הבסיס המוסרי של חינוך הנוער. חינוך רוחני ומוסרי של הנוער כאחד התנאים החשובים ביותר להתפתחות התרבותית של החברה המודרנית

משרד החינוך והמדע
מוסד חינוכי תקציבי של המדינה הפדרלית
השכלה מקצועית גבוהה
אוניברסיטת טולה סטייט
המחלקה לסוציולוגיה ומדע המדינה

קורס בקרה עבודה על
סוציולוגיה של החיים הרוחניים
בנושא: "חינוך רוחני ומוסרי של נוער"

הושלם על ידי: __________________ __________________ סטודנט גר. 820481 אנופרייבה א.נ.
נבדק על ידי:_____________________ ____________________ Cand. פִילוֹסוֹפִיָה מדעים, Assoc. חברוניוק ט.א.

טולה 2011
מבוא
נכון לעכשיו, רוסיה עוברת את אחת התקופות ההיסטוריות הקשות. והסכנה הגדולה ביותר שמצפה לחברה שלנו כיום היא לא בקריסת הכלכלה, לא בשינוי השיטה הפוליטית, אלא בהשמדת הפרט. בימינו, ערכים חומריים שולטים על רוחניים, אז לצעירים יש רעיונות מעוותים? חסד, רחמים, נדיבות, צדק, אזרחות ופטריוטיות. רמת הפשיעה הגבוהה נגרמת על ידי עלייה כללית באגרסיביות ובאכזריות בחברה. אנשים צעירים נבדלים בחוסר בגרות רגשית, בעלת רצון חזק ורוחני. האוריינטציה של צעירים כלפי תכונות ההמונים, בעיקר התרבות המערבית, זכתה להיקף רחב בשל צמצום הערכים הרוחניים, התרבותיים והלאומיים האמיתיים האופייניים למנטליות הרוסית. הרס מוסד המשפחה נמשך: מתגבשות עמדות מחוץ לנישואין, אנטי-הוריות ואנטי-משפחתיות. צורות של פעילות קולקטיבית אובדות בהדרגה.
הרלוונטיות של בעיית החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים ברורה. עתיד האנושות כולה שייך לנוער, מה שאומר שיש להתייחס לבעיות הנוער כבעיות אוניברסליות.
מטרה: חינוך רוחני ומוסרי.
נושא: חינוך רוחני ומוסרי של נוער.
מטרה: ללמוד את תכונות ההשפעה על החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים.
משימות:
- ללמוד את התכונות והבעיות של החינוך הנפשי והמוסרי;
- ללמוד את תפקיד המשפחה בחינוך הנפשי והמוסרי;
- הרלוונטיות של החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים בשלב הנוכחי;
- ללמוד את תפקיד הכנסייה והספרות האורתודוקסית בחינוך הרוחני והמוסרי של צעירים.
תוֹכֶן
מבוא

