החגים האורתודוכסיים העיקריים ומשמעותם הדתית. חגים נוצריים מרכזיים

חג הפסחא, או תחייתו המוארת של ישו, הוא החג הראשון והחשוב ביותר של הכנסייה האורתודוקסית של הברית החדשה כולה. הוא תופס מקום מוביל בין שנים עשר החגים המטלטליים. יום זה הוא זיכרון לאירועי הבשורה שהפכו לבסיס כל לימוד נוצרי.

תחיית המושיע עבור כל נוצרי היא ניצחון המהות האנושית על חוקי המוות הקבועים.

החטא הקדמון של האנושות נשטף בדם השפוך על הצלב של המושיע ישוע המשיח, וכתוצאה מכך, עונשו שלאחר מכן. ביום זה, כל הניצחונות הקודמים של האנושות דעכו לפני האירוע הזה של ניצחון החיים לפני המוות. לכן, בני הקהילה הנאמנים קוראים לחג זה גם כניצחון הנצחונות.

כניסת האדון לירושלים, או יום ראשון של הדקלים, נחשב גם לאחד משנים עשר החגים העיקריים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

תאריך זה חשוב מאוד לכל הדוקטרינה הנוצרית, שכן עצם הגעתו של ישוע המשיח לעיר זו, שבה כולם היו עוינים בתחילה את המושיע, מעידה בדיוק על כך שסבלו על הצלב, שהסתיים במוות, היה בכל זאת מרצון.

היום של חג זה תלוי ישירות בתאריך של חג הפסחא. זה נופל בשבוע שלפני חג הפסחא. כל המקורות של האוונגליסטים מצביעים על המשמעות המיוחדת של כניסת ה' לירושלים.

יום השילוש הקדוש נקרא גם חג השבועות.

אירועים אלו קשורים להופעתה של רוח הקודש לשליחים. הלשונות הלוהטות של רוח הקודש הופיעו לתלמידי המשיח ביום חג השבועות של הברית הישנה. היום הזה קשור לאירוע מפורסם אחר. ההיפוסטזיס השלישי של השילוש הקדוש התגלה גם לשליחים. לאחר מכן, תורת האל המשולש הונצחה.

לֵדָה

נחגג על ידי הכנסייה האורתודוקסית ב-7 בינואר. על פי מסורת הכנסייה, אלוהים הבטיח מושיע לאדם, שחטא בגן העדן. את הופעתו הקרובה חזו נביאי הברית הישנה, ​​שכן לפני לידתו של ישוע המשיח, היהודים כבר שכחו מהבורא שלהם. רבים מהם בגדו בכנסייה והחלו לסגוד לאלים פגאניים.

מולד מריה הקדושה

נחגג על ידי נוצרים אורתודוקסים ב-21 בספטמבר. יואכים ואנה הצדיקים היו הוריה של תיאוטוקוס הקדושה ביותר או מריה הבתולה. הם התאבלו כל חייהם כי לא יכלו להביא ילדים לעולם. הם האמינו שזהו עונשו של אלוהים על החטאים שבוצעו. אולם גם בגיל מבוגר לא איבדו תקווה והתפללו כל יום. לבסוף, ה' רחם עליהם.

טְבִילָה

זה אולי החג הנוצרי החשוב ביותר. חג זה מתקיים מאז 18 בינואר. מאז, האורתודוקסים חוגגים את ערב חג המולד, שמשמעותו הקפדה על צום קפדני והתכוננות לחג נוסף - התגלית של האדון.

בטבילת האדון, השילוש הקדוש ביותר הופיע לעולם: "אלוהים האב דיבר מהשמים על הבן, הבן הוטבל מהמבשר הקדוש של האדון יוחנן, ורוח הקודש ירדה על הבן בדמות יונה".

בערב חג ההתגלות, לאחר השירות, נערכות תהלוכות חגיגיות אל החורים שבמאגרי המים, הם מקודשים ומי שרוצה יכול לשחות. ככלל, רחצה היא טבילה שלוש פעמים במים עם הראש. במקביל, המאמין נטבל ואומר "בשם האב והבן ורוח הקודש!"

ישנם תאריכים רבים בשנה המוקדשים לאירועי קודש, שהם חגים חשובים לכנסייה. בימים אלו מתקיימים שירותים אלוהיים מיוחדים עם קריאת תפילות, דרשות מיוחדות ופזמונים, בהתאם לאמנת הכנסייה. מטבע הדברים, לא כל החגים הנוצריים הדתיים הם בעלי חשיבות שווה. את חגיגות הפסחא וחגיגות השנים-עשר יש לייחס לחגים הגדולים. הם מסומנים בלוחות השנה בסימנים אדומים מיוחדים בצורת צלב המוצב במעגל. בנוסף אליהם, יש עוד כמה תאריכים נערצים במיוחד, שהם נהדרים גם עבור נוצרים.

חגים נוצריים עיקריים:

1. חג הפסחא.

החג הנוצרי החשוב והאהוב ביותר, כמובן, על כל האורתודוקסים הוא חג הפסחא. היזהר, תאריך החגיגה תמיד משתנה מדי שנה, מכיוון שמחזור הפסחא תלוי בלוח השנה הירחי וגם בלוח השמש. מבחינת תזמון, החגיגה הזו נופלת לרוב בין 7.04 ל-8.05 לפי הסגנון החדש. לא קשה לחשב את התאריך המדויק, צריך לקחת לוח שנה ולברר מתי ירח מלא אביב ופסח יהודי מגיעים. חג הפסחא האורתודוקסי יגיע ביום ראשון הבא. אגב, חגים נוצריים רבים אחרים תלויים גם בתאריך החשוב הזה. כדי למנוע טעויות, עדיף להשתמש ב-paschalia - שולחנות מקופלים במיוחד שנערכו על ידי הכנסייה.

2. חגים נוצריים גדולים שנים עשר.

ניתן כאן את התאריכים כדי להקל על הדיוט פשוט את הניווט, לפי הסגנון החדש, אך לשם הבהירות נכניס את תאריך הסגנון הישן בסוגריים.

• 21 בספטמבר (8.09) - מולד מריה הקדושה.
• 4 בדצמבר (21 בנובמבר) - כניסה לכנסיית התיאוטוקוס הקדושה ביותר, שהיא חג נוצרי גדול מאוד בדצמבר.
• 7 באפריל (25.03) -. זה היה אז שהמלאכים הודיעו למרים הבתולה על נס גדול - התעברות ללא חטא.
• 7 בינואר (25.12) - חג המולד. חגי החורף הנוצריים הם סדרה כיפית גדולה, אז מיד אחרי חג המולד יהיו לנו כמה תאריכים חשובים.
• 15 בפברואר (2.02) - . ביום חורפי זה פגש הבכור שמעון נושא האלוהים את ישוע הקטן, שהוריו לקחו אותו למקדש ביום ה-40 על מנת להקריב קורבן לכבוד אלוהים למען הולדתו של בכור כל כך המיוחל. רוח הקודש גילתה את האמת לחכם והוא ראה את המשיח העתידי בתינוק.
• 19 בינואר (06.01) - טבילת האדון, שגם לה יש שם יפה שני, תיאופניה הקדושה. שימו לב כי ערב החג הנוצרי המשמעותי הזה (18.01) הוא תחילתו של צום קפדני.
• 19 באוגוסט (6.08) - שינוי צורה של האדון.
• יום ראשון של דקלים, כמו כמה חגים נוצריים מרכזיים אחרים, יכול לשנות את התאריך בלוח השנה, אבל זה קל לחישוב. את כניסתו של האדון לירושלים יש לחגוג ביום ראשון שלפני חג הפסחא.
• גם התאריך שבו האורתודוקסים חוגגים את עליית ה' משתנה בלוח השנה. חגיגה זו תמיד מגיעה ביום ה-40 לאחר תחיית המתים המוארת.
• חג השבועות - לחג הנוצרי הזה יש שם כזה מסיבה. יום השילוש הקדוש חל מדי שנה אך ורק ביום ה-50 מתחייתו המוארת של ישו.
• בספטמבר יש עוד חג גדול - רוממות הצלב של האדון, תמיד צריך לחגוג אותו ב-27 (14.09)
• החג השני-עשר הגדול הנוצרי האחרון ברשימה שלנו הוא הנחת אם האלוהים, שחל ב-28 באוגוסט (16/08)

בנוסף לתאריכי הכנסייה החשובים ביותר המפורטים לעיל, ישנם עוד חגים גדולים וקטנים חשובים לא פחות, כמו גם אירועים אחרים שחשובים לאנשים המאמינים. לדוגמה, חג נוצרי מיוחד בנובמבר הוא חגיגת הסמל של אם האלוהים הקזאן, שהוא שריד עתיק ויקר ביותר. אנחנו פשוט לא יכולים לרשום את כל האירועים האלה בגלל הפורמט הקטן של המאמר, אז אנחנו ממליצים לך לחפש מידע מפורט יותר בלוחות שנה ליטורגיים מפורטים, שבהם הכל שיטתי. זה חשוב במיוחד עבור אנשים שאבדו בתאריכי המעבר והלא-מעבר של חגים או צומות, התלויים ישירות במחזור השנתי של הירח והשמש.

