קריאת יצירה והיכרות עם עבודתו של המחבר בשיעור ספרות, אנו רואים כיצד דמותו של הגיבור מתגלה ביחסים עם דמויות אחרות. אנו רואים את הביטוי של דמותו של פצ'ורין ביחסים עם גיבורים כמו גרושניצקי, הנסיכה מרי, ורה וורנר. עם כל האישים הנ"ל שהומצאו, הדמות הראשית נפתחת עבורנו מצד חדש.

מערכת יחסים עם ורנר

אם נדבר על מערכת היחסים בין פצ'ורין לוורנר, אז סביר יותר שמדובר בקשר ידידותי. הדמויות מחוברות על ידי התבוננות, אינטליגנציה מיוחדת ותושייה. רק כאן אנו רואים פסיביות לחיים מצידו של ורנר, המהווה מכשול למעשיו של ורנר, בעוד הדמות הראשית מחפשת כל הזמן הרפתקאות. פצ'ורין פעיל ואוהב לנסות את מזלו. באופן כללי, במערכות יחסים אלה, תכונת האופי של פצ'ורין מתבטאת כאנוכיות, שבה הגיבור אינו מכיר במושג כמו ידידות. הרי זה מצריך שכחה עצמית והקרבה שהוא לא מוכן להן.

יחסים עם גרושניצקי

דמותו של פצ'ורין באה לידי ביטוי אחרת ביחסיו עם גרושניצקי, שבהתחלה היו לו יחסים טובים, שהתפתחו לאחר מכן לסוג של מאבק. היא הובילה את הגיבורים לדו-קרב. כאשר אנו רואים את היחסים בין גרושניצקי לפצ'ורין, אנו מציינים כי עבור הדמות הראשית היעדר מושגים כמו פחד, כעס, רחמים הוא הנורמה. רגשות אלו נעלמו לחלוטין, כפי שמעיד הגיבור עצמו, שלפני הדו-קרב לא הרגיש דבר מהאמור לעיל.

מערכת יחסים עם הנסיכה מרי

ביחסיו עם מרי מתגלה חוסר העקביות בדמותו של פצ'ורין. מצד אחד הוא כבר מזמן לא חי עם הלב, אבל מצד שני כמה פעמים הרגיש נסחף. אבל באופן כללי, הכל מחושב בשבילו, הוא שוקל הכל. הוא נשלט על ידי חישוב ומוח סקרן. הוא לא נפתח לאיש כבר הרבה זמן ומתפכח במהירות מחבריו. הוא חשש מאכזבה זו במקרה של יחסיו עם הנסיכה מרי. כאן הגיבור מופיע לפנינו כאדם קר ואנוכי, שעבורו התשוקה של מרי היא לא יותר ממשחק. באשר לי, פצ'ורין פשוט מפחד מחיי היומיום, ולכן הוא דוחה את רגשותיהן של נשים, בהנחה של קור ואדישות.

מערכת יחסים עם ורה

נראה שאפשר להסיק מסקנות על קשישותו של פצ'ורין, אולי אפילו סוג של אכזריות כלפי אנשים אחרים, אלמלא הפגישה עם ורה. כן, לקשר הזה אין סוף טוב, אבל אנחנו רואים שהגיבור לא חסר נשמה. יש לו גם להבת אנושיות קטנה, בקושי עזה, בנבכי נשמתו. חבל רק שהאור של פצ'ורין, בגלל האנוכיות והקור שלו, נמוג במהירות.

ביטוי של דמותו של פצ'ורין ביחסים עם גרושניצקי, ורנר, ורה, הנסיכה מרי

איזה דירוג תיתן?

חיבור פכורין וגרושניצקי בנושא חיבור המבוסס על עבודתו של לרמונטוב "גיבור זמננו" חיבור: פרק של קרב עם נמר ותפקידו בחשיפת דמותו של מצירי

ביאור. המאמר בוחן את אחד הקווים העלילתיים והפסיכולוגיים של הסיפור "הנסיכה מרי": פצ'ורין ורה. המחבר מתמקד במכתב הפרידה של ורה ובזעקתו של פצ'ורין.

בדמותה של ורה, מבקרים ומבקרי ספרות רבים ראו רק קווי מתאר חיוור והקדישו רק כמה שורות לדימוי זה ביצירותיהם. למשל, לשאלות: "מהי אמונה? מדוע מי שהוא אוהב יותר תופס פחות מקום בסיפור? - מציע את התשובה הבאה: "כאן יש מקום פגיע: רק במלחמה איתו הוא ואחרים הופכים למעניינים. פצ'ורין לא מסוגל לעשות שלום, כי אז הכל יהפוך מיד לבלתי מעניין... רק סערה בנפש ובמעשים - זה מנת חלקו".

