המניעים העיקריים לנישואין. מניעים לנישואי גברים ונשים

נישואים הם המוסד החברתי המורכב ביותר, שהוא התוצאה המצטברת של האינטראקציה של גורמים חברתיים, טבעיים, אינדיבידואליים וחברתיים, אינדיבידואליים וכלליים. היציבות הן של הנישואין עצמם והן של המשפחה המבוססת עליהם תהיה תלויה במידה רבה בתוכן ובאופי המניעים לנישואין. חקר המניעים הללו מאפשר לנו לברר את המנגנון להיווצרות יחסי נישואין ומשפחה עתידיים ולחזות את הפוטנציאל החברתי החיובי או השלילי שלהם.

לפני שממשיכים לחקר המניעים לנישואין, יש לשקול תחילה את עצם המושג "מניע" ואת טיבו.

לשם כך, לדעתנו, ראוי להתייחס ליצירותיו של V.A. ידוב, בו הוא חושף את בעיית הוויסות הפנימי של ההתנהגות החברתית של הפרט.

"בסיס הפעילות הוא כמובן צורך או צרכים מסוימים. שביעות הרצון שלהם מבטיחה את קיום כל פעילות החיים ומאפשרת לאדם לבצע את תפקידיו החברתיים. בהיותם הבסיס העמוק של כל מניעי ההתנהגות והפעולות הפרטניות, צרכים, עם זאת, עשויים שלא להיכלל ב"שרשרת" ההתנהגותית הישירה, אבל, כביכול, בצורה נסתרת ומוסרת, הם מעודדים פעילות באמצעות תצורות הנטייה המקבילות. . אם האחרונים נוצרים כנכונות לפעולה בתנאים מסוימים ולסיפוק צרכים מסוימים, הרי שהקשר בין הצורך, המצב והפעולה נוצר דווקא באמצעות המערכת הדיספוזיציונית. ידוב ו.א. על הרגולציה הדיפוזיציונית של ההתנהגות החברתית של אדם// בעיות מתודולוגיות של פסיכולוגיה חברתית. מ': נאוקה, 1975. ס' 89 - 105.

בפעם הראשונה השתמשה במילה "מוטיבציה" על ידי א. שופנהאואר במאמר "ארבעה עקרונות של סיבה מספקת" (1900-1910).

מונח זה התבסס היטב בשימוש פסיכולוגי כדי להסביר את הסיבות להתנהגות אנושית.

נכון להיום, מוטיבציה כתופעה נפשית מתפרשת בדרכים שונות.

במקרה אחד - כשילוב של גורמים תומכים ומנחים, כלומר. התנהגות קובעת (K. Madsen, 1959; J. Godefroy, 1992), במקרה אחר - כמכלול מניעים (K.K. Platonov, 1986), בשלישי - כדחף הגורם לפעילות האורגניזם וקובע את כיוונו .

מניע (מלטינית movere - להניע, לדחוף) הוא היווצרות פסיכולוגית מורכבת המעוררת פעולות ומעשים מודעים ומשמשת להם בסיס (הצדקה).

מוטיבציה היא תהליך של יצירת מניע. Ilyin E.P. מוטיבציה ומניעים - סנט פטרבורג: פטר, 2006. - 512 עמ': ill. - (סדרה "מאסטרים בפסיכולוגיה"). עמוד 65-67

בספרות המדעית, "מניע" נחשב בדרך כלל כגורם המניע למעשיו ומעשים של אדם. הדחף הראשוני של אדם לפעילות הוא הצרכים שלו. בכל פעילות מורכבת תמיד בולט מניע, שמשחק תפקיד מוביל. לפי א.נ. לאונטייב, "אנו משתמשים במניע לא כדי לציין את החוויה של צורך, אלא כאותה המטרה, שבה צורך זה מתממש בתנאים נתונים ולאיזו פעילות מכוונת כמניעה אותו". ר.ש. נמוב מציין כי "מניע הוא דבר ששייך לנושא ההתנהגות עצמו, הוא רכושו האישי היציב, שמניע מבפנים לבצע פעולות מסוימות".

ח' החאוזן כולל במושג "מניע" מושגים כמו צורך, מוטיבציה, משיכה, נטייה, רצון וכו'.

אבל יש להתייחס למניעים לנישואין לא כדחף רוחני קצר טווח, אלא כתהליך ארוך טווח, שכתוצאה ממנו הדעות, העמדות והאוריינטציות שנוצרות במצב מסוים מעודדות אנשים להגביר את פעילותם בכיוון של סיפוק צרכיהם החברתיים והטבעיים בנישואין. במקרה זה, נראה טבעי שככל שמידת הבשלות של השקפות ועמדות כלפי נישואין גבוהה יותר, כך הבשלות החברתית של מניעי הנישואין שנוצרים על ידם גבוהה יותר.

ניתוח הגישות התיאורטיות העיקריות לחקר המניעים לנישואין מאפשר לנו לזהות את שבע הפרשנויות הבאות של אסטרטגיות משפחה ונישואין: מנקודת המבט של הסוציוביולוגיה, המניע העיקרי לנישואין נקבע על ידי תפקוד הרבייה של אדם בתוך המסגרת של המין הביולוגי שלו. פונקציונליזם מבני, בתורו, רואה בבחירת הנישואין של יחידים רצון לשמור על תפקוד החברה כולה. נציגי תורת הקונפליקט אינם מסכימים עם נקודת מבט זו, המגדירים את הבסיס המוטיבציוני לנישואין כרצון של יחידים לקבל כוח במשפחה. אותה גישה משותפת לתיאוריית הפמיניזם, תוך התמקדות בעמדה הלא שוויונית בתחילה של נשים וגברים במשפחה. אינטראקציוניזם סימבולי מפרש את המניעים לנישואין במונחים של התנהגות תקשורתית של גברים ונשים.

תורת המערכות המשפחתיות מאפשרת לנו לשקול את המניעים לנישואין משתי עמדות, ובכך להרחיב את המיקוד של עובדה חברתית זו. השילוב של רעיונות הפונקציונליזם המבני ואינטראקציוניזם סימבולי יוצרים מערכת ניידת, המסייעת להתחקות באופן הגיוני אחר היווצרותם והצדקתם של המניעים לנישואין.

החל מספקטרום המניעים הנקבע מבחינה חברתית, וכלה בתקשורת ישירה במסגרת תפקידים חברתיים, תורת המערכות המשפחתיות מייצגת את כל קשת המניעים האפשריים לנישואין, הן עבור אישה והן עבור גבר. בתורה, תורת החליפין החברתי מציעה הסבר מיטבי להבדלים בין המינים במניעים לנישואים בין גברים לנשים. לנציגים משני המינים יש בסיס תרבותי שונה ל"עסקה הכלכלית" – נישואים. באופן כללי, תיאוריה זו מאפשרת לנו לשקול את המניעים לנישואין כרצונות האמיתיים של גברים ונשים.

בפסיכולוגיה המודרנית, ישנם שלושה מניעים לנישואין:

1. מוטיבציה לעצם הנישואין. הכוח המניע העיקרי במקרה זה הוא הכוונה להינשא. לפעמים זה קורה בהשפעת אחרים ביישום הסלוגן "הגיע הזמן!". יחד עם זאת, האדם האחר הוא רק אמצעי להגשמת רצון אהוב - להתחתן או להתחתן. ובכלל, זה לא משנה איזה בן זוג נמצא בקרבת מקום. חשוב שהוא היה ולא התנגד לנישואין. אם אין אדם כזה בקרבת מקום, כל הכוחות מושקעים בחיפושיו. כשלעצמם, פעולות כאלה אינן מצוירות בגוונים שליליים. במקרים רבים הנישואין מתחילים בדיוק מעמדה זו, ואנשים שהיו להם צורך רציני במימוש עצמי משפחתי חיים באושר ועושר, בכל מקרה, חיים באושר בנישואים. בעיות מתעוררות כאשר אדם פוגש לאחר מכן מי שמסוגל לגרום לתחושה חזקה.