1.1. מהות ובעיות
1.2. תפקיד המשפחה בחינוך הרוחני והמוסרי של הפרט

2.1. הרלוונטיות של החינוך הרוחני והמוסרי של הנוער בשלב הנוכחי
2.2. תפקידה של הכנסייה בחינוך הרוחני והמוסרי של הנוער
2.3. תפקידה של הספרות האורתודוקסית בחינוך הרוחני והמוסרי של הנוער
סיכום
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. חינוך נפשי ומוסרי
1.1. מהות ובעיות
הפנייה של המדינה ומערכת החינוך לרעיון החינוך הרוחני והמוסרי כתנאי העיקרי להחייאת החברה והאדם הרוסית המודרנית אינה מקרית. השפלה מוסרית, פרגמטיות, אובדן משמעות החיים ופולחן הצריכה, התמכרות לסמים של בני נוער ואלכוהוליזם - אלו הם המאפיינים של מצב החברה והאדם המודרניים, המעידים על המשבר הרוחני של החברה ואובדן הבריאות הרוחנית. של הפרט.
מצד אחד, המשבר הרוחני הוא תופעה גלובלית, הקשורה לאופי הרווח של ההתפתחות הציוויליזציונית של האנושות. החברה הפוסט-תעשייתית המודרנית, המתמקדת בצריכה מרבית של מוצרים חומריים והפיכת העולם הסובב כדי לספק אותם טוב יותר, הולידה סוג מיוחד של אישיות טכנוקרטית - "האדם הקיברנטי" (E. פרום), מבחינה אינטלקטואלית. מפותח ומשכיל טכנית, אך לא מסוגל ליחסי אנוש אמיתיים ומנוכר רוחנית לעולם הטבע והתרבות האנושית. ההשלכות של תופעה זו באות לידי ביטוי בבירור במערכת היחסים החברתיים, הבין-אישיים, במשבר האקולוגי, המהווה אינדיקטור ברור למגבלות הרוחניות של הטכנוקרט המודרני, לעתים קרובות משולל תחושת אחריות ומודעות לחובתו האנושית כלפיו. העולם שבחוץ.
מאידך, המשבר הרוחני, המאופיין בחוסר רוחניות וחוסר מוסריות, הוא תופעה ביתית שהתבלטה במיוחד מאז שנות ה-90. המאה העשרים. זה קשור לא רק למציאות החיים החברתיים, אלא בעיקר לאובדן היסודות והערכים הישנים של החינוך, שנוצרו משנים ארוכות של אי ודאות אידיאולוגית ומשבר אקסיולוגי.
כמובן, החיפוש אחר אותם אידיאלים וקווים מנחים שישמשו בסיס לחינוך התבצע לאורך כל השנים הללו. כנסים וסמינרים שונים התקיימו שוב ושוב, בהם נדונו בעיות החינוך הרוחני והמוסרי, היו תוכניות רבות ושונות של חינוך רוחני ומוסרי. בשנות ה-90, עדות דתיות שונות היו מעורבות באופן פעיל בתהליך זה (למשל, תוכנית בית הספר הבינלאומי האמריקאי "מוסר נוצרי ואתיקה - בסיס החברה", 1992). החדשות הטובות הן שכיום, ראשית, הבעיה הזו חדלה להיות דאגתה של קבוצה קטנה של חובבים, שגיבוש התרבות הרוחנית והמוסרית של הדור הצעיר הפכה לאחד מסדר העדיפויות של מדיניות החינוך הממלכתית. שנית, הבעיה הזו מפסיקה להיות בעיקר עניין של וידויים שונים וכתות הרסניות שלעיתים זרות לנו. מעודד שהחלטתו מתבצעת בשיתוף פעולה, תוך שילוב מאמצי המדינה, הציבור, מערכת החינוך והכנסייה האורתודוקסית.
בתחילה, המהות, המטרה העיקרית של החינוך היא ליצור את הגרעין הרוחני של האדם – עולמו הפנימי, הרוחני, המתבטא במערכת יחסיו הרגשיים-ערכיים עם העולם הסובב אותו ואל עצמו. לאחר שפירק את החינוך למרכיבים נפרדים (אינטלקטואלי, אסתטי, מוסרי, עבודה, פיזי וכו'), המדע הפדגוגי עשה שירות רע למורה המתרגל, וגרם לו להאמין באפשרות של היווצרות והתפתחות של אדם "בחלקים ", בעוד שלמות אדם וגילוי המהות האנושית שלו בכל סוג של פעילות אפשריים רק על בסיס היווצרות עולמו הרוחני האינטגרלי. אחד
מהי מהות החינוך הרוחני והמוסרי? ולמה אנחנו מתעקשים על אחדות הרוחני והמוסרי, ולא פונים לאחד מהמושגים הללו?
יש נקודות מבט שונות בעניין הזה. אחת מהן נעוצה בעובדה שאיחודם מבטא רצון לשלב בין ההבנה הדתית והחילונית של רוחניות (רוחניות היא מושג דתי, מוסר הוא מושג חילוני). לדברי א' ליכצ'וב, "בתקופתנו, כאשר הם מדברים על חיפושים סמנטיים, אידיאולוגיים של יחיד או תנועה תרבותית שלמה, אך במקביל הם רוצים להדגיש את האוטונומיה שלהם מהספירה הדתית, המונחים "רוחניים" ו"מוסרי" משולבים לעתים קרובות, ויוצרים מילה חדשה: רוחנית ומוסרית. ...במקרים כאלה מדובר בסך הכל באותו חיפוש אחר אמת ומשמעות, שמתבצע גם בדת, אך בה בעת מבוסס על חיפוש אינטואיטיבי של האדם עצמו, מצפונו, ולא על זה או כי הוראה דתית או התגלות" 2 .
לפי נקודת מבט אחרת, המוסר משתרע על חיי היום-יום, והרוחניות – לחיים באיכותם הגבוהה ביותר – האדם. אבל אני חושב שהסיבות עמוקות יותר. צריך קודם כל להבין מה זה רוחניות ומוסר? והאם חינוך רוחני יכול תמיד להיות מוסרי, וחינוך מוסרי רוחני?
רוחניות, לדעתנו, היא מאפיין איכותי של התודעה והמודעות העצמית של האדם, המשקפת את היושרה וההרמוניה של עולמו הפנימי, את היכולת לחרוג מעצמו ולהתאים את יחסיו עם העולם החיצון. היא נקבעת לא כל כך על ידי חינוך, רוחב ועומק הצרכים והאינטרסים התרבותיים, אלא על ידי עבודת הנשמה המתמדת והבלתי פוסקת, הבנת העולם ואת עצמך בעולם הזה, חתירה לשפר את עצמך, לשנות את המרחב של האדם. עולם פנימי משלו, ולהרחיב את התודעה של האדם. זהו גם מבנה רגשי מיוחד של האישיות, המתבטא בתנועות הנפש העדינות, תפיסה מוגברת של כל הסובב את האדם, ביכולת למצבים רוחניים גבוהים וביצירת קשרים רוחניים דקים בין אנשים, המבוססים. על יחס רגיש לאדם, דאגה לצמיחתו הרוחנית ולרווחתו. לא פלא שמשמעות המילה "רוח" - (בלטינית spiritus) - נשימה, האוויר הדליל ביותר, נשימה. 3
המושג השני, החשוב להבנת מהות החינוך הרוחני, הוא "החיים הרוחניים", או "הוויה הרוחנית" של האדם. "רוחניות" ו"הוויה רוחנית" הם מושגים חודרים זה לזה, אך אינם נרדפים. ההוויה הרוחנית של האדם מבטאת את הרוחניות שלה, והרוחניות היא הבסיס והתוצאה של הווייתו הרוחנית.
אם המסורת הדתית מחשיבה לרוב את ההוויה הרוחנית כמוצא טרנסצנדנטלי מאדם מעבר לגבולות חייו האמיתיים, הרי שהחילונית כוללת בתוכה את כל תחום החיים הרוחניים והמעשיים של הפרט: החיפוש והרכישה של משמעות החיים, הייעוד של האדם; שיפור עצמי רוחני והעשרה של העולם הפנימי באמצעות היכרות עם התרבות, תקשורת רוחנית בין אנשים; פעילויות רוחניות ומעשיות שמטרתן לשרת ולעזור לאחרים.
לא יהיה זה מוצדק לצמצם את תהליך הפיכתו לאדם כיצור רוחני רק ליכולת לשפר את המהות הרוחנית שלו על בסיס מעבר ל"אני" שלו עצמו ולהתכונן למטרה אחרת, גבוהה יותר של הווייתו. חיפושים רוחניים יכולים להוביל אדם הן להארה, לשיפור הטבע האנושי שלו, והן להרס, קנאות, דחיית כל דבר אנושי, הפרת קשרים מוסריים עם קרובי משפחה ואנשים אחרים. זה לא מקרי שהם מדברים על הטבע הכפול של התפתחות רוחנית, על רוחניות אור ואפלה.
לפי הפילוסופים הרוסים (I. Ilyin, V. Solovyov, G. Fedotov ואחרים), רוחניות אמיתית אינה קיימת מחוץ למוסר. רוחניות גבוהה יותר בלתי אפשרית ללא כנות – רגישות רגשית, היענות, יכולת תגובה רגשית: רחמים, חמלה, אהבה לרעך.
בניתוח גישות פילוסופיות שונות להגדרת מהות האדם, כותב ג' פדוטוב: "האדם עצמו הופך לנושא של הכחשה, השפלה, דיכוי בתופעות המתקדמות של התרבות המודרנית. הוא מדוכא בשם העולם האידיאלי (קנטיאניזם) והעולם החברתי (מרקסיזם, פשיזם), למען הרוח ולמען החומר, בשם האל ובשם החיה. הגוף חופשי ומוקף בכבוד, גם הרוח משוחררת, אם כי במידה מאוד מוגבלת; רק הנשמה מתה. אבל זה "רק"! האדם הגשמי חי חיי חיות, האדם הרוחני חי חיי מלאכים. רק הנשמה נשארת אדם... הרוחניות, מנותקת מההיגיון וההרגשה, אין בכוחה למצוא קריטריון לקדושה: בהסתכלות על "נושאי רוח" מודרניים רבים, קשה להחליט אם הם מאלוהים או מהשטן. ? רוחניות לא אתית היא הצורה הנוראה ביותר של דמוניזם". 4 אדם מממש את עצמו כאדם רק על ידי פיתוח רוחניות רוחנית בתוכו: יכולת לחמלה ואמפתיה, רגישות והיענות, מצפוניות, נכונות לעזור לאדם אחר, אחריות לכל מה שקורה סביבו.
יש לציין שבניגוד לכמה תפיסות עולם דתיות אחרות, האורתודוקסיה פועלת במובנים רבים כהשקפת עולם פדגוגית קיומית, ממשית-מעשית, ורואה ברוחניות לא מופשט, אלא כנכס ממשי-מעשי של אדם, המתבטא בקשב, יחס עמוק ומכבד לחיים.אדם אחר, לחייו שלו כהישג פנימי.
בהבנת האחר, אינטראקציה עם האחר נחשבת למאפיינים המהותיים של החינוך הרוחני בפדגוגיה החילונית והאורתודוקסית כאחד, המדגישה כל העת את האוריינטציה של הקיום האנושי לטובתו של חברו ולהתקרבות לאלוהים כאחר משמעותי לחלוטין. אז, חינוך רוחני באמת הוא תמיד מכוון מוסרית. 5
שקול את המהות והפרטים של החינוך המוסרי. האם ניתן לטעון שחינוך מוסרי הוא תמיד החינוך הרוחני של האדם?
המוסר נחשב כצורה אינדיבידואלית של קיום מוסר החברה, כחוק פנימי של אדם המעודד אותו לתאם את מעשיו ומעשיו עם נורמות חברתיות. התודעה המוסרית של אדם יכולה להיות ברמות שונות של התפתחות. בפרט, אדם המונחה על ידי עקרונות ה"חוזה החברתי" או כלל הזהב של המוסר נחשב מוסרי: "עשה לאחרים כמו שאתה רוצה שאחרים יעשו לך". לדעתנו, מקורותיו הרוחניים של המוסר אינם נעוצים בתחום הפרגמטי של "החוזה החברתי", אלא בתחום אהבת האדם והאל, יראת החיים ושאר ערכים עליונים, פחד מהשמדת המהות והשלמות האנושית, להרוס את הנשמה.
למרבה הצער, שיטת החינוך המסורתית (כולל חינוך אתי) מתמקדת בהעברת ידע מוסרי, הכנסת מערכת מסויימת של נורמות ועקרונות למוחו של הילד, ולא בפיתוח תודעתו הרוחנית והמוסרית והמודעות העצמית שלו. בתנאים מודרניים, כשהחברה מאבדת את הנורמות ועקרונות המוסר הקיימים בעבר, וטרם פותחו חדשים, מטושטשת, היווצרות יכולת הבחירה המוסרית בדור הצעיר, המבוססת על רמה גבוהה של התפתחות רוחנית של הפרט, הופך לרלוונטי במיוחד.
אז, "חינוך רוחני ומוסרי מכוון ל"העלאת הלב" של הילד כמרכז החיים הרוחניים (J.-G. Pestalozzi). זה, לפי ת.י. Petrakova, - הוא תהליך של השפעה מאורגנת, תכליתית, גם חיצונית וגם פנימית (רגשית-לבבית) של המורה על הספירה הרוחנית והמוסרית של האישיות, שהיא עמוד השדרה של עולמה הפנימי. נתקן הגדרה זו: לא השפעה, אלא יצירת תנאים מכוונת להיווצרות הספירה הרוחנית והמוסרית של הפרט, שכן השפעה ישירה לא תמיד מביאה לתוצאה שאליה שואף המורה. 6
פתרון בעיות החינוך הרוחני והמוסרי על ידי מערכת החינוך המודרנית קשור בפתרון מספר בעיות, מהן החשובות ביותר, לדעתנו, הבאות.
הבעיה הראשונה קשורה בהכנה של מורה שיכול להפוך למורה רוחני של אדם. יש עיקרון פילוסופי: דומה נוצר על ידי דומה - מוסר התלמיד נוצר על ידי מוסר המחנך, רוחניות - על ידי רוחניות. האם מורה מודרני, עם השקפת עולמו וחשיבתו הפרגמטית למדי, לרוב בלתי רוחנית באותה מידה, מסוגל למלא את המשימה הנעלה המונחת לפניו? ברור, זה לא היה מקרי שהמדינה פנתה לכנסייה, שכן בה אנו יכולים למצוא חונכים רוחניים באמת של נוער. אבל, כפי שהכומר פר. ויקטור דורופייב, בפרסום שלו באינטרנט, למעשה, כמרים לא יכולים להשתתף בתהליך זה. מי שבאמת יכול לעשות את זה הם המורים של בתי ספר תיכוניים. יש צורך להכשיר מורים המסוגלים ללמד את הקורסים "תרבות אורתודוקסית" ו"יסודות המוסר". עם זאת, קיימת סכנה לצמצם הכנה זו להוראת מורה, בעוד שחינוכו, שינוי עולמו הרוחני שלו, הוא הכרחי.
כפי שצוין בביאור לכתב העת "חינוך רוחני ומוסר", על המורה לשאוף במודע לצמיחתו הרוחנית ולסייע לתלמידיו בהתבגרות רוחנית; - להבין את עצמך יותר לעומק, את גורלו - במשפחה, בשבט, במקצוע, במולדת; - מצא את הדרך ל"אני" האמיתי שלך; - לחיות על פי הטבע שלך; - להבחין בין רבדי חיי האדם - פיזיים, נפשיים, רוחניים, לעזור לתלמידיך בכך; - להצטרף באופן פנימי למסורת הרוחנית הלאומית - דת, פולקלור, אדריכלות, אמנות, ספרות, פילוסופיה; - להבין את הרצינות והייחודיות של כל יום וכל עסק; - למצוא את שמחת החיים האמיתית. מסכים שזו משימה קשה, ולא כולם יצליחו להתמודד איתה.
היכרות עם הסטנדרט של התחום החינוכי "תרבות רוחנית ומוסרית", מצד אחד, היא צעד חשוב, מצד שני, יש אפשרות לפורמליזם ועוד דוגמטיות ביישום התוכנית הנפלאה הזו (למשל, רק 10% מהתלמידים סבורים ששיעורי ספרות, שנועדו להיות, על פי דבריו של א' טווארדובסקי, "שיעורי התובנה המוסרית של הפרט", היו כאלה עבורם בבית הספר). יש להבין בבירור כי פתרון בעיות החינוך הרוחני והמוסרי מצריך שינוי של המציאות הפדגוגית על כל רבדיה - לא רק תהליך הלמידה, אלא גם מערכת העבודה החינוכית של בית הספר, היחסים הקיימים ב. זה, הסביבה המשפחתית וכו', שיוצרת סביבה דמוית תרבות בבית הספר ובסביבתו.
הבעיה השנייה נוגעת לתוכן החינוך הרוחני והמוסרי. באופן מסורתי, מערכת הערכים נחשבת כתוכן, אשר ניכוסו מבטיח התפתחות רוחנית ומוסרית של אדם צומח. לדעתנו, תוכן החינוך הרוחני והמוסרי הוא החוויה הרוחנית והמוסרית הנרכשת על ידי הילד ו"מטפחת" על ידי המורה בתהליך של אינטראקציה פדגוגית:
חוויה של התנסות במצבים רוחניים גבוהים;
החוויה של מימוש המציאות הרוחנית הפנימית של האדם והבנת הערך הגלום של עולמו הרוחני של אדם אחר;
החוויה של קביעת על ידי התלמיד את הבעיות החיוניות והמוסריות הרלוונטיות לו;
החוויה של יצירת משמעות אישית ומשותף, גיבוש משמעות ובניית משמעות:
ניסיון בפתרון בעיות מוסריות;
חוויה של תקשורת משמעותית ורוחנית;
ניסיון בקביעת ויישום סדרי העדיפויות הערכיים באמנות, בפעילויות רוחניות ומעשיות (יצירתיות, תקשורת, עזרה לאנשים, שירות חברתי, צדקה, התנדבות, התנדבות וכו')
כמובן, רכישת חוויה זו בלתי אפשרית ללא שליטה וקורלציה עם החוויה הרוחנית של האדם והמין האנושי, המגולמת בדוגמאות - ערכים מוסריים ורוחניים, נורמות ומסורות, ביוגרפיות וביוגרפיות של נושאיהם.
הבעיה השלישית קשורה לשיטות (שיטות וצורות) של חינוך רוחני ומוסרי, שכן הערכים של אדם הם הדבר הקשה ביותר לתרגום פשוט, העברה מהנשאים-מחנכים שלו לתלמידים. ההיגיון של הבנת התרבות שונה מההיגיון של "למידה מדעית". 7