לדברי ל' וולפרט, לרמונטוב "העז ליצור דימוי מושך של אישה בוגדת ולמעשה להצדיק ניאוף". החוקרת מציינת קווי דמיון רבים ו"קרבה רוחנית" בין ורה לפצ'ורין: "הילה של מסתורין" (איננו יודעים דבר על חייה הקודמים); "אותה דחייה מהחיים, אותה הרגשה של אומללות הגורל"; "היא לא רק מסוגלת להתבוננות פנימית והערכה עצמית ביקורתית, אלא גם הייתה מסוגלת להתקרב הכי הרבה ל"פתרון" של פצ'ורין: "מכתב וידוי, נדיר בכנות ובעוצמה רגשית, הוא סוג של אנלוגיה ליומנו של פצ'ורין"

ספרו של אב המנזר נסטור מכיל הצהרות שנויות במחלוקת, תצפיות פסיכולוגיות עדינות והבנה עמוקה של היחסים הדרמטיים בין ורה לפצ'ורין. מחבר המונוגרפיה, המשחזר את "ההיסטוריה המוצפנת של אהבתו של פצ'ורין לוורה", מציע ש"סבל של אהבה אומללה לא היה חד צדדי, אלא הדדי במהותו עבור המשתתפים בדרמה", שאולי "בעבר , במערכת היחסים שלו עם ורה, הוא סבל מדרמה אכזרית של דחייה".

הם באמת אהבו זה את זה, אבל ורה, שהבינה שפצ'ורין לעולם לא יתחתן איתה, בסופו של דבר, "מתוך ציות לאמה", מתחתנת ובכך גורמת לו טראומה נפשית קשה. עם זאת, החוקר אינו לוקח בחשבון כמה עובדות. משיחה של פצ'ורין עם ורה במהלך פגישתם הראשונה בפיאטגורסק, אנו למדים שלפני כן, כשהם אהבו זה את זה, ורה כבר הייתה נשואה.

פצ'ורין כבר ראתה את בעלה השני, "זקן צולע", בשדרה, וציינה ביומנו כי "היא התחתנה איתו למען בנה". גם האמירה המרכזית של החוקר ש"הרגשתו כלפיה לא פחתה כלל" אינה משכנעת, שפצ'ורין שמרה עליה אהבה "עמוקה בצורה יוצאת דופן", והטיעון המכריע להוכיח זאת הוא תגובתו של פכורין למכתבה של ורה. אבל בטקסט הסיפור אנו רואים כיצד רגשותיו הנלהבים של "האדם הראשון" בפצ'ורין הוחלפו במהרה באירוניה הקוסטית של "האדם השני".

בנוסף, השחזור לעיל של "אהבתם האומללה" של פצ'ורין ורה סותרת, ככל הנראה, סיפורו האמיתי של פצ'ורין עצמו בסלון של הנסיכה ליגובסקאיה, סיפור שבו שניהם מוצגים באור הטוב ביותר: "ריחמתי עליה... אחר כך סיפרתי את כל הסיפור הדרמטי את ההיכרות שלנו איתה, האהבה שלנו - כמובן, כשאני מכסה את כל זה בשמות בדויים. תיארתי בצורה כה חיה את הרוך שלי, דאגותיי, תענוגותי; הצגתי את מעשיה ואופייה באור כל כך חיובי, שהיא בהכרח נאלצה לסלוח לי על הקוקטיות שלי עם הנסיכה".

ללא ספק, ורה תפסה מקום מיוחד בחייה של פצ'ורין ("... הזיכרון שלה יישאר בלתי ניתן להפרה בנפשי..."). הוא התרגש מאוד כששמע מוורנר על "הגברת מהחדשים", בלונדינית עם שומה שחורה על לחיה הימנית ("הלב שלי בהחלט הלם מהר מהרגיל"), ומיד הודה: "... אני' אני בטוח שאני מזהה בדיוקן שלך אישה אחת שאהבה בימים עברו..." אבל הגעתו של פצ'ורין לפיאטיגורסק עוררה לא שמחה, אלא עצב: "כשהוא עזב, עצב נורא העיק על לבי."

מנקודת המבט שלנו, ורה, לאחר שהתאהבה בפצ'ורין והפכה ל"שפחה" שלו ("אתה יודע שאני העבד שלך..."), נשארה בעבר בשבילו, נשארה רק כזיכרון יקר של " נוער עם סערותיו המועילות", וכעת התחושה שלו כלפיה, על פי הודאתו, היא רק "הרגל פתטי של הלב".

אי אפשר לקיים "אהבה עמוקה בצורה יוצאת דופן" לאישה שהפכה ל"שפחה של אהבה", כי המקור לתחושה כזו הוא עקרון ה"אידיאל" ולא "השפחה" שבאדם. אישור לכך בספרות הקלאסית הרוסית הוא, למשל, תיאור האהבה בסיפורו של נ' קרמזין "ליזה המסכנה" או בדרמה "נדוניה" של א.אוסטרובסקי.

