מדוע בודהיסטים לובשים בגדים כתומים. הבגדים של נזירים בודהיסטים - מדוע זה שונה במדינות שונות? יחס טוב לבגדים

מאמר זה מנסה להתחקות אחר המקורות והגורמים להיווצרות ושינוי במראה החיצוני של נזירים בודהיסטים ממסורות הזן של טרוואדה, מהאיאנה וסוטו 1 .

אימוץ הנזירות כרוך בשינוי באורח החיים, שמירה על כללי התנהגות מיוחדים והקפדה על קנונים מסוימים. התיאור וההסבר של תחומי חיים אלה מועברים לנזיר שזה עתה הוסמך בעל פה ונרשם בטקסטים קנוניים.

במסורת הבודהיסטית, הטקסט הקנוני של כללי ההתנהגות, אורח החיים והמראה של נזירים/נזירות הוא הווינאיה 2 . ברוב מסורות הבודהיזם, חוקי המשמעת זהים ב-80%. הגוף העתיק ביותר של טקסטים Vinaya שייך למסורת Theravada.

מסורת Theravada

הטקסט הקנוני של מסורת בודהיסטית זו הוא Vinaya Pitaka 3. זהו אוסף של טקסטים הנוגעים לכללי ההתנהגות בחיי היומיום של הסנגהה 4 - קהילת הבהיקים (הנזירים המוסמכים) ובהיקוניס (הנזירות המוסמכות). הוא כולל סט שלם של חוקים לסנגהה, כמו גם את ההיסטוריה של מקורו של כל כלל ותיאור מפורט של האופן שבו התמודד הבודהה עם נושא השמירה על הרמוניה כוללת בקהילה רוחנית גדולה ומגוונת. חוקים אלו מסוכמים בסעיף "סוטה ויבנגה", בחלק "פראטימוקהה", כאשר מספרם הוא 227 כללים לבהיקו (נזיר) ו-311 לבהיקוני (נזירה).

מסורת מהאיאנה

קורפוס וינייה של מסורת המהאיאנה פתוח בעיקר לנזירים. מסורת המהאיאנה הטיבטית מונעת מהדיוטות לקרוא טקסטים אלה. המלצה זו אינה איסור חמור. היא נגרמת על ידי הרצון להגן על הדיוטות מהפיתוי לבדוק ולשלוט בנזירים בקיום נדרי הנזירים שלהם.

מסורת זן

הטקסט העיקרי של מסורת הסוטו זן היפנית הוא מהמאה ה-13 לספירה. ונקרא "סובוגנזו (שובוגנזו)" (Shobogenzo), שמתורגם כ"אוצר העין של הדהרמה האמיתית". מחברו נחשב למאסטר דוג'ן. הכללים להתנהגות והמראה של נזירים כיום מתוארים בטקסט קצר מאת המאסטר Taisen Deshimaru "כללי התנהגות בדוג'ו".

תנאים וסיבות להופעת כללים לנזירים

מטרת כללי ההתנהגות והמראה של הנזירים הייתה הצורך "... להבטיח את אורך החיים הארוך של תורתו של הבודהה, בדיוק כפי שהחוט הקושר יחד עיטורי פרחים מבטיח שהפרחים לא יתפזרו ברוח."

הנה איך הם מתוארים תנאים ליצירת כללים-הוראות:

… כאשר זיהום נפשי (אסאווה) ירגיש את עצמו בקהילה, יהיה צורך בכללי פראטימוקה.

… בסוטה בהדאלי, הבודהה מונה חָמֵשׁתנאים כאלה:

...כאשר יצורים חיים החלו להתנוון והדהרמה האמיתית החלה להיעלם... המאסטר קבע כללי התנהגות כאמצעי להתנגד לתנאים כאלה... תנאים אלה לא התעוררו עד שהקהילה הפכה גדולה (1). אבל כשהקהילה הפכה גדולה נוצרו תנאים שתרמו לעליית זיהום הנפש בקהילה.... כשהקהילה החלה להיות בעלת משאבים חומריים גדולים (2), ... מעמד גבוה בחברה (3), ... גוף גדול של תורות (טקסטים) (4), ... כאשר הקהילה הייתה קיימת במשך תקופה זמן רב (5)...

אותו טקסט מצדיק את הצורך בכללים אלה. עשר סיבות:

… לשלמות הסנגהה (1), לשלום בסנגהה (2), על הימנעות מחוסר בושה (3), לנוחות התנהגות טובה לבהיקהוס (4), לדיכוי זיהומים הנוגעים לחיים קודמים (5) , למניעת זיהומים הנוגעים לחיים עתידיים (6), ליצור אמונה בכופרים (7), לחזק את אמונתם של המאמינים (8), לבסס את הדהרמה האמיתית (9) ולעשות תלמידים (10).

בפרשנות לקוד הנזיר הבודהיסטי, הסיבות מסווגות לשלושה סוגים:

…שני הראשונים הם חיצוניים: להבטיח שלום והתנהגות נכונה בתוך הסנגהה האמיתית, ולחנך ולהגן על האמונה בקרב חסידי ההדיוטות של הבודהיזם. הסיבות הסוג השלישי הם פנימיים:לעזור לשלוט ולמנוע זיהומים נפשיים בכל נזיר בודד.

הוא גם קובע כי "... הבודהה לא קבע את כל מערכת הכללים בבת אחת. להיפך, הוא ניסח את הכללים בזה אחר זה, בתגובה לאירועים ספציפיים בודדים. בקאנון נשתמרו כל המקרים שלגביהם גובש כלל זה או אחר, ולעתים קרובות ידיעת "תולדות המוצא" הללו יכולה לסייע בהבנת משמעותו של כלל זה או אחר.

כללים הנוגעים ללבוש נזירי.

בין הכללים-הוראות מסומנים חלק מהכללים המתייחסים ישירות ללבוש נזירי:החזקתו, ייצורו ובלישתו.

הטקסט של "קוד הנזיר הבודהיסטי" נותן המלצות על: זמן הכנת בגדים וארגון מקום העבודה; תנאים לקבלה והפצה של בגדים, פיסות בד או כסף לרכישת בגדים; מספר הגלימות בו זמנית ברשות נזיר; תנאים לתרומה והחלפת בגדים וחתיכות בד לבגדים לנזירים אחרים; מידות בגדים; תנאים ללבוש בגדים; דרך ללבוש בגדים; יחס ראוי לבגדים; מידת הערך המותר של חפציו של הנזיר.

זמן הכנת בגדים וארגון מקום העבודה

לייצור בגדים נקבע זמן מיוחד, שנקרא "עונת הבגדים". זה מוסדר בפרק "על ייצור בגדים", חלק "וסה וקאתינה 5 הרשאות".

... החודש הירחי הרביעי בעונת הגשמים - החל מיום שאחרי הירח המלא הראשון באוקטובר ועד לירח המלא הבא - כונה "עונת הבגדים". בימיה הראשונים של הנזירות הבודהיסטית, כאשר רוב הנזירים בילו את העונה הקרה והחמה בשיטוטים ונשארו במקום רק בעונת הגשמים, החודש האחרון של אותה עונה היה הזמן המושלם להכין את בגדיהם לנדודיהם הבאים. הזמן הזה היה גם הזמן המתאים ביותר עבור ההדיוטות, שהתוודעו מקרוב לנזירים בעונת הגשמים, להראות להם כבוד ויראת כבוד על ידי הצעתם בגדים או בדים להכנת בגדים.