2. מוטיבציה לסוג מסוים של נישואים. במקרים אלה, אנשים בטוחים יותר פועלים, הם מודרכים על ידי בן זוג כזה שמסוגל להגשים את חלומותיהם, התואם רעיון מסוים של הגרסה היוקרתית של נישואים. בימים עברו, עבור אישה, סימן לנישואים מוצלחים היה נישואים לקפטן ים, אמן, דיפלומט. לגבר צעיר - נישואים עם בתם של אנשים מפורסמים, בוסים. בתקופה המודרנית, הסמל של נישואים מוצלחים הוא נישואים עם זרה או אישה זרה, גבר עשיר, דוגמנית אופנה. כשלעצמה, עובדה זו אינה שלילית. שוב עולות בעיות אם בחיים יש כזה או אחר. בחירות הערכות-השוואתיות כאלה יכולות להתרחש פעמים רבות בחיים: תמיד אפשר למצוא מישהו אפילו טוב יותר.

3. מוטיבציה לאדם מסוים. במקרה זה, הנבחר נתפס כאדם אמיתי ספציפי, עם כל החולשות והחסרונות. כמובן שהם יכולים להיפגש טוב יותר ויפים יותר, אבל זה לא משנה כלום. זו הייתה בחירה מודעת עם גישה לקבל אדם מסוים ועם האחריות האישית לרגשותיו שלאחר מכן. Garanina E.Yu. מדעי המשפחה: ספר לימוד. קצבה / E.Yu. Garanina, N.A. Konopleva, S.F. קרבנובה. - מ.: פלינטה: MPSI, 2009. - 384 עמ'. - ס' 200-201

סי ג'ונג בספרו "נישואין כגישה פסיכולוגית" אומר שלעתים קרובות אנו לא מודעים למניעים האמיתיים לנישואין ופועלים באופן לא מודע.

למניעים לא מודעים, לפי ק' יונג, יש אופי אישי ואוניברסלי כאחד. קודם כל, אלו מניעים הנגרמים מהשפעת הורים. במובן זה, עבור צעיר, היחס לאמו הוא מכריע, ולילדה - לאביו. קודם כל, זו מידת הקשר עם ההורים, שמשפיעה באופן לא מודע על בחירת בן הזוג, מעודדת או מקשה. אהבה מודעת לאב או לאם מקדמת את הבחירה בבן זוג בדומה לאב או לאם.

הפסיכולוג הידוע א.ב. דוברוביץ' הבחין בקבוצה של מניעים המניעים אדם להינשא, שלרוב אינם מוכרים. הוא מתייחס אליהם:

• משחק הדדי, כאשר צעירים ממלאים תפקידים רומנטיים;

אינטרסים משותפים, כאשר צירוף מקרים של אינטרסים, תשוקה משותפת בטעות כרוח קרובה;

· הערכה עצמית פצועה, המעודדת להשיג את ה"אהובים" בכל מחיר, מעוררת את ההתרגשות והצמא לניצחון באמצעות החזקה של ה"מורדים";

מלכודת נחיתות, שבה מתמזגים התקנת הכרת הטוב ותחושת מימוש "ההזדמנות האחרונה";

מזל אינטימי, כאשר הצלחה ביחסים מיניים מסתכמת בציפייה לנישואים טובים;

קלות נגישות הדדית, שהיא מאוד אטרקטיבית בקשרים לפני נישואין;

חבל, זה גם בגרסאות של אשמה, חובה, נתפס כ"גבורה משלו" ומאפשר לך לשחק תפקיד אצילי מאוד על בימת החיים;

הגינות, כאשר הנישואין מעוררים על ידי דעת המעגל הפנימי ואחריות כלפיו;

תועלת כאשר אדם משיג מחסה, רווחה כלכלית וחומרית באמצעות איגוד כזה,

נקמה, כאשר בחירת בן זוג ונישואין נעשית "כדי להחריף את העבריין";

· פחד מבדידות, כאשר איחוד הנישואין פועל כישועה מבעיותיו, מעצמו, מהפחד מחיים עתידיים.

מוטיבציה היא היבט מרכזי באישיות מכיוון שהיא נותנת כיוון להתנהגות. מניעים ומטרות קשורים קשר הדוק. היחס "מניע - מטרה" הוא מעין "וקטור" הקובע את כיוון ועוצמת הפעילות. יחד עם זאת, המטרה מהווה את התוכן של פעילות זו. קביעת אופי המטרות מתבצעת על בסיס בחירה של ערכים חברתיים, חיים ואנושיים מסוימים. טיכומירובה V.V. רווחה חברתית ואוריינטציות ערכיות של משפחה צעירה // מחקר סוציולוגי, מס' 2, פברואר 2010, ג' 118-124

לפיכך, ניתן לטעון כי היווצרות מניעים היא תהליך מורכב וארוך שבמהלכו מתגבשות במוחו של הפרט דעות מסוימות בנושאי נישואין ומשפחה. יחד עם זאת, תוכנן של השקפות אלו נקבע על פי אופי התנאים החברתיים-כלכליים, הפוטנציאל הרוחני של החברה, הגישות המסורתיות ונורמות ההתנהגות הרווחות.

נישואין מונעים ממערכת של מניעים היוצרים היררכיה מסוימת, שבתוכה ניתן לדבר על מניעים מעצבי משמעות ומניעים מניעים. מניעים משתנים בדרגת המודעות, משתנים מאוד מכוונות מודעות לדחפים לא מודעים. לבסוף, מניעים יכולים לממש אוריינטציה הישגית ואוריינטציה להימנעות. לדוגמה, המניע להתקשרות בנישואין עשוי להיות הרצון להיות תמיד ליד אדם אהוב (מניע שמטרתו להשיג) והמתאים לו - להימנע מבדידות. מניעי נישואין מממשים את מערכת היחסים החיונית של הפרט לעולם, מהווים את הבסיס להיררכיה של הצרכים האנושיים, המשתקפת בפירמידה הידועה של א' מאסלו. אנו מפרטים את המשמעותיים שבהם:

• * להבין את הצורך לאהוב את עצמך ולהיות בן זוג מועדף;
• * אישור עצמי ומימוש עצמי, דוגמה למניע מסוג זה יכולה להיות הרצון של גבר צעיר לעזוב את המשמורת של הוריו על ידי יצירת משפחה משלו;
• * סיפוק הצורך בתחושת ביטחון, כאשר בן הזוג נתפס כמקור לטיפול, תמיכה ויציבות, במקרים אלו הוא משמש כמעין הורה מחליף;
• * המניע למימוש עצמי באמצעות שיתוף זהות ביחסים עם אחר משמעותי;
• * המניע להולדה, הרצון לממש את תפקיד ההורה;
• * משיכה מינית לבן זוג והרצון לקיים קשר מיני יציב;
• * מניע החובה והחובה החברתית, המושתת על דאגה ואחריות לרווחת בן הזוג;
• *מניע פרגמטי (שיפור תנאי המחייה, מצב כלכלי גם של עצמו וגם של משפחת הסבים והסבתות בעזרת בן זוג).

מחקר על המניעים לנישואין במשפחות לא מתפקדות נערך על ידי פסיכותרפיסטים משפחתיים ביתיים E.G. אידמילר ו ו' יוסטיקיס. הם הצליחו לזהות את המניעים הבאים:

• 1) בריחה מההורים;
• 2) חובה (נישואים מתוך תחושת חובה);
• 3) בדידות;
• 4) מעקב אחר מסורות (יוזמת הורים);
• 5) אהבה;
• 6) יוקרה;
• 7) חיפוש אחר עושר חומרי;
• 8) נקמה.

המניע "בריחה מההורים" פירושו פעמים רבות מחאה פסיבית נגד כוחם של ההורים, חוסר יכולת לתפוס את החיים במלואם האמיתיים. נישואים על מניע של "צריך" פירושם לעתים קרובות מאוד שבן הזוג נכנס להריון או שהאינטימיות המינית לוותה ברגשות אשמה. המניע "בדידות" נמצא אצל אנשים שעברו למקום מגורים חדש. הם נכנסו לנישואים עם אותם אנשים שהכירו קודם או שהומלצו על ידי עמיתים. במקרים אחרים, הבדידות הייתה תוצאה של חווית הריקנות. המניע "נקמה" משמע שאחד מהשותפים נדחה, ומתוך נקמה בפוסל נשא אדם אחר. המניע "אהבה" רשום גם בסולם הסיבות הפסיכולוגיות להיווצרותן של משפחות לא מתפקדות. ובכל זאת, אהבה היא הרגשה נפלאה. לדעתי, האהבה היא שיוצרת זוג לפני נישואין, ובהמשך איחוד נישואין, אם כי פשרה היא בלתי נמנעת בבחירת בן זוג, שכן ההסתברות לפגוש אדם שתואם באופן מלא את ה"סטנדרט" קטנה.