ודוגמאות מנוגדות יכולות להיות הדימויים של טטיאנה "הפשוטה" וה"מתוקה" ב"יוג'ין אונייגין" ודוניה "היפה, החביבה, המפוארת" ב"סוכנת התחנה", מריה בולקונסקאיה ברומן "מלחמה ושלום" של ל. טולסטוי. "וגיבורת הסיפור I .Bunin "Clean Monday".

פצ'ורין, כך נראה, באמת ובתמים אינו מבין אהבה כה מסורה לעצמו מצד ורה: "למה היא אוהבת אותי כל כך, אני באמת לא יודע! יתרה מכך, זו אישה אחת שהבינה אותי בצורה מושלמת, עם כל החולשות הקטנות שלי, התשוקות הרעות... האם הרוע באמת כל כך מושך?

במקביל למשחק האהבה לנסיכה מרי, פצ'ורין משחק במשחק אהבה נוסף; לאחר שפגש את ורה אהובתו לשעבר, מתוך שעמום הוא מחדש את הקשר שלו איתה. פצ'ורין עצוב מאוד להיזכר באישה "אותה אהב בימים עברו", ובו בזמן "שמח" לפגוש אותה בפיאטגורסק כדי לשחק משחק כפול: "ורה מרבה לבקר את הנסיכה; נתתי לה את המילה שלי להכיר את בני הזוג ליגובסקי ולהיחלץ אחרי הנסיכה כדי להסיט את תשומת הלב ממנה.

לפיכך, התוכניות שלי לא היו מוטרדות כלל... כיף! .. כן, כבר עברתי את התקופה ההיא של חיים רוחניים שבה מחפשים רק אושר, כשהלב מרגיש צורך לאהוב מישהו בחוזקה ובתשוקה – עכשיו אני רק רוצה שיאהבו אותי, ואחר כך מעטים מאוד; אפילו נראה לי שהתקשרות מתמדת אחת תספיק לי: הרגל פתטי של הלב! .."

אז פצ'ורין מגחך ללא רחם את התחושה הגבוהה החולפת בעצמו. וורה באמת רוצה להאמין באהבתו של פצ'ורין, אבל היא מבינה היטב שאי אפשר לשמר אותה לאורך זמן: "אתה יודע שאני העבד שלך; אף פעם לא ידעתי להתנגד לך... ואני אענש על זה: אתה תפסיק לאהוב אותי!"

היא מאוד מקנאה במרי ("היא עינתה אותי בקנאתה") ושואלת ישירות: "... למה לרדוף אחריה, להפריע לה, לעורר את דמיונה?" ובמהלך דייט לילי, ורה שואלת שוב: "אז אתה לא תתחתן עם מרי? אתה לא אוהב אותה?"

מזועזעת מהידיעה על הדו-קרב על הנסיכה מרי וסכנת מותו של יקירתה, ככל הנראה מותשת לחלוטין, היא מתוודה בפני בעלה על אהבתה לפצ'ורין.

במכתב הפרידה ובמכתב הווידוי שלה מנתחת ורה את רגשותיה כלפי פצ'ורין, מנסה להסביר את הסיבות שלה, ועוקבת אחר התפתחותו. כאן, כאילו מתגלים כמה מסתורי נשמתה ונפשו של פצ'ורין. עבור ורה, פצ'ורין, למרות כל האגואיזם הגברי שלו ("... אהבת אותי כרכוש, כמקור לשמחות, חרדות וצער..."), היה באמת אדם יוצא דופן: "... יש משהו מיוחד בטבע שלך... יש כוח בלתי מנוצח... הרוע באף אחד לא כל כך מושך..." פצ'ורין עבורה הוא "שד אומלל".

וחשובה במיוחד לאהבתה ההקרבה של ורה הייתה ההבנה שפצ'ורין אכן "אומלל באמת". תחושת האהבה העמוקה שלה לפצ'ורין כללה תשוקה, רוך וכמעט רחמים אימהיים. ועדיין, אהבתה של ורה רחוקה מלהיות אידיאלית ולכן לא יכולה להציל את פצ'ורין.

אין בו כוח רוחני או אור מרפא, אבל יש חולשה רוחנית, חוסר אונים וצייתנות עבדית, יש, אולי, חישוב עדין ותקווה שברירית מדי: "... הקרבתי את עצמי, בתקווה שמתישהו תעריך את ההקרבה שלי . .. זו הייתה תקווה שווא." יש גם אלמנט מזוכיסטי, שלפי חוקר מודרני ממלא תפקיד חשוב מאוד ב"מבנה של רגשות אהבה נלהבים" ובמיוחד באהבה נשית ("תגידי לי", היא לחשה לבסוף, "האם יש לך כיף לענות אותי אני צריך לשנוא אותך." מאז שהכרנו, לא נתת לי דבר מלבד סבל...").