מולד מריה הקדושה נחגג על ידי הכנסייה האורתודוקסית ב-21 בספטמבר על פי הסגנון החדש. חג המולד של תיאוטוקוס הקדוש ביותר הוקם על ידי הכנסייה בימי קדם; האזכור הראשון שלו מתוארך למאה ה-4.

הכתובים הקדושים כמעט ואינם מדברים על לידתו ונסיבות ילדותו של התאוטוקוס הקדוש ביותר, החדשות על כך נשמרו עבורנו על ידי מסורת הכנסייה.

בעיר הגלילית נצרת חי צאצא של דוד המלך יואכים עם אשתו אנה. כל החיים של בני הזוג היו חדורי אהבה לאלוהים ולאנשים. עד גיל מבוגר מאוד לא היו להם ילדים, למרות שהם כל הזמן התפללו לאלוהים שייתן להם ילד. חוסר ילדים בברית הישנה נחשב לעונש מאלוהים, ולכן יואכים, כאדם המתנגד לאלוהים, לא הורשה אפילו להקריב קורבנות בבית המקדש. גם אנה הצדקנית סבלה חרפה (בושה) על עקרותה. בני הזוג נשבעו: אם יש להם תינוק, הקדישו אותו לאלוהים. על סבלנות, אמונה גדולה ואהבה לה' ואחד לשני, שלח ה' ליואכים ואנה שמחה גדולה - בסוף חייהם נולדה להם בת. בהוראת מלאך האלוהים נקראה הילדה מרים.

מולד מריה הקדושה הוא החג הקבוע הראשון של המחזור הליטורגי השנתי. זה מוסבר, קודם כל, על ידי המשמעות הרוחנית של אירוע זה: עם לידתו של התיאוטוקוס הקדוש ביותר, התגלמות האל והצלה של אנשים התאפשרה - הבתולה נולדה, ראויה להפוך לאמו של המושיע. לכן, על פי הביטוי של מזמורי הכנסייה, לידתה של מריה הבתולה הפכה לשמחה לכל העולם.

טרופריון של החג: מולדך, אם אלוהים בתולה, שמחה להכריז (הכריזה) לכל היקום: ממך, על ההתעלות (כי ממך זרחה) שמש האמת, ישו אלוהינו, והורסת את השבועה, נתנה (נתנה) ברכה, וביטל את המוות, העניק (העניק) לנו חיי נצח.

קשריון של החג: יואכים ואנה על התוכחה של חוסר ילדים (תוכחה על חוסר ילדים), ואדם וחוה מכנימות תמותה (הרס, מוות כתוצאה ממוות) משתחררים (משוחררים), הכי טהורים, בחג המולד הקדוש שלך. זה נחגג על ידי עמך, אשמת החטאים (משא החטאים) נפטרים (לאחר שנפטרו), לפעמים קוראים לך (קוראים לך): חסר פרי (עקר) מוליד את אם האלוהים ואת המטפחת של חיינו.

מבוא למקדש מריה הקדושה

הכניסה לכנסיית מרי הבתולה הקדושה נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ב-4 בדצמבר. התאריך המדויק של הקמת חג הכניסה לכנסיית התאוטוקוס הקדוש ביותר אינו ידוע, אך כבר במאות ה-8-9 נחגג החג בכנסיות רבות של המזרח האורתודוקסי.

מסורת הכנסייה מדווחת כי כמילוי הנדר שנתנו הוריה של מריה הקדושה לקדש ילד לאלוהים, בגיל שלוש, נלקחה הבתולה הקדושה למקדש ירושלים. בדרך למקדש, קדמו לה בתולות צעירות עם מנורות. היו 15 מדרגות גדולות לפני הכניסה למקדש. על המדרגות הראשונות הללו הציבו ההורים את מרי הצעירה, ובאותו רגע התרחש אירוע מופלא: לבדה, לא נתמכת על ידי מבוגרים, היא טיפסה במדרגות הגבוהות והתלולות.

הכהן הגדול פגש את הבתולה הקדושה ובהשראת אלוהים ביצע מעשה יוצא דופן שהפתיע את כולם: לאחר שבירך את הבתולה, הוא הוביל אותה אל קודש הקודשים. בחלק זה של המקדש, על פי ההלכה, היה מותר להיכנס רק פעם בשנה ורק לכהן הגדול. הכנסתה יוצאת הדופן של הבתולה הקדושה למקדש מראה שהיא עצמה תהפוך למקדש חי עבור אלוהים המדבר.

מריה הבתולה חיה וגדלה בבית המקדש עד גיל ארבע עשרה - גיל הבגרות.

טרופריון של החג: היום (כעת) טובת הרצון של אלוהים היא הפרפיגורציה (הקדמה), והטפת הישועה לאנשים (דרשה על ישועת אנשים): במקדש האל מופיעה הבתולה בבירור ומכריזה את המשיח לכולם. זה ואנחנו נצעק בקול (אנחנו נצעק בקול רם); תשמחו, צפו בהגשמת הבורא (הגשמת התכנית האלוהית עבורנו)!

קשריון של המשתה: בית המקדש הטהור ביותר של המושיע, האולם היקר והבתולה, האוצר הקדוש של תהילת אלוהים, מוכנס כעת לבית האדון, מעניק חסד, אפילו ברוח האלוהית (נושא חסד עם עצמו ברוח האלוהית), מלאכי אלוהים שרים ל(לה): זה הכפר השמימי.

לֵדָה

האירוע הגדול של מולד ישו נחגג על ידי הכנסייה ב-7 בינואר (לפי הסגנון החדש). הקמת חגיגת המולד של ישו מתחילה במאה ה-1 של הנצרות.

נסיבות הולדתו של המושיע מסופרות בבשורת מתי (1-2 פרק) ובשורת לוקס (2 פרק).

בתקופת שלטונו של הקיסר אוגוסטוס ברומא, ביהודה, כאחת המחוזות הרומאים, נערך מפקד אוכלוסין ארצי. כל יהודי היה צריך ללכת לעיר שבה גרו אבותיו ולהירשם שם. יוסף ומריה הבתולה הגיעו משושלת דוד ולכן הלכו מנצרת לעיר דוד, בית לחם. בהגיעם לבית לחם, לא מצאו לעצמם מקום בפונדק ועצרו מחוץ לעיר, במערה שבה הסיעו רועי צאן את הבקר שלהם במזג אוויר סוער. במערה זו בלילה נולד הבן, מושיע העולם, למרים הקדושה. היא חיתלה את התינוק האלוהי והניחה אותו באבוס שבו הרועים שמו מספוא לבהמות שלהם.

רועי בית לחם היו הראשונים שלמדו על הולדת המושיע. באותו לילה הם רעו את עדריהם בשדה. לפתע הופיע לפניהם מלאך ואמר להם: "אל תפחדו! אני מכריז לכם שמחה גדולה, שתהיה לא רק לכם, אלא לכל האנשים: היום נולד המושיע, שהוא המשיח ה', בעיר דוד (כלומר, בית לחם). והנה סימן עבורכם: תמצאו את התינוק בחיתול, שוכב באבוס. במקביל, צבר גדול של שמים הופיע עם המלאך, מהלל את אלוהים וצעק: "תהילה לאל במרומים ועל הארץ שלום רצון טוב לבני אדם" (לוקס 2.8-14). הרועים מיהרו למערה וראו את מרים, יוסף והילד שוכבים באבוס. הם השתחוו לילד וסיפרו על מה שראו ושמעו מהמלאכים. מרי שמרה את כל דבריהם בלבה.

ביום השמיני לאחר לידת הילד, אמו ויוסף, על פי החוק, נתנו לו את השם ישוע, כפי שציין המלאך.

יוסף ואם האלוהים המבורכת עם ישוע התינוק היו עדיין בבית לחם, כאשר הקוסמים (מדענים, חכמים) הגיעו לירושלים מארץ רחוקה מהמזרח. הם השתחוו לילד והציעו לו מתנות: זהב, לבונה ומור (שמן ריחני יקר). כל מתנות האמג'ים הן סמליות: הם הביאו זהב למשיח כמלך (בצורת הוקרה), לבונה כמו לאלוהים (משום שבפולחן משתמשים בקטורת), ומור כמו לאדם שחייב למות (מפני שבאותה תקופה המתים נמשחו ושפשפו בשמנים ריחניים). המסורת שמרה על שמותיהם של האמ"רים, שלימים התנצרו: מלכיאור, גספר ובלשאצר.

בגלגול התגלתה אהבתו וחסדו של אלוהים כלפי אנשים חוטאים. בן האלוהים השפיל את עצמו, השפיל את עצמו, הניח בצד את הוד מלכותו ותפארתו כאלוהים, וקיבל את תנאי החיים של האנושות שנפלה. פעם החטא גרם לאנשים לאויבי אלוהים. וכך הפך אלוהים בעצמו לאדם כדי לחדש את הטבע האנושי, לחלץ אנשים מכוח החטא ולהשלים אותם עם עצמו.