תנאים לקבלה והפצה של בגדים, פיסות בד או כסף לרכישת בגדים

… כל לבוש שנתרם למנזר מסוים בתקופה זו (מונסון) יכול היה להתחלק רק בין הנזירים שבילו בו את כל המונסון, ולא עם אף נזיר שזה עתה הגיע.

אם מספר הנזירים המבלים את עונת הגשמים במנזר מסוים עולה על חמישה, הם זכאים גם להשתתף בטקס הקתינה, שבמהלכו הם מקבלים מתנות בדים מהדיוטות, נותנים אותו לאחד מחבריהם, ואז עושים בגד ממנו כקבוצה לפני עלות השחר. למחרת...

... כאשר נזיר סיים לעשות בגד וזכות הקאתינה שלו אינה תקפה עוד, אם לאחר מכן מוגשת לו פיסת בד, הוא יכול לקבל אותה אם ירצה. לאחר שקיבל אותו, עליו לעשות ממנו מיד פריט לבוש. אם אין מספיק רקמה, הוא יכול לאחסן אותה לא יותר מחודש, בתקווה לפצות על המחסור. אם חורגת מתקופה זו, היא מחייבת גמול והכרה ....

... אם נזיר כלשהו מתחנן לבגדים מבעל בית זכר או נקבה שאינו קשור אליו, למעט במקרים המתאימים, הדבר מצריך גמול והכרה. המקרים המתאימים כאן הם: בגדי הנזיר נגנבו או ניזוקו קשות.

… עשרה ימים לפני הירח המלא של החודש השלישי של קטיק באוקטובר, אם הבגד מוצג "בהתמדה" לנזיר, הוא רשאי לקבל אותו אם הוא רואה אותו כמוצג "בהתמדה". אם הוא קיבל אותה, הוא יכול לשמור עליה לאורך כל עונת הלבוש. לאחר תקופה זו, היא (אחסון הבגדים הללו) דורשת גמול והכרה ...

... במקרה שמלך, שר מלכותי, ברהמין או בעל בית ישלחו תרומה כספית עבור נזיר באמצעות שליח, באומרו: "לאחר שקנה בגדים בסכום זה, ספק לנזיר כזה או אחר בגדים"; וכשהשליח, שהגיע אל הנזיר, מודיע לו: "סכום כסף זה נשלח לטובת המכובד. תן למכובד לקבל את הכסף הזה", ואז הנזיר צריך לענות כך: "איננו מקבלים כסף, ידידי. אנו מקבלים ביגוד (או בד) מתאים לעונה מסוימת"...

מספר הגלימות בבעלות נזיר בו-זמנית

נזירים בודהיסטים הורשו להחזיק רק סט אחד של גלימות "טיווארה" ("צ'י-ווארה", "טיצ'בארה": "שלושה גלימות" נפלו מהלשון): התחתון היה אנטראוואסאקה (שפת הפאלי), הסבונג (השפה התאילנדית). ), העליון היה uttora sanga (שפה פאלית), "חיצוני" - sangati (שפה פאלית, תאילנדית)

פריטי לבוש נוספים ועודפים, לשימור, הורשו לאחסן במה שנקרא "בעלות כפולה". במקרה כזה, הנזיר יחלוק רשמית את הבעלות על בגד כזה עם נזיר אחר, נזירה או טירון. פריט כזה לא נחשב לפריט לבוש מיותר וניתן לאחסן אותו ללא הגבלת זמן, עם זאת, היה צורך לבטל את הבעלות הכפולה לפני השימוש בפריט כזה.

תנאים לתרומה והחלפת בגדים וחתיכות בד לבגדים לנזירים אחרים

... אם נזיר כלשהו מקבל בגדים או בדים מנזירה שאינה קשורה אליו - למעט מקרים של חליפין - הדבר מצריך גמול והכרה.

... אם נזיר כלשהו, לאחר שנתן בעצמו פיסת לבוש או בד לנזיר אחר, אז, בהיותו כועס וחסר שביעות רצון, לוקח אותה משם - או לוקח אותה בחזרה, זה דורש גמול והכרה.

… אם נזיר כלשהו, שהכניס בד או פריט לבוש בחזקה כפולה עם נזיר אחר, נזירה, טירון או טירון אחר, אז משתמש בו מבלי לבטל את ההחזקה הכפולה, אז מעשה כזה מחייב הכרה...

... אם בהיקהו כלשהו נותן לנזירה שאינה קשורה אליו בדים תמורת לבוש, למעט במקרה של החלפה, מעשה כזה מחייב הכרה.

... אם נזיר כלשהו מייצר או עשה בגדים לנזירה שאינה קשורה אליו, מעשה כזה מחייב הכרה.

מידות חלוקים

... כאשר נזיר כלשהו מייצר בד שנכרך סביב הגוף במהלך מחלה, הוא חייב להיות בגודל סטנדרטי. התקן כאן הוא: ארבע "אמות סוגתא" באורך, שתי אמות ברוחב. אם יש עודף, יש לנתק אותו ולהכיר בהפרה.

... כאשר כל נזיר מייצר בגדים לרחצה בגשם, הם צריכים להיות בגודל סטנדרטי. התקן כאן הוא: שש "אמות סוגתא" לאורך, שתיים וחצי ברוחב. אם יש עודף, יש לנתק אותו ולהכיר בהפרה.

... אם לנזיר כלשהו יש בגד שווה או גדול מזה של סוגטה, יש לנתק את העודף ולהכיר בהפרה. גודל הבגדים של סוגאטה כאן הוא כדלקמן: תשע "אמות סוגתא" באורך, שש "אמות של סוגתא" ברוחב. זוהי הבגדים של סוגטה מידה 6 כאן.

תנאים ללבוש בגדים

… כאשר נזיר קיבל בגדים חדשים, יש לסמן אותם באחד משלושה צבעים: ירוק, חום או שחור. אם נזיר משתמש בבגדים חדשים מבלי לסמן אותם בצבעים אלה, אז מעשה כזה דורש הכרה ...

... כאשר הנזיר סיים לעשות את הבגד ומסגרתו תהרס (זכות הקאתינה שלו פסולה); אם לאחר מכן הוא חי בנפרד מכל אחד משלושת הגלימות שלו לפחות לילה אחד - אלא אם כן זה אושר על ידי הנזירים - זה מצריך הכרה וגמול.

… אם נזיר כלשהו משתמש בבגדים שכובסו, נצבעו או נוקו על ידי נזירה שאינה קשורה אליו, הדבר מצריך התחשבנות והכרה.

דרך ללבוש בגדים

סעיף ה"סחיה" של 26 הכללים בדבר התנהגות נאותה מתקן את אופן לבישת הבגדים כאשר פיסת בד, ללא חתך נוסף, נכרכת סביב הגוף בפיתולים או קשרים.

... אני אלבש בגד מתחת/מעל/ עטוף סביב הגוף: יש לכבד כלל זה.

... אלך / אשב / לבוש היטב במקום הומה אדם: יש לכבד כלל זה.

הביטוי "לבוש היטב" כאן פירושו הגוף סגור ככל האפשר: צוואר, חזה, ידיים - עד פרק כף היד, רגליים - כמה אצבעות מתחת לברכיים (מספר האצבעות משתנה בהתאם לכללים הפנימיים של הנזירים).

יחס טוב לבגדים

מתוך הפרק על משקאות אלכוהוליים.

... אם בהיקו כלשהו מסתיר או החביא את הספל, החלוק, נרתיק המחט או החגורה של בהיקו אחר - אפילו כבדיחה - אז מעשה כזה דורש הכרה.