במזוכיזם, א' יאלום רואה את "הרצון להקריב את עצמו ולהתמזג עם אחר, אבל זה אובדן של עצמך". יש גם קנאה נשית אנוכית: "האם זה לא נכון, את לא אוהבת את מרי? לא תתחתן איתה? תקשיב, אתה חייב להקריב את זה בשבילי: איבדתי את כל מה שבעולם בשבילך..." מכתבה של ורה מסתיים במילים אלה.

הגובה המוסרי האידיאלי באהבתם של הגיבורים הליריים פושקין ("אהבתי אותך...") ואחמטובה ("תנו לקולות העוגב לצלצל שוב...") אינו בר השגה עבור ורה המסורה, אך החלשה והכנועה. מותשת מסבל נפשי, מחלות פיזיות וקנאה, היא לא מסוגלת, כמו הגיבורה של אחמטוב, לומר: "פרידה, פרידה, תהיה מאושר, חבר נפלא..." גם גובה זה אינו בר השגה כי התברר שה"חבר" הוא גיבור דמוני. עזיבתה הפתאומית של ורה לפצ'ורין היא אולי ההזדמנות האחרונה שלה להימלט מ"העבדות" של פצ'ורין, להשתחרר מכוח החטא, הניסיון האחרון שלה להחזיר לעצמה חירות חיונית, אם לא לעצמה, אז למען בנה.

פצ'ורין היה המום מהמכתב של ורה ו"כמו מטורף", מיהר במרדף. מה להלן היא אחת הסצינות הנוקבות ביותר, אחד מ"המקומות הטובים" ברומן של לרמונטוב. ו' מילדון מפרש את מצבו של פצ'ורין כאישור ל"אהבתו האמיתית היחידה ומתמשכת" של הגיבור לוורה". אנו קרובים יותר לעמדתו של מ' דונאיב, לפיו, "פצ'ורין אינו יודע אהבת אמת", ובמצב זה אנו רואים ביטוי קצר מועד של "זעם התשוקה", "תשוקת האהבה", שנגזר עליו. להתפוגג במהירות.

הפעם היחידה ברומן פצ'ורין התפלל, פנה לאלוהים לעזרה, אבל תפילתו של אדם גאה, נטול תשובה, היא חסרת חן. תפילה כזו בפצ'ורין מפנה מיד מקום לקללות, ואז אנחנו בוכים מחוסר אונים לשנות, לתקן, להחזיר משהו, אנחנו בוכים בגלל ייאוש וחוסר תקווה. הבכי נקטע בצחוק היסטרי...

"עם האפשרות לאבד אותה לנצח, ורה הפכה ליקרה יותר מכל דבר אחר בעולם - יקרה יותר מהחיים, הכבוד, האושר!" הצרה והטרגדיה של פצ'ורין היא שהוא, "משוגע", מחליף את האמונה באלוהים, באהבה לאלוהים, ובמצב הזה ("קפצתי למרפסת כמו משוגע, נהגתי ללא רחם על הסוס המותש"), מחליף אותו בארצי. ואהבה נלהבת לאישה נשואה, נשואה בכנסייה ושייכת לאחר.

והאהבה ה"אסורה", ה"מטורפת" הזו היא כבר נחלת העבר, ועכשיו, כשיש איום ממשי של אובדן "חיבה קבועה", תחושה נלהבת מתעוררת לתחייה בנשמתו של פצ'ורין, אבל רק ל"דקה" , שבזמן אמת נמשך קצת יותר זמן.

זה סמלי שורה, אישה ארצית, עוזבת את פצ'ורין לאחר שהוא, לאחר שהרג את גרושניצקי, מטביע את קול המצפון בנפשו ובכך הורג סופית את האמונה באלוהים. סמליות עמוקה חבויה הן בשמה של ורה והן בתמונת הטבע, כאילו מגיבה מיידית לרצח הזה, והן בדמותו של סוס "מותש", מונע למוות ו"מת".

פצ'ורין בוכה בפעם היחידה ברומן, בוכה לאחר אובדן ורה ומותו של סוסו: "... נשארתי לבד בערבה, לאחר שאיבדתי את תקוותי האחרונה; ניסיתי ללכת - רגלי נכנעו; מותשת מדאגות היום ומחוסר שינה, נפלתי על הדשא הרטוב ובכיתי כמו ילדה.

ובמשך זמן רב שכבתי ללא ניע ובכיתי מרה, לא מנסה לעצור את דמעותיי ויבבותי; חשבתי שהחזה שלי יתפוצץ; כל תקיפותי, כל קור רוחי נעלמו כעשן; נשמתי נחלשה, דעתי השתתקה, ואם באותו רגע מישהו היה רואה אותי, הוא היה מתרחק בבוז".