בספר "פסיכולוגיה של אהבה", המחבר מדגיש גם מניעים כאלה: ציפיות של יקיריהם, חוסר אמון בקול הפנימי, הכרת תודה על תשומת לב, הרמוניה מינית, נישואים לאחר אובדן של אדם משמעותי. במקרים מסוימים, נישואים בחברה שלנו הם חוזה בין שני אנשים לרכישת זכויות בלעדיות לחזקה מינית.

בפרק זה בחנו את התפתחות מערכות היחסים בזוגות טרום נישואין וקדם נישואין, זיהינו את התפקידים העיקריים של המשפחה, מחזור החיים המשפחתי ושלביו, המניעים לקבלת החלטה על נישואין והגורמים לבחירת בן זוג לנישואין. .

אנשים נפגשים, מתכנסים, מתחתנים. חיי המשפחה הופכים לשלב חדש בחייו של אדם, גם אם זה מגיע בפעם השביעית. נערות ונערים צעירים, שרק לפני חמש שנים אמרו: "לא הלכו" - עכשיו יש להם בני זוג. למה אנשים מתחתנים? יש הרבה סיבות. בואו ננסה להבין את הרלוונטי ביותר היום.

אהבה

על פי הסטטיסטיקה ברוסיה ובמדינות חבר העמים, המספר העיקרי של נישואים מאושרים מבוסס על אהבה ואחדות רוחנית. אבל לא כל זוג מצליח לשמור על רגשותיו לאחר שנים רבות של נישואים. מחקרים מראים שכמיהה לאהבה נצפית ב-46% מאיחודים כאלה. במקרים אחרים, התפקיד העיקרי הוא התקשרות, הרגל, משק בית משותף, ילדים. העוגן של רגשות העבר ממלא תפקיד חשוב בשמירה על קשרים אצל זוגות שחיים יחד יותר מ-10 שנים. דפוס זה יוצא דופן עבור מדינות מערב אירופה, שבהן, לפי הסטטיסטיקה, 40% מנישואי האהבה מתפרקים.

זוג ראוי הוא סיבה לגאווה, אבל גם סיבה להתחרות. בעל עשיר או אישה יפה הופכים לדרך מצוינת "לעשות" חברים, חברות, עמיתים יהירים וחברים לכיתה.

סיפוק אגו.

סיבה משמעותית לגברים.

אישה חכמה יודעת להשפיע על ה"אני" הגברי. אם בן הזוג, בהיותו קטן, מכוער וזניח, מרגיש כמו נציג אמיתי של המין החזק בחברת אשתו, אז היא מתמודדת בצורה מופתית עם המשימה.

הרצון להיות נאהב.

ורק באופן חד צדדי. לעתים קרובות יותר הרצון הזה אופייני לבנות, אבל יש גם גברים שזקוקים עד כאב לאהבה. דעותיהם של אנשים כאלה, כי הם לא מתכוונים לתת רגשות בתמורה. הנשמה תמיד מחכה שמישהו יסחוט אותה בלי להשאיר עקבות. בן הזוג, לאחר שעזב את מצב הקסם, חווה אי נוחות ברורה, והנישואים קורסים בהדרגה.

אדם לא יכול לחיות לבד במשך זמן רב. הסתגרות נפשית מביאה לסבל ולתחושת חוסר מתמדת, שמתפתחת לצורך. הנזקקים לא מחפשים אהבה. הוא צריך בן זוג לחיים, מלווה, שאיתו יהיה נוח לנסוע בשאר התחנות של השנים הקצובות. מסיבה זו, אנשים נואשים מתחתנים, כשמאחוריהם חווית קשרים משפחתיים כושלים, גירושין.

חישוב החומר

הסיבה הנידונה ביותר לנישואין היא החיפוש אחר רווח חומרי. אבל, מחקרים מראים, בריתות כאלה הן החזקות ביותר. באירופה הם מתפרקים ב-5% מהמקרים. ואם אתה זוכר את ההיסטוריה, אז נישואי נוחות נתפסו כהחלטה הנכונה היחידה בקרב נציגי המעמדות הגבוהים. בריתות שושלתיות ופוליטיות לא נוצרו מאהבה. בעל או אישה נבחרו לצורך השגת התועלת המרבית.

כיום, הקריטריון העיקרי לחוזקם של נישואי נוחות הוא נוחות. כמה משפחות מתפרקות בגלל קשיים כלכליים, אי הבנה, דעיכת רגשות? אבל בנישואי נוחות, בעיות כאלה אינן מתעוררות, כי הנוחות הופכת לבסיס החיים של בני הזוג. אילו יתרונות מחפשים בהתקשרות בברית המבוססת על שאיפות מסחר?

שיפור המצב הכלכלי.

איזו בחורה לא חולמת להתחתן עם נסיך? אולי לא בשביל נסיך, ולא בשביל אחד חתיך, אבל בשביל להיות מסוגל לתמוך! לא פלא שהיום הקריטריון העיקרי להערכת הצלחתו של גבר הוא משכורתו. יותר גדול יותר טוב. בעל עשיר פותר גם את הבעיה בעבודה. למה לעבוד קשה אם יש מספיק כסף כבר? אבל כל אלה הם חלומות פרועים. אם בתו של מובטל שותה, בחתירה למטרה להימלט מהעוני, מתחתנת עם גבר ממשפחה הגונה ממעמד הביניים, גם אלו הם נישואי נוחות.

יש גם גברים רבים שרוצים לשפר את מצבם הכלכלי. בחברה קוראים להם בזלזול ג'יגולו.

הגדלת מעמד חברתי או שמירה עליו.

גם גברים וגם נשים טובים כאן. עבור נשים, עלייה במעמד החברתי מהדהדת גם את מצבן הכלכלי. אבל עבור גבר יוזם, נישואים לאדם מיוחד ממשפחה משפיעה מתגלים ככרטיס כניסה למיצוי הפוטנציאל העסקי. הוא משיג גישה לקבוצות החברתיות הדרושות, יוצר קשרים שימושיים ויוצר קשרים.

אם אישה וגבר הם מאותו רובד, אז נישואים ופעילויות משותפות הופכות לכלי לשמר את המצב, לחזק אותו ולפעמים לשפר אותו.

למשל, במיזוג הוני, בני זוג יכולים לפתוח עסק משפחתי.

פתרון בעיית הדיור.

כדי להתרחק מההורים אפשר למצוא עבודה ולשכור דירה, או להתחתן עם אדם שיש לו מרחב מחיה. לעיתים נערכים נישואים לצורך קבלת אישור שהייה או אזרחות. נשים צעירות שחולמות לגור בחו"ל מחפשות במודע בעל בין זרים. גברים נוקטים בטכניקה זו הרבה פחות.

חווה משותפת.

עקרת בית טובה בבית היא חלומו של כל גבר שמכבד את עצמו. עם הגיל, עייפה מחיי הרווקות, נציגת המין החזק מתחילה לחפש אישה שתעזור לארגן את החיים ולהפוך אותם לנוחים: היא תעקוב אחר הניקיון, תבשל אוכל, תכבס - תשמור על נוחות בבית. נשים, לעומת זאת, מחפשות ג'ק לכל מקצוע, שיתקן את המנוף, יתלה את המדף ומרכיב את הארון.

צרכים פיזיים וביולוגיים

אל תשכח את הטבע האנושי עם הצרכים העיקריים שלו.

סיפוק מיני.

תשוקה גברית נצחית. במקרה זה, "להיות" לא יעבוד. נציג המין החזק מחפש אישה שאיתה הוא יחווה עונג ויקבל סיפוק מוחלט. עם הגיל, גבר מבין שהוא ניגש וחושב על בן זוג קבוע. לעתים קרובות החיפוש אחר חיי מין יציבים הופך לקשר נישואין. סקס מופיע רק לעתים נדירות כסיבה להתחתן, אבל קל לעקוב אחר תפקידו אם מסתכלים על סטטיסטיקת גירושין. איכות חיי המין שלך משפיעה על חוזק הנישואים שלך. כשיש הפסקה בחיים האינטימיים, חיי המשפחה מתפקעים.