... אם נזיר כלשהו שואב על עצמו בכוונה את המנחות שהיו מיועדות לסנגהה, הדבר מצריך גמול והכרה...

דרגת הערך המותר של אספקת הנזיר

… במקרה שלבעל בית או לבעל בית יש אורגים שעושים להם פשתן, ואם נזיר, בוודאי שלא הוזמן לשם כך, יבוא אל האורגים וייתן להם הנחיות לגבי הבד באומרו: "בד זה, חברים, חייבים להיות ארוגים לטובתי. עשה אותו ארוך, עשה אותו רחב, שזור אותו בצורה אחידה, בחוזקה, ואולי אני אגמול לך על זה באיזו מתנה קטנה, "ואם אחר כך הנזיר יתגמל אותם באיזו מתנה קטנה, אפילו אוכל שנאסף על ידי נדבה, הבד הזה דורש גמול והכרה.

… אם בעל בית זכר או נקבה שאינם קשורים לנזיר מציגים בפניו פיסות בד רבות, הוא לא יכול לקחת יותר מהדרוש ללבוש העליון והתחתון. אם הוא מקבל יותר, זה דורש גמול והכרה.

… במקרה שבעל בית זכר או אישה הכינו סכום כסף מסוים לנזיר שאינו קשור אליהם, במחשבה: "בקניית בגדים בכסף הזה, אספק לנזיר כזה או אחר בגדים"; ואם יגיע לבעל הבית בעל הבית, בוודאי שלא הוזמן לשם כך, ויעשה רמיזות על השמלה, באומרו: "טוב באמת היה אם תספק לי בגדים בדגם כזה ואחר".- מתוך רצון לקבלמשהו יפה - אז פריט הלבוש הזה דורש גמול והכרה.

מתוך הפרק "על אוצר".

… אם לנזיר כלשהו יש נרתיק למחטים עשוי שנהב, עצם או קרן, אז מעשה כזה מחייב הכרה, ויש לשבור את התיק.

התייחסות מיוחדת ללבוש נזירי

בנוסף ל"הוראות טכניות", הטקסטים הקנוניים מתקנים וממליצים לנזירים על יחס מיוחד ללבוש נזירי:

1. לבוש כסמל למסורת.

הבגד הועבר ממורה לתלמיד במשך שלושים ושלושה דורות עד שהגיע להווי-ננג. צורתו, צבעו, מידותיו הועברו ישירות. לאחר מכן, ממשיכי הדהרמה צ'ינג-יואן ונאן-יו, שהעבירו ישירות את הדהרמה, תפרו והחלו ללבוש את הדהרמה של האבות 7 . ההוראה כיצד לכבס וללבוש בגדים הייתה ידועה רק למי שלמד ממורה שהעביר ישירות את ההוראה הזו... 8

2. לבוש כמושא פולחן.

... הוי-ננג, מורה הזן דא-ג'יאן, קיבל חלוק מהונג-רן בהר הו-אנמיישאן ושמר אותו עד סוף ימיו. חלוק זה עדיין שמור במקדש של מנזר באולינסי בהר קאוקסישאן, שם הטיף.

קיסרים בני דור אחר ביקשו למסור את הגלימה לארמון. כשהגלימה נשלחה לארמון, אנשים סגדו לה והקריבו מנחות. לפיכך, החלוק היה נערץ כחפץ קדוש...

... יש יותר ערך בלראות את גלימת הבודהה, לשמוע את תורתו ולהקריב מנחה מאשר להחזיק במספר עצום של עולמות. להיות שליט של מדינה בה יש גלימה זו לידה, הגבוהה ביותר מבין אינספור לידות ופטירות. למען האמת, זו הלידה הכי טובה...

3. לבוש כדרך להתאים את הדימוי הקאנוני.

... מי שקיבל ישירות את קשי 9 ממורה אינו דומה למי שלא קיבל אותו. לכן, כאשר השדים או בני האדם מקבלים גלימה, עליהם לקבל את הגלימה בצורה אמיתית שנמסרה על ידי האבות 10 .

עקרון ההסתגלות של הגלימות הקנוניות של נזירים

העיקרון של התאמת צורות לבוש קנוניות לנזירים ממסורת מסוימת הוא תיקון האגדה התדמיתית המקורית (קנון-נורמה) בהשפעת גורמים שונים.

גורמים אלה כוללים:

תנאי אקלים משתנים – למשל, נזיר שינה את מקום מגוריו ועבר מאקלים חם לאקלים חמור יותר;

תנאים סוציאליים נוספים בחייו של נזיר - למשל, נזיר נאלץ לבצע שירות חילוני בעולם;

נסיבות היסטוריות ופוליטיות - למשל, שינוי בכוח הדומיננטי וקנוניה כפויה לנזירים;

מאפיינים תרבותיים ולאומיים של שלמות וסוג הבגדים - למשל, סוג בגדים מכוסה;

היכולת הטכנית שיש לנזיר לייצר בגדים – למשל זמינות הכלים והיכולת להשתמש בהם;

הזדמנויות טכנולוגיות שניתנו לנזיר בייצור (בחירה) של בגדים לפי רמת הפיתוח של הציוויליזציה - למשל, מתפרות ממוכנות, ייצור המוני תעשייתי של בגדים.

המחבר ציין שתי מגמות בקאנון המראה: שימוש סלקטיביצורות קיימות מודרניות ו עיצוב חדשסוגי בגדים. שתי המגמות מונחות על ידי הקנון המסורתי של הופעת נזירים בצבע, בגזרה ובחומרי גלם.

לאחר ניתוח התרגומים לרוסית של הטקסטים הקנוניים של מסורות נבחרות של הבודהיזם, חומרים על האמנויות היפות של הבודהיזם וראיון הנזירים, נוכל לוודא מסקנות:

1. לבוש נזירי הוא סמל למסורת גם בתקופה המודרנית.

עם החניכה לנזירים בודהיסטים, יש העברה חגיגית חובה של לבוש נזירי.
במסורת Theravada (בורמה), כאשר יוזמים נזירים, הם מארגנים את טקס צ'ינפיו, שהוא הדרמטיזציה של תחפושת לסיפורו הקנוני של בודהה, הנסיך סידהרת'ה גאוטמה, שעזב את הארמון בחיפוש אחר האמת.

ביום הטקס, החניכים לבושים בתלבושות של נסיכים, ראשיהם עטורים בכתרים. על הפנים מצוירים עיגולים עם קרניים שונות - סמלי השמש, כסימן לכך ששושלת שליטי שאקיה, אליה השתייך בודהה, נחשבת "סולרית", המובילה את הספירה לאחור מ"אדוני השמש".

בסביבה הפוליטית המורכבת של היום, לפעמים נזירים/נזירות פונים דה-סקרליזציה של התמונהקיום נדרים - "הסרת בגדים". מידה מאולצת זו נקבעה גם בווינאיה. כדי לחדש את הזכות ללבוש גלימות נזירות, יש לערוך טקס מיוחד של "חזרה בתשובה".

2. מבין המסורות הנוכחיות של לבישת גלימות נזירות בודהיסטיות, מסורת הטרוואדה היא האותנטית ביותר.

3. במסורת הסוטו-זן, מרכיבי הלבוש הנזירי הם סמל לקו הירושה של האבות 11 .