לחגיגה ראויה של מולד ישו, המאמינים מתכוננים לצום בן ארבעים יום. בצום קפדני במיוחד, יום לפני חג המולד נערך - הוא נקרא ערב חג המולד; ביום זה, על פי אמנת הכנסייה, הוא אמור לאכול סוצ'יבו (חיטה עם דבש).

טרופריון של החג: מולדך, משיח אלוהינו, עלה לעולם באור התבונה (האיר את העולם באור הכרת האל האמיתי): בו, כי (באמצעות מולד המשיח) לומדים הכוכבים המשרתים (הקוסמים) מהכוכב (למדו אותם הכוכב) להשתחוות לך, שמש השמש, מרום האמת, ולהוביל אותך, מרום האמת, ממזרח, ולהוביל אותך, מרום האמת, מלמעלה!

קשריון של החג: הבתולה היום יולדת את הקדום (הקיים לנצח), והאדמה מביאה מאורה אל הבלתי נגיש, מלאכים עם רועי צאן מהללים, חכמים (קוסמים) נוסעים עם כוכב: למעננו, נולד ילד צעיר (משרת קטן), אלוהים נצחי.

טבילת האדון או חג ההתגלות

הטבילה של אדוננו ישוע המשיח נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית הקדושה ב-19 בינואר. עד המאה ה-4, הנוצרים חגגו את ההתגלות במקביל למולדו של ישו, חג יחיד זה נקרא התגלות.

נסיבות טבילת האדון מתוארות בכל ארבעת הבשורות (מתי 3.13-17; מרקוס 1.9-11; לוקס 3.21-23; יוחנן 1.33-34).

בזמן שבו הטיף יוחנן המטביל הקדוש, קרא לעם לחזור בתשובה והטביל, ישוע המשיח היה בן שלושים, והוא, כמו יהודים אחרים, הגיע מנצרת אל הירדן אל יוחנן המטביל כדי להיטבל. יוחנן ראה עצמו לא ראוי להטביל את ישוע המשיח והחל לרסן אותו באומרו: "אני צריך להיטבל על ידך, ואתה בא אליי? אבל ישוע ענה ואמר לו: עזוב אותי עכשיו (כלומר, אל תעצור אותי עכשיו), כי בדרך זו אנו צריכים לקיים את כל הצדקה" (מתי 3.14-15). "לקיים כל צדקה" פירושו למלא את כל מה שדורש חוק אלוהים, ולהראות לאנשים דוגמה להגשמת רצון ה'. לאחר המילים הללו, יוחנן ציית והטביל את האדון ישוע המשיח.

לאחר השלמת הטבילה, כאשר ישוע המשיח יצא מהמים, השמיים פתאום נפתחו (התגלו) מעליו; וג'ון הקדוש ראה את רוח האלוהים יורדת על ישוע בדמות יונה, וקולו של אלוהים האב נשמע מהשמים: "זה בני אהובי, אשר מוצא חן בעיני" (מתי 3.17).

לאחר הטבילה, ישוע המשיח הלך לשירות ציבורי ולהטפה.

טבילת האדון הייתה מבשרת של סקרמנט הטבילה של הכנסייה. ישוע המשיח, בחייו, מותו ותחייתו, פתח את מלכות אלוהים עבור אנשים, שאליה אדם אינו יכול להיכנס ללא הטבילה, כלומר, להיוולד מהמים ומהרוח (מתי כ"ח:19–20; יוחנן ג':5).

חג הטבילה נקרא התגלות, שכן באותו רגע אלוהים גילה (הראה) לאנשים שהוא השילוש הקדוש ביותר: אלוהים האב דיבר משמיים, אלוהים הבן בהתגלמותו הוטבל, ואלוהים רוח הקודש ירדה בצורת יונה.

הייחוד של החג הזה מורכב משתי ברכות גדולות של מים. הראשון מתרחש בערב החג (בערב חג המולד), והשני מתרחש ממש בחג הטבילה של האדון. בימי קדם, ביום התיאופניה, הלכו הנוצרים בירושלים לנהר הירדן כדי לברך על המים - מקום הקשור במיוחד לטבילת המושיע. בהקשר זה, ברוס', תהלוכת ההתגלות נקראת התהלוכה לירדן.

טרופריון של החג: בירדן אתה טבילה, אדוני, (כשהטבלת בירדן) הופיע פולחן השילוש (ואז על פני האדמה התגלתה המסתורין של השילוש הקדוש בבהירות מיוחדת). קול ההורה (קולו של אלוהים האב) העיד עליך (העיד עליך), קורא לבננו אהובנו (קורא לך הבן האהוב), והרוח, בצורת יונה (בצורת יונה), ידעה את דבריך המילים (אישרה את עדותו של אלוהים האב). הופיע (הופיע) המשיח אלוהים, והאיר את העולם (הואר), תהילה לך.

קשריון של החג: אתה הופעת היום (עכשיו) ליקום, והאור שלך, ה', מסומן (מוטבע) בנו, בשכל (במושכל) שר לך: באת והופעת, אור בלתי ניתן לחדיר.

חג נרות

הצגת האדון נחגגת על ידי הכנסייה ב-15 בפברואר. חג זה מוכר במזרח הנוצרי מאז המאה ה-4.

הנסיבות של אירוע זה מתוארות בבשורת לוקס (לוקס 2.22-39). המילה "סריטני" פירושה "פגישה".

ארבעים יום חלפו לאחר הולדת המשיח, והאם הקדושה ביותר לאל, יחד עם יוסף הצדיק, הביאו את ישוע התינוק לבית המקדש בירושלים להגשמת תורת משה. על פי ההלכה, יש להביא כל בכור זכר למקדש ביום הארבעים להקדשה לה' (אם מדובר בבכור משבט לוי, הוא הושאר בבית המקדש לצורך חינוך ושירות עתידי; ההורים פדו את הבכור משבטים אחרים תמורת חמש מטבעות). אמו של התינוק ביום הארבעים לאחר הלידה נאלצה להקריב קורבנות לטיהור (נשים ממשפחות עניות הביאו בדרך כלל שני גוזלים יונים).

בכנסייה פגשו את התינוק הבכור שמעון, שהגיע לשם בהשראת רוח האלוהים, והנביאה אנה, שהתגוררה בכנסייה.

שמעון הצדיק, שאלוהים הבטיח לו שלא ימות עד שיראה את התגשמות הבטחות הברית הישנה על מושיע העולם, קיבל את התינוק בזרועותיו והכיר בו כמשיח. באותו רגע, שמעון נושא האלוהים, שפנה אל המשיח, השמיע מילים נבואיות: "עתה אתה משחרר את עבדך, אדוני, על פי דברך בשלום: כמו שראו עיני את ישועתך, אם הכנת לפני כל העם, אור לגילוי הלשונות ולתפארת עמך ישראל". (לוקס 2.29-32).

למרים הבתולה הקדושה, חזה הזקן הצדיק את ייסורי הלב שהיא עתידה לסבול, חמלה לבנה האלוהי בהישג חייו הארציים ומותו על הצלב.

לאחר פגישה זו הודיעה אנה הנביאה לכל ירושלים על הולדת המושיע.

טרופריון: תשמח, מרים הבתולה החסד, ממך עלה שמש האמת, ישו אלוהינו, האר יצורים בחושך (האיר את אלה בחושך ההזיות): שמח גם אתה, הזקן הצדיק, שקיבל בזרועותיו של משחרר נפשותינו, המעניק לנו תחיית המתים.

קשריון: קידשת את רחם הנערה עם מולדך, וברכת את ידו של שמעון, כביכול, לאחר שציפית (ככל שהיה צורך, לאחר שהזהרת אותו), ועתה הושיע אותנו, ישו אלוהים, אך מת במלחמה (מות מריבה) וחזק את האנשים שאהבת, הו אנושיות אחת.

הכרזת מריה הקדושה

הבשורה למריה הקדושה נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ב-7 באפריל. האזכור הראשון של חגיגת הבשורה מתוארך למאה ה-3.

נסיבות הבשורה מתוארות בבשורת לוקס (לוקס 1.26-38).

כשהגיע הזמן, שנקבע מראש על ידי הבורא, המלאך גבריאל נשלח אל הבתולה המבורכת עם הבשורה על לידתו הקרובה של הבן, שיהיה בנו של העליון וייקרא ישוע. מרי שאלה איך אפשר להגשים את כל זה אם היא נשארת בבתולים? ענה לה המלאך: "רוח הקודש תבוא עליך, וכוחו של עליון יאפיל עליך; לכן, הקדוש ברוך הוא שנולד ייקרא בן אלוהים" (לוקס 1.35). מתוך צייתנות לרצון האל, הקשיבה הבתולה לשליח בענווה ואמרה: "הנה, עבד ה'; יעשה לי כדברך" (לוקס א' 38).

אלוהים לא יכול היה להגשים את הצלת האדם ללא הסכמתו והשתתפותו של האדם עצמו. בדמותה של מריה הקדושה, שהסכימה להפוך לאמו של ישוע המשיח, כל הבריאה הגיבה בהסכמה לקריאה האלוהית לישועה.