צֶאֱצָאִים.

הרצון להביא ילד לעולם מהווה תמריץ חזק לנישואין בקרב שני המינים. עם הגיל, מתעורר אצל נשים אינסטינקט אימהי, וגבר מביע רצון למימוש עצמי בצאצאים. הוא רוצה להעביר לבן או הבת לעתיד ידע על העולם שסביבו, לגדל אדם חדש, להשאיר חלק מעצמו בעולם הזה. אישה מספקת את הצורך בטיפול ובאהבה.

דעה קדומה

יש הרבה דעות קדומות בראש של כל אדם. ההשפעה של החברה והאנשים שמסביב על רעיונות לגבי נישואים הורסת גורלות וגורמת לך לקבל החלטות פזיזות.

פחד לאבד בן זוג.

נישואים במקרה זה משמשים כעוגן. מערכות יחסים קבועות בחוק קשה יותר לשבור. אבל מספר הגירושים מראה ללא הרף שהסתמכות על אופיה לטווח ארוך של ברית כזו היא עסק הרסני. בעלות לא מביאה אושר למשפחה, וכתיבת בקשה לגירושין היא לא משימה כל כך קשה. כן, תהליך הגירושין ייקח זמן, אבל החופש יקר יותר. גם גברים קנאים מתחתנים על מנת לאשר את הזכות ל"בעלות" של בן הזוג. כמה מאושרים איגודים כאלה? זכור את הטרגדיה האלמותית "אותלו".

רצון לשמור על קשר עם עמיתים.

כשהחברות התחתנו והביאו צאצאים, מגיעה באופן לא רצוני המחשבה שמישהו נשאר יותר מדי זמן בבנות.

ואז מתגלה תמונה עצובה בשם "הכלה הבררנית". רק שעכשיו זה כבר לא תלוי בבחירה, כאשר מועצת הנשים של האמהות, הסבתות, הדודות והאחיות אומרת: "קחי את זה בלי להסתכל".

הילדה מוצעת אם היא לא תמצא בעל בקרוב. אז הם תופסים את הראשון שהם נתקלים בו.

נישואים הם צורת היחסים ה"נכונה" היחידה.

המיתוס הישן הזה מתבטל בהדרגה בחברה המודרנית, אבל חינוך סמכותי בהצעה של הקרנות הסובייטיות הישנות ממשיך להשפיע על צעירים. מצד אחד, רעיונות לגבי מוסר אינם מאפשרים הגשת תביעת גירושין במקרה של בעיות חמורות המתעוררות במהלך חיי המשפחה, מצד שני, איחוד כזה יכול להיתלות כאבן כבדה על צווארם ​​של בני הזוג. אבל נישואים מאושרים, שנסגרו בעקבות דעה קדומה זו, אינם נדירים.

נסיבות מאולצות

כשגברת הלב נכנסת להריון, לגבר מכובד אין ברירה אלא להתחתן איתה. וגם אם אין רגשות מיוחדים בזוג והקשר לא היה רציני במיוחד, האירוע הזה קושר את הקשר של אנשים "לא מוכנים" רבים על ידי נישואים.

אז למה אנשים מתחתנים? בין מגוון כזה של סיבות, מטרות ורצונות, אתה לא יכול להבחין. כן, ומה ההבדל? את החיים המשותפים אי אפשר לתכנן שנים מראש. יופי חישוב מתאהב בבעלים עשירים, וזוגות שקועים ברגשות מתאכזבים זה מזה. יהיו הסיבות לנישואין אשר יהיו, העיקר למה זה הפך לאחר שנה, שנתיים, עשר שנים מאוחר יותר, וכיצד רואים את זה על ידי בני הזוג בזמן הווה.

בספרות המדעית, "מניע" נחשב בדרך כלל כגורם המניע למעשיו ומעשים של אדם. הדחף הראשוני של אדם לפעילות הוא הצרכים שלו. בכל פעילות מורכבת תמיד בולט מניע הממלא תפקיד מוביל /4, 875/. לפי א.נ. לאונטייב, "אנו משתמשים במניע לא כדי לציין את החוויה של צורך, אלא כמסמן, משהו אובייקטיבי, שבו צורך זה מתממש בתנאים נתונים ולאיזו פעילות מכוונת כמניעה אותו" / 1, 300 /. R.S. נמוב מציין כי "מניע הוא דבר ששייך לנושא ההתנהגות עצמו, הוא רכושו האישי היציב, המניע מבפנים לבצע פעולות מסוימות" /3, 465/.

S.V. קובלב מאמין בכך מוֹטִיבָצִיָהכניסה ל נישואיםכולל לפחות חמישה סוגים: אהבה, אינטימיות רוחנית, חישוב חומרי, קונפורמיות פסיכולוגית, שיקולים מוסריים. חקר השפעת המוטיבציה הזוגית על שביעות הרצון מהזוגיות מאשר את חשיבותם של שני המניעים הראשונים. בין אלו שנכנסו לאיחוד זוגי למען אהבה וקהילת דעות, המספר המקסימלי של מרוצים והמינימום - לא מרוצים. האחדות של שני המניעים הללו חשובה. האכזבה מהמשפחה ומהנישואים התבררה כסבירה יותר בקרב אלו שהתמקדו אך ורק ברגשותיהם ללא הקהילה הרוחנית של בני הזוג הנחוצה לשימורם.

לטענת חלק מהחוקרים, במספר רב של מקרים אהבה היא גורם המונע את שימור האיחוד המשפחתי.

ראשית, כותב S.V. קובלב, בחוסר סבלנות של אהבה, אנחנו מחפשים לא בן זוג, אלא אדם אהוב, שוכחים שנצטרך לחיות לא עם התחושה הנפלאה הזו, אלא עם הנושא והנשא שלה - אדם מאוד ספציפי שיש לו יחודיות. עולם הנפש, דימוי ה"אני" שלו, המזג, האופי והתכונות האישיות שלו, וזו הסיבה שהמיזוג של שני "עצמי" לא תמיד מוביל להופעת "אנחנו" אחד.

שנית, תחת הכיסוי הרומנטי של אהבה, לעתים קרובות אנו שוכחים שלא משנה כמה בני זוג אוהבים זה את זה, במשפחה שלהם הם פשוט יצטרכו לבצע את הפונקציות הרגילות עבור כל זוג נשוי.

הפסיכולוג המערב גרמני X. שלסקי טוען שכאשר הציפייה לאהבה הופכת למניע העיקרי לנישואין, המשמעות העיקרית של חיי המשפחה על דאגותיה היומיומיות והטיפול בילדים קטנים מסתכמת בהרס האשליות הללו, בהרס הקסם, מה שמוביל לרוב לחיפוש אחר בן זוג חדש לאהבה.

זוהי אחת האפשרויות להסתכלות פסימית על הקשר בין אהבה לנישואין, המכילה ערבוב של מושגי אהבה, התאהבות, אשליה וצרכנות כציפיות לרגשות יוצאי דופן מאחר.

השקפה שונה על הקשר בין אהבה לנישואין מוחזקת על ידי פסיכותרפיסטים ידועים E.G. אידמילר ו-V.V. יוסטיצקי, קבע זאת בעת תיאור מנגנון "ההזדהות הרגשית עם המשפחה". המחברים רואים ביחסים הרגשיים של אהדה ככוח מלט בקשרים משפחתיים. הם מציינים שיחסי האהדה מנטרלים במידה מסוימת את מצב התסכול המתעורר ביחסים בין אישיים, לרבות במשפחה. קל יותר להסתגל למאפיינים המתסכלים של דמותו של בן הזוג (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1990).

אָב. פטרובסקי ציין כי מידת האינטימיות הרגשית היא תכונה מיוחדת של משפחה אמיתית, וקשה לדמיין קבוצה אחרת שבה תתפתח איכות כזו במידה כזו. פטרובסקי מתאר את הצד הזה של יחסי משפחה על דוגמה של אהבת הורים, מדבר על ההתנהגויות השונות והרבות של הילד, מציין: "יחד עם זאת, כל התנהלות פסולה אינה מעוררת בשום אופן את היחס חסר התשוקה של ההורים. להיפך. , זה מייצר כעס, ולעתים קרובות בצורה מאוד אלימה וזועמת "וזה יכול להימשך שבועות, חודשים. אבל הנה מה שמעניין. הצטברות לרוב לא התרחשה. מתקבל הרושם שזרימות הכעס המגיעות דרך החורים של ספינת האמון לשאוב משאבות עוצמתיות של אהבת הורים" (פטרובסקי א.ו., 1983, עמ' 196 -197).