1.2. תפקיד המשפחה בחינוך הרוחני והמוסרי של הפרט

המשפחה היא הבסיס לכל חברה ומדינה, ובצדק משווים את משמעות המשפחה לתא חלת דבש בכוורת: כל כוורת עם מלכה או מלכה בראש היא כמו מדינה, כל שכבה נפרדת של חלות דבש היא כמו. המטרות של קהילות של כפרים וערים, וכל תא הוא כמו משפחה. אם התאים בריאים, יש להם אספקה ​​נאותה של מזון, אז הכוורת כולה, אם כן, חזקה ומשגשגת; כך זה במדינה: הכל תלוי ברווחה הרוחנית והחומרית של משפחות בודדות.
מכאן ברור עד כמה חשובה החינוך הנכון, או המסגרת של כל חיי המשפחה בחברה.
חינוך טוב הוא האוצר היקר ביותר, האוצר הגדול ביותר, שהורים יכולים וצריכים לתת לילדיהם: עושר אינו טוב לילד טיפש וחסר גידול.
על ההורים לעמוד בפני שתי משימות: להפוך לנשאים של תרבות ואורח החיים הרוחנית והמוסרית שהם שואפים להנחיל לילדיהם, וליצור ולקיים במשפחה אווירה כזו שבה נוצר והתגבש הרצון הראשוני של הילד לטוב. .
הצורך לפתור את הבעיות הללו ציין א.נ. מושקובה: "העובדה היא שכולנו רוצים לחנך בילד את מה שאין לנו בעצמנו; אנו דורשים ממנו שמירה על כללים שאנו עצמנו לא עומדים בהם; אנו מצפים ממנו להתנהגות רגועה ומאוזנת, בעוד אנו בעצמנו מדברים כל הזמן בטונים מוגברים, מגלים חוסר סבלנות ואגרסיביות. ולאישור לכך נשמעים דבריו של א.ש. מקרנקו: "אל תחשוב שאתה מגדל ילד רק כשאתה מדבר איתו, או מלמד אותו, או מזמינה אותו. אתה מעלה אותו בכל רגע בחייך, גם כשאתה לא בבית. איך את מתלבשת, איך את מדברת עם אנשים אחרים ועל אנשים אחרים, איך את שמחה ומתאבלת, איך את מתייחסת לחברים ולאויבים, איך את צוחקת, איך את קוראת עיתון - לכל זה יש חשיבות רבה עבור הילד.
מה מונע כעת מהמשפחה המודרנית לנהל את החינוך הרוחני והמוסרי של ילדיה? מי אשם בעקשנות הרוחנית של החברה? מדוע ההצלחה האישית, השאיפה להנאה ולרווחה כלכלית בארצנו הופכת חשובה מאוד, והאם זו לא תחילתן של כל הצרות?
עלינו לחשוב על עתיד ארצנו, ילדינו, לחזור לשורשים, לפנות למיטב שהיה וקיים בתרבות שלנו. וצריך להתחיל בחיזוק המשפחה, מסורות משפחתיות. רק משפחה יכולה לגדל אדם אחראי, המסוגל להתנגד לערכים כוזבים. רק באהבה והרמוניה, בחום ובנוחות בבית, העתיד שלנו יכול להיוולד.
לחנך אדם לאדם הוא המטרה הסופית של המשפחה. הרעיון של חינוך בכל עת היה קשור לרעיון שאדם ישתפר. הורים רוצים לראות את ילדיהם מנומסים, תרבותיים, אדיבים, אמיצים, אחראיים, הוגנים, בוגרים. יחד עם זאת, הם עושים טעות איומה: הם "ממלאים" ילדים בעמדות, כללים, ידע, אכפת להם רק מהתפתחות הנפש, שוכחים את נשמתו של הילד. והם שוכחים לגמרי שהרבה יותר הכרחי שילד ילמד לראות ולהבחין בחיים סביבו. זוהי המשמעות העמוקה והבעיה החשובה ביותר של החינוך.
הורים לא צריכים "להיכנס" לנפשו של הילד, מספיק "להכניס" אותו לעצמם, לאפשר לו להתבונן בתנועותיה, לשתף בחוויותיו, לחוות חוויות "משותפות", ואז החינוך המשפחתי ימצא. הכיוון הנכון. במשפחה כזו גדלים אנשים יפים מבחינה מוסרית, עשירים מבחינה רוחנית, שיודעים להיות סובלניים, לסלוח ולהבין אדם אהוב, שאוהבים קרובים ומכבדים את הקשישים.
מילדות על ילד להיות מודע להשתייכותו למשפחה, לחמולה מסוימת, לספוג את התכונות, הערכים והמשמעויות של המשפחה, לשבט, לרשת ניסיון עשיר, כל הטוב והמעניין שיש בכל משפחה. אנחנו חייבים ללמוד לראות את זה! אלבומי תמונות משפחתיים, זיכרונות רגשיים מאבות אבות, סיפורים ואגדות המשפחה, שרידים שעברו מדור לדור, מכתבים, הכרת אילן היוחסין, שושלות עבודה, מסורות משפחתיות, בית משפחה, גן בו גדלים עצים בני מספר דורות - אלו הם המרכיבים העיקריים של חינוך משפחתי. והילד צריך לראות טיפול הורי יומיומי לדור המבוגר של המשפחה, לקיים כבוד והבנה במשפחה, להרגיש כל הזמן את החום והאהבה של אדם אהוב. ואם למשפחה יש תחביבים משותפים, תחושת ביטחון, רצון להיטיב זה עם זה, והעבודה והאוכל מתחלקים שווה בשווה, אז המשפחה חזקה, אז כל הצרות אינן נוראות עבורה.
הבעיה היא שחסרה לילדינו תקשורת רוחנית, הם צריכים מבוגר חכם, הם מחכים למבט שלו, שיקבל, יבין ויסלח. וככל שילד יראה מוקדם יותר חונך, חבר בהוריו, כך יהיה לו קל יותר להכיר את העולם על צדדיו האורים והאפלים.
מתי ההורים צריכים להתחיל לדאוג לחנך את האופי והנטיות של ילדיהם? מאז התקופה שבה הם נמצאים ברחם, שכן הוכח הן על ידי המדע והן על ידי אנשים שומרי מצוות, שמצב הרוח וההתנהגות של האם במהלך הפרי משפיעים על נטיות הילד ברחם, במיוחד בתקופה השנייה של הֵרָיוֹן. יש לזכור תמיד שאם ההורים נמצאים בסביבה שקטה ושלווה, הם חווים רשמים טובים במהלך ההריון של האם, אז מצב הרוח השקט והבהיר הזה מהווה את הבסיס לאופיו של הילד שטרם נולד. זה מה שהורים נבונים עושים עם נפשו של ילד, מכינים אותה לזמן שבו הוא מתחיל לתפוס מעשה טוב, מילה טובה עם התודעה שלו.
ילד הוא ספוג, סופג את כל מה שהוריו אומרים לו, כל מה שהוא רואה, מסתכל עליהם, מתבונן בחייהם הבוגרים. מה שהורים נותנים לו, מה שהם מלמדים אותו, מה שהם מלמדים אותו, הם יקבלו בתמורה לעת זקנה.
ילדים טובים הם השבח, הנחמה והשכר של ההורים, וילדים מרושעים הם העונש, הבושה והייסורים שלהם.
אם כן, ההורים, כדי לשמר את "הנפש החיה" בילד, חייבים להיות מודרכים על ידי עיקרון דידקטי אוניברסלי: בהוראה - מהידע דרך הרגשות ועד למעשים; בפעילות מעשית - ממעשים דרך הבנת משמעותם ועד ליחס לבבי ויראת כבוד לזולת, למשפחה ולמדינה; בתקשורת, תחום הרגשות - מתנועות רוחניות ועד למודעות עמוקה לערכים מתמשכים: אמונה, תקווה, אהבה, סבלנות ורחמים. שמונה

2. חינוך רוחני ומוסרי של הנוער
2.1. הרלוונטיות של החינוך הרוחני והמוסרי של הנוער בשלב הנוכחי
נכון לעכשיו, רוסיה עוברת את אחת התקופות ההיסטוריות הקשות. והסכנה הגדולה ביותר שמצפה לחברה שלנו כיום היא לא בקריסת הכלכלה, לא בשינוי השיטה הפוליטית, אלא בהשמדת הפרט. בימינו, ערכים חומריים שולטים על רוחניים, אז לצעירים יש רעיונות מעוותים? חסד, רחמים, נדיבות, צדק, אזרחות ופטריוטיות. רמת הפשיעה הגבוהה נגרמת על ידי עלייה כללית באגרסיביות ובאכזריות בחברה. אנשים צעירים נבדלים בחוסר בגרות רגשית, בעלת רצון חזק ורוחני. האוריינטציה של צעירים כלפי תכונות ההמונים, בעיקר התרבות המערבית, זכתה להיקף רחב בשל צמצום הערכים הרוחניים, התרבותיים והלאומיים האמיתיים האופייניים למנטליות הרוסית. הרס מוסד המשפחה נמשך: מתגבשות עמדות מחוץ לנישואין, אנטי-הוריות ואנטי-משפחתיות. צורות של פעילות קולקטיבית אובדות בהדרגה.
"הכאוס והבלבול של החיים המודרניים, קריסת משפחות, מוסדות ציבוריים, רעיונות גבוהים שהוכפשו באשמת "הגורם האנושי" - כל זה נובע מאובדן האחריות. בכך שהוא מפסיק להיות אחראי למה שעשה, אדם אינו מסוגל להעריך באופן ריאלי את עומק ההפרות ואת אופי התיקונים הדרושים. הקשר שלו עם העולם החיצון הולך ונהרס... עצם תוכן החיים בחברה... הדור הנוכחי מתבגר וגדל מהעריסה באווירה חסרת ליבה, חסרת מסגרת. מבנה החיים, ההיררכיה, המנהגים, הגבולות למיניהם - המסגרת החיצונית שבה אפשר לצמחי האחריות בחברה המודרנית, חוסלו ללא רחם.
הדור הצעיר איבד כעת את הגורם העיקרי בהתפתחות האישיות - גידול הרוח.
הרלוונטיות של בעיית החינוך הרוחני והמוסרי נובעת מהעובדה שבעולם המודרני אדם חי ומתפתח, מוקף במקורות רבים ושונים של השפעה חזקה עליו, חיובית ושלילית (זהו בעיקר אמצעי תקשורת המונים). ומידע, אירועים סביבתיים לא מאורגנים) הנופלים מדי יום על האינטלקט והרגשות הבוסריים של גבר צעיר, על תחום המוסר המתהווה שלו.
רוחניות, מוסר - המאפיין הבסיסי של הפרט, המתבטא בפעילויות והתנהגות.
מהי מהות המושגים והגורמים הבסיסיים בהתפתחות החינוך הרוחני והמוסרי.
בחיי היומיום אנו משתמשים כל הזמן בשילובים רבים עם המילים "נשמה", "רוח", "רוחניות", שהן מעורפלות ואקראיות בתוכן, אך בידע המדעי והפדגוגי המודרני מתעלמים ממושגים אלו או מתייחסים רק לאמונות דתיות. מושג המפתח לחיפוש אחר רעיונות חדשים בחינוך הרוחני והמוסרי הוא מושג ה"רוחניות".
במקורות פדגוגיים, "רוחניות" מתייחסת למצב התודעה העצמית האנושית, המוצאת את ביטויה במחשבות, במילים ובמעשים. הוא קובע את המידה שבה אנשים שולטים בסוגים שונים של תרבות רוחנית: פילוסופיה, אמנות, דת, מכלול מקצועות הנלמדים באוניברסיטה וכו'. 9
המושג רוחניות פירושה באופן מסורתי את מכלול גילויי הרוח בעולם ובאדם. בסוציולוגיה, לימודי תרבות, ואף לעתים קרובות יותר בעיתונאות, "רוחניות" היא העקרונות המאחדים של החברה, המתבטאים בצורה של ערכי מוסר ומסורות, המרוכזים, ככלל, בתורות ובפרקטיקות דתיות, כמו גם בדימויים אמנותיים של אמנות. במסגרת גישה זו, הקרנת רוחניות לתוך תודעת הפרט נקראת מצפון. בהקשר זה, עלינו לדבר בנפרד על הדת כחלק משמעותי מהתרבות הרוחנית. מקור המילה דת ומשמעותה המקורית עדיין שנוי במחלוקת. יש הסבורים שהוא קשור למושגים של "אדיקות, מושא פולחן", אחרים מעלים אותו לפועל הלטיני "לקשר, לחבר" (עולם האנשים והעולם העל-טבעי). עבור כל תרבות לאומית מסורתית וכל תרבות אנושית, הדת היא הגורם המרכזי, מעצב התרבות. תפקידה מכונן התרבות טמון בהשפעה הקובעת על התוכן והצורות של כל תחומי הקיום של התרבות: הרוחנית והחומרית.
למרבה הצער, במערכת השקפת העולם של רוב האנשים המודרניים, אין מושג על דת. עבור אדם מודרני, הדת חדלה להיות חלק משמעותי מהחוויה הרוחנית הפנימית, הבסיס לתפיסת העולם. במוחות ובחיים של רוב בני דורנו, היא נדחקה לתחום המרכיבים החיצוניים של התרבות החברתית הארכאית, במקרה הטוב המסורתית. אובדן התפקיד המרכזי של הדת המסורתית, שינוי בהבנת מהות הרוחניות בתרבות המודרנית הובילו
וכו.................