יום הבשורה הוא יום ההתגלמות: ברחמה של הבתולה הטהורה והטהורה ביותר, אלוהים הבן לבש בשר אדם. הפזמונים של חג זה מדגישים את חוסר ההבנה של תעלומת ההתגלמות והלידה בבשר האדון ישוע המשיח עבור המוח האנושי.

טרופריון של החג: יום ישועתנו הוא העיקר (כעת תחילת ישועתנו), והקיפוד מגיל הקודש הוא ביטוי (והתגלות של תעלומה שנקבעה מראש מעידנים): בן האלוהים בן הבתולה הוא (בן האלוהים הופך לבן הבתולה), וגבריאל מטיף לבשורה. כך גם נצעק לאם ה' עמו (נקרא): שמח, חסד, ה' איתך.

קשריון של החג: מנצח למחוז הנבחר (אליך, המפקד הנבחר), כאילו נפטר מהרע (שנפטר מהצרות), הודיה אנו שרים לך (אנחנו שרים לך שיר אסיר תודה ומנצח) עבדיך, אם האלוהים, אבל כאילו (כמו) יש לנו כוח, חופשי מכל, תן לנו: כלה.

כניסת ה' לירושלים

האזכור הראשון של החגיגה של הכנסייה הנוצרית של הכניסה לירושלים מתוארך למאה ה-3.

אירוע זה מתואר על ידי כל ארבעת האוונגליסטים (מתי כ"א:1-11; מרקוס י"א:1-11; לוקס י"ט:29-44; יוחנן י"ב:12-19).

חג זה מוקדש לזכר כניסתו החגיגית של ה' לירושלים, לשם נכנס ה' לסבל ומוות על הצלב. שישה ימים לפני חג הפסח היהודי, ישוע המשיח ערך כניסה חגיגית לירושלים כדי להראות שהוא המלך האמיתי והולך למוות מרצונו. בהתקרבו לירושלים, שלח ישוע המשיח שניים מתלמידיו להביא לו חמור וחמור צעיר, שאיש עדיין לא התיישב עליהם. הלכו התלמידים ועשו כפי שציווה עליהם המאסטר. הם כיסו את החמור בבגדיהם, וישוע המשיח ישב עליו.

בירושלים נודע להם שישוע, שגידל את לזרוס בן ארבעה ימים, מתקרב לעיר. הרבה אנשים, שנאספו מכל עבר לחג הפסח, יצאו לקראתו. רבים פשטו את בגדיהם העליונים ופרשו אותם למענו בדרך; אחרים חתכו ענפי דקל, נשאו אותם בידיהם וכיסו איתם את השביל. וכל האנשים שליוו ופגשו אותו קראו בשמחה: "הושענא (ישועה) לבן דוד! ברוך הבא בשם ה' (כלומר, ראוי לשבח, בא בשם ה' נשלח מאת ה') מלך ישראל! הושענא במרומים!" (מתי 21.9)

לאחר הכניסה החגיגית לעיר, הגיע ישוע המשיח למקדש ירושלים וגירש ממנו את כל המוכרים והקונים. במקביל, העיוורים והצולעים הקיפו את המשיח, והוא ריפא את כולם. האנשים, שראו את כוחו של ישוע המשיח ואת הניסים שעשה, החלו לפאר אותו עוד יותר. ראשי הכהנים, הסופרים וזקני העם קינאו באהבת העם למשיח וחיפשו הזדמנות להשמיד אותו, אך לא מצאו אותה, כי כל העם הקשיב לו ללא הפוגה.

מעבר לכניסה לירושלים, מתחיל השבוע הקדוש. ה' בא לירושלים ברצונו, בידיעה שהוא עומד לסבול.

כניסתו החגיגית של האדון לירושלים נחגגת על ידי הכנסייה ביום ראשון האחרון לפני חג הפסחא. חג זה נקרא גם יום ראשון של הדקלים או שבוע ויי (בשפה הסלאבית הכנסייה "ואיה" הוא ענף, "שבוע" הוא יום ראשון). במהלך משמרת כל הלילה מברכים ענפים במקדש (במדינות מסוימות - ענפי דקל, ברוסיה - ענפי ערבה פורחים). הענפים הם סמל לניצחונו של ישו על המוות ותזכורת לתחיית המתים הכללית העתידית.

טרופריון של החג: תחיית המתים המשותפת לפני תשוקתך, מבטיחה לנו (לפני ייסוריך, מבטיחה לנו שתהיה תחיה כללית), מהמתים הקמת (התעוררת) את לזרוס, ישו אלוהים. כך גם אנו, כמו ילדים (כמו ילדים), נושאים את ניצחון האות (נושאת הענפים כאות לניצחון החיים על המוות), אליך, כובש המוות, אנו זועקים (קוראים): הושענא במרומים, ברוך הבא בשם ה'!

קשריון: על כסא בשמים (יושב על כסא בשמים), נישא על פני כדור הארץ על סייח (והולך על הארץ על חמור צעיר), ישו אלוהים, שבח מלאכים, ושרים ילדים, קיבלת (קיבלת) את הקוראים אליך (אתה): ברוך אתה, בא קרא אדם!

פסחא - תחייתו המוארת של ישו

חג הפסחא הוא החג העתיק ביותר של הכנסייה הנוצרית. הוא הוקם ונחגג כבר במאה ה-1, במהלך חיי השליחים הקדושים.

כתבי הקודש אינם מתארים את תחייתו של ישו עצמו, אלא עדויות רבות על הופעתו של המשיח שקם לתלמידים (מתי 28.1-15; מרקוס 16.1-11; לוקס 24.1-12; יוחנן 20.1-18). המסורת הקדושה אומרת שהמסר של תחיית המשיח היה הראשון שנשמע על ידי התיאוטוקוס הקדוש ביותר.

האוונגליונים מספרים לנו שביום השלישי לאחר הצליבה, הנשים נושאות המור הלכו למערה בה נקבר ישו על מנת להשלים את טקס הקבורה. כשהם התקרבו לארון המתים ראו שהאבן הענקית שסגרה את הכניסה למערה התגלגלה. ואז הם ראו מלאך שהודיע ​​להם שהמשיח כבר לא בין המתים, הוא קם.

מעט מאוחר יותר, האדון עצמו הופיע בפני מרים מגדלנה, ולאחר מכן בפני נשים נושאות מור אחרות. באותו יום הופיע האדון הקם לשליח פטרוס, אחר כך לשני השליחים שהיו בדרכם לאמאוס, ואז, עובר בדלתות הסגורות, לאחד עשר השליחים שהיו יחד.

בין החגים השנתיים, תחייתו של ישו היא הגדולה והמשמחת ביותר; היא "חג של חגים וניצחון של חגיגות".

שם נוסף לחג הוא חג הפסחא. חג זה קיבל שם כזה ביחס לחג הפסחא של הברית הישנה (מהמילה "פסח" - "עובר, חולף"). בקרב היהודים נקבע חג זה לכבוד הצלת הבכור היהודי ממוות במגפת מצרים העשירית. המלאך עבר ליד בתי יהודים, כשדלתותיהם נמשחו בדם הכבש. בכנסייה הנוצרית, השם הזה (פסחא) קיבל משמעות מיוחדת והחל לציין את המעבר ממוות לחיים, מהארץ לגן עדן, שהתאפשר למאמינים הודות לקורבן של ישו.

תחייתו המוארת של ישו נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא באביב, תמיד לאחר חג הפסחא היהודי. נוצרים מתכוננים לחג זה במהלך התענית הגדולה ארוכה וקפדנית במיוחד.

הטקס החגיגי נחגג בחגיגיות מיוחדת. הרבה לפני חצות מגיעים המאמינים למקדש ומאזינים לקריאת ספר מעשי השליחים הקדושים. לפני חצות, תהלוכת הפסח עוזבת את הכנסייה והולכת סביבה בשירה שקטה: "תחייתך, המשיח המושיע, המלאכים שרים בשמים ומבטיחים לנו עלי אדמות לפאר אותך בלב טהור". כל המתפללים הולכים עם נרות דולקים, כמו שהנשים נושאות המור עם מנורות נהגו ללכת מוקדם בבוקר לקבר המושיע.

התהלוכה נעצרת בשעריו המערביים הסגורים של המקדש, כמו בפתח קבר ישו. וכאן הכומר, כמו מלאך שהכריז על תחיית המשיח לנשים נושאות המור, הוא הראשון להכריז על ניצחון על המוות: "המשיח קם מן המתים, רומס מוות במוות ומעניק חיים לקברים". הטרופריון הזה חוזר על עצמו לעתים קרובות בטקס הפסח, כמו גם הקריאות של הכמורה: "המשיח קם!", והעם מגיב: "באמת קם!".

החגיגה החגיגית של תחיית ישו נמשכת במשך שבוע שלם, הנקראת שבוע בהיר. בימים אלה, נוצרים מברכים זה את זה במילים: "המשיח קם!" ובתגובה מילות: "באמת קם!" בחג הפסחא יש מנהג להחליף ביצים מצוירות (אדומות), המשמשות סמל לחיים חדשים ומבורכים שנפתחו מקבר המושיע.