אידמילר ויוסטיצקי מאמינים כי פעולת האהדה ביחסי אישות דומה במידה רבה במהות הפסיכולוגית. ובעניין זה נוצרת השפעת "פירוק התסכול". מערכות יחסים של אהדה גורמות לעלייה בעניין במושא האהדה (למשל באדם שהם אוהבים). יש להדגיש כי מדובר באינטרס מיטיב, הקשור ברצון לעזור, לשמוח במשותף או להתעצבן, מה שקובע בתורו כנות הדדית גדולה יותר ובהתאם להגברת האמפתיה. מכאן חשיבותו של יחסי האהדה במניעה והפחתה של קונפליקטים בין אישיים במשפחה.

הקשר בין אהבה כמניע לנישואין לבין שביעות רצון מהנישואין מוצג ביצירתו של נ.ג. יורקביץ'. על מדגם של 612 נשים ו-365 גברים, היא השיגה את התוצאות הבאות: נישואים מאושרים כללו נשים, מתוכן 75.10% נישאו מאהבה, 13.88% לאהדה, ל-2.86% הייתה רצון להיפטר מהבדידות כמניע, 1.63 % יש תחביב לטווח קצר. בין נישואים לא מוצלחים, התפלגות התשובות היא כדלקמן - 27% מהנשים נשואות מאהבה, 17% בגלל אהדה, 12.93% מהנשים כינו את המניע "הרצון להיפטר מהבדידות", ו-1.63% מהתאהבות לטווח קצר. . לשאר הייתה תשובה אחרת או לא תשובה.

לגבי גברים, התשובות דומות בערך, אם כי בדרך כלל יש פחות אנשים שמתחתנים מאהבה: 62.80% בנישואים מאושרים ו-17.74% בנישואים לא מוצלחים, ואלה שציינו את הרצון להיפטר מהבדידות והקלות הדעת כמניעים לנישואים הם יותר (בהתאמה, 10, 37% ו-8.05% בנישואים מאושרים ו-16.13% ו-25.80% בנישואים לא מוצלחים כל אחד). בקרב גברים, חלק גדול מאלה שנתנו תשובות אחרות, שלא ניתנו על ידי המחבר (מבין נישואים לא מוצלחים - 25.81%).

ניתן לראות כי עבור גברים ונשים, נישואים מאהבה הם המאושרים ביותר, ונישואים המבוססים על תשוקה רגעית הם הפחות (Yurkevich N.G., 1971).

במחקר אחר שנערך 30 שנה מאוחר יותר, הנישואים המוצלחים ביותר היו שילוב של אהבה ואחדות רוחנית. על בסיס המתאמים המשמעותיים שהתקבלו, התברר כי בני הזוג שהתקשרו באיחוד נישואין משתי הסיבות הללו היו מרוצים ממנו ביותר (Andreeva T.V., Tolstova A.V., 2000).

יורקביץ' ערך במינסק סקר של 300 איש, רובם בעלי השכלה גבוהה, מתוכם 94% סברו שבאופן עקרוני יש לסכם נישואים מאהבה - זהו אידיאל מוסרי; 70% אישרו שהם עצמם נישאו מאהבה. אבל רק 47% כינו את האהבה התחושה שהייתה להם כלפי אשתו (בעל) בזמן שנערך הסקר.

השוואה של נתונים על דעותיהן של עובדות במפעלי מינסק על יחסן לבעלה בעת מילוי השאלון עם הצלחת הנישואין הראתה את הדברים הבאים. בנישואים מאושרים, 63.67% מהנשים חשו אהבה לבעלה, אהדה והרגל היוו חלק קטן יותר ביחסן (13.88% ו-19.18%). לא היו בעלים אדישים ולא אהבו. בזוגיות משביעת רצון, 39.43% ציינו את ההרגל; אהבה - 32.8%, אהדה - 13.01%. התשובה הייתה "אדישות" - 4.47%. 10.16% לא נתנו תשובה.

בנישואים לא מוצלחים שרר ההרגל - 44.85% ואדישות - 33.04%. כל אישה עשירית מתייחסת לבעלה בעוינות, באהבה - 5.22%, אהדה - 1.74%.

על סמך המחקר מסיק המחבר את המסקנה הבאה: אנשים רבים מאמינים שהם מסתדרים בלי אהבה בנישואין, ולכן, החובה לספק יחס פסיכולוגי לשמירה על המשפחה משחקת תפקיד משמעותי ביותר (Yurkevich N.G., 1971). איכות הנישואין, טובת בני הזוג וגידול הילדים במקרה זה סובלים, גם אם בני הזוג עצמם אינם רוצים לשים לב לכך. "כל משפחה אמיתית נובעת מאהבה ומעניקה לאדם אושר. במקום שבו נישואים נכרתים ללא אהבה, המשפחה מתעוררת רק כלפי חוץ; במקום שבו נישואים אינם נותנים לאדם אושר, הם אינם ממלאים את מטרתם העיקרית. הורים יכולים ללמד ילדים אהבה בלבד אז אם הם עצמם ידעו לאהוב בנישואים.הורים יכולים להעניק אושר לילדים רק במידה שהם עצמם מצאו אושר בנישואים.משפחה מולחמת פנימית באהבה ואושר היא בית ספר לבריאות נפשית, אופי מאוזן ומפעל יצירתי. משפחה שנשללה מהצנטריפטל הבריא הזה, מבזבזת את כוחה על עוויתות של גועל הדדי, שנאה, חשדנות ו"סצנות משפחתיות", היא חממה אמיתית של דמויות חולות, נטיות פסיכופתיות, עייפות נוירסטנית ו"כישלון" חיים "(איליין I.A., 1993).

המשמעות של נישואים, שבהם קיימת אהבה, נכתבה בצורה יוצאת דופן על ידי הסופר הנוצרי מהמאה ה-4 St. גרגורי התאולוג ב"שיר המוסרי" העמוק שלו:

תראו מה איחוד האהבה, "נישואי חכמים" נותן לאנשים, מי אם לא נישואים חיבר את הים והיבשה בדרך חשובה ואיחד את הנפרד זה מזה?

אבל יש משהו אפילו יותר גבוה וטוב יותר. דרך הנישואין, אנחנו הידיים, האוזניים והרגליים של זה; בזכותו אנו מקבלים כוח כפול, לשמחתם הגדולה של חברים ולצערם של אויבים. דאגות נפוצות מפחיתות מבוכה. שמחות נפוצות הופכות נעימות יותר. עושר מאושר יותר בגלל תמימות דעים. ובין העניים, אחדות דעים משמחת יותר מעושר. נישואים הם המפתח שפותח את הדרך לטוהר ולאהבה" (מצוטט מתוך Troitsky S, 1995, עמ' 56).

"נישואים הם נס עלי אדמות. בעולם שבו הכל מבולגן, נישואים הם מקום שבו שני אנשים, הודות לעובדה שהם התאהבו זה בזה, הופכים לאחד, שבו מסתיים המחלוקת, שבו מימוש של מתחילים חיי הרווקות. לחיות בנפרד זה כואב, קשה אבל בו זמנית - בקלות ובהרגל. תחומי עניין אינטלקטואליים, טעמים מתפצלים, ולכן קל מאוד לומר לעצמך: אני רוצה לחיות מה שמעניין אותי. מי חי למטרות רווח, שחי למען התרבות, שמחפש אידיאל, אבל אני עצמאי, אני מספיק מעצמי. ובעצם זה מביא לפיזור החברה, פיזור האנושות. בסופו של דבר, אין כלום נותרה מאותה אחדות מופלאה, מופלאה שיכולה להתקיים בין אנשים. ונישואים, כפי שאמרתי, הם שיקום האחדות על נס במקום שבו לא ניתן לשקם אותה על ידי כוחות אנושיים" (סורוז'סקי A 1994 עמ' 3-4).