חינוך רוחני ומוסרי של צעירים, שמטרתו גיבוש עמדה אזרחית, כבוד למורשת התרבותית וההיסטורית של בני עמם, סדרי עדיפויות מוסריים בפעילות מקצועית היא אחת הבעיות הדחופות של החינוך. החינוך המודרני צריך להתמקד במרכיבים היקרים ביותר של המורשת התרבותית והזהות הלאומית, עליו לתרום במקביל לחיזוק העקרונות האתיים שעליהם ייבנה סדר חדש, צודק יותר, אנושי יותר לכל האנשים והעמים.

אתיקה כזו לא יכולה להכות שורש אם היא לא יוצאת, מצד אחד, מהבנה מודעת של התלות ההדדית של אנשים בתוך המדינות והקהילה העולמית, ומצד שני, מיחס זהיר לערכים אנושיים אוניברסליים, ל- מורשת משותפת של האנושות. הגיע הזמן להבין את העובדה שהחינוך נועד להכין באופן מקיף את הדור הצעיר לחיים, מבלי לשבור את מיטב המסורות של הכשרה כזו, שהוכיחו את חיוניותם. לשם כך יש לקחת מהמורשת הלאומית את מה שאינו סותר את המציאות המודרנית ועונה על צורכי החיים.

הערכים הרוחניים של האנשים, מסורותיו במשך מאות שנים שיחקו תמיד תפקיד דומיננטי בהתפתחות האזרחית של הדור הצעיר, בגיבוש תכונותיו המוסריות ובסוציאליזציה של הפרט בכללותו. לפיכך, המחקר וההערכה האובייקטיבית של ההשפעה החינוכית של מוסדות ציבור שונים, כולל. דתות היא המשימה החשובה ביותר. עיבוד והבנה של תופעות התרבות הרוחנית, שנוצרו על ידי כל תקופת ההתפתחות האנושית והשפעתה, יסייעו בבניית התרבות הפדגוגית של ההווה והעתיד. בלי לקחת בחשבון את הדוקטרינה הדתית של המוסר והרוחניות של האדם, בלי ללמוד את הניסיון הפדגוגי של לאומים שונים, לא יכולה להיות תמונה שלמה ואובייקטיבית של גידולו של אדם. הכרת התרבות הרוחנית של העבר תעזור לפתור בהצלחה את בעיות החינוך בהווה.

להתפתחות ההוראה המוסרית והאתית ולגיבוש התרבות הרוחנית של האנשים יש היסטוריה ארוכה. רק הסתמכות על מסורת רוחנית והיסטורית מקורית, על מקורות בעל פה ובכתב, מאפשרת להבין את ההשקפות האתיות הרווחות וההטפה המוסרית של תרבות מסוימת, עם מסוים וקבוצות אתניות. בכל עת, המיקוד של החוויה החברתית היה בקטגוריה הנצחית של ההוויה: מה זה אומר לחיות באופן מוסרי, לדבוק בעקרונות מוסריים מסוימים, במנהגים, לנורמות התנהגות חברתיות מבוססות של חברה אתנית מסוימת. מצורות פשוטות של תפיסת המציאות הסובבת, הסביבה הטבעית והחיים החברתיים, התפתחו הרגלים פשוטים של דו-קיום אנושי, שצמחו בהדרגה לכדי תורת מוסר הרמונית, תרבות אתנופדגוגית.

בשלב מסוים של התפתחות, הדוקטרינה המוסרית והאתית - שמקורותיה הם הניסיון המוסרי בן מאות השנים של האנשים, שנוצרו בצורה של סטריאוטיפים של התנהגות, נלכדה על ידי התורות הדתיות המתעוררות. כפי שעולה מההיסטוריה של דתות העולם, בשלב הראשוני של היווצרותן הן מילאו תפקיד מאחד תחת דגל דת כזו או אחרת של שבטים ושבטים שונים. התורות הדתיות המתעוררות תמיד ביקשו לקלוט את כל הטוב והטוב (מסורות, מנהגים, מידות) מחיי העם, הן גם לקחו בחשבון את הפסיכולוגיה של העם. כתוצאה מכך, קשה וכמעט בלתי אפשרי להפריד בין תורות הדת לבין מסורות העם. הדת, במידה מסוימת, שימשה כשומרת המסורות.

נסיבות אלה, קודם כל, שימשו כוח משיכה לפשוטי העם. זה בולט במיוחד בתרבות הדתית האסלאמית. דווקא בגלל האטרקטיביות שלה לפשוטי העם, הפכה הדת, בתקופות מסוימות של ההיסטוריה, לכוח הפוליטי המוביל של עם זה או אחר, החברה. לכן, אי אפשר להתעלם או להזניח את העובדה שבעתים התרבות הדתית מילאה תפקיד מוביל בחיי העמים, במיוחד בגיבוש תרבות רוחנית, נורמות התנהגות מוסריות, אתיות וחברתיות (בקרב עמי התרבות האסלאמית ב. בצורה של "אדב"). ובתורות אתיות מאוחרות יותר, ניתן להתחקות אחר הרעיונות הראשוניים לגבי התוכן המוסרי של יחסי אנוש.

המוסר הדתי מכיל ערכים דתיים ואוניברסליים כאחד. זה מאפיין גם את הקוראן וגם את התנ"ך (כבד את אביך ואת אמך, אל תהרוג, אל תגנוב, אל תנאף וכו'). למשל, על פי הקנונים הדתיים, מחכה עונש אכזרי על חוסר כבוד להורים. מצוות אלו יצאו מצורכי החברה וקבלו, קודם כל, את המסורות המתקדמת של העם. חשיפת האוניברסלי, ההומניסטי בדת והכרה בכך שאוניברסלי זה מאחד את כולם בעניין החינוך היא משימה חשובה וקשה מאוד, אך הכרחית. הדת היא חלק מאיתנו כללירכוש תרבותי. אך תוכן הדת אינו מוגבל רק לערכים אמנותיים ותרבותיים. המצוות (באסלאם - קוואידול אהליאק) הועברו מדור לדור, ובמידה מסוימת התבססה על כך מערכת החינוך של עם זה או אחר. צבירת הניסיון המוסרי העשיר של האנשים, ביצוע המשכיות התרבות הרוחנית שלו, הנחות אלו הן המרכיבים החשובים ביותר של הסביבה הפסיכולוגית-חברתית הסובבת אדם צומח. יש לציין גם שהמוקד העיקרי של דרשות המוסר של כל הדתות הוא הומניסטי.

לפיכך, אין לנו זכות להתעלם מהתוכן ההומניסטי האוניברסלי של ההוראה הדתית. אך יחד עם זאת נשאלת שאלה קשה – כיצד להשתמש בהוראה זו לצורך חינוך? חינוך דתי תכליתי, לרבות טקסים, תפילות וצום, אינו מקובל על מוסדות חינוך חילוניים. אפשר לדבר על חינוך דרך דת, על ניצול הפוטנציאל החינוכי של הדת.

הערכים של כל חברה הם אותם אובייקטים, תופעות של חיים חברתיים המשרתים את הפיתוח המקיף של כל חברי החברה, חינוך האידיאלים האוניברסליים בהם והצלתם מסבל ורוע. כל זה חל על התחומים החומריים, החברתיים והרוחניים של חיי האדם. צריך להתאמן עקרונות כללייםרוחניות ומוסר, הבטחת שמירה על העיקרון החוקתי של חופש המצפון ושוויון הדתות המסורתיות בפני המדינה.

כך, ניתן לפתור את הבעיה המורכבת והרב-גונית ביותר של חינוך אדם מן המניין המפותח באופן מקיף באיחוד תורות הדת עם הפדגוגיה והפעילות המשותפת של כל מוסדות החינוך. קשר קרוב ואינטראקציה בתהליך החינוכי של מסורות עממיות, תרבות דתית ומודרנית ג. לְרַבּוֹת הפדגוגיה היא הדרך האופטימלית להתפתחות חברתית ולהתפתחות דינמית של האנושות, הבסיס לפיתוח התרבות, הכלכלה ויציבות החיים החברתיים של אומות ועמים. הבסיס המתודולוגי לחינוך הרוחני והמוסרי של ילדים ונוער הוא המסורות ההומניסטיות של התרבות העולמית והלאומית, המוצגות בהיבטים שונים: תרבותי והיסטורי, מוסרי ואתי, אתנו-תרבותי, דתי. רק על ידי שילוב מאמצים, הסכמה על סדרי העדיפויות והערכים של החינוך הרוחני והמוסרי של האזרחים, שילוב הפוטנציאל של חינוך חילוני ודתי, ניתן ליצור מדיניות מאוחדת בתחום החינוך הרוחני והמוסרי של אזרחי רוסיה. , לקדם שלום חברתי בארץ ובחברה.