Rakusu 12 (קמפינג קטן או קאשאיה) נתפר בעבודת יד ויש לו בטנת משי, שעליה כותב המאסטר את שמו של חניכת הנזיר/נזירה ומפרט בשמו את קו רצף המאסטרים מבודהה לעצמו. המקבל ראקוסה כזו נכלל בשורת הירושה של האבות ונמצא בחסותם.

4. לדימוי הקנוני של נזיר בודהיסט יש הבדלים אזוריים, הבאים לידי ביטוי:

- בסכמת צבעיםבגדים תוך שמירה על "המינוי" של "צבע האדמה".
מסורת Theravada: תאילנד, סרי לנקה, בורמה: צבע - חרדל, חום, כתום (נזירים בעיר), מסורת בורדו ("יער").

מסורת מהאיאנה: הודו, טיבט, בוריאטיה, מונגוליה, קלמיקיה: צבע - כתום-צהוב ובורדו.

מסורת צ'אן-זן: סין: צבע - חום כהה, אפור, שחור. קוריאה: צבע - אפור ובורדו (שכמייה צרה). יפן: צבע - שחור ולבן.

- לְהַשְׁלִיםו כותרותגלימות נזירים.

מסורת Theravada :

שלוש גלימות לנזירים:

חצאית תחתית" - אנטארוואסאקה(Pali), sabong (שפה תאילנדית), יש צורה של מלבן קטן והוא עטוף סביב המותניים, קבוע בחגורה שקרית (ראה איור 1).

שכמייה עליונה - uttorasanga= tivara (Pali) = chivon (שפה תאילנדית), בעל צורה של מלבן גדול, עטוף על הגוף בדרכים שונות (ראה איור 2,3 ו-4).

שכמייה "חיצונית" - sangati(Pali) - תפור באותו אופן כמו - uttorasanga, אבל מבדים צפופים יותר. הוא משחק את התפקיד של הלבשה עליונה: הוא נלבש כמו מעיל גשם במזג אוויר קר, ובפעמים אחרות - עטוף ברצועה נזרק על הכתף השמאלית. (ראה איור 5).

הבגדים המודרניים הלא קנוניים של נזירים כוללים angsa (Pali) - "ז'קט ללא שרוולים" על כתף אחת (שמאלית), יש לו גזרה וסגנון שונה, עם כיסים, גזרות, השימוש בסקוטש או רוכסנים מותר.

נזירים סינהלים לובשים חולצה עם שרוולים במקום "ז'קט ללא שרוולים" (ראה איור 6).

למסורת הווייטנאמית (אנאם-ניקאיה) יש הבדלים בבגדי הנזירים:

ה"חצאית" התחתונה הוחלפה במכנסיים רפויים רחבים "קאנגקנג" (בשפה התאילנדית), ואת ה"ז'קט ללא שרוולים" החליפה חולצה עם שרוולים רפויים ארוכים עם 3 או 5 כפתורים - "סיה". שני הגלימות הללו לובשות בתוך המנזר (ראה איור 7).

לתרגול או לטקס, לובשים עליהם "חלוק" ארוך של אנג-הו. (ראה איור 8)וטיווארה בכתף שמאל (ראה איור 9).

בתחילה, במסורת תרוואדה, הלבוש של הנזירה היה דומה לנזיר הגברי, אך היו לו ארבעה דברים, שכן חולצה נוספת שימשה לכיסוי הכתף הימנית. בתקופה המודרנית, שושלת הנזירות הנשית נקטעה במסורת זו. זה בא לידי ביטוי גם בבגדים. נשים המתגוררות במנזרים ומנהלות אורח חיים נזירי נקראות "חרבות" (דגש על ההברה השנייה). הם לובשים גלימות לבנות, שונות מזכרים נזירים.

מסורת מהאיאנה (ראה תמונה 1):

תמונה 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel מDrepung Gomanga עם העוזר Ratna

תחתונים ("חצאית", חולצה ללא שרוולים), חולצה (עם "כנפיים" על הכתפיים), "חצאית" עליונה, שכמייה (ראה איור 10).

בטיבט ובאזור הבודהיזם הטיבטי משתמשים בנוסף בכיסויי ראש מיוחדים, נזירים יכולים ללבוש חולצה ומכנסיים.

מסורת זן סוטו (ראה תמונה 2):

יפן: - שאטה (תחתונים לבנים); kolomo (בגדים שחורים בסיסיים) עם חגורה (ראה איור 11); kesa, kashaya (באנגלית "kesaya", Skt. "kashaya"), rakusa (באנגלית "rakusa").

5. הלבוש הנזירי משמש כדרך זיכרון.

במסורת הסוטו זן, עד היום מכינים הקשי והראקוסה על ידי הנזיר בעבודת יד, לפי דרישות מסוימות ובתנאים מסוימים. איכות הביצוע של גלימות אלו קובעת את מידת הריכוז והעירנות של הנזיר.

6. תוך שמירה על המראה החיצוני, השלמות הקנונית של לבוש נזירי של מסורת אחת נוטה להשתנות בהתאם לתנאי האקלים של מגוריו של הנזיר.

במסורת Theravada, בבורמה, מותר שימוש עונתי בבגדים חמים נוספים: שכמיות חמות, גרביים, סוודרים עם שרוולים ימין חתוכים, כפפות. במסורת המהאיאנה, מותר לסוטו זן ללבוש תחתונים מודרניים.

7. לבוש הוא מושא פולחן.

בגדי נזירים נשמרים נקיים ומסודרים. אם ל"חצאית" יש יותר מ-10 טלאים, יש להחליף את הבגדים בחדשים.

במסורת המהאיאנה הטיבטית, מומלץ להשאיר בגדים שהפכו לבלתי שמישים ב"מקומות נקיים" (יער, שדה, עץ, הר, נהר). במסורת Theravada (בורמה), בגדים כאלה נשרפו.

במסורת הסוטו זן, ישנם כללים יומיומיים ספציפיים לשמירה ולבישת קסה וראקוסה.

מומלץ לאחסן גלימות מקופלות על המזבח. אם אין מזבח - ב"מקום נקי" - ברמה שאינה נמוכה מהמותן. אסור להניח את הקסה והראקוסה על הקרקע, לשאת אותם על הגב, ללכת איתם לשירותים 13 , להשאיר אותם זמן רב במקומות הלא נכונים (מחוץ למזבח).

טקס ההתלבשות היומי מורכב משני שלבים:

הקסה המקופלת או הרקוסה מוסרת מהמזבח בשתי ידיים ומרכינה את הראש קדימה, נוגעת בחלוק עם הראש;

הם פורסים את הגלימה ושלוש פעמים בקשת נוגעים במצח עם הסימן "סוטו" 14 . שלוש קשתות מסמלות מקלט: בודהה, דהרמה, סנגהא.

לאחר קידה-מפלט, שמים קסה או rakusa. בעת הסרת הגלימות, הטקס היומי מתבצע בסדר הפוך: מסירים אותם, עושים שלוש קשתות, מקפלים, שמים על המזבח.

במהלך מדיטציות (זאזן) המתקיימות באולם הדהרמה במנזרים, מוחזקים קסות וראקוסות על מזבח "קטן" בחזית האולם. עבור מדיטציות כאלה, יש טקס הלבשה מורחב:

לפני הזאזן הראשון, בתחילת היום, לא לובשים קאסה או ראקוסה. הם (או קאסה או ראקוסה) מובאים איתם לאולם הדהרמה ומניחים אותם מקופלים לפניהם במהלך המדיטציה. בסיום המדיטציה, כל הנזירים, מבלי לעזוב את עמדת הזאזן, הניחו קאסה או ראקוסה על ראשם בשתי ידיהם, מקפלים את ידיהם בקשת (גאשו), ובמצב זה כולם יחד קוראים את הסוטרה ( תפילה) "קסה" שלוש פעמים בקול:

הלבוש הקדוש של היקום,

שמלת שחרור,

אשרי השדה ללא צורה.