שירותי הכנסייה משמרים את מצב הפסחא אצל המאמינים גם לאחר שבוע בהיר - מזמורי פסחא מושרים בכנסיות עד חג הפסחא ועליית ישו. במהלך השנה הליטורגית, כל יום שביעי בשבוע מוקדש גם לחגיגת תחייתו של ישוע המשיח, ולכן הוא נקרא פסחה הקטנה.

טרופריון: ישו קם מן המתים, רומס את המוות במוות (הביס) ומעניק חיים לקברים (נותן חיים לאלו שבקברים, כלומר למתים).

קשריון: גם אם ירדת אל הקבר, אתה בן אלמוות, (אמנם ירדת אל הקבר, אלמוות), אבל השמדת את כוחו של הגיהנום והחזרת אותך לתחייה, כמו כובש, ישו אלוהים, המתנבא לנשים נושאות המור: תשמחי! ועל ידי שליחך העניק (ניתן) לעולם, תן (ניתן) את תחיית המתים לנופלים.

עליית ה'

עלייתו של האדון ישוע המשיח נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ביום הארבעים לאחר חג הפסחא.

הקמת חג עליית ה' מתוארכת לעתיקות העמוקה ביותר ומתייחסת לחגים שכמו פסחא וחג השבועות נוסדו על ידי השליחים עצמם.

עליית האדון מתוארת בבשורה (מרקוס טז:9–20; לוקס כ”ד:36–53) ובספר מעשי השליחים הקדושים (מעשי השליחים א’:1–12).

ביום הארבעים לאחר תחיית האדון ישוע המשיח, התאספו התלמידים בבית אחד. ישוע המשיח התגלה אליהם ודיבר איתם, ואמר: "ככה כתוב, וכך היה צריך למשיח לסבול ולקום מן המתים ביום השלישי; והטיף להיות בשמו תשובה ומחילה על חטאים בכל העמים, החל מירושלים. אבל אתם עדים לכך (לוקס כ"ד:46-48). לכו לכל העולם והטיפו את הבשורה (כלומר, את החדשות על תחיית המשיח והוראת המשיח) לכל הבריאה" (מרקוס ט"ז:15). ואז אמר המושיע לתלמידים שהוא ישלח להם בקרוב את רוח הקודש; עד אותה עת לא היו התלמידים יוצאים מירושלים. תוך כדי שיחה עם התלמידים יצא המושיע עם השליחים להר הזיתים. שם בירך את התלמידים, וכשבירך, התחיל להתרחק מהם ולעלות לשמים, ועד מהרה הסתיר ענן את המשיח מעיני השליחים.

לאחר שעלה, האלוהים-איש ישוע המשיח ישב לימינו של אלוהים האב. הישיבה "בימין", כלומר "בימין, בימין", פירושה כבוד מיוחד, תהילה מיוחדת. עלייתו של ישו לשמים מראה את מטרת חיי האדם: איחוד עם אלוהים וחיים בתפארת מלכות האלוהים. חשוב שלא רק הנשמה, אלא גם גוף האדם ישתתף בתהילה הזו. בעליית המשיח, הטבע האנושי ישב לימינו של תהילת אלוהים, כלומר התפאר.

המלאכים, שהופיעו לתלמידים מיד לאחר העלייה לשמיים, ניחמו את הנדהמים והמתאבלים מהפרידה החדשה ממורה השליחים, והזכירו להם שה' יחזור שוב - באותו אופן שבו עלה לשמים.

לאחר עלייתו לשמים, המשיח המושיע לא עזב את המאמינים. הוא שוכן באופן בלתי נראה בכנסייה.

טרופריון: עלית בתפארת, המשיח אלוהינו, יוצר שמחה כתלמיד, על ידי הבטחת רוח הקודש, הכריזה לו על ידי הברכה הקודמת, שאתה בן אלוהים, גואל העולם (כאשר הם היו משוכנעים לחלוטין באמצעות ברכתך שאתה בן אלוהים, מציל העולם).

קשריון: לאחר שהגשמת את מבטנו (הגשמת את תוכנית ישועתנו), ואחרי שאיחדתם את השמיים על הארץ (הארציים), עליתם בתהילה, המשיח אלוהינו, לעולם לא נסתלק, אלא נשאר חסר רחמים (לא עוזב את החיים על פני האדמה, אלא נשאר בלתי נפרד מהם), וזועק (לא קורא אליך, אין אני איתך, נגדך ואינו קורא לך!)

חַג הַשָׁבוּעוֹת

ירידת רוח הקודש על השליחים נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ביום החמישים לאחר פסחא.

החג לזכר אירוע ירידת רוח הקודש הוקם על ידי השליחים. הם חגגו אותו מדי שנה וציוו על כל הנוצרים לכבד במיוחד את היום הזה (מעשי השליחים 2.14, 23).

ביום החמישים לאחר תחיית המשיח, כל השליחים, יחד עם אם האלוהים ועם תלמידים אחרים, היו פה אחד בתפילה והיו באותו חדר העליון בירושלים. פתאום נשמע רעש משמיים, כאילו מרוח חזקה דועכת, ומילא את כל הבית שבו היו תלמידי המשיח. לשונות לוהטות הופיעו ונחנו (נעצרו) אחת על כל אחת מהן. כולם התמלאו ברוח הקודש והחלו להלל את אלוהים בשפות שונות, שלא הכירו קודם לכן.

ליהודים ערכו אז חג השבועות הגדול לזכר מתנת חקיקת סיני (כינון הברית בין אלוהים לעם). לרגל החג התאספו בירושלים יהודים רבים שהגיעו מארצות שונות. כששמע את הרעש, התאסף קהל עצום ליד הבית שבו היו תלמידי המשיח. כל האנשים נדהמו ושאלו זה את זה: "האין הדוברים האלה כולם גליליים? איך כל אחד יכול לשמוע את הניב שלו שבו נולדנו... אנחנו שומעים אותם בלשוננו מדברים על מעשיו הגדולים של אלוהים? (מעשי השליחים ב, 7-11) ויש מי שאמר בתמיהה: "שתו יין מתוק" (מעשי השליחים ב, יג).

ואז השליח פטרוס, קם, אמר שהשליחים לא היו שיכורים, אלא שהתגשמה נבואת הברית הישנה על מתן מתנות רוח הקודש לכל המאמינים. רוח הקודש נשלחה אל השליחים על ידי הקמים ועלתה לגן עדן על ידי ישוע המשיח. הדרשה של פטרוס השפיעה כל כך על אלה ששמעו אותה, עד שרבים האמינו באדון ישוע כמשיח ובנו של אלוהים. ואז פטרוס קרא להם לחזור בתשובה ולהיטבל בשם ישוע המשיח לסליחה על חטאיהם כדי שגם הם יוכלו לקבל את מתנת רוח הקודש (מעשי השליחים ב':36-37). אלה שהאמינו במשיח קיבלו את הטבילה ברצון, היו כשלושת אלפים איש באותו יום.

חג השבועות נקרא יום ההולדת של הכנסייה. מיום ירידת רוח הקודש, האמונה הנוצרית החלה להתפשט במהירות, מספר המאמינים גדל מיום ליום. השליחים הטיפו באומץ לכולם על ישוע המשיח, בן האלוהים, על סבלו עבורנו ועל תחיית המתים. האדון עזר להם עם ניסים רבים שבוצעו על ידי השליחים בשם ישוע המשיח. השליחים הסמיכו בישופים, פרסביטרים ודיאקונים לחגיגת הסקרמנטים והטפה. חסד רוח הקודש, שניתן בבירור לשליחים בצורה של לשונות לוהטות, מוגש כעת בכנסייה האורתודוקסית באופן בלתי נראה - בסקרמנטים הקדושים באמצעות בישופים וכמרים, שהם ממשיכי דרכו הישירים של השליחים.

יום חג השבועות נקרא גם יום השילוש הקדוש, לפעמים פשוט – השילוש. ביום זה, האדם השלישי של השילוש הקדוש, רוח הקודש, שיצר את גוף כנסיית המשיח, שפך את מתנותיו על הנוצרים והתאחד איתם לנצח, התגלה בגלוי. למחרת חג השבועות מוקדש להאדרה המיוחדת של רוח הקודש ונקרא היום הרוחני.

לתורת השילוש הקדוש יש משמעות מוסרית עמוקה עבור המאמינים. אלוהים הוא אהבה, ביום חג השבועות נשפכה אהבה אלוהית בחו"ל בלב המאמינים על ידי רוח הקודש. השירות בחג השילוש הקדוש מלמד את הנוצרים לחיות כך שביחסיהם ההדדיים מתממשת אחדות מבורכת באהבה, שדמותה היא אנשי השילוש הקדוש ביותר.

טרופריון: ברוך אתה, המשיח אלוהינו, אפילו הדייגים החכמים (שעשו את הדייגים חכמים), שולחים להם את רוח הקודש, ועל ידי אלה שתופסים (נמשכים לאמונה) את היקום (כל העולם): אנושיים, תהילה לך.