בדמעותיו הנואשות מצאה את דרכה חוסר הסיפוק העמוק מהחיים שהצטבר בו במשך כמה שנים. הם כללו אהבה כושלת לוורה, ואלימות נגד נפשו בסיפור עם הנסיכה מרי, ורצח גרושניצקי, וסבל דומם כי החיים הכניסו אותו למעגל של אנשים שאיתם לא מצא נקודת מגע משותפת אחת. , ואי-אחדות עמוקה עם עצמו מהעדר מטרה ברורה וגבוהה בחיים, וחוסר הכוח המוחלט שלו לשנות משהו בקיומו..."

לפי ההבנה שלנו, הבכי של פצ'ורין אומר הרבה יותר. זה גם בכי על עצמו, מתוך רחמים עצמיים, בכי שנגרם בגלל טינה של ילד כלפי כל האנשים, כלפי העולם כולו, בתפיסתו, רשע, עוין, לא הוגן. אז, כנראה, פצ'ורין בכה יותר מפעם אחת בילדות בגלל היעדר או חוסר אהבה עצמית מצד מבוגרים.

בחוסר אונים, "כמו ילד", בוכה פצ'ורין, שבמובן הרוחני נשאר ילד, "לא מסוגל לשחות" וללא אמונה באלוהים, שמעולם לא יצא מהמצב הנפשי של תקופת ההתבגרות, עידן מסוכן מאוד. חייו של כל אדם, כאשר, כפי שהראה טולסטוי בסיפורו "התבגרות", ילד, בלחץ "תהום המחשבות", הופך ל"פילוסוף" ו"ספקן".

פצ'ורין, שהיה לו "תשוקה לסתור", במצב זה פועל כ"מוציא להורג" ביחס לעצמו: הוא לועג ללא רחם את הגבוה, האמיתי, הכן שבעצמו, באירוניה ברורה הוא משווה את עצמו לנפוליאון אחרי ווטרלו ובכך מודה התבוסה שלו, מותו של "האדם הראשון" בעצמו: "חזרתי לקיסלובודסק בשעה חמש בבוקר, זרקתי את עצמי על המיטה ונרדמתי כמו נפוליאון אחרי ווטרלו". לדברי א' גלקין, "התבוסה של פצ'ורין התרחשה... כשהוא בוגד בעצמו, הורג את רגשותיו האמיתיים... מבחינה מוסרית פכורין סופג תבוסה מוחלטת, כמו
נפוליאון בווטרלו."

ו.ג. בלינסקי כינה את הרומן "גיבור זמננו" "זעקת סבל" ו"מחשבה עצובה" על התקופה ההיא. באותה תקופה, העידן הזה נקרא בצדק עידן הנצח שהגיע ברוסיה לאחר תבוסתם של הדקמבריסטים. זמנים קודרים מולידים דמויות קודרות. חוסר רוחניות מולידה רוע ונושא את הרוע הזה לכל תחומי החיים. הרוע הזה משפיע באופן כואב במיוחד על גורלם של אנשים.

ברומן "גיבור של זמננו", גריגורי פצ'ורין עצמו הסביר את הסיבות לדמותו האומללה: "הייתי צנוע - הואשמתי בערמה: נעשיתי חשאי. הרגשתי עמוקות טוב ורע - אף אחד לא ליטף אותי, כולם העליבו אותי: נעשיתי נקמני... הייתי מוכן לאהוב את כל העולם - אף אחד לא הבין אותי: ולמדתי לשנוא... הרגשות הכי טובים שלי, מפחד מלעג , קברתי במעמקי לבי: הם מתו שם", אבל נראה שלא כל "הרגשות הכי טובים" מתו בפצ'ורין, כי הוא עצמו היה מודע לטרגדיה של מצבו, לגורלו. הוא סובל כשבלה מתה, כשהנסיכה מרי נעלבת ממנו; הוא שואף לתת לגרושניצקי סיכוי ולא להיות נבלה בעיני אחרים ובעיניו שלו. אבל יותר מכל, התנועות העמוקות, הנדיבות, האנושיות באמת של נשמתו, באות לידי ביטוי בהיסטוריה של יחסיו עם ורה, האישה היחידה שפצ'ורין אהב באמת. פצ'ורין מדבר על עצמו במרירות ובחוסר שביעות רצון: "אהבתי לא הביאה אושר לאיש, כי לא הקרבתי שום דבר למען מי שאהבתי: אהבתי לעצמי, להנאתי". כך בדיוק אהב פצ'ורין את ורה. אנחנו לא יודעים כלום על האישיות שלה, על אורח החיים שלה, על מערכות היחסים שלה עם אנשים, אנחנו אפילו לא יודעים איך היא נראית. היא מדברת רק עם פצ'ורין, והנושא של השיחות הללו הוא רק אהבה אליו. זהו הדימוי של האהבה עצמה - חסרת אנוכיות, חסרת אנוכיות, שאינה מזהה את הגבולות, החסרונות והחסרונות של האהובה. רק אהבה כזו יכולה לפתוח את ליבו של פצ'ורין - אנוכי ומר. במערכת היחסים שלו עם ורה, פצ'ורין הופך לפחות חלקית למה שהטבע יצר אותו - אדם מרגיש עמוק, חווה. אבל גם זה לא קורה לעתים קרובות.

