש. לקיקי תחתית שטוחה ואוזניות בצדדים. - קוקושניקים במוסקבה, למשל, המוצגים באיור. 41 (איור 1850 מארכיון החברה הגיאוגרפית), קרוב לבעיטות, אך אין להם אוזניות; משוחק, ככל הנראה, עם חפתים; אלו הם קוקושניקים ללא סמל, ששונו תחת ההשפעה הברורה של כובעים ובעיטות, וקוקושניקים איבדו את סמלם.

אורז. 42. קוקושניק מהקולוניסטים הגדולים של דרום רוסיה
מחוז יקטרינוסלב. (מבט מצד).

לכובעי נשים באופן כללי הייתה השפעה חזקה למדי על כיסויי ראש אחרים של הסלאבים המזרחיים. נשים. אפילו מגפים הופכים לפעמים לכובעים (השווה איור 23), ולפעמים עדיין נשארות קרניים קטנות בחלק האחורי ובחלק העליון. כובעים גליליים אוקראינים עם תחתית שטוחה (מה שנקרא capturi?) קיבלו את צורתם החדשה מכפות. על איור. 42 מתאר קוקושניק דרום רוסי גדול עשוי קטיפה ארגמן, תפור בצורת כובע.
כמעט כל שמות הכובעים, נקבה וזכר באותה מידה, נמצאים במזרח. הסלאבים שאלו מאדם זר: כובע, צ'באק, מלאכאי, קברדי?ממזרח; כובע, לכודמהמערב. בצורת כובעים, קל לראות, בין היתר, את השפעתן של מצנפות הכנסיות היווניות והקמילבקות (השוו איור 41-42). בניגוד מוחלט לשניים הראשונים של כובעי הנשים שחשבנו עליהם, אנו רואים במחזור השלישי, כובעים, מושאל כולו ממזרח וממערב.

§ 12. תחבושת וקעקוע.

§ 12.אנחנו עדיין צריכים לומר על כיסויי הראש החדשים ביותר של הסלאבים המזרחיים. נשים. אלו הם תחבושת ורצועת ראש,- שמלות, אפשר לומר, הן בינלאומיות, במובן זה שהתפשטו במאה ה-19. בכל המזרח. סלאבים, עוקפים כל גבולות אתנוגרפיים. תחבושת רוסית גדולה, למשל, מחוז טבר. שום דבר, במהותו, אינו שונה מהתחבושת האוקראינית (איור 43). זהו לבוש חצי-תרבותי של השכבות הזעיר-בורגניות של האוכלוסייה העירונית, שחדר לכפר והשתרש בו במהירות. Nikiforovsky (אופ' cit. 121) מתאר כיצד נשות איכרים בלארוסיות שאלו את השמלה הזו מהקולוניסטים הגדולים של הרוסים הישנים המאמינים.

אורז. 43. "תחבושת" אוקראינית של מחוז בוגודוקובסקי במחוז חרקוב.
(שמאל קדמי, ימין אחורי).

גם התחבושת וגם כיסוי הראש עשויים באותה מידה ממטפחת ראש; במובן זה, הם חוזרים לקודמו של הצעיף - ה-basting, כלומר, הם שייכים לראשון מבין שלושת מחזורי כיסויי הראש שחשבנו עליהם. אבל הם שינו את arr. אוצ'יפ ולוחמים. - ההבדל בין התחבושת לקעקועים בא לידי ביטוי גם בעצם שמם: התחבושת היא צעיף קשור בקשר, הקעקוע הוא צעיף מוצמד בסיכות. לקעקועים, כמעט תמיד, ולתחבושת, לא משתמשים מדי פעם בצעיף שלם, אלא רק חצי ממנו, נחתך באלכסון. לפי סימן אחרון זה, כיסויי ראש אלו נקראים גם: צמות? Nka, צמות, צמות (מהמילה צמה).
פעם צעיף קשור או מוצמד בסיכות, לרוב משי, כבר לא מתיר, אלא ב. תפור חלקית יחד בצורה קשורה, ולאחר מכן מרכיבים אותו ומסירים אותו כמו כובע. קצוות הצעיף קשורים על המצח בקשת אלגנטית. עבור אוקראינים, לקשת כזו (איור 43) יש שם טכני metelik(למעשה: פרפר), והאמצע שלו: פושקה. בקרב הרוסים הגדולים של העיר מולוגה בשנות ה-20-30 של המאה ה-18, טבעת גדולה עם אבן נקשרה לקשר של מטפחת ראש על המצח (הליכי הוועדה הסטטיסטית המחוזית של ירוסלב, I, 1866, עמ' 3, מאמר מאת א' פניוטין). וגם בהרים Onega מסתיים סיכותהם מושחלים לטבעת כסף, הנופלת בדיוק באמצע המצח (נגד מילר, תיאור שיטתי של אוספי ה-Dashk. Museum, III, 9).
מצנפתאוֹ skolkuלפעמים הם עושים זאת כך: הצמות מעוותות עד לכתר ומניחים עליהן פיסת בד דק מצופה משחה, שעליה מודבקים גליונות נייר כתיבה; כל זה מוחלק לתסרוקת כדי לקבל את צורתה; תלבש הכל על הראש עד שהוא יתייבש. כיסוי הראש המיובש מוסר ו"מחוררים" עליו בד משי עם קשתות מלפנים ומאחור בסיכות (מחוז גלוחובסקי במחוז צ'רניהיב.).
אופייני מאוד שבניגוד מוחלט לאוצ'יפקה והלוחם, התחבושת אינה דורשת כיסוי לעצמה; הם הולכים בגלוי לכל מקום בו, אפילו לכנסייה, שם הם אף פעם לא מראים את עצמם באוצ'יפקה אחת, לא מכוסה בצעיף מלמעלה. – בזה אנו רואים זיכרון עמום שהאוכיפוק, אפילו האלגנטי ביותר, חוזר אל הרשת האינטימית על השיער, והתחבושת – אל ה-basting, כלומר אל השמיכה העליונה.