ל.ב. שניידר מזהה שלושה מניעים לנישואין:

• 1) המניע "עובדת הנישואין". הכוח המניע העיקרי במקרה זה הוא הכוונה להתחתן. לפעמים זה קורה בהשפעת אחרים בעת יישום הסלוגן "הגיע הזמן! ". יחד עם זאת, האדם האחר הוא רק אמצעי להגשמת רצון אהוב - להתחתן או להתחתן. באופן כללי, זה לא משנה איזה בן זוג נמצא בקרבת מקום.
• 2) המניע "סוג מסוים של נישואים". במקרים אלו, אנשים בטוחים יותר פועלים, הם מודרכים על ידי בן זוג כזה שמסוגל להגשים את חלומותיהם ותואם רעיון מסוים של גרסה יוקרתית של יחסי אישות.
• 3) המניע של "אדם מסוים". הנבחר נתפס כאדם ממשי ספציפי, עם כל החולשות והחסרונות. בחירה מודעת נעשית מתוך יחס לקבל אדם מסוים ועם האחריות האישית הנובעת מכך על שלו. רגשות / 5, 158-159 /.

ניתן לראות את המניעים לנישואין לא כדחף רגשי קצר טווח, אלא כתהליך ארוך טווח, שכתוצאה ממנו ההשקפות, העמדות והאוריינטציות המתגבשות בסביבה מסוימת מעודדות אנשים להעצים את פעילותם בכיוון של סיפוק צרכיהם החברתיים והטבעיים בנישואין. במקרה זה, נראה טבעי שככל שמידת הבשלות של השקפות ועמדות כלפי נישואין גבוהה יותר, כך הבשלות החברתית של מניעי הנישואין שנוצרים על ידם גבוהה יותר. מניעים יכולים להיות גם גורמים פסיכולוגיים מודעים וגם לא מודעים המעוררים ומנחים התנהגות אנושית. ק"ג. יונג במאמרו "נישואין כגישה פסיכולוגית" כותב שלאדם צעיר ניתנת הזדמנות להבנה לא מלאה של אחרים ושל עצמו, ולכן הוא לא יכול להיות מודע באופן מספק למניעים של אנשים אחרים, כולל שלו. ברוב המקרים, הוא פועל, ככלל, בהשפעת מניעים לא מודעים. מניעים לא מודעים, לפי יונג, הם גם אישיים וגם אוניברסליים באופיים. קודם כל, אלו מניעים הנגרמים מהשפעת הורים. במובן זה, עבור צעיר, היחס לאמו הוא מכריע, ולילדה - לאביו. קודם כל, זו מידת הקשר עם ההורים, שמשפיעה באופן לא מודע על בחירת בן הזוג, מעודדת או מעכבת אותה. מחוברות לא מודעת מסבכת את הבחירה וגורמת לשינויים מוזרים /5, 159/.

בין המניעים לחיפוש בן זוג לנישואין, לדברי נ.פ. פדוטובה ול.א. פיליפובה (1977), המצוינות בתדירות הגבוהה ביותר הן: הרצון לאינטימיות מינית, הרצון לטפל (מניעים אלה מציינים לעתים קרובות יותר על ידי גברים), הרצון להיות מטופלים (מצוין לעתים קרובות יותר על ידי נשים), הרצון לאהוב ולהיות נאהב (לעתים קרובות יותר אצל נשים), הרצון למצוא אדם כמוך, הרצון להיות מובן. המוטיבציה לארגן משפחה בולטת יותר אצל נשים מאשר אצל גברים. Z.I. פיינבורג (1970) מצמצמת את המוטיבציה לנישואין לשלוש סיבות עיקריות: ביולוגיות, סוציו-תרבותיות וכלכליות /2, 222/.

המניעים לנישואין תלויים באופן משמעותי במעמדו החברתי של הנושא, מינו, גילו, ערכי חיים קיימים וגורמים נוספים. עבור רוב הצעירים, המניע העיקרי לבחירת בן זוג לעתיד היה אהבה (A.G. Kharchev, 1979; S.I. Golod, 1984, 1990; N.G. Yurkevich, 1970). אז לפי הסקר בשנים 2002-2003, גורם זה צוין ב-70% מהתלמידים. כמו כן מצוין תפקידו של הגורם המהותי בבחירת בן זוג, כלומר הרצון להיות בטוח כלכלית ("נישואי נוחות") הרצון לקשור את גורלו עם אדם מפורסם, עממי ומוכר. החברה ("להתחמם בקרני תהילתו") ממלאת תפקיד גם בנוחות המשפחה, הפחד מבדידות, הרצון ללדת ילדים ולהראות טיפול הדדי (כל זה מצוין לעתים קרובות יותר על ידי בנות). עם הגיל (מ-18 עד 30 שנים), ההבדלים בין המניעים לנישואין בין גברים לנשים פוחתים. ע' אילין מציין כי הדמיון הגדול ביותר נצפה במקרים בהם הבעל מבוגר מעט מהאישה, והפער הגדול ביותר הוא כאשר האישה מבוגרת מהבעל /2, 222/.

יחד עם זאת, למרות הסיבה המקובלת ביותר לכאורה לנישואין - אהבה, היא אינה מבטיחה את חוזק הנישואין (D.M. Chechota, 1976). העניין הוא שתחת אותו מניע ("לאהבה") מסתתרים צרכים (רגשות) שונים. כאשר אהבה מובנת כמשיכה מינית ("ארוס"), אז זה לא ערובה לנישואין מתמשכים, אם לא נתמכת ע"י צרכים ומניעים אחרים מהספירה המוסרית של האדם. רק באותם מקרים שבהם האדם האהוב נתפס כחסר תחליף מבחינת תכונותיו האישיות ומטרת האהבה היא לא להשיג סיפוק אגואיסטי, אלא לחוות שמחה דרך השמחה של אדם אחר (אהבה כזו כונתה "אגפה" על ידי יוונים קדומים), האפשרות של "שובע" על ידי בן הזוג ודחייה נשללת. אותו /2, 223/.

הפסיכולוג המפורסם א.ב. דוברוביץ' הבחין בקבוצה של מניעים המניעים אדם להינשא, שלרוב לא מתממשים. הוא מתייחס אליהם: אינטרסים משותפים, גאווה פצועה, מלכודת נחיתות, מזל אינטימי, נגישות הדדית קלה, רחמים, תועלת, נקמה ("למרות העבריין"), פחד מבדידות. ניתן לזהות שינויים מוטיבציוניים אלו, ולאחר מכן, בתנאי שאנשים לא מתבלבלים עם עצמם, הכוונות רציניות והאחריות לחיי המשפחה נלקחת במלואה, יש סיכוי שנישואים יכולים להצליח / 5, 160 / מחוץ לפסיכולוגיה האנליטית, החוקרים מבחינים בשלוש קבוצות גדולות של מניעים זוגיים. הקבוצה הראשונה כוללת מניעים רגשיים ואתיים, השנייה - מניעי המימוש העצמי, השלישית - מניעי החובה והחובה. כנראה שההחלטה להינשא נקבעת על ידי מכלול המניעים הזוגיים, רק אחד מהם הופך להיות מוביל אחד. אהבה היא מניע כזה בכל מקום /5, 161/ .

לפיכך, ניתן לטעון כי עבור הנכנסים לנישואין, המניעים שלפיהם הם מונחים על ידי כך הם הבסיס שעליו ניתן לבנות אז קשרי משפחה. היווצרות המניעים היא תהליך מורכב וארוך שבמהלכו מתגבשות במוחו של הפרט דעות מסוימות בנושאי נישואין ומשפחה. יחד עם זאת, תוכן (של השקפות) נקבע על פי אופי התנאים הסוציו-אקונומיים, הפוטנציאל הרוחני של החברה, הגישות המסורתיות ונורמות ההתנהגות הרווחות.

על מנת לדבר על המניעים לנישואין, נעסוק במונח – מוטיבציה.

מוטיבציה - דחפים הגורמים לפעילות האורגניזם וקובעים את כיוונו.

הנעה של בחירות בין-אישיות (הגרעין המוטיבציוני של הבחירות) היא מערכת של מניעים המהווה את הבסיס הפסיכולוגי להעדפת הפרט.