קשריון: בכל פעם שהתמזגו שפות (דיבור) יורדות (מעורבות), חלוקת שפות (עמים) עליון (כשהעליון, לאחר שירד במהלך בניית מגדל בבל, ערבב שפות, בכך הפריד בין העמים); כאשר הלשונות הלוהטות חילקו את כל הקריאה לאיחוד (כשהוא חילק את הלשונות הלוהטות, הוא קרא לכולם לאיחוד), ולפי שאנו מפארים את רוח הקודש.

הִשׁתַנוּת

שינוי הצורה של האדון ישוע המשיח נחגג ב-19 באוגוסט. החג הוקם לא יאוחר מהמאה ה-4.

אירוע שינוי דמותו של האדון מתואר על ידי האוונגליסטים מתי ולוקס (מתי 17.1–13; לוקס 9.28–36) והשליח פטרוס (פטרוס ב’ 1.16–18).

זמן קצר לפני סבלו לקח ישוע המשיח שלושה תלמידים - פטרוס, יעקב ויוחנן, ואיתם עלה להר גבוה להתפלל. לפי האגדה, זה היה הר תבור. בזמן שהמושיע התפלל, נרדמו התלמידים מרוב עייפות. כשהתעוררו, הם ראו שישוע המשיח השתנה: פניו זרחו כמו השמש, ובגדיו הפכו לבנים ובוהקים. בזמן הזה הופיעו על ההר שני נביאי הברית הישנה - משה ואליהו. הם דיברו עם המשיח על הסבל והמוות שהוא נאלץ לסבול בירושלים.

שמחה בלתי רגילה מילאה את לבם של התלמידים. פיטר קרא בתחושה: "אדוני! טוב לנו להיות כאן; אם תרצה, ניצור כאן שלושה מקלטים (כלומר אוהלים): אחד לך, אחד למשה ואחד לאליהו". לפתע האפיל עליהם ענן בהיר, והם שמעו מתוך הענן את קולו של אלוהים האב: "זה בני אהובי אשר חפץ בו; תקשיב לו! (לוקס ט':33-35) התלמידים נפלו ארצה בפחד. ישוע המשיח ניגש אליהם, נגע בהם ואמר: "קומו ואל תפחדו". התלמידים קמו וראו את ישוע המשיח בצורתו הרגילה. כשהם ירדו מההר, ישוע המשיח ציווה עליהם לא לספר לאיש את מה שהם ראו עד שיקום מהמתים.

על הר תבור, האדון ישוע המשיח, לאחר שהשתנה, הראה את תהילת האלוהות שלו. אלוהים פקח את עיני השליחים, והם יכלו לראות את גדולתו האמיתית של המורה האלוהי שלהם, עד כמה שאדם יכול בכלל לראות זאת. לאחר שהיו עדים לשינוי צורה, השליחים בשבוע הקדוש היו צריכים להבין שהאדון, שיש לו כוח וסמכות אלוהיים, סובל ומת על פי רצונו.

טרופריון: השתנתה על ההר, ישו אלוהים, מראה לתלמידיך את כבודך, כאילו הם יכולים (עד כמה שהם יכלו לראות זאת). יהי רצון שהאור הנצחי שלך יאיר עלינו החוטאים, בתפילות של אם האלוהים, נותנת האור, תהילה לך!

קשריון: השתנתה בהר, וכאילו תלמידיך אוחזים (עד כמה שתלמידיך החזיקו), את תהילתך, המשיח אלוהים, הם ראו (ראו): כן, בכל פעם (כאשר) הם רואים (הם רואים) צולבים, הם יבינו את הסבל בחופשיות, את העולם (לעולם) הם מטיפים, כאילו אתה באמת זוהר האב.

עלייתה של מרים הבתולה הקדושה

המעונות של גבירתנו הקדושה ביותר תאוטוקוס נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ב-28 באוגוסט. האזכור הראשון של חגיגת עליית אם האלוהים על ידי נוצרים מתוארך למאה ה-4.

הבשורה לא אומרת דבר על החיים הארציים של אם האלוהים לאחר עליית המושיע. מסורת הכנסייה שמרה מידע על ימיה האחרונים.

השליח יוחנן התאולוג, על פי רצונו של האדון ישוע המשיח, קיבל את אם האלוהים לביתו וטיפל בה עד מותה. התיאוטוקוס הקדושים ביותר נהנו מהערכה כללית בקהילה הנוצרית. היא התפללה עם תלמידי המשיח ודיברה איתם על המושיע. נוצרים רבים הגיעו מרחוק, מארצות אחרות, לראות ולהקשיב לבתולה הקדושה.

עד לרדיפה שיזם הורדוס אנטיפס נגד הכנסייה, נשארה הבתולה הקדושה בירושלים, ולאחר מכן עברה עם השליח יוחנן התאולוג לאפסוס. כשהיא חיה כאן, היא ביקרה את לזרוס הצדיק בקפריסין ובהר אתוס, שעליו בירכה כגורלה. זמן קצר לפני מותה חזרה אם האלוהים לירושלים.

כאן, בתולת-העולם שהתה לעתים קרובות באותם מקומות שבהם קשורים האירועים החשובים ביותר בחיי בנה האלוהי: בית לחם, גולגותא, הקבר, גת שמנים, הר הזיתים - שם היא התפללה ברצינות, שוב ושוב חוותה את האירועים אליהם היו קשורים. האם הקדושה ביותר לאלוהים התפללה לעתים קרובות שהמשיח ייקח אותה במהירות אל עצמו בגן עדן.

פעם, כשהתפללה מריה הקדושה כך בהר הזיתים, התגלה אליה המלאך גבריאל והודיע ​​שבעוד שלושה ימים יסתיימו חייה הארציים וה' ייקח אותה אליו. האם הקדושה ביותר לאלוהים שמחה באין ספק על הידיעה הזו; היא סיפרה על כך לשליח יוחנן והחלה להתכונן למותה. שאר השליחים לא היו בירושלים באותה תקופה; הם הלכו לארצות שונות כדי להטיף על המושיע. אם אלוהים רצתה להיפרד מהם, והאדון אסף אליה בנס את כל השליחים, מלבד תומס. אם האלוהים ניחמה את התלמידים, והבטיחה לא לעזוב אותם ואת כל הנוצרים לאחר מותה ולהתפלל תמיד עבורם.

בשעת מותה זרחה אור יוצא דופן בחדר שבו שכבה אם האלוהים; האדון ישוע המשיח עצמו, מוקף במלאכים, הופיע וקיבל את נשמתה הטהורה ביותר.

החלה ההעברה החגיגית של הגוף הטהור ביותר מירושלים לגת שמנים. פטרוס, פאולוס וג'יימס, יחד עם השליחים האחרים, מלווים בהמון אנשים, נשאו על כתפיהם את מיטת אם האלוהים. מגופה הריחני קיבלו החולים ריפוי.

הכוהנים הגדולים היהודים שלחו את משרתיהם לפזר את התהלוכה, להרוג את השליחים ולשרוף את גופתה של אם האלוהים, אך המלאכים הכו את המגדף בעיוורון. הכומר היהודי אתוס, שניסה להפיל את מיטת הבתולה, נענש על ידי מלאך שחתך את ידיו, וקיבל ריפוי רק לאחר תשובה כנה. גם החוזרים בתשובה של העיוורים קיבלו את ראייתם.

שלושה ימים לאחר קבורת אם האלוהים, הגיע השליח תומאס המנוח לירושלים. הוא התעצבן מאוד שלא הספיק להיפרד ממנה. השליחים, בעצמם בצער, פתחו את הקבר כדי לתת לתומס את ההזדמנות להיפרד מאם האלוהים. גדולה הייתה פליאתם כאשר לא מצאו את גופת אם האלוהים במערה.

חרדת השליחים מגורל גופה של מרים הבתולה הטהורה ביותר נפתרה במהרה: במהלך תפילת ערבית, הם שמעו שירת מלאכים, ובהסתכלות למעלה, ראו את אם האלוהים מוקפת במלאכים בזוהר של תהילה שמימית. היא אמרה לשליחים: "שמחו! אני איתך כל הימים". כך האדון ישוע המשיח האדיר את אמו: הוא הקים אותה לתחייה לפני כל האנשים ולקח אותה לגן עדן עם גופה הקדוש.

המעונות של תיאוטוקוס הקדוש ביותר הוא חג נגוע בעצב בסוף חייה ושמחה על האיחוד של האם הטהורה ביותר עם הבן. ביום מותה המבורך של אם האלוהים, כל האנושות מצאה ספר תפילה ומשתן שמימי, מתפלל לפני ה'.

הכנסייה מכנה את סוף החיים הארציים של תיאוטוקוס הקדוש ביותר "הנחת" (שינה), וזה קשור לחוויה חדשה של מוות לאחר תחייתו של ישוע המשיח. עבור אדם המאמין במשיח, המוות הופך לסקרמנט הלידה לחיים חדשים. מוות גופני הוא כמו שינה, שבמהלכה ממתינים הנפטרים לתחיית המתים הכללית בביאתו השנייה של ישו (1 תס' ד' 13–18).