אני משתוקק לשחרר את כל היצורים,

להלביש את הוראות הבודהה.

(תירגמה אלכסנדרה רימאר)

לאחר מכן, תהליך ההלבשה;

לפני כל מדיטציה שלאחר מכן, מניחים ראקוסה או קסה על הראש. סוטרה "קסה" נאמרת שלוש פעמים על ידי הנזיר/נזיר לעצמו, ואז לובשים את הגלימה.

8. לבוש נזירי מדגים אורח חיים סגפני. לנזיר/נזירה מותר להחזיק רק סט אחד של גלימות.

9. העיקרון העיקרי של היווצרות דימוי חיצוני אדפטיבי של נזירים/נזירות בודהיסטים בסנגהה הוא עקרון ללא חיווטהופעתם של נזירים לפי מין, גיל, אישיות.

10. התחקו אחר השינויים הטכנולוגיים הבאים בייצור ובחירת הגלימות על ידי נזירים מודרניים:

שונות רבה בחומרי הגלם המשמשים לביגוד. בדים מעורבים, סינתטיים ומלאכותיים (במקום טבעיים) נמצאים כיום בשימוש נרחב;

תוך שמירה על ערכת הצבעים המסורתית של בגדים, מקובל להשתמש בבד עם צביעה במפעל עם צבעי אנילין (במקום טבעיים ארכאיים).

11. מידה שונה של אסתטיזציה צוינה בגישה לייצור (בחירה) פרטני של בגדים על ידי נזיר:

זמינות ביצוע, כלומר שימוש בחומר נגיש בקלות מבחינת צבע, חומרי גלם;

בחירה קפדנית ביותר של בד וצבע, השאיפה לאותנטיות אסתטית בהעתקת דוגמה קנונית לפי: חומר (חומרי גלם טבעיים, בד ביתי); צביעה (צבעים טבעיים);

אסתטיזציה של אלמנטי עיצוב או לבוש ("טלאים", השפעת התיישנות הבד כמו
הוכחה למשך התרגול והצנע).

כתוצאה מניתוח העובדות לעיל, אנו יכולים להסיק מסקנה כללית כי לבוש נזירי הוא עדיין אחד המרכיבים של החינוך המוסרי והרוחני של הנזירים הבודהיסטים של תרוואדה, מהאיאנה (טיבטית) ויפנית (סוטו-זן) .

1 Theravada (מבוטא t'era-vada) או "תורת הזקנים" הוא אחד מענפי הבודהיזם, הנקרא גם בודהיזם דרומי. במשך מאות שנים, בודהיזם Theravada היה הדת העיקרית ביבשת דרום מזרח אסיה (תאילנד, בורמה, קמבודיה ולאוס) וסרי לנקה. ישנם כ-100 מיליון בודהיסטים של Theravada בעולם כיום. במהלך העשורים האחרונים, תורתו של Theravada החלה להתפשט למדינות המערב. מהאיאנה (מילולית הרכב הגדול) הוא אחד הענפים העיקריים של הבודהיזם. המהאיאנה נפוצה באזור ההימלאיה, טיבט, מונגוליה, וייטנאם ובפדרציה הרוסית (בוריאטיה, קלמיקיה, טובה ועוד מספר אזורים).

סוטו זן - מסורת יפנית של זן בודהיזם, נפוצה ביפן, באירופה ישנם מנזרים בפולין ובצרפת; רוב הנזירים מתגוררים ליד המנזר ומגיעים למנזר להתאמן.

2 קוד נזיר בודהיסטי. תרגום והסבר על כללי האימון של פראטימוקה. תרגום מקוצר מאת א' גונסקי על פי ספרו של ת'ניסרו בהיקהו "קוד משמעת נזירי בודהיסטי". סעיף סקחיה (כללי התנהגות).

3 Vinaya pitaka משלבת ארבעה קטעים: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), שנבחר מ-Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivara.

4 סנגהה (סנסקריט, מילולית "חברה") - בודהה, קהילה. שחבריהם הם נזירים (ביקהו) או נזירות (bikkhuni).

5 הרשאות ואסה - פריבילגיה לנזירים שבילו שהות של שלושה חודשים במנזר אחד, המתרחבת גם לחלוקת בדים ובגדים שנתרמו למנזר זה במהלך העונה הגשומה.

Kathina Privileges - זכות לנזירים להשתתף בטקס שבמהלכו מקבלים מתנות בד מהדיוטות, ולאחר מכן ייצור משותף של בגדים עד אור הבוקר למחרת. לאחר השתתפותם בטקס כזה, זכאים הנזירים לפריבילגיות קאתינה למשך ארבעה חודשים נוספים. לאחר עשיית הבגד, זכות הקתינה אינה בטלה. אם נזיר סיים להכין בגד ומוגש לו פיסת בד, הוא רשאי לקבלה אם ירצה. במקרה זה, יש צורך לעשות ממנו מיד בגד. אם אין מספיק בד, לנזיר יש את הזכות לשמור חתיכת בד על מנת לפצות על החסר למשך חודש, "קתינה" פירושה מסגרת שעליה נמתח הבד במהלך ייצור הבגדים .

6 "המרפק של סוגטה" - כ-25 ס"מ. כלל זה חל על הלבשה עליונה

7 דהרמה של האבות - קאשאיה.

8 נתיב להתעוררות. כתבים מרכזיים של מאסטר הזן דוגן. נערך על ידי קזוקי טנאהישי. SPb. אירואסיה, 2001, עמ' 124

9 Kashaya או kesa (באנגלית "kesaya", Skt. "kashaya") - שכמיית פסים (5 - מדי יום לכל נזיר, 7 - מדי יום למאסטר, 9 - למאסטר בטקס של נזירים שזה עתה יזמו). הוא נתפר על פי התבנית על ידי הנזיר העתידי עצמו ביד עם תפרים מסוימים. טקסים מסוימים קשורים אליו במהלך הלבוש וההמראה.

10 נתיב להתעוררות. כתבים מרכזיים של מאסטר הזן דוגן. נערך על ידי קזוקי טנאהישי. SPb. אירואסיה, 2001, עמ' 123

11 קו הירושה - קו העברת ההוראה - ציון שמות מבודהה עד ....

12 Rakusu הוא קזה קמפינג קטן, גם הוא עשוי בעבודת יד. יש לו בטנת משי שעליה כותב המאסטר את שם החניכה ואת קו רצף המאסטרים מבודהה לעצמו.

13 זה אומר שהקסה או הרקוסה מוסרים, שאר הבגד נשאר.

סימן 14 סוטו (הגייה עם הדגשה בהברה השנייה) הוא סמל למסורת הסוטו-זן, סמל גיאומטרי שנרקם בצבע מנוגד על הקסה והראקוס.

רשימת ספרות משומשת:

1. קוד נזירי בודהיסטי. תרגום והסבר כללי ההוראה של פראטימוקה. תרגום מקוצר מאת א. גונסקי על פי הספר Thanissaro Bhikku "קוד משמעת נזירי בודהיסטי".

2. נתיב להתעוררות. כתבים מרכזיים של מאסטר הזן דוגן. נערך על ידי קזוקי טנאהישי. SPb. אירואסיה, 2001, עמ' 122-147.