במכתב הפרידה שלה כותבת ורה: "...אהבת אותי כרכוש, כמקור לשמחות, חרדות וצער..." כך או כך, אבל התחושה הזו חזקה, אמיתית, כנה. זו אהבה אמיתית לחיים. אחרי הכל, פצ'ורין הקר, האנוכי והלועג, ש"צוחק על כל דבר בעולם, במיוחד על רגשות", הופך לכנה כשזה מגיע לורה. הבה נזכור: "עצב נורא" צר את לבו לשמע הידיעה על הופעתה של ורה בפיאטגורסק, "ריגוש שנשכח מזמן" עבר בעורקיו מקולות קולה, המבט הארוך שבו עקב אחר דמותה הנסוגה - לאחר הכל, כל זה הוא עדות לתחושה אמיתית ועמוקה. פצ'ורין נותר אנוכי ומאוהב בורה, אך עדיין לא רק לוקח, אלא גם נותן חלק מהווייתו שלו. די להיזכר איך הוא רודף אחרי ורה שנפטרה, איך הסוס המונע התמוטט, ופצ'ורין, מצמיד את פניו אל הדשא הרטוב, מתייפח בטירוף ובחוסר אונים.

האובדן של ורה לפצ'ורין הוא אולי האובדן הגדול ביותר, אבל אישיותו לא משתנה עם האובדן הזה. הוא עדיין נשאר אגואיסט קר, אדיש ומחושב. אולם, מתגלה בו תכונה מהותית של "גיבור זמננו", שבתוכו, במסווה של אגואיסט קר, מסתתרת נפש פגיעה ועמוקה מאוד.

ואנחנו שונאים ואוהבים במקרה,

בלי להקריב שום דבר, לא כעס ולא אהבה,

ואיזה קור סודי שולט בנשמה,

כאשר האש רותחת בדם.

שורות לרמונטוב אלה מאפיינים בצורה מושלמת את "גיבור זמנו" - פצ'ורין. פסוקים אלו מכילים את כל פצ'ורין, השקפת עולמו, יחסו לחיים, יחסו לאהבה. ככה הוא בסיפור עם בלה, בניסוי עם מרי. פצ'ורין מתנהג בדיוק באותו אופן כלפי ורה.

ורה היא האישה העיקרית בחייו. הרומן איתה נמשך מן הסתם מאז נעוריו. ורה היא אישה נשואה, אבל היא לא אוהבת את בעלה השני, בדיוק כמו הראשון. נראה שהיא אהבה את פצ'ורין כל חייה. הגורל מפגיש אותם שוב בפיאטגורסק, וורה מפקידה את עצמה בידיו "באותו חוסר זהירות".

עם זאת, פצ'ורין שוב גורם לה לסבול ולסבול מקנאה. כדי להסיט את החשד מוורה, הוא מבטיח לה לפגוש את הליטאים ולחזר קצת אחרי הנסיכה מרי. עם זאת, פצ'ורין "מוצלח מאוד" ב"סרט האדום" שלו: מרי ליטובסקאיה מתאהבת בו. וורה שוב מתייסרת בחשדנות, מפקפקת ברגשותיו של פצ'ורין. לאחר שלמדה מבעלה על הדו-קרב של פצ'ורין עם גרושניצקי, היא לא יכולה לעמוד בזה וחושפת הכל לסמיון וסיליביץ'. בעלה לוקח אותה משם לפני היציאה, היא כותבת מכתב לפצ'ורין, המאפיין את ורה ואת מערכת היחסים שלה עם פצ'ורין.

ורה היא אישה אינטליגנטית, בעלת תובנות, היא מבינה בצורה מושלמת את נפשו של פצ'ורין, את אופיו, את עולמו הפנימי. "לא אאשים אותך - התייחסת אלי כמו שכל אדם אחר היה עושה: אהבת אותי כרכוש, כמקור לשמחות וצער, מתחלפים זה בזה, שבלעדיו החיים משעממים ומונוטוניים", כותבת ורה. עם זאת, הגיבורה מקבלת מוסר כזה. וזה משקף לא רק את היעדר "גאווה נשית", אלא גם את חייה הארוכים של ורה בחברה חילונית, שבה היא לומדת בדיוק את סוג היחסים הזה בין גבר לאישה.