לקראת חג ההנחה, נוצרים מתכוננים לצום בן שבועיים (מ-14 באוגוסט), קפדני כמו התענית הגדולה.

טרופריון: במולדת (בלידת ישוע המשיח) שמרת על בתולותך, בהעלאת העולם לא עזבת את אם האלוהים; אתה מת לבטן (עברת לחיי נצח), אם חיי הבטן (בהיותך אם החיים, כלומר ישו), ובתפילותיך אתה מציל את נשמתנו ממוות (נצחי).

קשריון: בתפילות, אם האלוהים הבלתי נרדמת ובהשתדלות (השתדלות) תקווה בלתי משתנה, הארון והמוות (המוות) לא התאפקו (הם לא התאפקו): כאילו הבטן של אמא, הניחה אותה על הבטן, לתוך רחמה של הבתולה (ישו, שהתיישב ברחמה הבתולה שלה, אל אמה החיים, אל אמה החיים).

רוממות הצלב הקדוש

חג זה הוא אחד החגים הגדולים והוא נחגג ב-27 בספטמבר. הוא הוקם במאה ה-4 כדי להנציח את מציאת הצלב של האדון.

אחד ההיסטוריונים הנוצרים הראשונים, אוזביוס מקיסריה, מתאר אירוע זה ואת הרקע שלו באופן הבא. הקיסר קונסטנטינוס הגדול, בהיותו פגאני, שעדיין נוטה לאימוץ הנצרות, היה משוכנע בכוחו ובתהילתו של הצלב של ישו. יום אחד, ערב קרב מכריע, הוא וכל צבאו ראו בשמים את סימן הצלב עם הכתובת: "סים מנצחים". בלילה שלאחר מכן, ישוע המשיח עצמו הופיע לקיסר עם הצלב בידו ואמר שעם האות הזה הקיסר יביס את האויב; והורה לסדר כרזה צבאית (כרזה) עם דמות הצלב הקדוש. קונסטנטינוס מילא את מצוות האל והביס את האויב. לאחר הניצחון לקח הקיסר נוצרים תחת חסותו והכריז על האמונה הנוצרית דומיננטית באימפריה הביזנטית. עם imp. קונסטנטינוס, בוטלה ההוצאה להורג בצליבה והוצאו חוקים שתרמו להפצת הכנסייה ולביסוס אמונת המשיח.

כשהוא חווה רגשות של כבוד לצלב האדון, ביקש קונסטנטינוס הגדול למצוא את העץ הקדוש של הצלב של האדון ולבנות מקדש על גולגותא. בשנת 326 נסעה אמו, המלכה הלן, לירושלים בחיפוש אחר צלב האדון.

על פי האגדה, מקום מציאת הצלב של האדון צוין מתחת להריסות של מקדש פגאני על ידי יהודי מבוגר, שלימים התנצר בשם קיריאקוס. ליד שטח ההוצאה להורג הם מצאו מסמרים, לוח עם כתובת בשלוש שפות, שהיה ממוסמר על ראשו של ישו הצלוב, ושלושה צלבים. כדי לגלות איזה משלושת הצלבים הוא צלב האדון, היה צורך בכמה ראיות לכך. ועדות זו התגלתה בכוחו המופלא של הצלב: לפי עדותם של היסטוריונים רבים, אישה שגססה נרפאה במגע הצלב של האדון.

בשמחה יראת כבוד, הקיסרית אלנה וכל מי שהיו איתה עשו כבוד לצלב. אבל הרבה אנשים התאספו, ולא כולם יכלו להשתחוות לעץ הקדוש של הצלב של האדון, ואפילו לא כולם יכלו לראות אותו. ואז הפטריארך מקריוס מירושלים, שעמד על מקום גבוה, החל להרים (להקים) את הצלב הקדוש, ולהראות אותו לעם. האנשים סגדו לצלב, קראו: "אדוני, רחם".

מכאן נוצר חג ההתרוממות של הצלב היקר והמעניק חיים של האדון, אשר הוקם בשנת רכישתו.

על יתרונותיהם וחריצותם בהפצת האמונה הנוצרית, קיבלו קונסטנטינוס הגדול ואמו הלנה את התואר של קדושים השווים לשליחים, כלומר שווים לשליחים.

בחג זה צוום קפדני לזכר תשוקת הצלב של המושיע.

טרופריון החג: הציל, הו אדוני, את עמך וברך את מורשתך (מורשת), הענקת ניצחונות נגד המתנגדים (על אויבים) ושמירת הצלב שלך בחיים (החברה הנוצרית).

קשריון של החג: עלית אל הצלב ברצון (על פי רצונך, עלית על הצלב), תן לשמך מקום מגורים חדש (הנושא את שמך, כלומר, נוצרים), השפע שלך, ישו אלוהים; תשמח בכוחך, נותן לנו ניצחונות (נותן) אותנו על משווים (על אויבים), רווחתך, נשק העולם, ניצחון בלתי מנוצח (שנזכה לעזרתך - נשק פיוס וניצחון בלתי מנוצח - הצלב) .

החגים הנוצריים העיקריים קשורים לחייהם של ישוע המשיח ואמו, התיאוטוקוס הקדוש ביותר.

לחגים אלו חשיבות רבה עבור הנוצרים, ולכן הכנסייה צירפה וממשיכה לייחס להם חגיגיות מיוחדת.

החג הנוצרי, שהוא החשוב ביותר עבור הנוצרים, הוא תחייתו המוארת של ישו. הנוצרים אומרים עליו שזהו "חגי החג וניצחון החגיגות". שם נוסף לחג הנוצרי הגדול הזה הוא הפסחה הקדושה (פסחא הברית החדשה).

לחג זה אין תאריך קבוע. הוא קשור לירח האביב הראשון ולכן ניתן לחגוג אותו גם בימים הראשונים של אפריל וגם בחודש מאי.

מתחת לדרגה, אך גם חגים משמעותיים מאוד עבור נוצרים הם ה-12. הם קיבלו את השם הזה מכיוון שהם נכללו במספר 12. כלומר, ישנם רק שנים עשר חגים נוצריים עיקריים, מלבד יום ראשון בהיר.

חגי הכנסייה הנוצריים הללו נקבעים על ידי הכנסייה לתפארת אלוהים ואדוננו ישוע המשיח ואמו, מרים הבתולה הקדושה.

להלן רשימה של חגי הכנסייה העיקריים.

1. מולד תאוטוקוס הקדוש ביותר - 8 בספטמבר (21 בספטמבר, נ"ס).
2. כניסה לכנסיית התאוטוקוס הקדושה ביותר - 21 בנובמבר (4 ​​בדצמבר, נ.ש).
3. הבשורה, כלומר, ההודעה המלאכית למריה הקדושה על התגלמותו של בן האלוהים ממנה - 25 במרץ (7 באפריל, נ"ס).
4. חג המולד - 25 בדצמבר (7 בינואר, נ.ש).
5. ישיבת ה' - 2 בפברואר (15 בפברואר, רח' נ').
6. טבילת האדון (תיאופניה) - 6 בינואר (19 בינואר נ.ש).
7. שינוי צורה של האדון - 6 באוגוסט (19 באוגוסט נ.ש).
8. כניסת ה' לירושלים (ראשון הדקלים) - ביום ראשון האחרון לפני חג הפסחא.
9. עליית ה' - ביום הארבעים לאחר חג הפסחא.
10. ירידת רוח הקודש על השליחים (חג השבועות), או יום השילוש הקדוש - ביום החמישים לאחר פסחא.
11. התרוממות הצלב של האדון - 14 בספטמבר (27 בספטמבר, בסגנון ישן).
12. מעונת אם האלוהים - 16 באוגוסט (28 באוגוסט נ.ש).

שימו לב: הכנסייה האורתודוקסית משתמשת בסגנון החשבון הישן. לכן, ככלל, כל התאריכים מצוינים בדיוק לפי סגנון זה, והתאריכים לפי הסגנון החדש מצוינים בסוגריים.

החגים הנוצריים הבאים אינם העיקריים שבהם, אך הם גם זוכים לכבוד רב על ידי הכנסייה האורתודוקסית והמאמינים.

ברית מילה של האדון (סגנון ראש השנה) - 1 בינואר (14 בינואר סגנון חדש).
השתדלות אם האלוהים - 1 באוקטובר (14 באוקטובר נ.ש).
אייקונים של אם האלוהים קאזאן - 22 באוקטובר (4 ​​בנובמבר, נ.ס.).
מולד יוחנן המטביל - 24 ביוני (7 ביולי נ.ש).
עריפת ראשו של יוחנן המטביל - 29 באוגוסט (11 בספטמבר נ"ס).
השליחים הפרימטים הקדושים פטרוס ופאולוס - 29 ביוני (12 ביולי NS).
השליח הקדוש יוחנן התאולוג - 8 במאי (21 במאי, סגנון חדש) ו-26 בספטמבר (9 באוקטובר, סגנון חדש).
ניקולאי הקדוש הקדוש - 9 במאי (22 במאי סגנון חדש) ו-6 בדצמבר (19 בדצמבר סגנון חדש).