3. רוברט פישר. אמנות הבודהיזם. מוסקבה; וורד, 2001.

4. סטביסקי בי יא גורל הבודהיזם במרכז אסיה. מוסקבה: "ספרות מזרחית" RAS, 1998.

5. בודהיזם: מילון, עורך. ז'וקובסקיה נ.ל., מוסקבה: "הרפובליקה", 1992.

6. Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary. סנט פטרסבורג; אמפורה, 2002.

7. Listopadov N.A. בורמה. מדינה מדרום להר מרו. - מ.: המכון ללימודי המזרח RAS, 2002.

במהלך טקס החניכה החגיגי, בודהיסט, הנודר את נדרי הנזיר הראשונים, מקבל את התכונות המתאימות, כולל בגדי נזירים, שנועדו להסתיר אינדיבידואליות ולהפגין שייכות לקהילה ( sangha). הכללים והדרישות לגלימות כאלה נאספים בקוד הקנוני. וינייה.

מכיוון שנזיר, שעוזב את חיי העולם, מוותר על ערכיו, הוא לא צריך להיות בעלים של דברים יקרי ערך. ולכן הוא מורכב ממכלול המינימום ההכרחי של דברים בעלי ערך מינימלי. הוא האמין כי במקור זה היה תפור מסמרטוטים וצבוע עם "אדמה". עכשיו במסורות ובבתי ספר שונים יש הבדלים, אבל, באופן כללי, הם מסתכמים בשלושה אלמנטים עיקריים של לבוש: תחתון, עליון וחיצוני.

הצבעים המסורתיים של הלבוש נוצרו גם על בסיס זמינותם של צבעים טבעיים זולים באזור מסוים, ולכן הם שונים. אז בסרי לנקה, מיאנמר ותאילנד, שבהן שומרים על המסורת Theravada, משתמשים בחום וחרדל.

הנזירים בערים לובשים גלימות כתומות, והנזירים של מסורת ה"יער" הם בצבע בורדו. אותו צבע בורדו, יחד עם צהוב-כתום, אופייני להודו, טיבט, מונגוליה, בוריאטיה וקלמיקיה (מסורת המהאיאנה). במזרח הרחוק, שבו מסורת הסוטו זן נפוצה, מאפיינים גוונים כהים:

שחור, לבן ביפן;
שחור, אפור וחום כהה בסין,
אפור, בורדו בקוריאה.

מכיוון שגלימות נזירות הן סמל למסורת שעוברת ומגיעות מגלימותיו של שאקיאמוני בודהה עצמו, הן זוכות להן כמקדש. לכן, ב וינייהסדר לבישת הבגדים, ייצורם, ניקוים, החלפתם, קבלתם כמתנה או החלפה וכו' נקבע בקפדנות. לדוגמה,

אתה לא יכול להיות נפרד מכל בגד שלך אפילו ללילה אחד,
הנזיר חייב לייצר, לצבוע, לנקות את בגדיו באופן עצמאי;
אם התחתונים בלויים כך שיש עליו יותר מ-10 טלאים, יש להחליף אותם בחדש;
בגדים בלויים במסורת Theravada נשרפו, בעוד שבמסורת המהאיאנה הם נדרשים להשאירם במקום "נקי";
במסורת הסוטו זן, ישנם טקסים שלמים של התלבשות והתפשטות.

למרות שביגוד נזירי משמש כעיקרון של אחידות במראה, אלמנטים דקורטיביים המראים את האדיקות והסגפנות של בודהיסט מותרים בכל זאת. בטרנדים מודרניים, אלה הם טלאים דקורטיביים או השפעת ההזדקנות המלאכותית של הבד.

זמנים חדשים באים לידי ביטוי גם בשימוש באבזור מודרני בביגוד, בבדים סינתטיים או מעורבים הצבועים בצבעי אנילין, שימוש בפשתן מודרני (סוטו-זן ומהאיאנה).

בודהה עומד
(גנדהארה, מאות I-II לספירה,
המוזיאון הלאומי של טוקיו).

הבגדים של נזירים בודהיסטים נעשו במשך אלפי שנים על פי קנונים קפדניים, הקובעים את הפרטים הקטנים ביותר הן של תפירה והן של החלפה או תיקון. לנזיר יש רק סט אחד של בגדים, וכל חלק ממנו חייב להיות מוחלף רק אם יש לו כבר 10 טלאים. מקרים נקבעים במפורש מתי ובאיזה גודל פיסות בד יכול נזיר לקבל במתנה, כיצד עליו להשתמש בהן, אם הן לא מופיעות בשום צורה - במילה אחת, התקנון כתוב ביסודו לכל אירוע. למה? כי הבגדים של נזיר בודהיסט הם אחד המקדשים. אני מצטט:
במסורת הסוטו זן, ישנם כללים יומיומיים ספציפיים לשמירה ולבישת קסה וראקוסה.
מומלץ לאחסן גלימות מקופלות על המזבח, אם אין מזבח - ב"מקום נקי" - ברמה שאינה נמוכה מהמותן. אסור להניח את הקסה והראקוסה על הקרקע, לשאת אותם על הגב, ללכת איתם לשירותים, להשאיר אותם הרבה זמן במקומות הלא נכונים (מחוץ למזבח). טקס ההתלבשות היומי מורכב משני שלבים:
- קאסה מקופלת או ראקוסה מוסרת מהמזבח בשתי ידיים ומבוצעת קידה עם הראש קדימה, נוגעת בגלימה עם הראש;
- לפרוש את החלוק ושלוש פעמים בקשת לגעת במצח עם הסימן "סוטו". שלוש קשתות מסמלות מקלט: בודהה, דהרמה, סנגהא.
לאחר קידה-מפלט, שמים קסה או rakusa. בעת הסרת הגלימות, הטקס היומי מתבצע בסדר הפוך: מסירים אותם, עושים שלוש קשתות, מקפלים, שמים על המזבח.
במהלך מדיטציות (זאזן) המתקיימות באולם הדהרמה במנזרים, מוחזקים קסות וראקוסות על מזבח "קטן" בחזית האולם. עבור מדיטציות כאלה יש טקס הלבשה מורחב...

בגדי נזיר לא ניתנת לכבס על ידי נזירה אם היא לא מובאת אליו על ידי קרוב משפחה - וזה רק אחד מרשמים רבים! עם יחס כזה לחיים, "פשוט תלבש את זה ותלך" לא יעבוד.

פשוט לשים וללכת לא יעבוד, גם אם אתה רוצה יותר מדי. אחד מ-5 מרכיבי הלבוש המחייבים - אוטרה סנגה - הוא פיסת בד במידות של 2 מטר על 7 מטר, עטופה סביב הגוף לפי מערכת מיוחדת. לכן, הנזיר שהוטבע זה עתה יזדקק לעזרת זרים במשך זמן רב מאוד, כדי לא להסתבך באוהל מעיל הגשם של המקדש הבודהיסטי, שבו עליו לעטוף את בשרו.

בתאילנד המסורת של נזירות זמנית נפוצה: לאחר סיום הלימודים ולפני הנישואין, כדי להתנקות לפני הכניסה לבגרות, הם מסתפרים כנזירים לזמן מה.

אחד התנאים החשובים ביותר הוא להפוך את טבורו של הנזיר לבלתי נגיש לחלוטין לעיניים סקרניות בשום פנים ואופן. אגב, חלוק מיוחד מסופק להתקלח, כך שהנזיר לעולם אינו עירום לחלוטין.