ורה מרגישה שפצ'ורין אומללה מאוד. והיא נכנעת לתשוקה הסודית, הנשית גרידא, להקריב את עצמה כדי לשמח את הנבחר שלה. וזוהי התפיסה השגויה העמוקה של הגיבורה. היא לא יכולה לשמח את פצ'ורין, כי אף אחד לא יכול לעשות זאת. גריגורי אלכסנדרוביץ' אינו מסוגל לאהבת אמת, התקווה וההקרבה של ורה לשווא. עם זאת, הגיבורה לא מודעת לכך.

מכתבה של ורה שופך אור על אופי יחסיה עם פצ'ורין. "מי שאהב אותך פעם לא יכול להסתכל על גברים אחרים בלי קצת בוז, לא בגלל שהיית יותר טוב מהם, הו לא! אבל יש משהו מיוחד בטבע שלך, משהו מיוחד רק לך, משהו גאה ומסתורי; בקול שלך, לא משנה מה אתה אומר, יש כוח בלתי מנוצח; אף אחד לא יודע לרצות כל הזמן שיאהבו אותו; הרוע אצל אף אחד לא כל כך מושך...", מודה ורה. התחושה שלה לפצ'ורין היא לא יותר מהערצה כואבת, תלות כואבת. "האהבה מחבקת אותה בעוצמה כזו שכל שאר הרגשות נראים מתנוונים. היא מאבדת את ה"איזון המוסרי" שלה.

פצ'ורין עצמו מדבר על כך כאשר הוא דן ביחסיו עם נשים. “...מעולם לא הפכתי עבד לאישה שאני אוהב; להיפך, תמיד רכשתי כוח בלתי מנוצח על הרצון והלב שלהם, בלי לנסות בכלל", מודה הגיבור ביומנו. זה בדיוק הקשר שלו עם ורה.

בלינסקי האמינה שדמותה של הגיבורה הזו חמקמקה ולא בטוחה, שיחסיה עם פצ'ורין הם כמו חידה. "היא נראית לך כאישה עמוקה, המסוגלת לאהבה ומסירות ללא גבול, להקרבה עצמית הירואית; ואז אתה רואה חולשה אחת בה ותו לא. בולט בה במיוחד היעדר הגאווה הנשית ותחושת הכבוד הנשי שלה, שאינם מונעים מאישה לאהוב בלהט וחסר אנוכיות, אך לא סביר שיאפשרו לעולם לאישה עמוקה באמת לסבול את עריצות האהבה. היא אוהבת את פצ'ורין, ובפעם אחרת היא מתחתנת, וגם לזקן, לפיכך, לפי חישוב, מה שיהיה; לאחר שבגד בבעל אחד בגלל פצ'ורין, הוא בוגד באחר, סביר יותר בגלל חולשה מאשר מתוך תשוקה לרגשות".

חוקר אחר מציג את גרסתו להתנהגותה של ורה. "האלמנט האידיאלי והרומנטי שיחק תפקיד גדול יותר באהבתה מאשר תשוקה", מציינת סטורוז'נקו.

אני חושב ששני המבקרים צודקים. ביחסיה עם פצ'ורין, ורה נמשכת, כמובן, לרומנטיקה: המסתורין של מערכת היחסים הזו, הבלעדיות של אישיותו של הנבחר. אבל לגיבורה יש גם חוסר בולט של הערכה עצמית. זה לא טבע עצמאי, חלש, נופל תחת השפעת אחרים. חולשת דמותה של ורה וחוסר הוודאות שלה מודגשות בשורות האחרונות של מכתבה לפצ'ורין: "האם זה נכון, אתה לא אוהב את מרי? לא תתחתן איתה? תקשיב, אתה חייב להקריב את זה בשבילי: איבדתי את כל מה שבעולם בשבילך..." באינטונציות של ורה יש אי ודאות, בלבול.

יחד עם זאת, היא כנראה ניחשה באופן לא מודע איזה רושם יעשה המסר שלה על פצ'ורין. ואכן, עם האפשרות לאבד את ורה, היא הופכת עבורו "יקרה יותר מכל דבר בעולם - יקרה יותר מהחיים, מהכבוד, מהאושר". כמו מטורף הוא ממהר לאסנטוקי, מנסה להדביק אותה. עם זאת, פצ'ורין לא נועד לראות את ורה: הוא מסיע את סוסו ונשאר חמישה קילומטרים מאסנטוקי.

לפיכך, סיפור האהבה הזה רק מדגיש את הבדידות של פצ'ורין, את הניתוק שלו מאנשים. אמונה לא יכלה להעניק לו את האושר שאליו כל כך חתר, והסיבה כאן היא בעיקר בפכורין עצמו, בנפשו.