היחסים במשפחה נקבעים במידה רבה על פי המניעים שהונחו על ידי הנכנסים לנישואין והאם המניעים הללו עולים בקנה אחד.

בלימוד המוטיבציה של חיי משפחה, נהוג להבחין בין המניעים למציאת בן זוג לנישואין לבין המניעים לחיי המשפחה (E.P. Ilyin).

יש שונות תיאוריה של בחירת בני זוג.חלק מהחוקרים, כמו סי מלוויל, משווים את תהליך בחירת בן הזוג לעסקת סחר, וה"מטבע" בהחלפה הוא ערכים חברתיים של שני אנשים כמו מוצא חברתי, מצב כלכלי, השכלה ותכונות אישיות ( גיל, מראה).

תומכי תורת ההומוגמיה (A. Nye, F. Berardo, J. Bossard ואחרים) טענו כי לא ניתן "להחליף" כל גבר ואישה, אלא רק את אלה שיש להם אותו "ערך חברתי", או הומוגמיה. למעשה, מספר הנבחרים האפשריים כולל מועמדים בעלי אותם מאפיינים בעלי חשיבות עליונה מבחינת בחירת הנישואין (גזע, דת, מעמד חברתי, קרבה מבחינת רמת השכלה, גיל, מצב משפחתי, קרבה טריטוריאלית למגורים.

תורת ה"צרכים המשלימים" (Winch R.) מורכבת מההנחה שניתן ליישם את עקרון ההומוגמיה רק ​​על מאפיינים חברתיים-תרבותיים, וברמת המאפיינים האישיים, הפכים מושכים. המשמעות היא שגבר חזק נמשך לרוב לאישה ענווה, וגבר רגוע ועדין יכול להימשך לאישה אנרגטית וישירה.

התיאוריה האינסטרומנטלית של סנט טרסה לגבי שידוכים גם נותנת עדיפות לסיפוק צרכים, אך טוענת שצרכים מסוימים (כגון מגדר ושייכות) חשובים יותר מאחרים, ושכמה צרכים הם יותר גבריים מנשיים. ולהיפך. לפי סנטרים, אדם נמשך למי שהצרכים שלו דומים לשלו או משלימים אותו.

לדברי אדמס, שלמד זוגות חזקים בקולג' במשך 6 חודשים, המשיכה העיקרית מבוססת יותר על מאפיינים חיצוניים כמו אטרקטיביות פיזית, חברותיות, יציבות ותחומי עניין משותפים. מערכות יחסים שנוצרות מתחזקות על ידי תגובות של אחרים, קבלת מעמד של זוג, הרגשה נוחה ורגועה זה בנוכחות זה ופעולה של גורמים דומים נוספים. ואז בני הזוג נכנסים לשלב של מחויבות הדדית ואינטימיות, שמקרבת עוד יותר את בני הזוג. בני זוג שהתחייבו הדדיים לומדים זה את השקפותיו וערכיו של זה. בשלב זה, לעתים קרובות בני הזוג מוכנים לקבל את ההחלטה להינשא.

תיאוריית "גירוי-ערך-תפקיד" (מרשטיין ב') מבוססת על שתי הנחות חשובות:

1) בכל שלב בפיתוח מערכות יחסים בין בני זוג, חוזק היחסים תלוי במה שנקרא שוויון החליפין (היתרונות והחסרונות של כל פרט נלקחים בחשבון, כל אדם מנסה להתחתן עם בן הזוג האטרקטיבי ביותר עבור עצמו );

2) בחירת נישואין כוללת סדרה של שלבים עוקבים, או מסננים. ישנם שלושה שלבים: גירוי (אטרקטיביות של בן הזוג) - ערך (דמיון של השקפות) - תפקיד (התאמת התנהגות התפקיד של הנבחר לציפיותיו).

ב"תורת האהבה המעגלית" (רייס א') נחשבים ארבעה שלבים:

יצירת מערכת יחסים (קריטריון - קלות תקשורת, בהתאם לגורמים חברתיים-תרבותיים);

חשיפה עצמית - הופעת האמון, האפשרות לחשוף את עצמו לאחרים;

היווצרות תלות הדדית (המבוססת על תחושת צורך זה בזה);

מימוש הצרכים הבסיסיים של הפרט (באהבה, אמון).

המשותף לתיאוריות הללו הוא שכולן מבוססות על עקרון ההומוגמיה החברתית-תרבותית, והמנגנון לבחירת בן זוג נחשב כמערכת של מסננים. תיאוריות אלה מצמצמות בעקביות את מעגל הנבחרים האפשריים, ומנתקות את התיאוריות הבלתי מתאימות. בשלב הסופי נותרו אותם זוגות של גברים ונשים שתיאורטית צריכים להתאים זה לזה כבני זוג.

לכיוון המחקר על המניעים לבחירת בן זוג לנישואין, המכונה "הזדהות", מקורו המתודולוגי בפסיכואנליזה. נציגי מגמה זו מאמינים שבמקרה של בחירה זוגית, ההזדהות של ילד עם הורה מתבטאת בכך שהחיפוש אחר בן זוג מבוסס על הרעיון המפותח של הורה מהמין השני בתור בן זוג אידיאלי. לפי תיאוריה זו, שביעות רצון מנישואין תלויה בהתאמה של בן הזוג לדימוי ההורה.

נציגי תיאוריית התפקידים (T. Parsons, R. Bales, B. Harber, R. Orth וכו') מאמינים כי שביעות רצון מנישואין תלויה בהתאמת ציפיות התפקיד של בני הזוג להתנהגות התפקיד.

S. V. Kovalev מאמין בכך מוֹטִיבָצִיָהכניסה ל נישואיםכולל לפחות חמישה סוגים: אהבה, אינטימיות רוחנית, חישוב חומרי, קונפורמיות פסיכולוגית, שיקולים מוסריים. חקר השפעת המוטיבציה הזוגית על שביעות הרצון מהזוגיות מאשר את חשיבותם של שני המניעים הראשונים. בין אלו שנכנסו לאיחוד זוגי למען אהבה וקהילת דעות - המספר המקסימלי של מרוצים והמינימום - לא מרוצים. האחדות של שני המניעים הללו חשובה. האכזבה מהמשפחה ומהנישואים התבררה כסבירה יותר בקרב אלו שהתמקדו אך ורק ברגשותיהם ללא הקהילה הרוחנית של בני הזוג הנחוצה לשימורם.

לטענת חלק מהחוקרים, במספר רב של מקרים אהבה היא גורם המונע את שימור האיחוד המשפחתי.

ראשית, כותב ש.ו. קובלב, "בחוסר סבלנות של אהבה, אנו מחפשים לא בן זוג, אלא אדם אהוב, שוכחים שנצטרך לחיות לא עם התחושה הנפלאה הזו, אלא עם הנושא והנושא שלה - פרט מאוד ספציפי. אדם. בעל עולם נפשי ייחודי, דימוי ה"אני", מזגו, אופיו ומאפייניו האישיים, ולכן מיזוג שני "אני" לא תמיד מביא להופעת "אנחנו" אחד.

שנית, תחת הכיסוי הרומנטי של אהבה, לעתים קרובות אנו שוכחים שלא משנה כמה בני זוג אוהבים זה את זה, במשפחה שלהם הם פשוט יצטרכו לבצע את הפונקציות הרגילות עבור כל זוג נשוי.

הפסיכולוג המערב גרמני X. שלסקי טוען שכאשר הציפייה לאהבה הופכת למניע העיקרי לנישואין, המשמעות העיקרית של חיי המשפחה על דאגותיה היומיומיות והטיפול בילדים קטנים מסתכמת בהרס האשליות הללו, בהרס הקסם, מה שמוביל לרוב לחיפוש אחר בן זוג חדש לאהבה.

זוהי אחת האפשרויות להסתכלות פסימית על הקשר בין אהבה לנישואין, המכילה עירוב של מושגי אהבה, התאהבות, אשליה וצרכנות, כציפיות לרגשות יוצאי דופן מאחר.