עניין רב בהקשר זה הוא הניסיון של גידול ילדים שנצבר על ידי אומות ולאומים רבים של ארצנו, כולל העמים המוצהרים באיסלאם. חוויה שמקורה בערפילי הזמן והיא המורשת הרוחנית החשובה ביותר. פתרון מוצלח של משימות החינוך המלא כרוך בלימוד ניסיון זה ושימוש בפוטנציאל הפדגוגי של האסלאם בתרגול החינוך. הכרת מהות התהליך החינוכי ודפוסי החינוך היא אחד התחומים המרכזיים, "הליבה" של הפדגוגיה האסלאמית.

מערכת החינוך האסלאמית מבוססת על הקוראן והסונה, אשר קובעים בפירוט את המרשמים הקובעים קווים מנחים לחייו של מוסלמי בכל תחומי החיים והיחסים החברתיים. מרשמים כאלה מגדירים אמונות ויוצרים ערכים מוסריים. ערכים נוצרים בצורה של קריאה לטוב או הימנעות מרע, הופכים למדד לכל פעולה אנושית ובקביעת גורלו בחיים עתידיים. ישנם ערכים גבוהים קבועים שאינם דורשים הסבר, שינוי או החלפה, כגון: ערכי הדוגמה, הפולחן, הדרישה לקרוא לטוב ולהילחם ברע. במקרה של מצבים חדשים, כאשר יש צורך במתן הסבר לתופעה חדשה, נקבעים ערכים חדשים בהתאם לדרישות הזמן והמקום (פתווה).

העקרונות הבסיסיים עליהם מתבססת הפדגוגיה האסלאמית פותחו עוד בימי הביניים, הם באו לידי ביטוי בהישגיהם המדעיים והתיאורטיים של הוגים מוסלמים מוקדמים: אל-ע'זאלי, אבו-עלי אבן-סינה, אל-פראבי, אבן כותובי, נאסירדין. טוסי, אבן-רושדה. חוקרים (באסלאם - עלים) יוצאים משלמות חיי האדם ומהאחדות של כל היבטיה: אידיאולוגי, התנהגותי, אתי וכו'.

הוגי העבר, לאחר שקלטו את המסורות הרוחניות והתרבותיות של העמים, מילאו תפקיד גדול ביצירת תורות מוסריות ואתיות ובגיבוש רעיונות פדגוגיים לחינוך אדם. השקפותיהם הפדגוגיות של חוקרים אלה לא התפתחו בניגוד להטפה המוסרית של האסלאם, כפי שדמיינו חוקרים פוסט-מהפכניים. בביקורת על הדתות האורתודוקסיות, אולמה המוסלמי בנה את הוראתם בהתאם לחינוך למוסר, היווצרות "אדב" העונה על הנורמות החברתיות של החברה, הצרכים האישיים של האדם וההטפה המוסרית של הדת. האסלאם, המקשר בין עמים שונים בעלי מאפיינים אתניים ואתיים שונים למכלול אחד, שם בחזית מעשי האדם, קודם כל, אחריותו המוסרית האינדיבידואלית.

במאה ה 19 רעיונות פדגוגיים של ההוגים המוסלמים הגדולים פותחו על ידי G. Kursavi, Sh. Marjani, R. Fakhretdin ואחרים. התיאולוג, המחנך ג' גלייב-ברודי, שקל את רעיונותיהם של מדענים איסלאמיים ביחס לפדגוגיה הלאומית, פיתח את מושג החינוך האסלאמי. בכתביו הוא חקר את ההיסטוריה של ההתפתחות והמאפיינים של החינוך המוסלמי ברוסיה, כמו גם את הניסיונות לשנות אותו. הבעיות של החינוך האסלאמי על הדוגמאות של מקטאבים ומדרסות נשקלו גם בעבודותיהם של עלי קיאייב, I. Ardashev, J. Validov, Y. Koblov, A. Lyubimov, S. Rybakov, Sufiyan Akaev, R.A. אוטיאבאי-כרימי ואחרים איסמעיל גספרינסקי היה רפורמטור ידוע של החינוך האסלאמי. רעיונותיו לגבי אסכולת השיטה החדשה אימצו יותר ויותר בתי ספר מוסלמים ברוסיה.

נכון לעכשיו, חוקרים זרים ורוסים עוסקים בביסוס תיאורטי ובאימות ניסיוני של הרעיון של שימוש בפוטנציאל הפדגוגי של האסלאם בפרקטיקה החינוכית: Seid Muhammad Nakyb Al-Attas, M.F. Murtazin, L.A. Kharisova, G.Yu. Khabibullina, A.A.-J. קויצ'וב, V.K. שפובלוב ואחרים. כמו א.א. קויצ'וב ו-V.K. שפובלוב, התוכן הפדגוגי של האסלאם עדיין לא קיבל את הפורמליזציה שלו בצורה של תיאוריה נפרדת ושלמה. "האסלאם", כותבים המחברים, "מההתחלה גילה ועדיין מגלה עניין מיוחד בחינוך החילוני. זוהי האוריינטציה החברתית של הדוגמה האסלאמית. העניין המיוחד של האסלאם בחינוך העולמי איפשר ליצור את היסודות לפיתוח מערכת חינוך שונה מהותית מזו הנוצרית, שבה האינטרסים העולמיים והדתיים מאוזנים בצורה מיטבית. ". היעדר יסודות תיאורטיים מודרניים ומפותחים של הפדגוגיה האסלאמית מאוששת על ידי העובדה שעבודות המוקדשות לנושאי החינוך מיושמות בעיקר, אופייניות. יחד עם זאת, התרבות הרוחנית כהשתקפות של התודעה ההיסטורית והאתית, רעיונותיה וניסיונה המתקדמים שיחקו ומשחקים תפקיד גדול בעיצוב אישיותו של אדם צומח, כלומר בהתפתחות האזרחית, במוסר, בנפש. , התפתחות אסתטית ופיזית של הדור הצעיר.

בתרגול החינוך הרוסי המודרני, מורים העובדים באזורים רוסים עם אוכלוסייה מוסלמית ברובה צברו את הניסיון הראשון של שימוש בפוטנציאל הפדגוגי של האסלאם למטרות חינוכיות וחינוכיות, המאפשר, בתהליך של רפלקציה מדעית, לבצע שיטתיות ולפתח תמיכה חינוכית ומתודולוגית מבוססת ראיות, תוך התחשבות במאפיינים של תלמידים ומוסדות חינוך.

הכשרה וחינוך באיסלאם מכוונים כלפי הנביא מוחמד כאדם מושלם, נותן דוגמה לעקוב אחר מה שקורה על פי רצון הכול יכול: "הייתה דוגמה טובה עבורך בשליח אללה למי שמקווה באללה. והיום האחרון" (קוראן, 33:21); "ובאמת אתה בעל אופי גדול" (הקוראן, 68:4; 33:21). בהתאם לכך, כמודל התנהגות הם דבריו ומחשבותיו של הנביא. החינוך האסלאמי כרוך בגיבוש של אדם מוסרי גבוה, קרוב ככל האפשר לאידיאל מבחינת תכונותיו, תוך התחשבות ביכולותיו ובשאיפותיו האינדיבידואליות של הפרט.

חינוך תכונות מוסריות וגיבוש מערכת ערכים אמורים להיות באמצעות מדע וחינוך. הקוראן אומר: "אלוהים ייתן דרגה גבוהה לאלו מכם המאמינים ומקבלים ידע" (הקוראן, 58:12); "תגיד לי: האם מי שיודע ומי שאינו יודע שווים? תן לאנשים הגיוניים לחשוב על זה" (הקוראן, 39:12).

תהליך הידע באסלאם מובן כהוראת ידע המיועד לנפש – לאדם. התיאולוג המלזי, בן זמננו, סיד מוחמד נאקוויב אל-אטאס, המתעכב בפירוט בסוגיות של ידיעת האמת, כותב: "האסלאם, המאשר את האפשרות של ידע, מכיר בכך שניתן להשיג ידע אמין על דברים, טבעם העמוק באמצעות בעזרת איברי החוש החיצוניים והפנימיים שלנו, היכולות השכליות, התבונה והאינטואיציה, כמו גם באמצעות מידע אמיתי בעל אופי מדעי ודתי, המתקבל ממקורו הישיר "המחבר ממקד את תשומת לבנו בעובדה שהאסלאם מעולם לא הכריז האדם מידת כל הדברים. ההכרה מתרחשת אז, הוא מציין, "כאשר במוחו של היודע כל דבר תופס את מקומו המתאים במערכת." כאשר הקשר של האלמנט שאנו לומדים עם שאר מרכיבי המערכת נעשה ברור ומובן, מתעורר ידע. מה הכוונה במילה מערכת? כפי שמסביר ד"ר אל-אטאס, "... זוהי מערכת מושגית קוראנית, המתבטאת בדת ובאמצעות מסורת קדושה יצרה השקפת עולם" כאשר אדם מוצא את המקום המתאים למילה, מה שנאמר הופך להיות מובן, כאשר ביטויים מוצאים את מקומם - הדיבור מובן, אז פרוזה ושירה וכו'. אם אדם מוצא את המקום הנכון לצבעים, צורות וצלילים, הם מתחילים לתת לנו הרגשה של הנאה - יש מוזיקה, תמונה. כך גם לגבי ידע, כותב נקיב אל-אטאס, "זוהי הכרה ומודעות כזו למצבם התקין של הסדר העולמי הנברא המוכנסת באופן עקבי למוח האנושי, מה שמוביל להבנת מקומו האמיתי של אלוהים במערכת ההוויה והקיום". תהליך החינוך מרמז על הכרה ובעיקר מודעות לתוכן החינוך, אחרת כל תהליך ההוראה, הלימוד והשליטה בידע לא יהיה חינוך.