הבוקר בא הרופא לראות אותי; קוראים לו ורנר, אבל הוא רוסי. מה מפתיע? הכרתי איבנוב אחד, שהיה גרמני.

ורנר הוא אדם נפלא מסיבות רבות. הוא ספקן ומטריאליסט, כמו כל הרופאים כמעט, ויחד עם זאת משורר, וברצינות - משורר בפועל תמיד ולעתים קרובות במילים, למרות שמעולם לא כתב שני שירים בחייו. הוא חקר את כל המיתרים החיים של לב האדם, כפי שחוקר ורידי גופה, אך מעולם לא ידע כיצד להשתמש בידע שלו; אז לפעמים אנטומיסט מצוין לא יודע איך לרפא חום! בדרך כלל ורנר לעג למטופליו בסתר; אבל פעם ראיתי אותו בוכה על חייל גוסס... הוא היה עני, חלם על מיליונים, ולא היה עושה צעד נוסף בשביל כסף: הוא אמר לי פעם שהוא מעדיף לעשות טובה לאויב מאשר לחבר, כי זה אומר למכור את הצדקה שלך, בעוד שהשנאה רק תגדל ביחס לנדיבות האויב. הייתה לו לשון רעה: במסווה של האפיגרמה שלו, יותר מאדם טוב לב אחד נודע כטיפש וולגרי; יריביו, רופאי מים קנאים, הפיצו שמועה שהוא מצייר קריקטורות של מטופליו - החולים כעסו, כמעט כולם סירבו לו. חבריו, כלומר כולם אנשים הגונים באמת ששירתו בקווקז, ניסו לשווא להחזיר לו את האשראי שנפל.

המראה שלו היה מאלה שבמבט ראשון מכים בך בצורה לא נעימה, אבל אתה אוהב אחר כך כשהעין לומדת לקרוא בתכונות הבלתי סדירות חותם של נשמה מוכחת ונעלה. היו דוגמאות לכך שנשים התאהבו בטירוף באנשים כאלה ולא היו מחליפות את הכיעור שלהן ביופי של האנדימונים הטריים והוורודים ביותר; עלינו לתת צדק לנשים: יש להן אינסטינקט ליופי רוחני; זו הסיבה, אולי, אנשים כמו ורנר אוהבים נשים כל כך בלהט.

ורנר היה נמוך, רזה וחלש, כמו ילד; אחת מרגליו הייתה קצרה מהשנייה, כמו ביירון; בהשוואה לגופו, ראשו נראה עצום: הוא חתך את שערו למסרק, ואי הסדירות בגולגולתו, שנחשפו כך, יראו בפרנולוג סבך מוזר של נטיות מנוגדות. עיניו השחורות הקטנות, תמיד חסרות מנוחה, ניסו לחדור למחשבותיך. טעם וניקיון ניכרו בבגדיו; ידיו הדקיקות, הקשוחות והקטנות השוויצו בכפפות צהובות בהירות. המעיל, העניבה והאפוד שלו היו תמיד שחורים. הנוער כינה אותו מפיסטופלס; הוא הראה שהוא כועס על הכינוי הזה, אבל למעשה זה החמיא ליירותו. עד מהרה הבנו אחד את השני והפכנו ל"חברים", כי אני לא מסוגל לחברות: של שני חברים, האחד הוא תמיד העבד של השני, אם כי לעתים קרובות אף אחד מהם לא מודה בכך בפני עצמו, אני לא יכול להיות עבד, אלא בפנים את המקרה הזה אני לא יכול לצוות - זה עבודה מייגעת, כי במקביל אני צריך לרמות; צעירים, בסוף הערב השיחה הפכה לפילוסופית הם דיברו על אמונות: כולם היו משוכנעים בדברים שונים;

באשר לי, אני משוכנע רק בדבר אחד... – אמר הרופא.

מה זה? – שאלתי, ברצוני לדעת את דעתו של מי ששתק עד עתה.

"העובדה," הוא ענה, "היא שבמוקדם או במאוחר, בוקר בהיר אחד, אני אמות."

"אני יותר עשיר ממך," אמרתי, "חוץ מזה, יש לי גם הרשעה - כלומר בערב מגעיל אחד שהיה לי המזל שנולדתי."

כולם חשבו שאנחנו מדברים שטויות, אבל, באמת, אף אחד מהם לא אמר משהו יותר חכם מזה. מאותו רגע זיהינו אחד את השני בקהל. לעתים קרובות התכנסנו ודיברנו על נושאים מופשטים ברצינות רבה, עד ששנינו שמנו לב שאנחנו מטעים אחד את השני. ואז, לאחר שהסתכלנו באופן משמעותי זה בעיני זה, כפי שעשו המבשרים הרומאים, לפי קיקרו, התחלנו לצחוק ולאחר שצחקנו, התפזרנו מרוצים מהערב שלנו.