חגים אלה מתחלקים לשתי קטגוריות:

חגים קבועים (לא מטלטלים).: הם תמיד נופלים ביום מוגדר בחודש, ללא קשר ליום בשבוע, המשתנה מדי שנה. אלה כוללים תשעה חגי הכנסייה השתים עשרה:

י"ב חגים קבועים

חגים מטלטלין (מטלטלין).. החלק הנייד של לוח השנה של הכנסייה נע יחד עם תאריך החגיגה, המשתנה משנה לשנה. כל חגי ה"נייד" נספרים מפסחא ונעים במרחב הלוח ה"חילוני" יחד איתו.

החגים השנים-עשר שחולפים:

לכל החגים השתים עשרה יש יום חג אחד, למעט מולד ישו, שיש בו 5 ימי חג, ותיאופניה, שיש בו 4 ימים לפני החג.

מספר ימי החג שלאחר החג אינו זהה - מ-1 עד 8 ימים, בהתאם לקרבה הגדולה או הפחותה של חגים מסוימים לאחרים או לימי הצום.
יתר על כן, לחלק מהחגים של ה' קודמים ומסתיימים שבתות ושבועות מיוחדים (ימי ראשון).

השירותים של חגים שנים עשר של המעגל הקבוע הם במחזור. שירותי י"ב החגים של המעגל הנעים נמצאים בצום ובצבעוני.

ברוסיה, עד 1925, החגים ה-12 היו כנסייתיים ואזרחיים כאחד.

חגים נהדרים שאינם שנים עשר:

בחגי ​​המולד ובעריפת ראשו של יוחנן המטביל, ברית המילה של האדון, הגנת התיאוטוקוס הקדוש ביותר, השליחים הפרימאטים הקדושים פטרוס ופאולוס, אין סעודה מקדימה, סעודה לאחר ואין נתינה.

• הבישוף אלכסנדר מילאנט
• י' רובן
• חגים של מחזור חג המולד י' רובן
• חגים שנים עשר קֶשֶׁת. אלכסנדר גברים
• טרופריון של חגי השנים עשר

חגים נוצריים

חגים נוצריים- ימים מסוימים בלוח השנה של הכנסייה, הנחגגים בשירותים אלוהיים בעלי אופי ליטורגי אינדיבידואלי. הדבר נקבע בשמות החגים ו"זמני החזרה בתשובה", בתאריכים ובסדר חגיגתם וכן בתוכן הטקסטים המבוצעים במהלך השירות. מטרתם ומשמעותם היא הזיכרון, האדרה והפרשנות התיאולוגית של שלבי המפתח בתולדות הישועה, המתגלמים בעיקר באירועי חייו הארציים של ישוע המשיח (המושיע), ושל מריה הבתולה, השותפה האמיתית לתהליך אלוהי-אנושי זה. מכאן - מקום יוצא דופן בלוח החגים המוקדש להם.

החגים מחולקים בשני מחזורים שנתיים חופפים - (menaion) ו-(טריודה, או פסחא-פנטקוסט). חגיגות ואירועים בלתי נשכחים של המחזור הראשון קבועים בקפדנות רק בימי החודש (עבור תאריכי הלוח היוליאני ביחס לאזרחי המודרני, יש צורך בתיקון: n - 13 ימים, - למאות ה-XX-XXI). החגים של השני נקבעים רק על ידי ימי השבוע, בקורלציה נוקשה עם חג הפסחא, שהוא נקודת ההתחלה לכל המחזור השנתי הנעים. מועד האחרון עובר תוך 35 ימים ("מגבלות פסחא"): מ-4 באפריל (22 במרץ, O.S.) עד 8 במאי (25 באפריל, O.S.).

החגים החשובים ביותר בלוח השנה האורתודוקסי המודרני נקראים "שנים עשר", או "שנים עשר" (מהשנים עשר הסלאביים - "שנים עשר") (ראה). , כ"חג חג", נמצא מחוץ לסיווג זה.

את השלב השני בסולם ההיררכי החגיגי תופסים חגים, הנקראים "גדולים" בשימוש מילים ליטורגי. אלה כוללים: השתדלות התאוטוקוס הקדוש ביותר (1/14 באוקטובר), ברית מילה של האדון וזכרו של הקדוש. בזיליקום הגדול (1/14 בינואר), מולד יוחנן המטביל (24 ביוני/7 ביולי), הזיכרון של האפליקציה העילאית. פטרוס ופול (29 ביוני / 12 ביולי), עריפת ראשו של יוחנן המטביל (29 באוגוסט / 11 בספטמבר), וגם, על פי כמה לוחות שנה ישנים, המנוחה (מוות) של הקדוש. יוחנן התאולוג (26 בספטמבר/9 באוקטובר), הנצחה של St. ניקולס, ארכיבישוף מיר של ליקיה (19/6 בדצמבר) והעברת תשמישי קדושה ממיר לעיר בארי האיטלקית (22/9 במאי).

כל שאר החגים הרבים מוקדשים לכוחות בלתי-גופיים (החג הנפוץ הוא קתדרלת המלאך מיכאל, 8/21 בנובמבר), קדושי הברית הישנה והנוצרים, הנצחה של אירועים משמעותיים בהיסטוריה המקראית והנוצרית הקדושה, הופעת איקונות מופלאות, גילוי שרידים.
הקנוניזציה המתמדת של קדושים חדשים פירושה חידוש מתמשך של לוח השנה הנוצרי.

אמנת הכנסייה (Typicon) קובעת את הדרגת כל החגים לחמש קטגוריות לפי מידת החגיגיות של פולחן שלהם, אשר קבועה על ידי סימנים מיוחדים (לקטגוריה השישית אין סימן). החג הפטרוני של כל כנסייה (ששמה היא נושאת) משווה עבורו בהיבט הליטורגי לשנים עשר החגים. אותה מידה של חגיגיות יכולה להיות טבועה בחגים "מכובדים מקומיים", גם כאלה שיש להם מעמד ליטורגי צנוע ברמת הכנסייה הכללית.

החגים המשותפים לכל הנוצרים הם, קודם כל, חג הפסחא וחג המולד (באחרונים, כחגיגת לוח שנה מיוחדת, אין את הכנסיות הארמנית והמונופיזיטית האחרות). החגים השנתיים החשובים ביותר זהים לרוב עבור אורתודוקסים וקתולים (מכיוון שהם מבוססים על אותם אירועים בהיסטוריה הקדושה), אך שונים בתאריכים, לרוב בשמות ובניואנסים סמנטיים, כמו גם באופי החגיגה.
קדושים רבים של הכנסייה האחת נערצים באותה מידה: מזרחים במערב, מערביים במזרח (בזיל הגדול - אמברוז ממילאנו וכו'). אבל את הקדושים של כנסייה אחת שחיו לאחר חלוקת הכנסיות (1054) ניתן להעריץ בכנסייה אחרת בעיקר ברמה המקומית, באישור שלטונות הכנסייה. הלוח הקתולי הרשמי, למשל, כולל את שמותיהם של Sts. סיריל מטורוב (11 במאי), אנתוני מפצ'רסק (24 ביולי), השווים לשליחים אולגה ולדימיר (27 ו-28 ביולי), בוריס וגלב (5 באוגוסט), סרגיוס מראדונז' (8 באוקטובר); גם סמל ולדימיר של אם האלוהים מונצח (7 בספטמבר).
הפרוטסטנטים, הדוחים את הערצת אם האלוהים, קדושים, שרידים ואיקונות, אינם מחזיקים את החגים שלהם בלוח השנה שלהם.

חקר החגים בהקשר לתהליך הכללי של היווצרות לוח השנה הכנסייה עוסק ("לימודי חגים") - דיסציפלינה היסטורית עזר, אחד ממדורי הליטורגיה האקדמית.

טקסטים ליטורגיים כלולים בספר השירות, ב-12 כרכים (לחגים קבועים), תענית וצבעונית (עבור סעודות מטלטלין), המנאיה החגיגית, וכן במהדורות רבות של שירותים לחגים בודדים, המכילים לרוב אזכורים היסטוריים, פירושים, רישומים ונספחים אחרים.

"איך לחגוג את החג? אנו חוגגים אירוע (כדי להתעמק בגדולתו של האירוע, מטרתו, פריו למאמינים) או אדם, כגון: האדון, אם האלוהים, מלאכים וקדושים (כדי להתעמק ביחס של אותו אדם לאלוהים ולאנושות, להשפעתו המיטיבה על כנסיית האלוהים, באופן כללי). יש צורך להתעמק בהיסטוריה של אירוע או אדם, לגשת לאירוע או לאדם, אחרת החג יהיה לא מושלם, לא נעים. חגים צריכים להשפיע על חיינו, צריכים להחיות, להצית את אמונתנו (לבבותינו) בברכות עתידיות ולהזין את המוסר האדוק והטוב.