סט הבגדים של נזיר בודהיסטי הוא סטנדרטי עבור כל מדינה, אם כי בשפות המקומיות האלמנטים שלה נקראים אחרת.

👁 האם אנחנו תמיד מזמינים מלון בבוקינג? לא רק בוקינג קיימת בעולם (🙈 אנחנו משלמים על אחוז סוס מבתי מלון!) אני מתאמן כבר הרבה זמן

בגדים בודהיסטים מלאים בסמליות עמוקה, שניתן לצמצם בעיקר לסמלים של צניעות, ציות ושמירה על מצוות נזיריות.

נזירים בודהיסטים לובשים גלימות רחבות הנקראות קאשאיה (סינית ג'יאשה, קסה יפנית 袈裟), בסין בגדים כאלה נקראים גם סנ'אי (僧衣), אך הגדרה זו עצמה אינה מעידה על צורתם, גזרתם או צבעם. בתחילה, לקשאיה בסין לא הייתה צורה מבוססת, מאוחר יותר החלה קאשאיה להתכוון לבגדים ארוכים עם שרוולים רחבים (בניגוד למעילים קצרים עם מכנסיים, שנכנסו לשימוש די מאוחר). בסין, דייסה רחבה וארוכה נקראת manyi 缦衣 - "בגדים לא מעוטרים".

הבגדים הבודהיסטים הראשונים מתוארכים למסורת של הבודהה עצמו ומייצגים שכמייה משולשת בפרופורציה של 6x9. בהודו, בודהיסטים לובשים באופן מסורתי גלימות לבנות, ומכאן שמם advanta-vasana - "אנשים בגלימות לבנות". זהו לא רק סמל של טוהר הרוח והתודעה, אלא גם סמל של אי-רכישה. הוא האמין כי בימי קדם סגפנות בודהיסטים פשוט הרימו בגדים שנזרק על ידי מישהו, כבר דהה בשמש או אפילו הצהיב מזקנה. כדי להנציח זאת, נזירים בודהיסטים לובשים בדרך כלל גלימות צהובות, כתומות או אפורות. גלימות לבנות נפוצות בקרב בודהיסטים הדיוטים במספר בתי ספר בטרוואדה. Mani חום נלבש על גבי בגדים שחורים ומסמל את הנכונות לקיים את כל המרשמים. רוב גלימות הנזירים הן חום-אדמדם או כתום-צהוב. מאמינים שבגדים כאלה חוזרים לבגדים של הבודהה, אותם הוא לבש לאחר שהשיג את הארתו. האגדות מספרות שהבודהא, לאחר שעזב את ארמון אביו, סירב לקבל מתנה של בגדים חדשים ותפר שמלה מבגדים זרוקים: הוא אסף את שרידי הבגדים, כולל אלה מאתרי שריפת השריפה, ולאחר מכן ניקה אותם באמצעות זעפרן, שנתן הבגדים בגוון אדמדם - כתום-חום. מאמינים שצבע זה עצמו הזכיר לבודהה את שדות האורז שראה במהלך נדודיו.

בסין, ולאחר מכן ביפן, הבגדים מחולקים ליומיום ולטקסי, מה שלא היה קיים בבודהיזם ההודי הסגפני. את השכמייה הרגילה מחליפה גלימה ארוכה עם מעטפת רחבה, ובמקרה של טקס לובשים גם שכמייה אדומה ארוכה, מהודקת על הכתף השמאלית - שכפול סמלי של שמלת הבודהה.

קאשאיה עשויה בדרך כלל מחומר אדום כהה, חום (נזירים טיבטים), צהוב או כתום (תרוואדינים ומהאיניסטים). לא ניתן לעשות קאשאיה מבגדים של צבעים בהירים, אפילו אחת מהפרשנויות שלהם לשם "קאשאיה" בעצמה פירושה "צבע מושתק". באופן מסורתי בסין וביפן, חמישה צבעים "נכונים" או רוויים בהירים אינם משמשים עבור גלימות נזירים וכלי פולחן: כחול (ירוק), צהוב, אדום בוהק, לבן, שחור, לכן צבע קרוב לשחור (אך לא שחור) הוא בשימוש.!). באופן כללי, המסורת הנזירית התאפיינה בצבעים "שאינם מסמאים את העיניים": סגול כהה, תכלת, צהוב חיוור, אפור.

גם בהודו וגם בסין, לעתים קרובות ההבדל בצבע הקשי הצביע על השתייכות לקהילה נזירית כזו או אחרת, כיום הבדלים כאלה הפכו לחסרי משמעות ולרוב אינם מעידים על בית ספר. בסין, בתקופה המוקדמת של התפשטות הבודהיזם במאות ה-3-5, גלימות הנזירים היו בעיקר בצבע אדמדם, ולאחר מכן גם רכשו מגוון ניכר בהתאם לאזור או לבית הספר: כתום, בהיר, כהה וצהוב בהיר, כהה ובהיר - כחול, אפור. לדוגמה, בשושלת טאנג, דייסות הנזירים האפורות הכהות הפכו פופולריות, וזו הסיבה שהנזירים החלו להיקרא "אנשים בבגדים כהים" - "ziyi" (緇衣).

לא הייתה גזרה אחידה לבגדים כאלה. לפעמים בגדים ממש נתפרו יחד מסמרטוטים קרועים וזרוקים, אז בגדי נזירים בסין נקראו "טיאן-שיאנג ו" (田相衣) - "שמלה הדומה לשדה [מופרדת בגבולות]" בהודו, קאשה עשויה משלושה מלבניים. פיסות חומר, לכן זה נקרא trichivara - "בגדים משולשים". פיסת הבד הפנימית (antarvasha) מכסה ישירות את החלק התחתון של הגוף, החלק השני (uttarasanga) מכסה את החלק העליון של הגוף ויורדת אל האנטרבושה, וחתיכת בד שלישית וגדולה נזרקת למעלה, חלקית. מכסה את שני הראשונים (samhati). במסורת הלבוש הבודהיסטית היפנית לאחר המאה ה-17. נמשך בעיקר לגזרת הקימונו ולבגדי תיאטרון נו המסורתי. זן בודהיסטים יפנים עוטים "צווארון" מיוחד, בדומה לחולצה, המכסה חלקית את החזה - rakusa (絡子) או זן מוארך אחר שלה - vagesa, מה שמסמל שבעליו לקח את כל הארוחות על עצמו והעביר חניכה עולמית. ראקוסו מזוהה גם עם הסמליות של סבלנות בודהיסטית - הצווארון נעשה על ידי הטירונים עצמם בעבודת יד במהלך תקופת הציות ההכנה שלהם לפני החניכה (ג'וקאי), ומורכב מ-16 חתיכות בד שנתפרו יחד. Rakusu הוא בעצם סוג פשוט של קשי - לכאורה הוא נכנס לשימוש עוד בסין במהלך רדיפת הבודהיזם, כאשר הנזירים נאלצו ללבוש "קשי פשוט" מתחת לבגדים רגילים, והנזיר היפני דוגן בשנות ה-20. המאה ה 13 הביא את המסורת הזו לזן היפני. צבעי הראקוסו בבית הספר סוטו זן מצביעים על מעמד של חסיד, למשל, ראקוסו אפור-כחול לובשים על ידי חסידי הדיוט, חומים על ידי מורים יוזמים שקיבלו את ברכת הלימוד העצמי, ראקוסו שחור על ידי נזירים בכירים

בבודהיזם המהאיאנה, לא רק נזירים, אלא גם הדיוטות וטירונים יכולים גם ללבוש קשי (שנקרא בסין Manyi 缦衣), אך רק בהזדמנויות מוגדרות בהחלט, למשל, תוך כדי השתתפות בטקס במקדש או תוך קבלת הוראות מבית המקדש. מורה. עם זאת, בחיי היומיום מחוץ למנזר, מאניה אסורה ללבוש.