מטרת הידע באיסלאם היא ללמד טובות לאדם הן כאדם והן כאדם עצמאי. המטרה הסופית של החינוך היא גיבוש אישיות מכובדת, או, במילים אחרות, אדם בעל כוונות טובות. אדם שיש לו אדב, המכסה הן את ההוויה הרוחנית והן החומרית של האדם. מוּשָׂג אדאביש לזה משמעות עמוקה. ד"ר נקיב אל-אטאס מגלה זאת כ" התנהגות הגונהמוכתב על ידי משמעת עצמית, המבוססת על ידע. אבל המשמעות של המונח "אדב" הרבה יותר רחב - זה אומר לא רק "התנהגות מכובדת", אלא גם " השתקפות של חוכמה(היקמט)". לכן, החינוך כפעולה קוגניטיבית הוא ההטמעה אדאב."על מנת להסביר את המשמעות המיוחסת למושג אדאב,- כותב אל-אטס, - אתה צריך לפנות ל"אני" האנושי. לאישיותו של אדם, לנפשו שני היבטים: האחד, נוטה לסגולה, סביר מטבעו, נאמן להתחייבויותיו לאלוהים; השני נוטה לשובבות. כאשר נפש רציונלית מכפיפה בעל חיים ולוקחת אותו בשליטתה, זה אומר שאדם הצליח לשים את העקרונות החייתיים והרציונליים שלו במקומם הראוי. כך, במימוש ה"אני" שלו, אדם מוצא לעצמו מקום מתאים, מראה אדאבביחס לעצמו". ניתן גם להסביר את הקשר בין קרובי משפחה ובני זוג במשפחה, בין אנשים בחברה. הקונספט רחב מאוד: אדאבמרמז הן על חינוך והן על ידע, "ידע שנרכש באמצעות חוכמה; אדאב,בהכרזה על המטרה של חתירה לידע, היא גם מתגלה כפעילות פנימית וחיצונית של הנשמה, המבוססת על ערכים ומעלות אתיות ומוסריות. כך, אדאבהיא המשמעת של הגוף, הנפש והנשמה; חינוך המבטיח הכרה ומודעות של אדם למקומו האמיתי, תוך התחשבות ביכולותיו ויכולותיו הפיזיות, הנפשיות והרוחניות. חינוך במשפחה, התהליך החינוכי במקטבה ובמדרסות, בבתי ספר מקצועיים - כל זה הוא היווצרות "אדב" באדם. המרכיבים החשובים ביותר של הידע הם: 1) ידע; 2) שכל; 3) סגולה.

הידע נשלח על ידי אלוהים, אבל כל אדם רוכש אותו בדרכים שונות, מפרש אותם בדרכו שלו. ידע אינו רק תכונה של המוח האנושי, ולכן המדעים הנובעים מהמוח אינם תוצר של מחשבה וניסיון אנושיים בלבד. בהסבירו את ההוראות העיקריות של תפיסת החינוך האסלאמית, כותב סיד מוחמד נאקיב אל-אטאס: "ידע ומדעים, קודם כל, צריכים להיות מודרכים על ידי ההוראות והמסקנות הכלליות של האמת האלוהית ולהשוות את הישגיהם איתם: האם זה מוסרי מנקודת המבט של האיסלאם, האם התגלית המדעית הזו מביאה רוע לאנשים? »

החינוך האסלאמי כרוך בהנחלת מכלול של תכונות מוסריות, "הנושא בהן מתייחס לעולם כאילו הוא חי בו לנצח, והיחס לאלוהים היה צריך להיות כזה שאדם צריך להיות מוכן לעמוד מולו כל רגע מסוים בזמן", - כותב החוקר הפרסי של תולדות האסלאם, הציוויליזציה האסלאמית א.ה. זרינקוב. אולי התזה הזו חושפת את משמעות החינוך לכל הזמנים.

בערך אותו תפקיד של חינוך מצוין על ידי התזה של קומניוס שמטרת החינוך היא להכין את האדם לחיי נצח. "זה נראה טבעי, כותב מחבר ספר הלימוד על פדגוגיה קרול V.M., שכדי להגביר את האפקטיביות של החינוך האוניברסלי, הציע קומניוס ליצור שפה אוניברסלית שבה צריכה להתפתח תרבות של שלום. מטרות החינוך האוניברסלי ו"תיקון אוניברסלי" היו אמורים להיות משרתים על ידי מוסדות חברתיים עולמיים, כמו הארגון הבינלאומי של מדענים לשיתוף פעולה בתחום המדע והחינוך, מועצת הכנסיות הבינלאומית (הקונסיסטורי), בית הדין הבינלאומי.

המאה ה-21 נקראת בצדק המאה של גילויים גלובליים וטכנולוגיות חדשות. טכנולוגיות מודרניות פותחות הזדמנויות חדשות לאנושות, מצד אחד, מרחיבות את הפוטנציאל של האדם, ומצד שני, מציבות אותנו מול מצבים שחורגים מהחוויה המוסרית של האנושות. עולות מספר שאלות קשות בעלות אופי אתי ומשפטי, וביניהן גבולות המחקר המותרים, אפשרות של חדירה לקודש הקודשים של הקיום האנושי – לידה ומוות. המדע חודר כל כך עמוק לתוך המהות האנושית, עד שאדם, כביכול, הופך ל"יוצר" ו"מפיק" בעצמו.

למה ידע מדעי יכול להוביל? ועם מה יכולה האנושות להתמודד אם היא עוקבת בעיוורון אחר התפתחות המדע ותשכח את חובותיה כלפי הכול יכול? דת ומדע לא מתנגדים כאן - אין ביניהם סתירות. כיום, יש צורך דחוף בגיבוש תפיסת עולם, המורל המרומם של החברה. לכל התפתחות יש משמעות מתקדמת רק כאשר היא משרתת את הלידה מחדש המוסרית והשיפור של האדם והחברה. כל אדם צריך להתאמץ ללידה מחדש רוחנית. לצורך היווצרות המוסר האנושי, יש צורך להשתמש בתהליך של רכישת ידע ומורשת רוחנית את כלצורות של תרבות חילונית ודתית. ההיסטוריה הרוחנית של החברה מלמדת שלמרות הבדלי השקפת עולם, התכנים האתיים והנורמטיבים, לתוכניות המוסריות של תורות חילוניות ודתיות יש הרבה מן המשותף.

כיום, החברה דנה יותר ויותר בהצלחות של הנדסה גנטית, שיבוט, המתת חסד וכו' מנקודת מבט מוסרית ואתית. מאז ומתמיד, התרגול הרפואי התבסס על עקרונות מוסריים מסוימים, שהעיקרי שבהם הוא "אל תזיק". כעת צמח ענף שלם של מדע שעוסק בנושאים אלו – ביואתיקה. ביואתיקה היא ענף חשוב של ידע פילוסופי. "היווצרותה והתפתחותה של ביואתיקה קשורה לתהליך הטרנספורמציה של האתיקה המסורתית בכלל, האתיקה הרפואית והביולוגית בפרט. היא נגרמת, קודם כל, מתשומת לב גוברת בחדות לזכויות אדם ויצירת טכנולוגיות חדשות שמעוררות בעיות רבות שיש לטפל בהן, הן מנקודת מבט של חוק והן מבחינה מוסרית. בעניין זה הולך ומתגבר הקשר של ביואתיקה עם הבעיות הנחשבות בתחום החינוך הרוחני והמוסרי. »

וכיצד נחשבות הבעיות הקיימות במקורות האסלאמיים?

היעדר מוסד הכמורה באסלאם מקשה על מציאת תשובה לשאלות אלו – המאמין עצמו אחראי להחלטה. מקורות המשפט האסלאמי מרבים להשתמש במונחים "איסתלאח" - אינטרסים משותפים; "ראי" - דעה משלו; "קיאס" - שיפוט באנלוגיה; "איג'תיהאד" היא היכולת והזכות לברר ולפרש, המאפשרת להימנע מגישה קפואה, בלתי משתנה, מאפשרת למוסלמי מאמין להבין את הבעיה ולשנות את יחסו אליה, תוך התחשבות בנסיבות חדשות המתעוררות בקשר עם הישגים אדירים של רפואה, ביולוגיה וביוטכנולוגיה.

קח, למשל, את נושאי השיבוט. במדינות האסלאם, נושאי שיבוט דנים באופן פעיל מאוד. זה הכרחי כדי שאנשים יוכלו לדעת איך להתמודד עם חידושים בלתי מובנים חדשים. היכן אוכל למצוא תשובות לנושאים מעניינים? אחרי הכל, לא הקוראן ולא הסונה של הנביא אומרים על שיבוט. כדי לפתור את השאלות והתהיות שהצטברו במהלך השנים בתחום זה, מתקיימים כנסים ומושבים בינלאומיים במדינות ערב. לדוגמה, החלטה מס' 94 (2/10) "על שיבוט אנושי", שהונפקה על ידי מועצת האקדמיה האסלאמית למשפטים (fiqh) תחת ארגון הוועידה האסלאמית במהלך המושב העשירי שהתכנס בג'דה (סעודיה) בתאריך 28 ביוני - 3 ביולי 1997. , נכתב: "אסור לשבט אנשים על ידי האמור לעיל או בכל שיטות אחרות, המובילות להתרבות אנשים (סעיף 1). להקים ועדות מיוחדות מקרב מומחים ומומחים בשריעה כדי לפתח סטנדרטים מוסריים שעליהם מדענים של מדינות איסלאמיות לעקוב אחריהם בעת ביצוע ניסויים ביולוגיים (סעיף 7) ".

"אללה ברא את האדם בצורה הטובה ביותר ונתן לו את הכבוד הגבוה ביותר. הקב"ה אומר: "כיבדנו את בני אדם ונאפשר להם לנוע ביבשה ובים. הענקנו להם ברכות והענקנו להם עליונות ברורה על פני יצורים רבים אחרים. אללה העניק לאדם היגיון, עשה אותו מסוגל, מינה אותו כסגן שלו עלי אדמות, יישב את המין האנושי בכל מקום ונתן לו את הברית שלו בהתאם לטבע היצירה האנושית. הקב"ה אומר על כך: "הפנה את פניך אל הדת, תצהיר על מונותאיזם. זוהי התכונה המולדת שבה ברא אללה את בני האדם. בריאת אללה אינה נתונה לשינוי. זו האמונה הנכונה, אבל רוב האנשים לא יודעים אותה".

תיאולוגים של האוניברסיטה המוסלמית אל-אזהר (מצרים), אחד ממעוזי האסלאם העולמיים, הכריזו על דחיית שיבוט אנושי. "שיבוט אנושי הוא חטא שיש לעמוד בפניו בכל האמצעים הזמינים", אומרת הפתווה של אל-אזהר, "שיבוט מנוגד לטבעו של אדם מרומם על ידי אללה, הופך את האדם למושא למשחקים וניסויים, מעוות ומזייף את שלו. אִישִׁיוּת." תיאולוגים של האוניברסיטה האסלאמית הגדולה בעולם מדגישים כי "האסלאם אינו נגד מדע יצירתי, אלא נגד מדע שפוגע בבריאת אללה".

מוקדם יותר, אחד הרשויות הדתיות הפופולריות בעולם הערבי, יוסף אל-קרדאווי, אסר על שיבוט של אדם בכללותו עם הפתווה שלו, אך התיר את הרבייה של איבריו האישיים למטרות רפואיות. ניקח כדוגמה את הפתווה של שייח' יוסף אל-קרדאווי: "הנדסה גנטית לא הייתה אלא סיוט מאז שיבוט חיה ויצירת שיבוט, הכבשה המפורסמת דולי. בעיקרו של דבר, לא ניתן לראות בתהליך השיבוט עצמו יצירה או אפילו יצירה מחדש של יצור חי בצורה כזו או אחרת. במקום זאת, תהליך ההשמדה של גרעין הביצית של נציג המין הביולוגי הוא שעומד לשיבוט. ואז גרעין תורם זה מוסר מתא גופו ומושתל בביצית של אורגניזם חי מאותו מין. מהביצית, יחד עם גרעין חדש, עם הזמן צומח בעל חיים בעל מבנה גנטי זהה לתורמת. כפי שכבר צוין, שיבוט בעלי חיים הפך לתרחיש סיוט עבור אנשים רבים ברחבי העולם, בציפייה לשימוש בפרקטיקות כאלה בבני אדם.