הפסיכותרפיסטים הידועים E. G. Eidemiller ו-V. V. Yustitsky דבקים בדעה שונה על הקשר בין אהבה ונישואין, ומציינים אותה כאשר הם מתארים את המנגנון של "הזדהות רגשית עם המשפחה". המחברים רואים ביחסים הרגשיים של אהדה ככוח מלט בקשרים משפחתיים. הם מציינים שיחסי האהדה מנטרלים במידה מסוימת את מצב התסכול המתעורר ביחסים בין אישיים, לרבות במשפחה. קל יותר להסתגל למאפיינים המתסכלים של אופיו של בן הזוג

אידמילר ויוסטיצקי מאמינים כי פעולת האהדה ביחסי אישות דומה במידה רבה במהות הפסיכולוגית. ובעניין זה מופיעה השפעת "פירוק התסכול". מערכות יחסים של אהדה גורמות לעלייה בעניין במושא האהדה (למשל באדם שהם אוהבים). יש להדגיש כי מדובר באינטרס מיטיב, הקשור ברצון לעזור, לשמוח ביחד או להתעצבן, מה שקובע בתורו כנות הדדית גדולה יותר ובהתאם להגברת האמפתיה. מכאן חשיבותו של יחסי האהדה במניעה והפחתה של קונפליקטים בין אישיים במשפחה.

עבודתו של נ.ג. יורקביץ' מדברת על הקשר בין אהבה כמניע לנישואין לבין סיפוק מהנישואין. על מדגם של 612 נשים ו-365 גברים, היא השיגה את התוצאות הבאות: נישואים מאושרים כללו נשים, מתוכן 75.10% נישאו מאהבה, 13.88% לאהדה, ל-2.86% הייתה רצון להיפטר מהבדידות כמניע, 1.63 % יש תחביב לטווח קצר. בקרב נישואים לא מוצלחים, התפלגות התשובות היא כדלקמן - 27% מהנשים נשואות מאהבה, 17% לאהדה, 12.93% מהנשים כינו את המניע "הרצון להיפטר מהבדידות", ו-1.63% לטווח קצר. תַחבִּיב. לשאר הייתה תשובה אחרת, או שלא הייתה תשובה.

לגבי גברים, התשובות דומות בערך, אם כי בדרך כלל יש פחות אנשים שמתחתנים מאהבה: 62.80% בנישואים מאושרים ו-17.74% בנישואים לא מוצלחים, ואלה שציינו את הרצון להיפטר מהבדידות והקלות הדעת כמניעים לנישואים הם יותר (בהתאמה, 10, 37% ו-8.05% בנישואים מאושרים ו-16.13% ו-25.80% בנישואים לא מוצלחים כל אחד). בקרב גברים, חלק גדול מאלה שנתנו תשובות אחרות, שלא ניתנו על ידי המחבר (מבין נישואים לא מוצלחים - 25.81%).

ניתן לראות שעבור גברים ונשים אהבה נישואים הם המאושרים ביותר, ונישואים המבוססים על תשוקה רגעית הם הפחות.

במחקר אחר שנערך 30 שנה מאוחר יותר, הנישואים המוצלחים ביותר היו שילוב של אהבה ואחדות רוחנית. על בסיס המתאמים המשמעותיים שהתקבלו, התברר כי בני הזוג שנכנסו לזוגיות משתי הסיבות הללו היו מרוצים ממנו ביותר.

יורקביץ' ערך במינסק סקר של 300 איש, רובם בעלי השכלה גבוהה, מתוכם 94% סברו שבאופן עקרוני יש לסכם נישואים מאהבה - זהו אידיאל מוסרי; 70% אישרו שהם עצמם נישאו מאהבה. אבל רק 47% כינו את האהבה התחושה שהייתה להם כלפי אשתו (בעל) בזמן שנערך הסקר.

השוואה של הנתונים, שבה דעותיהן של עובדות מפעלי מינסק על יחסן לבעלה בעת מילוי השאלון עם הצלחת הנישואין, הראתה את הדברים הבאים. בנישואים מאושרים, 63.67% מהנשים חשו אהבה לבעלה, אהדה והרגל היוו חלק קטן יותר ביחסן (13.88% ו-19.18%). לא היו בעלים אדישים ולא אהבו. בזוגיות משביעת רצון, 39.43% ציינו את ההרגל; אהבה - 32.8%, אהדה - 13.01%. התשובה הייתה "אדישות" - 4.47%. 10.16% לא נתנו תשובה.

בנישואים לא מוצלחים שרר ההרגל - 44.85% ואדישות - 33.04%. כל אישה עשירית מתייחסת לבעלה בעוינות, באהבה - 5.22%, אהדה - 1.74%.

בהתבסס על המחקר, המחבר מסיק את המסקנה הבאה: אנשים רבים מאמינים שהם מסתדרים בלי אהבה בנישואין, ולכן, החובה לספק יחס פסיכולוגי לשמירה על המשפחה משחקת תפקיד משמעותי מאוד. איכות הנישואין, טובת בני הזוג וגידול הילדים במקרה זה סובלים, גם אם בני הזוג עצמם אינם רוצים לשים לב לכך. "כל משפחה אמיתית נובעת מאהבה ומעניקה לאדם אושר. כאשר נישואים נעשים ללא אהבה, המשפחה מתעוררת רק כלפי חוץ; כאשר נישואים אינם נותנים לאדם אושר, הם אינם ממלאים את מטרתם העיקרית. הורים יכולים ללמד ילדים אהבה רק אם הם עצמם ידעו לאהוב בנישואים. הורים יכולים להעניק אושר לילדים רק במידה שהם עצמם מצאו אושר בנישואים. משפחה, מולחמת מבפנים על ידי אהבה ואושר, היא בית ספר לבריאות נפשית, אופי מאוזן, מפעל יצירתי... משפחה שנשללה מהצנטריפטליזם הבריא הזה, מבזבזת את כוחה על עוויתות של גועל הדדי, שנאה, חשדנות ו"סצנות משפחתיות ", הוא חממה אמיתית של דמויות חולות, נטיות פסיכופתיות, עייפות נוירסטנית ו"כישלון" בחיים"

המשמעות של נישואים, שבהם קיימת אהבה, נכתבה בצורה יוצאת דופן על ידי הסופר הנוצרי מהמאה ה-4 St. גרגורי התאולוג ב"שיר המוסרי" העמוק שלו: "תראה מה איחוד האהבה, "נישואים חכמים" נותן לאנשים. מי, אם לא נישואין, חיבר את הים והיבשה עם דרך חשובה ואיחד את הנפרד זה מזה?

אבל יש משהו אפילו יותר גבוה וטוב יותר. דרך הנישואין, אנחנו הידיים, האוזניים והרגליים של זה; לפיה אנו מקבלים כח כפול, לשמחתם הגדולה של חברים ולצערם של אויבים. דאגות נפוצות מפחיתות מבוכה. שמחות נפוצות הופכות נעימות יותר. עושר מאושר יותר בגלל תמימות דעים. ובין העניים, אחדות דעים משמחת יותר מעושר. נישואים הם המפתח שפותח את הדרך לטוהר ולאהבה. מאת: Troitsky S., 1995, p. 56].

"נישואים הם נס עלי אדמות. בעולם שבו הכל מבולגן, נישואים הם מקום שבו שני אנשים, בגלל שהם אוהבים זה את זה, הופכים לאחד, שבו מסתיימות המריבות, שם מתחילה מימוש של חיים אחד. לחיות בנפרד זה כואב, קשה, אך יחד עם זאת, זה קל ורגיל. תחומי עניין אינטלקטואליים, טעמים מתפצלים, ולכן קל מאוד לומר לעצמך: אני רוצה לחיות במה שמעניין אותי. מי חי למען רווח, מי חי למען תרבות, מי מחפש אידיאל, אבל אני יחידה שמספקת את עצמי, יש לי מספיק מעצמי... אבל למעשה, זה מביא לפיזור החברה, פיזור האנושות . בסופו של דבר, שום דבר לא נשאר מאותה אחדות מופלאה ומופלאה שיכולה להתקיים בין אנשים. ונישואים הם הנס של החזרת האחדות במקום שבו לא ניתן לשחזר אותה בכוח האדם.

לפיכך, המוטיבציה לנישואין ושביעות הרצון מנישואין ויחסי משפחה קשורים זה בזה. כדי להתחתן וליצור משפחה יש צורך במניע למציאת בן זוג ומניע לחיי משפחה.

נישואי הומוגמיה משפחתית זוגית