אופאסאקי לא לובשים בגדים מיוחדים בסין או ביפן היום, לעומת זאת, בסין הישנה מהמאה ה-13. לבוש מסוג Haiqing (טוהר הים) (海清), שחזר על בגדי נזירים מסורתיים: שמלה ארוכה עם שרוולים רחבים, הפך לנפוץ. עבור נזירים, האי-צ'ינג הוא בדרך כלל צהוב, עבור ההדיוטות הוא שחור, והסמליות של האי-צ'ינג עצמה קשורה לאימוץ על ידי חסידי שלושת המקלטים של הבודהיזם. עצם השם של בגדים כאלה מסמל את התפשטות התורות הבודהיסטיות ("כמו הים") ואת טוהרתה. קשאיה חומה (מני) נלבשת על בגדים שחורים ומסמלת את הנכונות לקיים את כל המרשמים.

בנוסף לשמלות ארוכות, נזירים בסין עשויים ללבוש ז'קטים קצרים עם מכנסיים, זה נמצא לרוב בבתי ספר בודהיסטים של צ'אן. ניתן לחגור ז'קטים נזיריים כפולים בחגורה עם קשר בצד ימין, ז'קטים חד חזה מהודקים בכפתורים. נזירים סינים לובשים גם קרסוליות לבנות גבוהות (wazi 袜子) קשורות בסרטים, קרסוליות כאלה הן פרקטיות בנסיעה בהרים ויערות: נחשים ועכבישים לא יכולים לעבור דרך מכנסיים רחבים מלמטה. באופן מסורתי, נעלו סנדלי קש צנועים על הרגליים, אבל היום נזירים נועלים נעלי בד עם סוליות נצרים או גומי. במהלך מטלות או במהלך אימון גופני, המעיל יורד מכתף ימין ובכך משחרר את יד ימין, והשרוול מוחב מאחורי הגב.

בחורף, נזירים מהיאנים עשויים ללבוש ז'קט עבה, קצר ומרופד (בדרך כלל צהוב) או סוודר עבה מתחת לקשה. במהלך העונה הקרה, הנזירים הטיבטים משתמשים בגלימת צמר עבה, לרוב אדומה כהה, ויכולים לבלות בה שעות במדיטציה במקדשים אלפיניים קרים.

בסין המודרנית, הבגדים של נזירים מודרניים יכולים להיות שונים במגוון מדהים של צבעים וגזרות, זה נובע בעיקר מהמספר הגדול של נזירים מזויפים שהם למעשה תלמידי בתי ספר לחינוך כללי במנזר (למשל, תחת שאולינסי), ושאין להם שום קשר למסורות בודהיסטיות. אם בגדי נזירים מסורתיים גילמו צניעות, חוסר רכושנות, מתמקדים בשיפור עצמי, היום ניתן להכין בגדים מחומרים בהירים, ממשי יקר, אפילו רקום. נכנסו לשימוש בגדים כתומים עזים, צהובים עזים, שמבדילים מיד את הלובש שלהם מהקהל, נראים מרשימים מאוד בהופעות הדגמה, אבל סותרים באופן כללי את המסורת של "בגדי טלאים צנועים"

במהלך טקס החניכה החגיגי, בודהיסט, הנודר את נדרי הנזיר הראשונים, מקבל גם את התכונות המתאימות, כולל בגדי נזירים, שנועדו להסתיר אינדיבידואליות ולהפגין שייכות לקהילה (סנגהה). הכללים והדרישות לגלימות כאלה נאספים בקוד הקנוני של Vinaya.

מכיוון שנזיר, שעוזב את חיי העולם, מוותר על ערכיו, הוא לא צריך להיות בעלים של דברים יקרי ערך. ולכן הבגדים שלו מורכבים מהסט המינימלי ההכרחי של פריטים בעלי ערך מינימלי. הוא האמין כי במקור זה היה תפור מסמרטוטים וצבוע עם "אדמה". עכשיו במסורות ובבתי ספר שונים יש הבדלים, אבל, באופן כללי, הם מסתכמים בשלושה אלמנטים עיקריים של לבוש: תחתון, עליון וחיצוני.

במזרח הרחוק, שבו מסורת הסוטו זן נפוצה, מאפיינים גוונים כהים:

שחור, לבן ביפן;
שחור, אפור וחום כהה בסין,
אפור, בורדו בקוריאה.

מכיוון שגלימות נזירות הן סמל למסורת המועברת ממאסטר (מורה) לתלמיד, ומגיעה מגלימותיו של שאקיאמוני בודהה עצמו, הם זוכים למקדש. לכן, בווינאיה, נוהל לבישת בגדים, ייצורם, ניקוים, החלפתם, קבלתם כמתנה או החלפה וכו' נקבע בהחלט.

לדוגמה:

אין להיות בנפרד מכל בגדיו אפילו ללילה אחד;
הנזיר חייב לייצר, לצבוע, לנקות את בגדיו באופן עצמאי;
אם התחתונים בלויים כך שיש עליו יותר מ-10 טלאים, יש להחליף אותם בחדש;
בגדים בלויים במסורת Theravada נשרפו, בעוד שבמסורת המהאיאנה הם נדרשים להשאירם במקום "נקי";
במסורת הסוטו זן, ישנם טקסים שלמים של התלבשות והתפשטות.

Theravada (בורמה, תאילנד, סרי לנקה)

לבוש נזירי כאן הוא הכי קרוב לתמונה הקנונית.

1.1 צבע

צביעה חרדלית או חומה של הבד תואמת ביותר ל"צבע האדמה". במסורת ה"יער" משתמשים בבורדו, אך הנזירים בערים מקפידים על צבעי כתום.

1.2 הרכב

במסורת Theravada, הבגדים של נזירים בודהיסטים מורכבים משלושה דברים:

Antaravasaka - חתיכת בד מלבנית הנלבשת כמו סרונג, מהודקת במותניים בחגורה;
Uttara sanga (tivara, chivon) - בד 2X7 מ' לכיסוי הכתפיים ופלג הגוף העליון;
Sangati - בד עבה יותר ב-2X3 מ', משמש ככמייה להגנה מפני מזג האוויר, נלבש לרוב ברצועה צרה מקופלת ומושלכת על כתף שמאל.

1.3 סטיות לא קנוניות

כיום, דרישות הלבוש מאפשרות שימוש בז'קט ללא שרוולים של אנגסה ללא כתף ימין במקום טיווארה. הגזרה והסגנון של זה יכולים להיות שונים, אפשר להשתמש באביזרים מודרניים. בסרי לנקה, במקום האנגסה, הנזירים משתמשים בחולצה עם שרוולים. ובווייטנאם, בודהיסטים בתוך המנזר לובשים מכנסי "קאנג-קנג" רחבים וחולצת "סיה" עם 3-5 כפתורים ושרוולים ארוכים, במקרים אחרים הם לובשים חלוק "אנג-הו" מלמעלה, ושמים טיווארה. הכתף השמאלית שלהם. בבורמה מותר ללבוש בגדים חמים במזג אוויר קר.