"האסלאם", ממשיך יוסף אל-קרדאווי, "מייצג מחקר מדעי וקידמה - מעולם לא היה במהלך ההיסטוריה עימות בין האסלאם והמדע. למעשה, באיסלאם, זה נחשב ל"פארד קיפאיה" (החובה הקולקטיבית) של החברה להשיג התקדמות בכל תחום ידע. עם זאת, התקדמות זו, כמו כל דבר בחיינו, לא צריכה להיות בסתירה לדת. עליו לקחת בחשבון את המגבלות שמטילה האמונה. יש צורך לשמור על עדיפות האמונה כל הזמן, לאורך חיי האדם, ובהתאם לעקרונותיה לשקול תהליכי חיים אוניברסליים.

האיסלאם מקדיש תשומת לב מיוחדת להתפתחות הטבע הקדמון של האדם, ודואג באותה מידה לשימור חמשת החומרים שלו: דת, נשמה, נפש, צאצא, רווחה.

התפתחות הטכנולוגיות הביו-רפואיות, הפולשות לחייו של אדם מודרני מלידה ועד מותו, גורמת לדאגה ציבורית רצינית. ניסיונות של אנשים לשנות ו"לשפר" את הטבע כרצונם יכולים להביא קשיים וסבל חדשים לאנושות.

יחס מוסרי לחיי אדם נחוץ על מנת להגן על חיי אדם מפני ניסיונות מניפולציה שרירותית בהם. חיי אדם מרגע התפיסתם תלויים ברצונו של אללה. החיים נוצרים, מתפתחים ומתבצעים דווקא בקהילה של אנשים רחמנים ומשתפים פעולה. האמון שקיים בין אנשים מבטיח רווחה בחברה. חשוב מאוד להמשיך ולחקור את הבעיה הנשקפת וליצור מערכת מתאימה של רגולציה רגולטורית במדינה. יחד עם זאת, יש לקחת בחשבון שהאזור המושפע הוא תחום לא רק בעל אינטרס מוסרי, אתי, משפטי, אלא גם בעל עניין לאומי-ממלכתי.

לפיכך, כיום, פיתוח טכנולוגיות חדשות מקדימה בהרבה את הבנת ההשלכות הרוחניות, המוסריות והחברתיות האפשריות של השימוש הבלתי מבוקר בהן. בהכשרה החינוכית והמקצועית, בביסוס התהליך החינוכי, נושאים של אינטראקציה בין מדע ודת, הבנת גבולות התיאולוגיזציה בעצם תוכן החינוך מקבלים חשיבות יוצאת דופן.

כידוע, תוכן החינוך נקבע על בסיס המטרות, יעדי החינוך, הערכים החברתיים והאידיאלים. תוכן התהליך החינוכי מתואר כפעילות לגיבוש תרבות היסוד של הפרט, ליצירת יחסי ערכים. בפרקטיקה העולמית נהוג לייחד כתחומי חינוך עצמאיים יחסית: חינוך מוסרי, אסתטי, עבודה, וכן חינוך לבריאות (היום זה נקרא חינוך וליאולוגי), חינוך מיני, חינוך נגד סמים ועוד מספר תחומים נוספים. אזורים. היום חשוב ביותר לפתח את הכיוון חינוך סביבתי סייד מוחמד נקיב אל-אטאס. מבוא למטאפיזיקה של האסלאם הוא הצגה של היסודות הבסיסיים של השקפת העולם המוסלמית. - פר. מאנגלית. אד. אמר ח' קיאמילב, תאופיק איברגים. - M., 2001. C. 164. תרגום סמנטי של הקוראן הקדוש. ברוסית מהדורה ראשונה מחדש. מאת ערב קולייב א' קוראן, 17:70

תרגום סמנטי של הקוראן הקדוש. ברוסית מהדורה ראשונה מחדש. מערבית Kuliev E. Koran, 30:30

חינוך רוחני ומוסרי של הנוער כאחד התנאים החשובים ביותר להתפתחות התרבותית של החברה המודרנית

איסמעילובה רגינה,

סטודנטית אולגה אוקראינית שנה ב'

הפקולטה לכלכלה וטכנולוגיה

GBOU SPO של העיר מוסקבה

מכללה פוליטכנית מס' 31

יועץ מדעי:

גונצ'רובה אולסיה ליאונידובנה,

מועמד למדעים פדגוגיים

GBOU SPO של העיר מוסקבה

מכללה פוליטכנית מס' 31

החינוך צריך לא רק לפתח את דעתו של האדם ולתת לו מידע מסוים, אלא צריך לעורר בו צימאון לעבודה רצינית, שבלעדיה חייו לא יכולים להיות ראויים או מאושרים.

ק.ד. אושינסקי

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים הוא בעיה דחופה לא רק עבור החינוך והמדע, אלא גם עבור החברה כולה. ההתפתחות התרבותית של החברה תלויה בראש ובראשונה בחינוך שמקבל הנוער של היום. לא ניתן לומר שבעיה זו לא הועלתה עד כה, אך כעת הרלוונטיות שלה הולכת וגוברת מיום ליום.

פ"י קובלבסקי כתב: "בעניין חינוך הנוער, עלינו להיות מודרכים בקפדנות על פי מאפייניה ותכונות היסוד של אומתנו: לעודד את מה שאנו מוצאים בה בעל ערך וראוי לטיפוח נוסף, ולהילחם ולהרוס את מה שאינו מספק, לא מספיק במדינה, חסר תועלת ומזיק. לחנך פירושו להחדיר לאדם תכונות רוחניות מסוימות, כיצד להזין, להזין פירושו להכניס לגוף ולמיציו המזינים - חומרים פיזיים, חומריים. לחנך ברוח הלאומית פירושו להכניס לאדם מאפיינים נפשיים, רוחניים ואפילו פיזיים כאלה שהם טבועים ואופייניים לשני הלאומים. החינוך צריך להתאים להיסטוריה, לאופי ולמאפיינים של הלאום הנתון.

יש לציין שתהליך החינוך הוא ארוך, מתמשך ומכוון לעתיד. הצלחה בחינוך מושגת במאמץ רב, דורשת מאמץ רב, סבלנות. התוצאה של החינוך צריכה להיות חינוך הפרט, מה שמרמז לא רק על ידיעת נורמות ההתנהגות, אי שמירה על נורמות אלו במטרה לתגמל או להימנע מעונש, אלא על חוסר האפשרות להפר את הנורמות שהפכו לרגולטורים פנימיים של פעולות. ומעשים. ניתן לשפוט את גידולו של אדם לפי אינדיקטורים רבים, כגון: מראה חיצוני, דיבור, התנהגות באופן כללי, פעולות אישיות אופייניות, אוריינטציות ערכיות, יחס לפעילויות, אנשים מסביב. כמו כן, תהליך החינוך צריך להוביל את הפרט לצורך ולצורך בחינוך עצמי – פעילות מודעת ותכליתית ליצירת תכונות מסוימות בעלות משמעות חברתית בעצמו ולהתגבר על שליליות. חינוך עצמי קשור לנוכחות הידע של האדם על עצמו, יכולותיו, מודעות עצמית למטרות, ערכים אישיים, המתהווה בתהליך החינוך.

הנה מה שכתבה א.פ על משכילים. צ'כוב: אנשים משכילים, לדעתי, חייבים לעמוד בתנאים הבאים:

הם מכבדים את האישיות האנושית, ולכן הם תמיד מתנשאים, עדינים, מנומסים, מצייתים... הם לא מורדים בגלל פטיש או גומייה חסרה; חיים עם מישהו, הם לא עושים זאת טובה, וכשהם עוזבים, הם לא אומרים: אי אפשר לחיות איתך! הם סולחים על רעש, וקור, ובשר מבושל מדי, וחדות, ונוכחות של זרים בבתיהם...

הם רחומים לא רק לקבצנים ולחתולים. הם חולים על הנשמה וממה שאתה לא יכול לראות בעין בלתי מזוינת ...

הם מכבדים רכוש של אחרים, ולכן משלמים את חובותיהם.

הם כנים והפחד משקר כמו אש. הם לא משקרים אפילו בזוטות. שקר פוגע במאזין ומוולגריז את הדובר בעיניו. הם לא מתהדרים, הם מתנהגים ברחוב בדיוק כמו בבית, הם לא זורקים אבק לעיני האחים הקטנים... הם לא מדברים ולא מטפסים בכנות כשלא שואלים אותם ... מתוך כבוד לאוזניים של אחרים, הם שותקים לרוב.

הם לא הורסים את עצמם כדי לעורר אהדה ולעזור באחר. הם אינם מנגנים על מיתרי נפשם של אחרים, כך שבתגובה הם נאנחים ומתכרבלים איתם. הם לא אומרים שהם לא מבינים אותי!

הם לא עסוקים. הם לא מעוניינים ביהלומים מזויפים כמו היכרות עם מפורסמים, התענוג של הדלפק בסלון, תהילה לסבל ...

אם יש להם כישרון בעצמם, הם מכבדים אותו. הם מקריבים לו שלום, נשים, יין, הבל...

הם מטפחים אסתטיקה בעצמם. הם לא יכולים לישון בבגדיהם, לנשום את האוויר המלוכלך, ללכת על היריקה על הרצפה.

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים מספק גיבוש יחס ערכי לחייהם שלהם, למולדת, לדת, לאמונה, למערכת החברתית ולמדינה, לעבודה ולנכונות לעבודה, לאנשים הסובבים אותם, אזרחיים ופטריוטיים. רגשות, תרבות מוסרית, חוויה של התנהגות חברתית, אמות מידה מוסריות הומניסטיות מתאימות.

בחינוך הרוחני, הדת האורתודוקסית שלנו, על כל השלכותיה, צריכה להיות במקום הראשון. הדת האורתודוקסית היא ההתחלה שמאחדת אותנו, הרוסים, למכלול אחד בלתי ניתן לחלוקה ומפרידה בינינו לבין עמים מערביים.

ארכימנדריט ג'ון (קרסטיאנקין) כתב: "חטאינו רבים מספור, הבנתנו את החיים הרוחניים, השקפת העולם הנוצרית קטנה ביותר. בית המרקחת עם תרופות רוחניות נגד מחלות החטא שלנו עשיר לאין שיעור בבית החולים הרוחני של כנסיית האם!" .

I. A. Ilyin הדגיש כי "כל מה ש מטפח אופי רוחני- הכל טוב לרוסיה, הכל צריך להתקבל, לחשוב בצורה יצירתית, לאשר, להשתיל ולתמוך. ולהיפך: כל מה שאינו תורם למטרה זו יש להפנות, גם אם היה מקובל על כל שאר העמים. ברוסיה העתידית, אין להפריד את החינוך מהחינוך הרוחני, לא בבית הספר הציבורי, לא בגימנסיות, לא בבתי ספר מקצועיים ולא באוניברסיטה.