§ 13. מסקנה.

§ 13.אז, כל המגוון הצבעוני של כיסויי הראש של הסלאבים המזרחיים. אנחנו מנסים לסווג נשים לשלושה מחזורים עיקריים. במחזור הראשון, התמזגו ביסוס פרימיטיבי, פרוטו-סלבי, תספורת פשוטה וקמיע מיסטי בצורת קרניים של בעלי חיים לאחד והעניקו את התוצאה הסופית למגבון, ולאחר מכן לקוקושניק עם מסרק. במחזור השני, הרשת העתיקה על השיער התפתחה בהדרגה לשבב לוחם. בפיתוח המחזורים הללו, קפיצות אינן מורגשות, אך אין עוררין על השפעת השמלה של השלישית, המרחיקה את המחזור שנלקח - כובעים. גם קוקושניקים חד-קרניים (נדירים), ככל הנראה, קמו בהשפעה חיצונית.
כיסויי ראש של בנות עומדים זה מזה, שחוזרים להלבשת שיער פשוטה עם גבעול או חבל. שמלות נשים מקודשות בטקס מיוחד מְיַלֶדֶתאוֹ לְפָפָהנשוי טרי בחתונה; לטקס הזה אף קודמת לפעמים הקדשה דתית וכנסייתית מיוחדת של השמלה עצמה. אז, בסיביר, "בעבר זה היה חובה, אבל עכשיו זה נדיר - לחתונה, אישה צעירה הכינה קוקושניק; הכומר בכנסייה קידש אותו, והציב אותו על כס המלכות "(א.מ. סלישצ'ב, מאמינים ותיקים בטרנסבאיקאל. אירקוטסק, 1920, עמ' 7). האמונה העתיקה ששערה הפתוח של אישה נשואה מוביל לאסון, כמו גם נוכחותו של קמע מיסטי בצורת קרניים בכיסוי הראש, חיזקו את המשמעות הקדושה והמיסטית של כיסוי הראש המכסה את השיער המסתורי שעל ראשו של אישה נשואה. - הלבוש של הילדה נשמר ללא שינוי בעיקר בשל משמעותו הסמלית: שיער פתוח פירושו באופן סמלי בתולות. באוראל נוהגים לרוסים הצפוניים-גדולים מנהג, שמכוחו תורמת העלמה במהלך הנישואין סרט מצמת עלמה לכנסייה, כסימנייה לבשורת המזבח; אבל קורבן סמלי כזה מתקבל רק מכלה ששמרה על בתוליה לפני הנישואין; קורבן ללא תנאי זה מעורר את חמת האלוהות על המקריב.
לפיכך, הופעתם והתפתחותן של צורות כיסויי ראש נשים מזרח סלאביות הקיימות עד היום מוסברות על ידי שלושה גורמים שונים. הראשון הוא גורם ביולוגי - הצורך לקשור שיער ארוך בחבל (אנו רואים בחבל כזה אב-טיפוס של כל הלבוש של בנות ואולי גם קיבלקה נשית) והצורך לקשור תסרוקת ברשת (מאיפה מגיעים הצ'יפס-הלוחמים). הגורם השני קסום: כיסוי הראש צריך לשמש שומר של האם (וילדה יחד) מפני רוחות רעות ועין הרע; כאלה הם כל בגדי קרניים; כזה, אולי, הוא המגפה, שכן ניתן לראות בו התקרבות לציפור המגפית. בקוקושניק הוחלף הרעיון של קמע בסמל קסום של פוריות: בשמלה הרוסית הגדולה הזו, אין עוררין על רעיון ההתקרבות לסמל הרגיל של פוריות האישה - עם תרנגולת; יש לנו סמל פוריות דומה לחלוטין בקישוט של בגדי נשים שונים ב"קונוסים" (איור 35), בדומה ל"קונוסים" של פרת החתונה האוקראינית ומאוחר יותר לזרעי פרי של עץ אורן .
לבסוף, מספר כיסויי ראש מושאלים מעמים שכנים בצורה מוגמרת; כל הכובעים הם. לא ניתן להבין את ההערה האחרונה שלנו כך שאנו מחשיבים את כל שאר כיסויי הראש הנשיים המזרח סלאביים כמקוריים בלבד, לא מושאלים. יש סיבות לשקול את העתיק מבין כיסויי הראש הדו-קרניים שנלקחו גם מאדם זר (השוו סעיף 5 - על קסדות, כמו לגבי אב הטיפוס של כיסויי ראש דו-קרניים של נשים). אבל כאן יש לנו הלוואה פרהיסטורית שאי אפשר להוכיח; והכי חשוב, כיסויי ראש דו-קרניים עברו עיבוד מקורי יסודי מאוד על אדמת מזרח סלאבית, ובאופן מתפתח יצרו צורות חדשות לחלוטין של כיסוי ראש; להיפך, כובעי נשים שומרים, ככלל, צורות זרות ללא הרבה שינוי ואבולוציה.

דמ. זלנין

חזרה לסעיף