בחינוך המוסרי, פיתוח התכונות המוסריות של הפרט, כגון יחס קשוב ואכפתי לאנשים, יושר, סובלנות, צניעות ועדינות, ארגון, משמעת ואחריות, תחושת חובה וכבוד, כיבוד כבוד האדם, חריצות ותרבות עבודה, כיבוד רכוש לאומי.

את התפקיד העיקרי בחינוך הרוחני והמוסרי של ילדים ונוער ממלא התחום החברתי, הפוליטי, הרוחני של חיי החברה, כלומר. משפחה, מדינה, חינוך, מדע ודת.

לפיכך, אחד התנאים החשובים ביותר להתפתחות התרבותית של החברה המודרנית הוא החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים, שאמור להתבצע באופן מקיף על ידי המשפחה, המדינה, החינוך, המדע והדת.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. החוויה של בניית וידוי. ארכימנדריט ג'ון (קרסטיאנקין). מנזר דורמיציון הקדוש. מ.: "בית אבא", 2008.
2. סטריז'ב א.נ. בית הספר לחינוך אורתודוקסי, פולומניק, 1999.
3. צ'כוב א.פ. אוסף מאמרים. ב-12 כרכים. ת' 11. - מ', 1956. - ש' 83-84.

צעירים הם כבר לא ילדים, אבל גם לא ממש מבוגרים. בדרך כלל גיל זה מוגבל ל-16-20 שנים. החינוך הרוחני והמוסרי של הצעירים מתבצע במשפחה, במוסדות חינוך ובארגונים ציבוריים. העתיד המיידי של כל מדינה תלוי בהצלחתו של חינוך כזה.

היבטים מוסריים בחינוך

רוחניות ומוסר הם אותם מושגים הקשורים ישירות לחיי היומיום. היסודות המוסריים של החברה משקפים את המסורות והאידיאלים שלה. מבחינה חקיקתית, לא ניתן להסדיר דברים כאלה, לכן, כדי לשמור על הרמה המוסרית של האומה, נעשה שימוש בחינוך הרוחני והמוסרי של הדור הצעיר.

רוחניות בחברה המודרנית אינה קשורה לדתיות, אלא מבוססת על ערכים מסורתיים. מהם הערכים הללו? איזה סוג של אנשים נחשבים למוסריים ביותר? קודם כל, אנחנו מדברים על אנשים שניחנו בחוש צדק, מצפון, אנושיות. מעשיהם של אנשים אלו משקפים את עולמם הפנימי. הונאה, קנאה, אכזריות נמצאים בקוטב הנגדי. החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים נועד לחזק את הכבוד לערכים מסורתיים בדור הצעיר.

חינוך רוחני ומוסרי של הדור הצעיר

החינוך הרוחני והמוסרי של הדור הצעיר מתחיל מהשנים הראשונות. אפילו ילדים בגיל גן מלמדים לא להיות חמדנים, לא לשקר, לא להיות פחדנים. כשילדים גדלים, אז בסיס המוסר שלהם כבר צריך להיות מספיק חזק. אכן, הגורם הקובע הוא הדוגמה האישית של ההורים ושל קרובי משפחה אחרים. בשלב מוקדם, תפקיד המשפחה נחשב בעל חשיבות עליונה.

חינוך רוחני ומוסרי של תלמידים ותלמידי בית ספר הוא המשימה לא רק של המשפחה, אלא של המדינה כולה. בתכניות של מוסדות חינוך יש שעות שמורות במיוחד לכיוון זה. אם הזמן הזה ימוצה כראוי, אז הנוער וכל העם ירוויחו מאוד. שיחות והרצאות על מוסר הן הפחות אפקטיביות. במיוחד אם המורה עצמו לא לגמרי מאמין במה שהוא אומר.

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים מאורגן בצורה הטובה ביותר בצורה של פעילות נמרצת.עיצוב השכונה שלך, עזרה לילדים ולקשישים, השתתפות במשחקי שחזור היסטוריים יאפשרו לצעירים להרגיש את מעורבותם באידיאלים מוסריים גבוהים.

בנוסף למוסדות המשפחה והחינוך, צעירים גדלים על ידי הסביבה התרבותית בה אנו קיימים. סרטים, תוכניות טלוויזיה, פרסומים מודפסים, ספרים, משאבי אינטרנט נושאים הרבה מידע חיובי ושלילי.

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים במסגרת תכניות ממלכתיות מתבצע גם על חשבון מקורות אלו. על רקע זה, התמיכה בסופרים שיצירתם מבטאת ערכים מסורתיים הופכת למשימה עליונה. הרבה נעשה בכיוון הזה בארצנו בשנים האחרונות.

אמצעים מגבילים לרוב אינם יעילים במיוחד. על ידי איסור על יצירות מסוימות, הצנזורה מעוררת בהן לעתים קרובות עניין ציבורי. עם זאת, הגבלת הפרסום של אלכוהול, מוצרי טבק, קידום תופעות לא בריאות בעולם המודרני יכולה להיחשב יעילה למדי.

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים כולל גם קידום אורח חיים בריא.עישון, אלכוהוליזם, התמכרות לסמים הורסים לא רק את הבריאות הפיזית אלא גם את הבריאות הרוחנית של אדם. בחירת ספורט, פעילויות חוצות, מין מוגן, צעירים יוצאים לדרך הנכונה של יחס אחראי כלפי עצמם ואחרים.

ארגון החינוך הרוחני והמוסרי של תלמידים ותלמידי בית ספר

כל שנת לימודים במוסדות החינוך צריכה להביא לתלמידים לא רק כישורים תיאורטיים ומעשיים חדשים, אלא גם לחזק את המוסר שלהם. רצוי לתכנן מראש את החינוך הרוחני והמוסרי של הצעירים. מורים יכולים לארגן את עבודתם של חוגים ומועדונים עם נושאים מתאימים. מקום מיוחד תופס על ידי קידום אורח חיים בריא ותרבות גופנית.

במהלך שנת הלימודים, אוניברסיטה או בית ספר עשויים לארח מספר אירועים גדולים המסייעים בחיזוק העקרונות המוסריים. זה יכול להיות קונצרטים, אירועי ספורט, תחרויות, חידונים אינטלקטואלים המוקדשים לכל תאריכים או אירועים. החינוך הרוחני והמוסרי של תלמידים ותלמידי בית ספר במסגרת אירועים כאלה צריך לכסות כמעט את כל הצוות.

בנוסף, העבודה היומיומית של מוסד חינוכית צריכה לתרום לפיתוח המוסר אצל התלמידים. מקל על כך הדוגמה האישית של המורים, והדגש בתכנית הלימודים על ערכי הרוח והאווירה הכללית בצוות.

החינוך הרוחני והמוסרי של צעירים צריך להתבצע בכל הכנות האפשרית.אם אירועים מאורגנים רק "לראווה", אז הם עושים יותר נזק מתועלת.

החינוך המוסרי של מתבגרים מתקיים בבית הספר ובמשפחה. בנוסף, ערכי מוסר מונחלים לעתים קרובות מאוד לבני נוער על ידי הטלוויזיה והרחוב. אבל, למרבה הצער, מה שלימדו נער ברחוב לא תמיד נכון ושימושי עבורו. מה צריך להיות החינוך המוסרי של הדור העולה?

בזמננו, לסרטים ולתוכניות טלוויזיה יש השפעה חזקה מאוד על ערכי המוסר של מתבגרים. רוב בני הנוער תופסים את ההתנהגויות המקודמות בסרטים כנכונות ומנסים לדבוק בהן בחייהם.

לעתים קרובות מאוד בסרטים, אפילו דמויות חיוביות מנהלות אורח חיים א-חברתי, הורגות זו את זו, "הולכות מעל ראשים" כדי להשיג את מטרותיהן ודואגות רק לרווחתם החומרית. מסיבה זו, ישנם בני נוער המגבשים דעה שכדי לחיות טוב, יש צורך לעשות בדיוק את זה.

בנוסף לטלוויזיה, בני נוער מושפעים מאוד ממשחקי מחשב, עבורם הם מבלים זמן רב. לבני נוער יש גישה למשאבים באינטרנט, שבזכותם הם יכולים למצוא משחקי מחשב לכל טעם. וברוב המקרים, למשחקים הללו יש השפעה רחוקה מלהיות חיובית.

לכן הורים צריכים לעסוק בשקידה בחינוך המוסרי של מתבגרים. הם צריכים לעזור לבני נוער לפתח את הערכים שלהם. כבר בגיל צעיר, ההורים צריכים להשקיע בילד את המושג אהבה, חברות, עזרה, עזרה הדדית והכרת תודה, וכן לעזור לבני נוער להבין את ההבדל בין "נכון" ל"לא נכון", "טוב" ו"רע". .

בני נוער רבים, ככלל, בודקים ומעריכים את האיסורים והעצות של הוריהם בדרכם, במיוחד אם ההורים אוסרים או מייעצים משהו, אך הם עצמם פועלים בצורה הפוכה. לכן, קודם כל, החינוך המוסרי של מתבגרים הוא דוגמה להורים. ההורים הם אלה שבדוגמה שלהם צריכים להראות לילד מה נכון במצבים מסוימים.

הודות לחינוך המוסרי הנכון, בני נוער יעשו הרבה פחות טעויות בחיים, עליהן יצטרכו לשלם ביוקר. חוסר חינוך מוסרי מוביל ילדים למעשים לא אתיים ולא מוסריים, לפעמים אפילו לפשעים.

חינוך מוסרי בפדגוגיה

חינוך מוסרי בפדגוגיה הוא אחד המושגים המובילים. במושג זה הכוונה לתהליך היווצרות אצל מתבגרים של יחסי ערכים, רגשות מוסריים, תודעה גבוהה והתנהגות בהתאם לעקרונות המוסר והאידיאלים ההומניסטיים. משימות של חינוך מוסרי של בני נוער:

• גיבוש תודעה מוסרית של מערכת המושגים המוסריים, רעיונות, שיפוטים, קשרים רגשיים ואינטלקטואליים, יחסי ערכים וחוויות;
• גיבוש עמדת הפרט ורגשות מוסריים;
• היווצרות ההתנהגות המוסרית והיכולת להעריך אותה, כמו גם היווצרותם של נורמות ועקרונות מוסריים למניעים של התנהגותו של אדם, והופכים אותם לתכונות אישיות.

מכל תחומי החינוך בפדגוגיה, החינוך המוסרי, לרוב, מתבצע באופן ספונטני. הוא מתבצע בצורה יותר מכוונת רק בתהליכי חינוך עצמי, שיפור עצמי, דרך מחשבותיו ופעולותיו של המתבגר עצמו. מהן מחשבות ופעולות של נער, אלו יהיו התכונות המוסריות שלו. לדוגמה, על ידי גילוי אומץ ברגע של סכנה, נער יוצר את איכות הגבריות בעצמו. לפיכך, מעשים מוסריים הם הבסיס לחינוך עצמי מוסרי של נער.

סרטון מיוטיוב על נושא המאמר: