אמנות עממית רוסית בגן ילדים.

דיאצ'קובה לודמילה וסילייבנה,

SPO "גן ילדים מס' 10 "חיוך"

MBDOU "CRR-גן ילדים מס' 9" רודנישוק "

ניאנדומה

אמנות עממית רוסית כאמצעי להתפתחות מוסרית, פיזית ורגשית של ילדים בגיל הגן.

"העם הרוסי לא צריך לאבד את סמכותו המוסרית בקרב עמים אחרים - סמכות שראויה זכתה לאמנות וספרות רוסית. אל לנו לשכוח את העבר התרבותי שלנו, את המונומנטים שלנו, הספרות, השפה, האמנות... הבדלי העם יישארו במאה ה-21 אם אנחנו מודאגים מחינוך הנפש, ולא רק מהעברת הידע". (ד.ש. ליכצ'וב).

בניתוח מצב הבעיה של חינוך וחינוך מודרניים של ילדים בגיל הרך, אנו יכולים לקבוע כי מוקדשת יותר תשומת לב לפיתוח של תחום אחד - ההתפתחות האינטלקטואלית של הילד. G.I. Pestalozzi ניסח כלל כללי, שלעתים קרובות אינו מתקיים בזמן הנוכחי, והוא שידע לא צריך לעלות על ההתפתחות המוסרית של הילד. הורים מוקדם מאוד מתחילים לחנך את ילדם, ובעצם מכריחים אותו למאמצים אינטלקטואליים שהוא לא מוכן להם פיזית, מוסרית או רגשית. ואילו לילד בגיל הגן, הדבר החשוב ביותר הוא התפתחות החיים הפנימיים, הזנת התחום הרגשי שלו, רגשותיו.

בעיה נוספת של החינוך המודרני הפכה להקדמה הפעילה לחיים, לחיים, לתפיסת העולם של ילדים מדגימות של תרבות ההמונים של מדינות אחרות. אז, איך צריך לדבר על החזרת קשר אורגני עם ההיסטוריה והרוח של האנשים שלהם, לספק לילדים את ההזדמנות להכיר את מקורות התרבות והאמנות הלאומית שלהם. אבל זה, בתורו, לא אומר בידוד לאומי מתוכן ההיסטוריה העולמית, או נידוי מהישגי הציוויליזציה המודרנית, או הפסקת תקשורת עם תרבות אחרת. אי אפשר להמעיט בחשיבותה של האמנות העממית, אופייה המסורתי, ששורשיה מתחילים מאות שנים בארגון העבודה החינוכית עם ילדים בגיל הגן.

אמנות עממית רוסית נכנסת לחייו של ילד מגיל צעיר. זהו גם צעצוע עממי וגם פולקלור, שכל ילד מתוודע אליו ממש מהעריסה. יצירות אמנות עממיות מלוות ילדים לאורך ילדותם בגיל הגן ונשארות איתם לכל החיים.

לאחר שלמדנו את החומר התיאורטי בנושא זה, הגענו למסקנה כי יש צורך בשימוש נרחב בכל סוגי האמנות העממית (אגדות, שירים, פתגמים, אמרות, ריקודים עגולים, משחקים, אמנויות שימושיות וכו') בעבודה עם יְלָדִים.

חלק חשוב מהתרבות הלאומית הוא אמנות עממית בעל פה, אשר ריכזה את חוכמת העם הרוסי, את כוחו הרוחני, את היופי של שפת האם שלהם.

פולקלור רוסי הוא המקור העשיר ביותר להתפתחות קוגניטיבית, מוסרית, רגשית ופיזית של ילדים, תורם לחשיפה מקסימלית של האינדיבידואליות והיכולות היצירתיות של ילדים בגיל הגן.

בחרנו לעבודה מעמיקה באחד מסוגי האמנות העממית בעל פה שיכולים להשפיע על תהליך ההתפתחות והחינוך של ילדים בגיל הגן המבוגר יותר - אפוסים.

נכון לעכשיו, האפוס, כמו ערכים אחרים של התרבות המסורתית, איבד באופן ניכר את מטרתו. זה הוקל על ידי ספרים וקריקטורות מודרניות עם סגנון דיסני פשוט של מספר מחדש של יצירות פולקלור מפורסמות, כולל אפוסים, לעתים קרובות מעוותים את המשמעות המקורית של היצירה, והפכו פעולה נהדרת או אפית ממוסרית ומלמדת לבידור גרידא. פרשנות כזו כופה על ילדים דימויים מסוימים המונעים מהם תפיסה עמוקה ויצירתית של האפוס.

אין לזלזל באפשרויות של אפוסים להרמוניה של התחום הרגשי ולתיקון התנהגותו של ילד בגיל הרך. לתפיסת האפוסים יש השפעה חזקה על תהליך גיבוש רעיונות מוסריים, יוצרת תנאים פסיכולוגיים אמיתיים להיווצרות הסתגלות חברתית של הילד. האפוס תורם לפיתוח יחסים בינאישיים חיוביים, כישורים חברתיים והתנהגות, וכן לתכונות המוסריות של אישיות הילד, הקובעות את עולמו הפנימי.

ביילינה היא אחד האמצעים הזמינים, אך לא פשוטים, להתפתחות הרוחנית והמוסרית של הילד, שצריכים לשמש גם מורים וגם הורים. השפעת האפוסים על ההתפתחות המוסרית של ילדים בגיל הרך נעוצה בעובדה שבתהליך ההבחנה בין רעיונות על טוב ורע נוצרים רגשות אנושיים ורגשות חברתיים, ונעשה מעבר עקבי מהרמה הפסיכו-פיזיולוגית של התפתחותם ל- חברתי, המבטיח תיקון סטיות בהתנהגות הילד. אפוסים מציגים לילדים תמונה פואטית ורב-גונית של גיבוריהם, תוך השארת מקום לדמיון. מושגים מוסריים, המיוצגים בצורה חיה בתמונות של גיבורים, קבועים בחיים האמיתיים וביחסים עם יקיריהם, והופכים לסטנדרטים מוסריים המסדירים את הרצונות והפעולות של הילד.

באפוסים, כמו בשום מקום אחר, נשמרו התכונות, תכונות האופי הרוסי, ערכי המוסר הטבועים בו, רעיון הטוב, היופי, האמת, האומץ, העבודה הקשה והנאמנות.

באפוסים, בצורה מיוחדת כלשהי, משולבים המילה, הקצב המוזיקלי והלחן.

עבודתו של גן ילדים לגידול והתפתחות ילדים, המבוססת על אפוסים רוסים:

הוא מכוון ליצירת רעיונות מוסריים כסטנדרטים להבחנה בין תכונות כגון ציות - חוסר ציות, אהבה - אנוכיות, טוב - רוע, ידידותיות - גסות, חמדנות - חוסר עניין, חריצות - עצלות.

הוא מכוון לפיתוח מיומנויות של רפלקציה עצמית, הערכה עצמית, טיפוח הרצון לפעול על פי המצפון, כלומר. תכונות הנחוצות לוויסות עצמי.

גידול בילדים תחושת כבוד לאנשים וכבוד לעולם הסובב אותם, אחריות, חתירה לחיים טובים, לימוד סגולות מבעליהן.

הוא מכוון לפיתוח רגשות של רחמים וחמלה, רגשות אמפתיה, תחושת אחריות כלפי אדם אחר,

מטרתו היא ליצור היררכיה של יחסים עם הורים וזקנים - כבוד וצייתנות, תורמת לפיתוח תדמית משפחתית חיובית, טיפול הורי והכרת תודה לילדים, טיפוח יחס מכבד ואסיר תודה להוריהם, חיים ידידותיים והרמוניים. עם אחים ואחיות.

זה נועד ליצור בילדים רעיון של המשמעות והערך של תכונות מוסריות כאלה של אדם כמו חריצות, סבלנות, דיוק. תורם לחינוך בילדים למיומנויות של חריצות, הרגל לימוד, בילוי לא בטלה.

הוא מכוון להיווצרות של זיהוי תפקידים-מגדריים, מודעות למטרת תפקידו של הילד של הגבר העתידי - מגן האם והמולדת. תורם לגידול האומץ והאומץ אצל ילדים (אצל בנים - הרצון לחקות את הגיבורים). מלמד ילדים להיות חברים ולעזור אחד לשני במצבים קשים. מלמדים בנות לנהל משק בית, להיות חברות נאמנות ואמינות, ובמידת הצורך מגינות על המולדת

הוא מכוון לפיתוח תכונות גופניות: מיומנות, מהירות, סיבולת וכו'.

מטרתו היא לפתח תגובה רגשית למה שקורה: לשמוח על ההצלחה של עצמך ושל החברים, להיות מוטרד ....

על מנת להשתמש באפוסים בעבודתו עם ילדים, על המורה להיות בעל רמה מתאימה של כשירות מקצועית, מיומנות מקצועית, ידע וכן יכולת ויסות עצמי, חינוך עצמי והתאמה עצמית לפתרון בעיות.

מה זה אפי.

בפעם הראשונה המונח "אפי" הוצג על ידי איבן סחרוב באוסף "שירי העם הרוסי" ב-1839. השם העממי של יצירות אלו הוא ישן, ישן, ישן. זו המילה בה משתמשים מספרי הסיפורים. ביילינה היא האפוס ההרואי של העם הרוסי. הרואי - כי מדובר בגיבורים-גיבורים הגדולים של העת העתיקה. והמילה "אפי" באה מהשפה היוונית ומשמעותה "קריינות", "סיפור". לפיכך, אפוסים הם סיפורים על מעלליהם של גיבורים מפורסמים. כולם מכירים כמה מהם: איליה מורומטס, שניצח את הזמיר השודד; דובריניה ניקיטיץ', שנלחם עם הנחש; הסוחר והנבל סדקו, שהפליג בים בספינתו היפה וביקר בממלכה התת-ימית. בנוסף אליהם, יש סיפורים על וסילי בוסלאביץ', סוויאטגור, מיכאילו פוטיק ואחרים.

בוגטירים.

הדבר המדהים ביותר שילדים יכולים ללמוד הוא שלא מדובר רק בדמויות בדיוניות. מדענים מאמינים שרבים מהם חיו בפועל לפני מאות שנים רבות. תארו לעצמכם: במאות ה-9 - ה-12 מדינת רוסיה עדיין לא הייתה קיימת, אבל הייתה מה שנקרא קייב רוס. בשטחה חיו עמים סלאביים שונים, והבירה הייתה העיר קייב, בה שלט הדוכס הגדול. באפוסים, גיבורים נוסעים לעתים קרובות לקייב כדי לשרת את הנסיך ולדימיר: למשל, דובריניה הצילה את אחייניתו של הנסיך זבאבה פוטיאטיקנה מהנחש הנורא, איליה מורומטס הגן על עיר הבירה ולדימיר עצמו מפוגאני איידול, דובריניה והדנובה הלך לחזר אחר כלה עבור הנסיך. הזמנים היו חסרי מנוחה, אויבים רבים מהארצות השכנות פשטו על רוסיה, כך שהגיבורים לא היו צריכים להשתעמם.

מאמינים שאיליה מורומטס, הידוע מאפוסים, היה לוחם שחי במאה ה-12. הוא נשא את הכינוי Chobotok (כלומר, Boot), כי פעם הצליח להדוף אויבים בעזרת הנעל הזו. שנים רבות הוא נלחם עם אויבים והתפאר במעללי נשק, אך עם הגיל, עייף מפצעים וקרבות, הפך לנזיר במנזר תיאודוסיוס, שבזמננו נקרא הלברה קייב-פצ'רסק. ועכשיו, היום, לאחר שהגעת לעיר קייב, אתה יכול לראות בעצמך את קברו של איליה מורומטס הקדוש במערות המפורסמות של הלברה. גם אליושה פופוביץ' ודובריניה ניקיטיץ' היו גיבורים ידועים ברוסיה, שאזכורם נשמר במסמכים העתיקים ביותר - כרוניקות. באפוסים הרוסיים, יש גם גיבורות נשיות, הן נקראות המילה הישנה פולניצה. הדנובה נלחמה עם אחד מהם. אשתו של סטבר גודינוביץ' נבחנה באומץ ובתושייה, שהצליחה להסתובב סביב אצבעו של הנסיך ולדימיר עצמו ולחלץ את בעלה מהכלא.

איך האפוסים שרדו עד היום.

אפוסים במשך מאות שנים ודורות רבים לא נכתבו, אלא הועברו מפה לפה על ידי מספרי סיפורים. יתרה מכך, שלא כמו אגדות, הם לא סתם סופרו, אלא שרו. בימי קדם בוצעו עתיקות בליווי המזמור, אך עם הזמן הפכה מסורת זו לשם דבר ובתקופה שבה פנו אליהן אספנים, הושרו אפוסים ללא ליווי מוזיקלי. בכפרי רוסיה העתיקה, שהפכה בסופו של דבר למדינה הרוסית, שרו האיכרים, שעושים עבודה שגרתית (למשל, תפירה או אריגה של רשתות), כדי לא להשתעמם, סיפורים על מעשי גבורה. הבן והבת למדו את המנגינות הללו מהוריהם, ואז העבירו אותם לילדיהם. כך, תהילתם ומעלליהם של אנשים שחיו לפני מאות שנים נשמרו בזיכרון העם. רק תארו לעצמכם: בתחילת המאה ה-20 - בעידן שבו רכבות וצילומי קולנוע כבר היו קיימים בערים גדולות, בכפר צפוני מרוחק, בסוף העולם, איכר זקן, ממש כמו אבותיו וסביו, שר אפוסים. שפאר את הגיבורים.לקורא המודרני הלא מוכן זה יכול להיות קשה בהתחלה לשקוע בעולמו של האפוס הרוסי: מילים מיושנות, חזרות תכופות, היעדר חריזה מוכרת. אבל בהדרגה מגיעה ההבנה עד כמה ההברה של האפוסים היא מוזיקלית ויפה. קודם כל יש לזכור את המוזיקליות: אפוסים נוצרו במקור כדי להיות שרים, ולא נתפסים כטקסט כתוב או מודפס

מִיוּן.

לגבי סיווג האפוסים במדע, אין קונצנזוס. באופן מסורתי, הם מחולקים לשני מחזורים גדולים: קייב ונובגורוד. יחד עם זאת, מספר גדול יותר משמעותית של דמויות ועלילות קשורות לראשון. אירועי האפוסים של מחזור קייב מתוזמן לעיר הבירה קייב ולחצרו של הנסיך ולדימיר, שתמונתו האפית איחדה את זיכרונותיהם של לפחות שני נסיכים גדולים: ולדימיר הקדוש (נפטר בשנת 1015) ולדימיר מונומאך (1053). -1125). גיבורי העתיקות הללו: איליה מורומטס, דובריניה ניקיטיץ', אליושה פופוביץ', מיכאילו פוטיק, סטבר גודינוביץ', צ'ורילו פלנקוביץ' ואחרים. מחזור נובגורוד כולל סיפורים על סדקו ועל וסילי בוסלייב. יש גם חלוקה לגיבורים "בכירים" ו"זוטרים". ה"זקן" - סוויאטגור ווולגה (לעיתים גם מיקולה סלינינוביץ'), הם שרידי האפוס שלפני המדינה של ימי מערכת השבטים, מגלים את האלים העתיקים ואת איתני הטבע - עוצמתיים ולעתים קרובות הרסניים. כשחולף זמנם של הענקים הללו, הם מוחלפים בגיבורים "צעירים". באופן סמלי, זה בא לידי ביטוי באפוס "איליה מורומטס וסוויאטגור": הלוחם העתיק מת ואיליה, לאחר שקבר אותו, הולך לשירותו של הנסיך ולדימיר.

אפוסים ומציאות היסטורית.

רוב האפוסים המוכרים לנו התגבשו בעידן קייבאן רוס (מאות IX-XII), וחלק מהעתיקות מתוארכות לתקופות קדומות של טרום המדינה. מכאן עולה הבעיה כביכול של ההיסטוריציזם של האפוסים הרוסיים – כלומר, שאלת היחס בין המציאות האפית להיסטורית, שעוררה מחלוקת רבה בקהילה המדעית. כך או כך, האפוס מציג בפנינו עולם מיוחד - עולם האפוס הרוסי, שבתוכו מתקיימת אינטראקציה משונה ושזירה של תקופות היסטוריות שונות. בתור החוקר F.M. סליוונוב: "רחוק מכל האירועים והגיבורים, שפעם הושרו, נשארו בזיכרון של הדורות. עבודות שצצו בעבר עובדו מחדש ביחס לאירועים חדשים ולאנשים חדשים, אם האחרונים נראו משמעותיים יותר; עיבוד כזה יכול להיות מרובה. זה קרה בצורה אחרת: המעשים והמעללים שבוצעו מאוחר יותר יוחסו לגיבורים לשעבר. כך, עולם אפי היסטורי מיוחד מבחינה קונבנציונלית התגבש בהדרגה עם מספר קטן יחסית של שחקנים ומגוון מצומצם של אירועים. העולם האפי, על פי חוקי הזיכרון ההיסטורי בעל פה והחשיבה האמנותית העממית, איחד אנשים ממאות שונות ותקופות שונות. אז, כל גיבורי קייב הפכו לבני דורו של נסיך ולדימיר אחד וחיו בימי הזוהר של קייבאן רוס, למרות שהם נאלצו להילחם באויבים שפקדו את הארץ הרוסית מהמאות ה-10 עד ה-16. גיבורים (וולגה, Svyatogor, Mikula Selyannovich), סיפורים אפיים שעליהם היו קיימים הרבה לפני שלטונו של ולדימיר Svyatoslavich, נכתבו גם הם לאותו עידן.

כֶּנֶס.

במשך מאות שנים הועברו בין האיכרים אפוסים מפה לאוזן ממספר הסיפורים הזקן אל הצעיר, ועד המאה ה-18 הם לא נכתבו. האוסף של קירשה דנילוב ראה אור לראשונה במוסקבה ב-1804, ואחריו יצאו הדפסות מורחבות ושלמות יותר. עידן הרומנטיקה עורר את עניין האינטליגנציה באמנות עממית ובאמנות לאומית. על גל העניין הזה בשנות ה-1830-1850. הושקה פעילות איסוף יצירות פולקלור, שאורגן על ידי Slavophil Pyotr Vasilyevich Kireevsky (1808 - 1856). הכתבים של קירייבסקי והוא עצמו הקליטו כמאה טקסטים אפיים במחוזות המרכזיים, הוולגה והצפון של רוסיה, כמו גם באוראל ובסיביר. הלם אמיתי לעולם המדעי היה הגילוי באמצע המאה ה- XIX. מסורת חיה של האפוס האפי, ולא רחוק מסנט פטרסבורג - במחוז אולונטס. הכבוד של גילוי זה שייך לפאבל ניקולאביץ' ריבניקוב (1831–1885), פופוליסט שהוגלה לפטרוזבודסק בפיקוח משטרתי. בעידוד הגילוי של פ.נ. ריבניקוב, פולקלוריסטים מקומיים במחצית השנייה של המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. ביצעו משלחות רבות, בעיקר לצפון הרוסי, שם התגלו מרכזי שימור חדשים של אפוס השירים ותועדו אלפי טקסטים אפיים ממאות מספרי סיפורים (בסך הכל, חוקר האפוס פרופסור פ.מ. סליוונוב מנה עד 1980 כ-3,000 טקסטים המייצגים 80 סיפורים אפיים). לרוע המזל, הבילינאות נעלמו לחלוטין מהקיום החי עד זמננו והן כעת רק מורשת תרבותית מלכותית של העבר שעבר. משימת הצגת כל הטקסטים הידועים למדע, אפוסים, מטופלת כיום על ידי המכון לספרות של האקדמיה הרוסית למדעים (מה שנקרא בית פושקין), שהחל לפרסם סט שלם של אפוסים רוסיים ב-25 כרכים .

ערכים.

לאפוסים רבים אין ערכים אחד, אלא מספר ערכים. הנפוצים ביותר כוללים, למשל, סיפורים על איליה מורומטס, הגיבור האהוב על האפוס הרוסי. אספנים במהלך מסעותיהם תיעדו אותם יותר מפעם אחת ממספרי סיפורים שונים של הצפון הרוסי, סיביר ואזור אוראל. יחד עם זאת, הם לא תמיד שונים רק בסגנון, אינדיבידואלי עבור כל מבצע, טוויסטים בעלילה יכולים גם להיות שונים.

עכשיו שקול את האפוס כאמצעי להתפתחות רגשית, פיזית וחינוך מוסרי של ילדים בגיל הרך

חינוך מוסרי של ילדים

כיום, סוג חברתי חדש של אישיות נכנס לזירה ההיסטורית. החברה זקוקה לאנשי עסקים, בטוחים בעצמם, עצמאיים, בעלי אישיות מבריקה. יחד עם זאת, קיים "גירעון של מוסר" בחברה. אחד הביטויים האופייניים של ריקנות רוחנית ותרבות נמוכה היה אובדן המוסר והפטריוטיות כאחד הערכים הרוחניים של עמנו. בשנים האחרונות חל ניכור של הדור הצעיר מהתרבות הלאומית, מהניסיון החברתי-היסטורי של בני עמם.

קבענו מטרה חינוך למוסר ופטריוטיות בשלב הילדות בגיל הגן - היווצרות הצורך בעשיית מעשים טובים, תחושת שייכות לסביבה ופיתוח תכונות כגון חמלה, אהדה, תושייה, סקרנות.

ניתן להשיג מטרה זו על ידי פתרון המשימות הבאות :

היווצרות גישה רוחנית ומוסרית ותחושת שייכות לבית המשפחה, לגן, לעיר, למדינה.

היווצרות גישה רוחנית ומוסרית ותחושת שייכות למורשת התרבותית של בני עמם;

היווצרות יחס רוחני ומוסרי לטבעה של ארץ המולדת ותחושת שייכות אליה;

טיפוח אהבה, כבוד לאומה, הבנת המאפיינים הלאומיים של האדם, הערכה עצמית כנציג של עמו, ויחס סובלני כלפי נציגי לאומים אחרים (בני גילם והוריהם, שכניהם ואנשים אחרים).

השימוש באפוסים בחינוך המוסרי של ילדים בגיל הרך.

מטרה: לקדם חינוך למוסר אצל ילדים בגיל הגן הבכיר באמצעות אפוסים.

בכל שלב גיל, לגילויי מוסר וחינוך פטריוטי יש מאפיינים משלהם. פטריוטיות ביחס לילד בגיל הגן הבכיר מוגדרת כצורך שלו להשתתף בכל העניינים לטובת האנשים הסובבים אותו, נציגי חיות הבר, נוכחות של תכונות כמו חמלה, אהדה, הערכה עצמית; מודעות להיות חלק מהסביבה.

בתקופת גיל הגן הבכיר מתפתחים מניעים חברתיים גבוהים ורגשות אצילים. אופן היווצרותם בשנים הראשונות לחייו של הילד תלוי במידה רבה בכל התפתחותו שלאחר מכן. במהלך תקופה זו מתחילים להתפתח רגשות ותכונות אופי שבאופן בלתי נראה כבר מחברים אותו עם עמו, ארצו. שורשיה של השפעה זו בשפת האנשים שהילד לומד, בשירי עם, מוזיקה, משחקים, יצירות ספרותיות, צעצועים, רשמים על טבע ארץ הולדתו, על העבודה, החיים, המידות והמנהגים של העם. שביניהם הוא חי.

לעבודה יעילה יותר על ההתפתחות המוסרית של ילדים בגיל הגן המבוגר יותר, מומלץ להשתמש באפוסים

בהשפעת האפוסים הרוסיים, שגילמו חוכמה עממית, נוצרים במוחותיהם של הילדים רעיונות מוכללים על צדק, טוב ורע, יופי וכיעור. הערכים המוסריים של האפוסים מוצגים באופן קונקרטי למדי. גיבורים חיוביים, ככלל, ניחנים באומץ לב, באומץ, בהתמדה בהשגת המטרה, ביופי, בישירות כובשת, ביושר ובשאר תכונות פיזיות ומוסריות שהן בעלות הערך הגבוה ביותר בעיני העם. עבור בנות, זו ילדה אדומה (פיקחית, אשת מחט), ולבנים - גיבור, בחור טוב (אמיצה, ישרה, אדיבה, חרוצה, אוהבת את המולדת). האידיאל עבור ילד הוא פוטנציאל מרוחק, אליו הוא ישאף, תוך השוואה בין מעשיו ומעשיו לאידיאל. האידיאל שנרכש בילדות יקבע במידה רבה אותו כאדם.

באפוסים אין הנחיות ישירות לילדים (כגון "תקשיבו להוריכם", "כבדו את זקניכם", "אהבת את מולדתך"), אבל התוכן שלו תמיד מכיל שיעור שהם קולטים כל הזמן. הדימויים השליליים של האפוסים העממיים אינם מושכים גם כלפי חוץ (אידוליש המטונף, הזמיר השודד, הנחש גוריניץ'), והתנהגותם ומעשיהם מאפיינים אותם מהצד הרע. האפוס מפתח בפני שומעיו תמונה של מאבק עיקש יעיל נגד הרוע, הדיכוי, העוול, ומלמד כי יש צורך להשיג את המטרה המיועדת, למרות מכשולים ומכשולים זמניים, כדי להאמין בניצחון הסופי של הצדק. בהקשר זה, זה עוזר לחנך אנשים חזקים, נמרצים, מסוגלים להתגבר על קשיים.

לעבודה יעילה בכיוון זה, אנו יוצרים את התנאים הפדגוגיים הבאים:

הסביבה ההיוריסטית בגן ובמשפחה, המאופיינת ברוויה ברגשות חיוביים ומהווה שדה לילד להפגין יצירתיות, יוזמה ועצמאות.

שיתוף פעולה הדוק של הגננות עם בני המשפחה, נכונות המורים וההורים לפתרון בעיות החינוך המוסרי של הילדים. מה שמתבטא ביצירת קשרים עסקיים אמונים עם משפחות התלמידים; לספק להורים מינימום של מידע פסיכולוגי ופדגוגי, ללמד אותם כיצד לתקשר עם הילד; הבטחת אינטראקציה קבועה בין ילדים, מחנכים והורים; מעורבות בני המשפחה בתהליך הפדגוגי;

יצירה בגן ובמשפחה של הסביבה המתפתחת בנושא.

כל התנאים הפדגוגיים לעיל קשורים זה בזה ותלויים זה בזה.

התפתחות רגשית

בכל שלב בחינוך קיים מעגל של דימויים, רגשות, רעיונות, הרגלים המועברים לילד, מוטמעים אצלו ומתקרבים אליו. בתמונות, צלילים, צבעים, ברגשות, המולדת מייצגת לפניו, וככל שהתמונות הללו בהירות וחיות יותר, כך יש להן יותר השפעה עליו. עושר הצבעים, הצלילים, הדימויים נושא אפוס עממי.

מן התרגול ידוע שצורות פולקלור אלו מתקבלות על ידי ילדים בעניין רב, תוסס, רגשי.

רק אותם אפוסים הגיעו אלינו שעמדו במבחן הזמן בשל איכויותיהם האמנותיות הגבוהות. לכן, אין ספק עד כמה חשוב שילדים יכירו סיפורים אפיים הקרובים ביותר לצורתם המקורית. אפוסים בצורה אמנותית מציגים לילדים את הרעיון של אתיקה הרואית, נותנים שיעורים בשירות המולדת והעם. חשוב מאוד לתת לילדים את האפשרות להאזין לאפוס בביצוע נגן הנבל. כמובן שהילד לא יוכל להבין עד הסוף את משמעות היצירה, אך הוא ישמע את הקצב, יוכל להרגיש ולהעריך את המלודיות והחגיגיות שבה סיפרו נגני הנבל בשיריהם על מעללי הגיבורים. VG בלינסקי המליץ ​​להכיר לילדים שירי עם ואפוסים רוסיים. הקושי היה שהאפוס העממי, מבחינת הסגנון והתכנים, לא נועד במיוחד לילדים. בבת אחת, ק.ד. אושינסקי, ל.נ. טולסטוי כלל קטעים ואפוסים שלמים בספרי ילדים. הם הבינו את המורכבות של תפיסת האפוסים על ידי ילדים ואת הצורך בהסבר מפורט על תוכנו. לכן, סופרים החלו לייצר עיבוד יצירתי של תוכן כדי לגשת לתפיסת הילדים. בין היצירות הללו, יש לציין את החוויה היצירתית של I.V. Karnaukhova (אוסף "גיבורים רוסים. אפוסים" 1949) ו- N.P. Kolpakova (אוסף "Epics" M., 1973). הם הצליחו לסדר את האפוסים בפרוזה חופשית מבלי להסיר את הסיפור החוזר מהמקור, אלא לקרב אותו אליו, עקבו מקרוב אחר עלילת האפוסים, תוך שמירה על מקוריות האפוס. למשמעות הפואטית ולמאפיינים ההיסטוריים והיומיומיים של אפוסים יש הסברים קצרים מבלי לפגוע בשלמות הציורית של הסיפור החוזר. הם הצליחו להעביר לקוראים את הגבורה המלכותית של האפוס, לגרום להם להרגיש את אופיו ההיסטורי, אך מבלי לערבב את האפוס עם סיפור אגדה.

הטכניקות האמנותיות של האפוסים העממיים המתוקנים מיועדות לקהל ילדים. הם מעוררים עניין של ילדים באפוסים ועוזרים להם להבין את תוכנם האידיאולוגי. אפוסים נבדלים על ידי קוצר המצגת. כבר מהמילים הראשונות היא מפגישה את המאזינים למהלך האירועים ובכך גורמת להם להתרכז, להקשיב היטב.

הקונקרטיות והפיגורטיביות של תיאור הגיבורים, הקשר האורגני של המראה החיצוני שלהם עם האופי וההתנהגות קובעים את השלמות האמנותית של יצירות האמנות העממית בעל פה. השפה התוססת והאקספרסיבית של האפוסים גדושה בכינויים מתאימים ושנונים, בעזרתם ניתן אפיון הדימוי, בא לידי ביטוי היחס.

החשיבה של הילד בשלבי הגיל המוקדמים נבדלת בפיגורטיביות ובקונקרטיות; הוא פועל לא עם מושגים מופשטים, אלא עם דימויים ויזואליים וייצוגים קונקרטיים, ועל בסיסם הוא מסיק הכללות ומסקנות.

גיבור האפוס, ככלל, נבדל בתכונת אופי בולטת - טוב לב, פחדנות, אומץ, וחושף תכונה זו במלואה. כל מעשיו, התנהגותו כפופים למאפיינים המאפיינים אותו. תיאור חי של דמויות חיוביות ושליליות עוזר לילדים להבין את מהות הסכסוך ביניהם, לקבוע את יחסם אליהם ולתת הערכה נכונה של התנהגותם. זה עוזר להבין את הרעיון של האפוס, מה הוא מלמד את שומעיו.

ככלל, ילדים מגיבים מאוד רגשית לאירועים המתרחשים באפוס.

כדי להגביר את ההשפעה של אפוסים על רגשותיהם של ילדים, אנו משתמשים בשילובים שונים של אמנות אמנותית, מוזיקלית ואמנות חזותית. זה יכול להיות קשה לילד בגיל הגן לדמיין איך נראו הגיבורים של שנים עברו. וכאן משתמשים מחנכים ביצירות של אמנים, שביצירותיהם מוצגים גיבורים או סצנות שלמות מאפוסים. ואם התפיסה של יצירת אמנות מתחזקת בליווי מוזיקלי (ביצוע של גוסלרים, מוזיקה קלאסית), אז ניתן לעורר אסוציאציות רגשיות, להפעיל רגשות אסתטיים ולבטא יחס רגשי ואישי לאפוס, שיבוא לידי ביטוי ב. הצהרות של ילדים או בפעילויות פרודוקטיביות, תיאטרוניות ומשחקיות.

מילה בהירה ותוססת, מוזיקה ואומנויות חזותיות עוזרות לילדים לתפוס רגשית את הסביבה הסובבת אותם. בהאזנה לאפוסים על המולדת, על מעללים, על עבודה, על אופי ארץ הולדתם, החבר'ה יכולים לשמוח או להתאבל, להרגיש את מעורבותם בגבורה. האמנות עוזרת לתפוס את מה שלא ניתן לצפות ישירות בחיים הסובבים, כמו גם להציג בצורה חדשה את המוכר; הוא מפתח ומחנך את החושים. מידע רב מכיל ציורי ילדים שנעשו לאחר האזנה לאפוס, צפייה בקריקטורה. בהתבוננות בהם היטב, ניתוח הנושא שלהם, תוכנם, אופי התמונה, אמצעי ההבעה וכדומה, ניתן לגלות מי מגיבורי האפוס עורר את התגובה הרגשית הגדולה ביותר אצל ילדים, אהב ביותר; איך ילדים מדמיינים דמות כזו או אחרת וכן הלאה. לפיכך, אפוס שנשמע על ידי ילדים משפתי מבוגרים או נראה יכול להפוך לגירוי רגשי חזק שמזין את היצירתיות של הילדים ויכול להוות מקור לרשמים אמנותיים חדשים לילדים. ככל שההשפעה הרגשית שהאפוס מייצר על ילדים עזה יותר, כך מעניין ומגוון יותר

בשל הנסיבות - היעדר מוזיאון שבו יוכלו הילדים לראות ציורים של אמנים גדולים, אנו משתמשים ברפרודוקציות של ציורים מפורסמים.

התפתחות פיזית

גיבורים אפיים נבדלים לא רק באהבתם במולדתם, אלא גם בכוחם המדהים.

ההתפתחות המקיפה של הילד כוללת את החינוך הגופני שלו. תכונות כמו כוח, אומץ, מיומנות, הנחוצות לעובדים ולמגיני המולדת העתידיים, מפותחות בצורה הטובה ביותר במשחקי ספורט עם תוכן צבאי-פטריוטי. לילדים יש רצון ללמוד לזרוק כדורי שלג למטרה, לקפוץ, לזחול מתחת למכשולים, לרוץ, להתחפש. באפוסים, גיבורים מתוארים כבעלי כוח רוחני וכוח פיזי רב.

השימוש באפוסים בעבודה חינוכית עם ילדים.

כדי שהילד יחיה במלואו, יחוש את האפוס, יש צורך שהוא ישתקף בכל הפעילויות של הילד, כדי שהוא יחיה בו זמן מה. באמצעות סיפורים ומניעים אפיים בפעילויות שונות, ניתן לפתח בהצלחה את הפוטנציאל היצירתי והקוגניטיבי של ילדים בגיל הרך.

חשיבות מיוחדת היא הסביבה מפתחת הנושא של הקבוצה. לשם כך יצרנומיני מוזיאון "בוגטירים רוסים". המוצגים כללו רפרודוקציות של ציורים, סיפורת, חרבות, קסדה, קשת, חיצים ועוד. חשוב מאוד שהמוזיאון יהיה פעיל ולא יהפוך למאגר.

שיעורים מאורגנים במיוחד.

היכרות של ילדים עם אפוסים וגיבוריהם בגן מתקיימת בכיתות מאורגנות במיוחד, כגון היכרות עם סיפורת (קריאת אפוסים), פיתוח דיבור (הרכבת סיפורי תיאור מתמונות), היכרות עם אחרים, אומנויות יפות, חינוך גופני, עיצוב ומדריך. עֲבוֹדָה.

כדי למנוע עלייה בעומס על הילדים, אנו מקצים זמן לעבודה בתחום זה במהלך הפעילות המשותפת של המורה והתלמידים בשעות הבוקר והערב וכן לטיול.

לשם כך, אנו משתמשים בצורות עבודה כאלה עם ילדים כמו צפייה בקריקטורות, האזנה להקלטות אודיו של אפוסים, התבוננות באלבומים עם איורים בנושא "גיבורים רוסים", עריכת משחקי חוצות, חגים ובידור, חידונים, הופעות תיאטרון, חינם פעילות אמנותית של ילדים, עבודה עם קלפים, דיאגרמות וכו'.

הפעילות העיקרית של ילדים בגיל הגן היא המשחק. חשיבות מיוחדת לפיתוח תהליך הדמיון הםמשחקי תפקידים . המשחק הוא הדרך הבטוחה והקצרה ביותר למוחם וללבם של הילדים. בעזרת המשחק הרבה יותר קל להנחיל לילד מיומנויות מסוימות, סטנדרטים מוסריים וללמד אותם איך להסתדר עם ילדים ומבוגרים אחרים. הנחיית המורה במהלך המשחק, ככלל, אינה בעלת אופי הוראה. ילדים שקועים באופן פעיל באווירת המשחק, בעולם האפוסים, שבו היצירתיות האלתורית של המחנך והילד היא בלתי נמנעת. משחק שהתחילו ילדים בהשפעת יצירת אומנות, ציור מצויר או עלילה שהם אוהבים, יכול להתפתח למשחק מעניין לטווח ארוך בו ילדים מיישמים את הידע שלהם ואת ניסיון החיים שכבר צברו. המשימה של המחנכת היא לשמור על עניין במשחק כזה, לתת לו את הכיוון הנכון, להבטיח את הזמינות של התכונות הדרושות או תחליפיהן, להציע את פיתוח העלילה, הפעולה, לעזור לילדים להרגיש כמו מקבלים את תהילת הרוסית גיבורים.

משחקים מודפסים על לוח ודידקטיים ("אספו גיבור על הדרך", קוביות "גיבורים אפיים", "איפה קושיי?", "איבן וצ'ודו-יודו")מתפתחים בטבע, עוזרים לגבש את הידע שנצבר קודם לכן.

דרמטיזציה של אפוסים על ידי ילדים בגיל הגן

הדרמטיזציה יכולה להפוך לשלב האחרון בעבודה עם האפוס. יחד עם זאת, הדרמטיזציה נחשבת לאחד מסוגי הפעילויות התיאטרוניות (תיאטרליות ומשחקיות) של ילדים בגיל הרך, שמטרתה לשחרר כל ילד המעורב בה כשחקן. הדרמטיזציה יכולה להתבטא במגוון רחב של צורות: כהלחנה ואימפרוביזציה של סצנות המבוססות על תוכן אפוס, כבימוי של חומר ספרותי מוגמר, כהצגה אמיתית, כלומר הפקה תיאטרלית של אגדה. בכל מקרה, בהמחזה של האפוס, ילדים משחקים את העלילה שלו, לוקחים על עצמם תפקידים של גיבורים, פועלים בדמותם

תהליך ההתנסות והתגלמות הדימוי, שהוא כמובן בעל אופי יצירתי, תלוי באינדיבידואליות של כל ילד: היחס הרגשי האישי שלו לדמות מסוימת, העדפות, דרך מסוימת של ביטוי עצמי יצירתי (מוסיקלי, דיבור, מוטורי וכו') לכן, מורים, לא צריכים לכבול את היצירתיות של ילדים, לכפות עליהם תוכניות מסוימות להתגלמות התמונה. לכן חייב להיות מקום לאלתור. חשוב מאוד לעודד ילדים לאלתר בדרמטיזציות, לעורר את היוזמה והפעילות היצירתית שלהם. ליצירת היענות רגשית בהירה יותר ורגישות רגישה, ישנה חשיבות לא קטנה ליצור אווירה של אמון, חופש תחושה, סיפוק, המבטיחה את המגע החופשי ביותר של ילדים זה עם זה ועם המורה, אמון הדדי שלהם. , נינוחות רגשית וכו'. כל זה מוביל בסופו של דבר לשחרור יצירתי, יצירת תמונות במה בהירות, ייחודיות ואינדיווידואליות. על מנת שילד יראה יצירתיות, יש צורך להעשיר את חווית חייו ברשמים אמנותיים חיים, ליצור את הרעיונות והכישורים הדרושים. אחרי הכל, ככל שהניסיון של התינוק עשיר יותר, כך יהיו הביטויים היצירתיים שלו בהירים יותר בפעילויות שונות. השימוש בסיפורי עם כבסיס לפעילות התיאטרונית של ילדים בגיל הרך מאפשר להפוך את חייהם למעניינים ומשמעותיים, מלאים ברשמים חיים, מעשים מעניינים וחדוות יצירתיות.

בעבודה על היכרות עם אפוסים אנו מערבים והורים. הורים יחד עם ילדיהם מציירים איורים לאפוסים. יצירתיות משותפת של הורה עם ילדים יוצרת אווירה של אמון, חופש תקשורת, סיפוק, מספקת את המגע הרגשי החופשי ביותר של ילדים אחד עם השני, עם ההורים והמורה. כל זה מוביל בסופו של דבר לשחרור יצירתי, ליצירת תמונות בהירות, ייחודיות ואינדיבידואליות; יחד עם ילדכם, הם מבקרים בספרייה בסופי שבוע.

בגן שלנו יש ספריית ילדים נרחבת, שיש בה מדור "ספרים על גיבורים", ספריית וידאו ומכונית "גיבורים רוסים". להורים יש הזדמנות לבחור ספר או דיסק לצפייה ולהקריא לילדם בבית.

הורים גם עשו צילום של דפי צביעה על סמך אפוסים רוסים. ילדים בהנאה רבה צובעים אותם, תוך שהם משחזרים תוכן של אפוסים.

שיתוף הפעולה עם המועדון הצבאי-היסטורי של Svyatogor עוזר לנו רבות בעבודה עם ילדים באזור זה, שתלמידיו מגיעים לילדים ומציגים אלמנטים של לחימה בחרבות, בגדים וכלי נשק של גיבורים.

לפיכך, שימוש מוצלח באמנות עממית בעל פה ואפוסים בפרט, כאמצעי להתפתחות מוסרית, פיזית ורגשית של ילדים בגיל הגן, יכול להיות מושג רק אם נוצרת מערכת של עבודה עם אפוסים, שיטתיות שלה, תוך התבוננות על העיקרון מהפשוט. למורכבים.

עבודה שיטתית תוך שימוש באמצעי אמנות עממית בעל פה תוביל לכך שהילד ילמד להתייחס באופן מודע לרגשותיו, לעולמו הפנימי, לפתח את היכולת לנהל את רגשותיו, להיות הוגן, אדיב, סימפטי, מסוגל להתגבר על קשיים , מסוגל לעמוד על שלו, אהוביו, כלומר אדם משמעותי מבחינה חברתית, הוא יגבש את הרעיון שהעושר והערך העיקרי של ארצנו הוא אנושי.

כיום, בעיות חינוך רבות מתעוררות בעיקר בגלל שילדים רחוקים מהתפיסה של מסורות עממיות, תשומת לב מועטה מוקדשת להצגת ילדים לתרבות העממית, שחווית ההשפעה החיובית שלה הוכחה.

במאמר זה, ברצוני להביא לידיעתכם את תוכן העבודה בנושא: "פולקלור ילדים - המקור לשימור מסורות עממיות רוסיות". העבודה הייתה בצורת לימוד של חומר מקומי על השימוש בפולקלור ילדים במוסדות לגיל הרך, כמו גם בבתי ספר יסודיים ותיכוניים באזור אוסט-טארק. לצורך המחקר, נעשה שימוש בחוויית העבודה באזור זה של גננות בכפר אוסט-טארקה: "Spikelet" מאת יבגניה אלכסנדרובנה לגאצ'בה, "שמש" מאת אלנה ויקטורובנה זייצבה, אוקסנה ויקטורובנה קרפנקו. המורה של הגן "Rucheyok" של הכפר "ויקטורי" סידורובה אולגה ליאונידובנה.

מטרת מחקר זה היא לשקול את מצב העבודה על הכנסת ילדים בגילאי גן ובית ספר בכפרים מסוימים באזור אוסט-טארק (פובדה, אוסט-טארקה, אלנקה) למסורות של אמנות עממית רוסית, והשימוש ב- מורשת פולקלור בעבודה עם ילדים.

מטרת מחקר זה היא לא רק להכיר אמנות עממית בעל פה וכחלק בלתי נפרד ממנה, פולקלור ילדים, אלא להראות שהמסורות של העם הרוסי ממשיכות לחיות ומיושמות בעבודה עם ילדים בכפר שלנו. , באזורנו.

הראו שפולקלור ילדים הפך לכלי החשוב ביותר לחינוך אסתטי של ילדים.

הרלוונטיות של העבודה טמונה בעובדה ש פולקלור ילדים הוא חלק בלתי נפרד מאמנות עממית, צורה של שימור המסורת העממית של חינוך, תקשורת בין מבוגר לילד.

פולקלור ילדים הוא "שירת הטיפוח", כלומר. יצירות שנוצרו ובוצעו על ידי מבוגרים, טקסטים פולקלור המיועדים לילדים בגילאי הגן וילדים צעירים יותר, פולקלור בית ספרי בצורותיו בעל פה ובכתב.

פולקלור הוא אומנות מילולית הכוללת: פתגמים, דיונים, אגדות, אגדות, מיתוסים, משלים, פתילי לשון, חידות, אפוסים הרואיים, אפוסים, אגדות.

רוב היצירות של אמנות עממית בעל פה צמחו בימי קדם, עם זאת, גם היום אנחנו משתמשים בהן, לעתים קרובות אפילו בלי לדעת: אנחנו שרים שירים ודברים, קוראים את האגדות האהובות עלינו, עושים חידות זה לזה, משתמשים באמירות בדיבור. , למד וחזור על פיתולי לשון, דבר לחשים ועוד.

מקורו של פולקלור בימי קדם. היא נוצרה והתעוררה כאשר לרוב המוחלט של האנושות עדיין לא הייתה שפה כתובה.

בשיר, חידה, פתגם, אגדה, אפוס וצורות פולקלור אחרות, אנשים יצרו תחילה את רגשותיהם ורגשותיהם, הטביעו אותם ביצירה בעל פה, ואז העבירו את הידע שלהם לאחרים, ובכך הצילו את מחשבותיהם. , ניסיון , רגשות במוחם ובראשיהם של הדורות הבאים צאצאיהם .

פולקלור ילדים תופס מקום מיוחד בפולקלור. עבודה זו מוקדשת לו.

באמצעות אמנות עממית בעל פה, ילד מפתח צורך במילה אמנותית. לכן, אין זה מקרי שרגע חשוב בעבודה עם ילדים היה היכרות רחבה עם פולקלור.

שיטות המחקר העיקריות הן:

- תקשורת עם ילדים, ארגון משחקים, האזנה להופעות ילדים,

- ראיונות עם מורים והורים לילדים,

- לימוד הקלטות וידאו של הופעות בתחרויות וחגים לילדים,

- קבוצות ילדים והרכבי פולקלור למבוגרים ("סודארושקה" בכפר פובדה)

- חיבור אלבום תמונות של ההופעות שלו.

מידת הלימוד של נושא זה גבוהה למדי.

G. S. Vinogradov היה הראשון שחקר ברצינות פולקלור ילדים. הוא פרסם מספר יצירות משמעותיות שהוקדשו לחקר פולקלור ילדים. הכשרון של ג.ס. וינוגרדוב הוא בכך שהוא הגדיר לראשונה בצורה מדויקת למדי את המושג פולקלור ילדים, שאפיין בפירוט את הז'אנרים הרבים שלו (בעיקר ספירת חרוזים), חשף את הקשר בין פולקלור ילדים לחיים עממיים. בבעלותו מספר רב של מאמרים ומחקרים שהעלו סוגיות כלליות של חקר פולקלור ילדים בקשר הדוק עם אתנוגרפיה, פסיכולוגיה של יצירתיות ילדים ויצירתיות מסורתית של מבוגרים. שנים רבות של פעילות האיסוף והמחקר שלו מתמצות במחקר היסודי "פולקלור ילדים רוסי" (עם פרסום של יותר מ-500 טקסטים). ג.ס. בבעלותו של וינוגרדוב מחקרים בעלי אופי שונה, כמו "מילים סאטיריות של ילדים", "פדגוגיה עממית". בהם, מתוך הנפח הכולל של פולקלור ילדים, הוא מייחד את "שירת אמא" או "שירת טיפוח" כתחום מיוחד, ובמקביל מציין כל הזמן את הנוכחות והתפקיד של ההמשכיות בין יצירות רובד זה לשירה. של ילדים.

בעקבות G.S. Vinogradov ובמקביל איתו, O.I. Kapitsa חוקר פולקלור ילדים. בספר "פולקלור ילדים" (1928) היא מאפיינת ז'אנרים רבים של פולקלור ילדים ומספקת כמות גדולה של חומר עובדתי. ב-1930, בעריכתו של או.איי קאפיצה, התפרסם האוסף "פולקלור ילדים וחיים", שמאמריו דנים בפולקלור ילדים מסורתי בתנאים סובייטיים. בשנים שלאחר המלחמה, פולקלור ילדים נחקר על ידי V. P. Anikin, M. N. Melnikov, V. A. Vasilenko ואחרים.

בספרו של V.P. Anikin "פתגמים עממיים רוסיים, אמרות, חידות ופולקלור ילדים" (1957), פרק גדול מוקדש לפולקלור ילדים. הוא מגדיר את המושג "פולקלור ילדים", נותן תיאור מפורט של הז'אנרים שלו, מדגיש את ההיסטוריה של איסוף ולימוד. ייחודו של הספר הוא בכך שהוא מציין את המאפיינים העתיקים ביותר של מספר ז'אנרים של פולקלור ילדים, ומדבר על השינויים ההיסטוריים בז'אנרים אלה.

בקרב חוקרי פולקלור ילדים, מקום מיוחד תופס ק.י. הוא אסף את החומר העשיר ביותר על פולקלור ילדים, והביא ליצירה הידועה "משתיים עד חמש".

מ.נ. מלניקוב בספר "פולקלור ילדים רוסי", המתבסס באופן נרחב על חומר מקומי, מבסס את מקומו של הפולקלור הסיבירי בקרן הכל-רוסית של פולקלור ילדים. גורלו של פולקלור ילדים מסורתי בתנאים מודרניים, כמו גם המאפיינים של פולקלור ילדים סובייטי, מוקדשים למאמרים של M. A. Rybnikova "פולקלור ילדים וספרות ילדים", ו-V.A. Vasilenko "על חקר פולקלור ילדים מודרני".

מבנה העבודה - עבודה זו מורכבת ממבוא, ארבעה פרקים, מסקנה, רשימת הפניות ונספח.

1. פולקלור ילדים הוא בית הספר הראשון של הילדות.

העושר הגדול ביותר שהמדינה גאה בו הוא אנשיה, מסורותיה, תרבותה, זהותה הלאומית והישגיה.

אנשים - מהללים ומגנים על מולדתם.

אבל זה גם הפך להיות נפוץ ליחס הפוך לעבר של האדם, להיסטוריה של ארצו, לעתים קרובות שלילי.

והכל מתחיל בילדות...

כי עד כמה הילד מקבל את החוויה של מערכת יחסים חמה לעצמו בילדות המוקדמת, יתחיל תהליך גיבוש היחס שלו לעולם הסובב אותו.

הילד קולט את התחושה הראשונה של טוב לב ורוך כאשר מקשיב לשיר הערש של אמו, כמו גם לידיה החמות, הקול העדין, הנגיעות העדינות שלה.

הטון הטוב של חרוזי ילדים, עלים גורם לתגובה חיובית מהתינוק.

הילד מקבל את החוויה הראשונה של תקשורת עם חיות בית, בהדרגה עם אנשים מסביב.

וכמה חשוב שהתקשורת הזו תהיה נעימה ואדיבה.

העם הרוסי, כמו שאר עמי העולם, צבר ניסיון רב בחינוך הדור הצעיר, שיש להגן עליו ולנצלו לשמירה על הזהות הלאומית.

ודווקא משימה זו יכולה להיפתר על ידי שימוש נרחב בפולקלור ילדים בעבודה עם ילדים - חלק מאמנות עממית רוסית.

המילה "פולקלור" מגיעה משילוב של שתי מילים באנגלית: folk - people - ו-lore - wisdom. וחוכמת העם הזו לא צריכה להיעלם, אלא להישמר אם לא נרצה לאבד את מקוריותנו, ואולי אף את עצמאותנו.

ההיסטוריה של הפולקלור חוזרת לימי קדם. ראשיתו קשורה בצורך של אנשים לממש את עולם הטבע הסובב ומקומם בו. פולקלור ילדים משמר עקבות של תפיסת העולם של כל עם בתקופות שונות של ההיסטוריה.

בפולקלור ילדים, כוחה של מילה מיטיבה הוא בלתי מוגבל, אבל יותר מכל, המילה הילידית, דיבור הילידים, שפת האם.

הודות לפולקלור, הילד נכנס בקלות רבה יותר לעולם הסובב אותו, מרגיש בצורה מלאה יותר את הקסם של הטבע המולד שלו, מטמיע את רעיונות האנשים על יופי, מוסר, מתוודע למנהגים - במילה אחת, יחד עם הנאה אסתטית, הוא סופג את מה נקראת המורשת הרוחנית של העם, שבלעדיה בלתי אפשרי היווצרות של אישיות מלאה.

אמא, מטפלת בתינוק, מדברת איתו בחיבה ובשלווה רבה, שרה מילים פשוטות שנעימות לתפיסת הילדים. ומסורת טיפוח זו מיוצגת בפולקלור ילדים.

1) שירי ערש.

שמם של השירים איתם מרדים את הילד - שירי ערש - מקורו בבסיס של נדנוד (נדנוד, מתנדנד, מתנודד). מכאן - עריסה, עגלה, בשימוש עממי היה גם השם "אופניים" - מהפועל baikat (עריסה, נדנדה, הרגעה) מטרתו או מטרתה להרדים את הילד. זה נעזר על ידי קצב רגוע ומדוד ופזמון מונוטוני.

אחד משירי הערש הללו ניתן למצוא בנספח (טקסט « שיר ערש").

המשמעות העתיקה של שירי ערש היא קונספירציות נגד כוחות הרשע, אך עם הזמן הם איבדו את משמעותם הטקסית. בעזרת קונספירציות, הם ביקשו לא פעם ילד, בריאות, הגנה מעין הרע, חיים עשירים.

הנושא של שירי הערש היה השתקפות של כל מה שהאם חיה - מחשבותיה על התינוק, חלומות על עתידו, להגן עליו ולהכינו לחיים ולעבודה. בשירים שלהן אמהות כוללות את מה שברור לילד. זהו "חתול אפור", "חולצה אדומה", "חתיכת עוגה וכוס חלב".

נכון לעכשיו, אמהות רבות עסוקות, וכנראה שלא כולן אפילו יודעות שירי ערש, אבל ניסינו לברר זאת על ידי שיחה עם אמהות צעירות. וקיבלנו את התוצאה הבאה - רוב הנשאלים שרו שירי ערש לילדיהם. (וִידֵאוֹ « שיר ערש").)

תהליך ה"שכחה" הוא טבעי. החיים בארצנו משתנים באופן קיצוני. היקף האינטרסים של האם הוגבל בעבר בטיפול בילדים ובבעלה, לשמור על הסדר במשק הבית, כיום אישה משתתפת בחיים הציבוריים בשוויון עם גבר. ספרות, רדיו, טלוויזיה עושים התאמות משלהם לחינוך, אבל שום דבר לא יכול להחליף את אהבתה של אמא לילד.

2) עלים. שירי ערש.

Pestushki, (מהמילה "לטפח" - לחנך) קשורים בינקות. לאחר שפתחה את הילד, האם אומרת: "מושך, מתפרץ, מעבר לילדה השמנה", או משחק עם התינוק - "וברגלי ההליכון, ובזרועות החוטף", "ובפה של המדבר, ובראש הנפש."

החרוזים פשוטים וקלים לזכור, כל אמא לפחות משתמשת לפעמים בעליי, דואגת לילד שלה. כשהיא רוחצת את התינוק, אומרת האם: "מים מהאווז ורזון ממקסיקה". Pestushki הופך באופן בלתי מורגש לחרוזים.

חרוזי ילדים נקראים בדרך כלל שעשועים מיוחדים של מבוגרים עם ילדים קטנים. שירים נקראים גם שירים לילדים - משפטים שמארגנים את הכיף הזה.

חרוזי ילדים רבים קרובים לשירי ערש. חריזה משעשעת קצב - משעשעת, משעשעת. זה לא תמיד מושר, זה משפיע לעתים קרובות, המילים מלוות בפעולות משחק, הן נושאות את המידע הדרוש לילד. בעזרת חרוזים לילדים מפתחים צורך במשחק, חושפים את תוכנו האסתטי, הכינו את הילד למשחק עצמאי בצוות הילדים. המטרה העיקרית של הכיף היא להכין את הילד לתפיסת העולם הסובב אותו בתהליך המשחק, שיהפוך להכנה ללמידה וחינוך.

הבדיחות הפשוטות ביותר, מניעים קומיים מוכנסים לחרוז הילדים, מחוות מתווספות כדי לשמור על רגשות משמחים. מכניסים חשבון לחרוז, מלמדים את הילד לספור ללא ייעוד דיגיטלי של החשבון, למשל "מגפי".

הם לוקחים עט מהילד, מזיזים את האצבע המורה לאורך כף היד ואומרים:

מגפי, מגפי, מגפי - לבן צד,

בישלה דייסה, קפצה על הסף,

התקשרו לאורחים;

לא היו אורחים, הם לא אכלו דייסה:

נתתי הכל לילדים שלי!

כשהם מצביעים על כל אצבע ביד, מתחילים באגודל, הם אומרים:

היא נתנה אותו על מגש

זה בצלחת

זה על כפית

מגרדים בשביל זה.

עצור באצבע הקטנה, הוסף:

וזה כלום!

ואתה קטן - קטן -

לא הלכתי על מים,

לא נשא עצי הסקה

לא בישלו דייסה!

מורחים את הידיות לצדדים ואז שמים אותן במהירות על הראש, הם אומרים:

שו-ו-ו-עופף,

הם ישבו על הראש של מאשה!

ומהצעדים הראשונים של התקשורת, אמא או סבתא מנסות להראות שאתה צריך לעבוד. חרוזים בנויים בצורה כזו שידע כמעט אף פעם לא ניתן ב"צורתו הטהורה", ישירות. זה כאילו נסתר, מוחו של הילד חייב לעבוד קשה כדי להשיג אותו. חרוזי הילדים מלמדים על חובת העבודה לכולם, גם לקטנטנים.

חלק נוסף לא פחות חשוב בפולקלור הילדים הוא המשחק.

2. פולקלור משחק - כחלק מפולקלור ילדים.

המשחק הוא הפעילות הנגישה והמובנת ביותר עבור הילד. במשחק, הילד לומד לעבוד, לבנות מערכות יחסים עם בני גילו ואנשים אחרים. משחקי עם בשילוב עם אמצעים חינוכיים אחרים הם הבסיס לשלב הראשוני של היווצרות אישיותו של הילד.

רשמי ילדות עמוקים ובלתי נמחקים בזיכרון של מבוגר. הם מהווים את הבסיס לפיתוח רגשותיו המוסריים. מאז ומתמיד, משחקים שיקפו בצורה חיה את אורח החיים של אנשים. חיים, עבודה, יסודות לאומיים, רעיונות של כבוד, אומץ, אומץ, הרצון להחזיק בכוח, מיומנות, סיבולת, מהירות ויופי של תנועות; להראות כושר המצאה, סיבולת, המצאה יצירתית, תושייה, רצון ורצון לנצח.

למושג המשחק באופן כללי יש הבדל בהבנה בין עמים שונים. אז, בקרב היוונים הקדמונים, המילה "משחק" פירושה "להתמכר לילדותיות, בקרב היהודים משחק המילה" "התאים למושג של בדיחה וצחוק, אצל הרומאים - שמחה, כיף.

בהמשך, בכל השפות האירופיות, המילה "משחק" החלה לציין מגוון רחב של פעולות אנושיות - מצד אחד, הם לא מתיימרים להיות עבודה קשה, מצד שני, הם נותנים לאנשים כיף והנאה.

האופי הייחודי של כל המשחקים והמשחקים הרוסיים הוא שהם מראים את האהבה הקדמונית של אדם רוסי לכיף, תנועות ותעוזה.

אופיו של העם ללא ספק מותיר את חותמו הניכר על ביטויים רבים של החיים הציבוריים והפרטיים של אנשים. דמות זו משפיעה גם על משחקי ילדים.

המשחק הוא תמיד בידור, כיף ותמיד תחרות, הרצון של כל משתתף לצאת כמנצח, ויחד עם זאת, המשחק הוא הסוג המורכב ביותר של פולקלור ילדים, המשלב אלמנטים של יצירתיות דרמטית, מילולית, מוזיקלית. ; זה כולל שירים, חגים.

קשורים קשר בל יינתק עם רוב משחקי העם הם ספירת חרוזים או תיקו. מקצבים מאפשרים לארגן במהירות שחקנים, להגדיר אותם לבחירה אובייקטיבית של הנהג, יישום בלתי מותנה ומדויק של הכללים.

1) חרוזיםמשמשים לחלוקת תפקידים במשחק, בעוד שהקצב הוא מכריע. המארח מבטא את החרוז בצורה קצבית, מונוטונית, נוגע ברציפות בכל משתתף במשחק בידו. לחרוזים בחרוזים יש פסוק מחורז קצר.

אחת שתיים שלוש ארבע חמש -

הארנב יצא לטייל

אבל הצייד לא הגיע

השפן נכנס לשדה

אפילו לא הזיז את שפמו

ואז הוא שוטט לתוך הגן!

מה אנחנו צריכים לעשות?

איך אנחנו יכולים להיות?

חייב להשיג את השפן!

אחת שתיים שלוש ארבע חמש!

2) ציור(או "קנוניות") קובעים את חלוקת השחקנים לשתי קבוצות, קובעים את הסדר במשחק. ותמיד תכיל את השאלה:

סוס שחור

נשאר מתחת להר;

איזה סוס - אפור

או רעמת זהב?

3. פולקלור לוח שנה(שיחות ומשפטים)

1) שיחות- להתקשר, להתקשר. אלו פניות, זעקות של ילדים לאיתני טבע שונים. הם היו צועקים בדרך כלל במקהלה או בקול שירה. הם קסומים בטבעם ומציינים סוג של חוזה עם כוחות הטבע.

הילדים משחקים בחצר, ברחוב, קוראים בשמחה במקהלה לגשם האביבי:

גשם, גשם, עוד

אני אתן לך עבה

אני אצא למרפסת

תן לי מלפפון...

גבירותיי וכיכר לחם -

כמה שתרצה, בבקשה.

2) משפטים- פונה ליצורים חיים או משפט מזל טוב.

בחיפוש אחר פטריות אומרים:

פטריות על פטריות,

שלי למעלה!

חיו - היו גברים,

הם לקחו פטריות - פטריות.

זו לא כל רשימת היצירות של פולקלור ילדים, המשמשת בזמננו בעבודה עם ילדים.

הזמן עובר – העולם סביבנו משתנה, האמצעים והצורות להשגת מידע משתנים. תקשורת בעל פה, קריאת ספרים מוחלפת במשחקי מחשב, תוכניות טלוויזיה, מה שלא תמיד מביא לתוצאה חיובית. והמסקנה מעידה על עצמה - אי אפשר להחליף את המילה החיה של תקשורת בעולם בדיוני. לעתים קרובות ה"קידוש" של הילד משמש כצורת החינוך העיקרית בזמן הנוכחי. והתוצאה רחוקה מלהיות מעודדת. מיישמים את יצירות הפולקלור של הילדים מהילדות המוקדמת, הן ההורים והן המחנכים יוצרים בילדים את הרעיון שאי אפשר להגיע להצלחה ללא עבודה, ללא חריצות. ילד, שתופס הוראה לא פולשנית מילדות המוקדמת, מבין את הצורך לטפל באנשים סביבו, חיות המחמד. המשחק מאפשר להתבסס בקרב בני גילו, מפתח איפוק, אחריות, יכולת לתאם בין רצונותיו לצרכים של ילדים אחרים. ילדים, הממלאים את תנאי המשחק, רגילים לסדר מסוים, ליכולת לפעול בהתאם לתנאי. גם סיפורי עם רוסיים מלמדים הרבה, וחושפים לילד את הטעם המיוחד של החיים הרוסיים, מנהגים רוסיים, דיבור רוסי. יש הרבה מלמדים באגדות, אבל זה לא נתפס כמוסר, יש הרבה הומור, שלא נתפס כלעג. הילד שואף להיות כמו גיבורים שעוזרים לנזקקים. כשמדברים עם החבר'ה, נחמד לשמוע ש"אני אוהב את איבן צרביץ', כי הוא אמיץ ואדיב, אני אוהב את ואסיליסה החכם, היא עוזרת למצוא את הפתרון הנכון במצב קשה". היחס הזה לדמויות נותן לילד דוגמה ללכת בעקבותיו ואת הדברים הנכונים לעשות. השימוש בפולקלור ילדים בתקשורת עם ילדים מכין אותם לחיים בחברה, ואכן, הופך לבית הספר הראשון לילדות ולנבט הראשון של שימור התרבות הרוסית.

4. תוצאות מחקר

חלק זה של העבודה מציג את התוצאות שהושגו בחקר חומר מקומי בתהליך התקשורת עם הורים, מורים וילדי גנים באזורנו (V. Pobeda, Ust-Tarka, Elanka). תהליך התקשורת התרחש באווירה ידידותית מאוד. כל מי שפנינו אליו נענה לבקשתנו בתשומת לב רבה ובהשתתפות רבה.

העבודה נבנתה באופן הבא:

לבקר בגן, לפגוש ילדים, לדבר עם ילדים.

שאלות לדוגמה:

- חבר'ה, איך קוראים לכפר שלכם?

- מה שמות האמהות, הסבתות, המורות שלך?

אילו ספרים ההורים והמורים שלך קוראים לך?

- באילו משחקים אתה אוהב לשחק?

כמה שירים ושירים אתה מכיר?

מעניין שילדים רבים זכרו חרוזי ילדים קצרים וחרוזים ספירה, רבים זכרו את חוקי המשחקים הפשוטים.

חווית העבודה עם השימוש בפולקלור ילדים בכל גני הילדים המבקרים מעניינת. אבל מעידה במיוחד על עבודתה של יבגניה אלכסנדרובנה לגאצ'בה, המורה של גן קולוסוק. יבגניה אלכסנדרובנה משתמשת בפולקלור ילדים בעבודתה היומיומית עם ילדים מהקבוצה הצעירה ועד לסיום בית הספר. היא "הדביקה" גם את הקולגות וגם את ההורים, גם הם עובדים בהתלהבות עם פולקלור. והתוצאה לא איחרה לבוא. קבוצת הגנים "קולוסוק" היא הזוכה בתחרויות פולקלור.

גם מורי הגן "סולנישקו" רואים בפולקלור ילדים את העיקר בעבודה עם ילדים. מכיוון שרק באמצעות מסורות עממיות וניסיון החינוך שצבר העם, ניתן לגדל אנשים ראויים. אלנה ויקטורובנה זייצבה, אוקסנה ויקטורובנה קרפנקו, מרגריטה אנטולייבנה סמיונובה יצרו אוסף שלם של תלבושות עממיות, פינה של "העת העתיקה הרוסית", מספר רב של פיתוחים ותרחישים לכיף, חגים ומשחקים רוסיים.

המחנכים של "ספייקלט" ו"סולנישקו" יצרו תנאים מצוינים לגידול ילדים במסורות עממיות. ובזה הם נתמכים על ידי הוריהם, המדברים בהכרת תודה על פעילות המורים.

בגנים נוצרו פינות חיי עם, בהן מתבצעת היכרות עם חפצי בית של איכרים, אוספים כלים, תלבושות, גלגלים מסתובבים ואייקונים. והכי חשוב, לא מדובר בתערוכות מוזיאוניות קפואות, אלא בתכונות של משחקים, הופעות וחוגים. החבר'ה יכולים לנסות "לסובב", לגהץ עם ברזל יצוק, או שאתה יכול לגלגל, "להאשים" את המים על הנדנדה.

הילדים ילמדו שבפינה הקדמית של כל צריף הוצבה "תמונה" - אייקון שהגן על הבית מפני אסונות. כל עסק מכל משפחה התחיל בתפילה. ובכל מקרה, העיקר היה חריצות ורצון ללמוד.

האימון מתחיל באופן לא מפריע. בקבוצות הצעירות יותר משתמשים בחרוזי תינוקות בעת ביצוע הליכי היגיינה עם ילדים, מה שגורם לרגשות חיוביים אצל הילדים. בהדרגה, מחנכים לומדים עם ילדים לחשים, ספירת חרוזים, פיתולי לשון. הילדים משחקים בהנאה במשחקים עממיים, מה שלעתים קרובות נותן מושג על מרכיבי החיים של העם הרוסי, שאינם בשימוש כיום, אך הם חלק בלתי נפרד מהתרבות הרוסית.

השתתפות במופעי תיאטרון והופעה בפסטיבלי פולקלור, בהם הם זוכים בפרסים, מביאים את הרושם והידע הגדולים ביותר לילדים. זה יוצר גם לילדים וגם להורים את הביטחון שיש מי שישמור על מסורות עממיות והן נשמרות.

ישנה חשיבות רבה לעובדה שעובדים עם שימוש בתלבושות עממיות, שהורים עוזרים לעתים קרובות ליצור, ואפילו מתקיימות כיתות אמן. ברצוני לציין את שיתוף הפעולה ההדוק בין מחנכים להורים, והרי גם הורים לתלמידים מגיל 25 עד 32 הם צעירים בעצמם. אבל מהם מגיעה הערכה חיובית של העבודה עם פולקלור ילדים. הם מציינים תוצאה חיובית בכך שהחבר'ה אפילו במצבים יומיומיים מתרגלים לסוג מסוים של התנהגות. כל משפחה, לדעתה, צריכה לשמור על מסורות. ודווקא בית הספר לילדות הוא שנותן את ההתחלה - פולקלור, מסורת עממית של טיפול בילדים, דאגה לעתידם, דאגה לעושר הרוחני של ארצם. כמובן שכדי שהעבודה תהיה אפקטיבית ויצירתית יש צורך גם בעלויות כספיות המכבידות במיוחד על מוסדות הילדים הכפריים. יוזמה אחת במקרה זה אינה מספיקה. אבל למרות המשאבים החומריים המוגבלים, מעודדים את היצירתיות של הילדים והילדים, בהיכרות עם פולקלור ילדים, הופכים לנשאים של מסורות עממיות ואולי יעבירו אותן לילדיהם. דוגמה מעניינת: יבגניה אלכסנדרובנה ביקשה מהורי הקבוצה שלה להכין אבני ריחיים. משימה זו העמידה את ההורים במצב קשה: "מה זה?" והחבר'ה הסבירו להם שהם נוהגים לטחון קמח באבני ריחיים. שיטה מעניינת מאוד להחדיר לילדים את עלילות הפולקלור משמשת בגן הילדים "ברוק". איורים מסיפורי עם מעטרים את קירות חדר השינה, חדר המשחקים וחדר הקבלה לילדים. החבר'ה זוכרים את התוכן של אגדה או שיר ילדים מהר יותר ומתקשרים לאיזה רגע הם תיארו בתמונה. אולגה לאונידובנה סידורובה עובדת בקבוצה של גילאים שונים, מה שכמובן מסבך את העבודה, אבל שיעורים עם ילדים מתבצעים תוך התחשבות בגיל הילדים. לקבוצה הצעירה, כל כך מוכרת, הגיעה סבתא, כמו בבית היא מדברת בחיבה, מראה מה הביאה בקופסה וקוראת שירים לתינוקות - כך הילדים משתלבים במשחק.

לודמילה ולדימירובנה ולודמילה יוריבנה מגן אלנסקי מרתקים את הילדים במשחק, משתמשים בספרים על פולקלור ילדים. הם יצרו פינה של כלי נגינה עממיים. ולכן אני רוצה להגיד תודה ענקית לכל מי שהבין את הצורך לגדל ילדים במסורות עממיות ולשמור על הזהות הלאומית.

נערכו ראיונות עם מורים.

שאלות לדוגמה:

– מדוע אתה משתמש בפולקלור בעבודתך? כמה זמן אתה עושה את זה?

- האם ילדים אוהבים ללמוד חרוזים, מזמורים, ספירת חרוזים?

– האם אתה רואה צורך להמשיך ולהשתמש בפולקלור ילדים בעבודתך עם ילדים?

– ההורים שלך מאשרים לפנות לפולקלור והם עוזרים לך?

התוצאה של שיחות עם מורים הייתה המסקנה שפולקלור ילדים הוא אמצעי בדוק לחינוך ילדים מגיל צעיר. עבודה עם ילדים נותנת את התוצאה הרצויה. החבר'ה מתקשרים זה עם זה ברצון רב, לא להיעלב בהערות, לנסות למלא במהירות ובצורה נכונה את תנאי המשחק כדי לא לאכזב את חברם. יש הרבה רגעים חיוביים בהכנה להופעות. ילדים לא רק לומדים להיות אחראים לעבודה שהוקצתה, אלא גם לדאוג לחבריהם, הם מקבלים לא רק ידע כיצד נערכו החגים בימים עברו, אלא גם איך היו חיי היומיום, איזו התנהגות נחשבה לנכונה ומה לא. לעשות.

פולקלור ילדים הוא בית ספר, בית ספר לילדות, נינוח ומיטיב, כן ונגיש לכל ילד, לא מסובך לכל הורה, סבא וסבתא. אין כאן צורך בכישרון מיוחד - יהיה רק ​​רצון, והתוצאה ברורה. ילד, שחש חום ואכפתיות מילדותו המוקדמת, ימסור זאת מאוחר יותר, ויהפוך למבוגר, בטיפול בילדיו ובהוריו. ואסור לקטוע את חוט החיבור הזה בין הדורות. במוסדות הילדים שלנו עובדים אנשים יצירתיים, שמבינים היטב את הצורך לעסוק באמנות עממית עם ילדים כדי שיגדלו כאזרחים ראויים של ארצם, הורים דואגים וילדים אסירי תודה. בבית הספר פובדינסקי, בעבודה עם ילדים, מוקדש זמן רב גם להכנסת ילדים לאמנות עממית. תלמידים השתתפו שוב ושוב בתחרויות אזוריות של אמנות עממית, זכו בפרסים. החבר'ה עוסקים במעגל בבית התרבות הכפרי. ראש המעגל, טטיאנה אלכסנדרובנה גריבקובה, כותבת עם הילדים תסריטים לחגים ולפסטיבלים עממיים ביום של איוון קופלה, חגיגת המסלניצה. בנות ובנים "צוללים" למסורת של חגיגת חגים אלו בקרב האנשים. הם מכינים תחפושות, לומדים ריקודים, שירים, את התכונות הדרושות לחגיגה, וזה נותן חוויה נהדרת של היכרות עם מסורות עממיות. בנוסף, החבר'ה, הנסחפים בהכנה, מערבים את הוריהם באירועים. משוב מתושבי הכפר על חגים כאלה הוא רק חיובי. חגים המתקיימים בבית הספר מכילים לרוב אלמנטים של חגיגות עממיות: ריקודים עגולים, משחקי חוץ, חידות ניחושים. החבר'ה אוהבים משחקי עם פשוטים אך מרגשים "עפיפון", "סירים". אפליקציה (משחקים). תלמידי הרמות הצעירות והבינוניות משתתפים בפסטיבלי פולקלור, מופיעים מול תושבי הכפר. ואני אוהב במיוחד את ההופעות האלה. לכן, אנו יכולים לומר בביטחון כי מסורות עממיות ממשיכות לחיות ועלינו להגן עליהן בזהירות, ופולקלור ילדים הוא האמצעי העיקרי לשימור הזהות הרוסית.

סיכום.

יצירות הפולקלור של הילדים נוכחות בחייו של כל ילד וחייבים להשתמש בהן בלי להיכשל. ילדים בגיל הגן ובית הספר בכפרים של חבל אוסט - טארקה: פובדה, אוסט - טארקה, אלנקה - עם מסורות האמנות העממית הרוסית מתחילים היכרותם מילדותם המוקדמת, משירת הערש של אמם.

במוסדות לילדים, מורשת פולקלור נמצאת בשימוש נרחב בעבודה עם ילדים. כפי שהראה המחקר, ישנה מערכת בעבודה: מהפשוט והמובן (חרוזים, עלי, שיר ערש) למורכב יותר (שירים, משחקים, כיף) ובהמשך ליצירתיות (השתתפות בתחרויות, חגים).

אולי לא בכל מקום נוצרו אותם תנאים לתחום העבודה הזה, אבל אנשים יצירתיים עובדים עם ילדים, והם מנסים להשתמש בפולקלור לעתים קרובות ככל האפשר בשיעורים עם ילדים. מחקר זה לא רק הציג אותנו קרוב יותר לאמנות עממית בעל פה, פולקלור ילדים, אלא גם הראה שהמסורות של העם הרוסי ממשיכות לחיות ומיושמות בעבודה עם ילדים בכפר שלנו, באזורנו. הוא הראה שפולקלור ילדים הפך לכלי החשוב ביותר לחינוך אסתטי של ילדים. וכמובן, יצירתיות של ילדים, המבוססת על פולקלור, מקשרת מאוד בין דורות. מבהיר את התקשורת בין הילד לאם, הנכדים והסבתות. אין כאן מקום לביטוי כזה: "אבות קדמונים", אבל יש קשר טבעי במשפחה, שכולם יודעים: הזקנה ראויה לכבוד, והילדות ראויה להגנה.

ילד, המחובר לתרבות התקשורת במשפחה, מעביר אותה לתקשורת עם ילדים אחרים, מחנכים, מורים, שכנים, וזוהי מטרת החוכמה העממית.

רשימת מקורות בשימוש:

סִפְרוּת:

1. "חרוזי תינוקות" לקריאה למבוגרים ולילדים: מ', 2011.

2. "פולקלור פולקלור רוסי ברכיים של סיביר והמזרח הרחוק" (שירים וחשופים), נובוסיבירסק "נאוקה" 1997; כרך 13, עמוד 139.

3. קורא "יצירתיות פואטית עממית רוסית" שליקט יו.ג. קרוגלוב, ל. "נאורות", 1987; עמ' 489-502.

4. "סיפורי עם רוסים", מוסקבה, עורך. סיוע, 1997, עמ' 21-35.

5. אוסף "מספרי ילדים", מוסקבה, "נאורות", 1995, חלק א', עמ' 4-15.

6. פולקלור של עמי רוסיה מלוקט על ידי V.I. Kalugin, A.V. Kopalin "Budt-bust", מ', 2002, כרך 1, עמ' 28-34, 51-61.

7. צ'וקובסקי K.I. משניים עד חמש: מ', "ספרות ילדים", 1981, עמ' 267-342.

חומרים של ארכיון משפחתי:

1. סרטון "שיר ערש" מהארכיון המשפחתי Durnova T.V.,

2. תצלומים מארכיון המשפחה של חביבולינה או.נ.,

3. צילומים מאת Legacheva E.A.

2. חומרי וידאו:

ראיון מס' 1 ("Spikelet"), ראיון מס' 2 ("Sunshine"), ראיון מס' 3 (אלנקה), ראיון מס' 4 ("ברוק"); התכנסויות "כמו בשערינו" ("שמש"); "שיר ערש"; המשחק "אצל הדוב ביער" (אלנקה), המשחק "צפה, צפה בכרוב" (ניצחון), "חרוזי ילדים" (ניצחון).

3. טקסטים.

יישומים:

המשחק "אני מסובב, אני מסובב כרוב".

הם שיחקו "כרוב" כך: הילדים עמדו בשרשרת, מחזיקים ידיים. ה"גדם", האחרון בשרשרת, עמד במקום, כל הריקוד העגול התכרבל סביבו. לאחר שכולם הצטופפו יחד ב"קוששוק", הם הרימו ידיים, וה"קוצ'ריקה" משך את כל השרשרת מאחוריו. לָשִׁיר:

אני מסובב, אני מסובב, אני מסובב כרוב, כן

אני מסובב, אני מסובב, אני מסובב כרוב.

הקושוק התכרבל כמו וילה,

הקושוק התכרבל כמו וילה.

כשהם התפתחו שרו: "קושקה התפתחה כמו וילה".

משחק "עפיפון".

החבר'ה תופסים אחד את השני בחגורה והופכים לתיק יחיד. העפיפון כופף. ילדים מסתובבים סביב העפיפון ושרים:

אני מסתובבת סביב העפיפון, אני סורגת שרשרת.

שלושה גדילי חרוזים

הורדתי את הצווארון, סביב הצוואר קצר.

עפיפון, עפיפון, מה אתה עושה?

אני חופר בור.

למה חור?

אני מחפש מחט.

מחט פוצ'טו

תפור את התיק.

מה עם תיק?

הנח את האבנים.

מה עם חלוקי נחל?

לזרוק על הילדים שלך.

העפיפון חייב לתפוס רק עוף אחד, העומד בקצה כל מחרוזת התרנגולות. המשחק דורש תשומת לב, סיבולת, כושר המצאה ומיומנות, יכולת ניווט במרחב, ביטוי של תחושת קולקטיביזם.

המשחק "סירים"

השחקנים עומדים במעגל בשניים: סוחר אחד, סיר כפוף לפניו. נהג-קונה. סוחרים משבחים את סחורתם. הקונה בוחר בסיר, ואז בקנוניה

בשביל מה הסיר?

עבור כסף

הוא לא סדוק?

לְנַסוֹת.

הקונה מכה קלות בסיר באצבעו ואומר:

חזק, בוא נדבר.

הבעלים והקונה מושיטים את ידיהם זה לזה בשירה:

עצי דולב, עצי דולב, איסוף קדרים, לאורך השיח, לאורך הקרום, לאורך הברבור הרבה! הַחוּצָה!

הם רצים לכיוונים שונים, מי יהיה הראשון להגיע לסיר הנרכש.

שירי ערש

הו, אתה סבא סטפן,
מבפנים החוצה את הקפטן שלך.
הילדים אהבו אותך
הם עקבו אחריך.
כובע עליך עם נוצה
כפפות כסף.
אתה כבר הולך, טחן,
אתה קורא לכפפות שלך.
אתה קורא לכפפות שלך
אתה מדבר עם הילדים.
התכנסו כאן
תאכל קיסל.

אווזים אווזים,
חה חה חה חה.
אתה רוצה לאכול?
כן כן כן.
אז תעוף!
לא לא לא.
זאב אפור מתחת להר
הוא לא נותן לנו ללכת הביתה.
ובכן, תעוף כרצונך.
רק תשמור על הכנפיים שלך.

מים מים,
לשטוף את הפנים שלי
כדי לגרום לעיניים שלך לנצנץ
כדי לגרום ללחיים להסמיק
לצחוק בפה,
לנשוך שן.

הנה התעוררנו
שרוע
הסתובב מצד לצד!
חֲטִיפִים!
חֲטִיפִים!

איפה הצעצועים
רַעֲשָׁנִים?
אתה, צעצוע, רעשן
לגדל את התינוק שלנו!
על מיטת נוצות, על סדין,
לא על הקצה, באמצע,
הם שמו את התינוק
הם הפכו את האיש החזק!

שירי ערש

שקט, תינוק קטן, אל תגיד מילה,
אל תשכב על הקצה.
יבוא זאב אפור
הוא יתפוס את החבית
וגרור אותו ליער
מתחת לשיח הערבה.
אלינו, למעלה, אל תלך,
אל תעיר את סשה שלנו.

ביי ביי, ביי ביי!
כלבלב, אל תנבח...
ביי ביי, ביי ביי
כלבלב אל נובח
בלופה, אל תתבכיין
אל תעירי את טניה שלי.

מוסד חינוכי תקציבי עירוני לגיל הרך

"גן קלינין"

פרויקט בקבוצת הביניים

השימוש בפולקלור בעבודה עם ילדים בגיל הרך.

מחנכים: וולוקיטינה ל.ק.

קורוצ'קינה מ.ל.

סוג פרויקט.יצירתי, חינוכי.
משך הפרויקט. 1 חודש.
משתתפי הפרויקט. ילדי קבוצת הביניים, מחנכים, מנהל מוזיקלי, עובד מוזיאון, הורים לתלמידים.

רלוונטיות. אם ילד נולד וגדל
בצד הילידים, בין ליבנה רוסית,
שמע שירים רוסיים, חגגו מזמורים, בירכו קרובי משפחה בחג הפסחא הבהיר,
הוא חונך בעבודה, רחמים, חסד,
בכבוד לזקנים, קרובי משפחה וכדור הארץ,
מצוות אבות זו תציל בנפש,
זה יביא רק שמחה ואושר.

לפולקלור יש ערך קוגניטיבי וחינוכי רב בעיצוב אישיותו של ילד בגיל הגן. פולקלור תורם לפיתוח חשיבה פיגורטיבית, מעשיר את דיבורם של ילדים, מספק דוגמאות מצוינות של דיבור רוסי, שהחיקוי שלו מאפשר לילד לשלוט בצורה מוצלחת יותר בשפת האם שלו. לכן, אחת המשימות הדחופות ביותר היא להראות את יופייה של השפה הרוסית באמצעות אמנות עממית בעל פה, המתבטאת בשירים, פזמונים, שירים לילדים, משחקים מהנים, אגדות, חידות, פתגמים ואמירות; העשרת אוצר המילים של הילדים. שירים, שירים, בדיחות, אמרות, פתגמים, חידות נקראים הפנינים של האמנות העממית. יש להן השפעה לא רק על הנפש, אלא גם על רגשותיו של הילד: התורות הכלולות בהן נתפסות וזוכרות בקלות, ויש להן השפעה עצומה על התפתחותם וגידולם של ילדים.

יַעַד. היכרות לילדים עם מקורות האמנות העממית הרוסית באמצעות היכרות עם התרבות העממית: חגים, אומנות עממית, פולקלור רוסי.

משימות.היכרות עם חפצים מהעת העתיקה הרוסית, העלאת בילדים תחושת יופי, סקרנות. זה יעזור לילדים להבין שהם חלק מהעם הרוסי הגדול. היכרות של ילדים עם פולקלור על כל ביטוייו (אגדות, שירים, פתגמים, אמרות, ריקודים עגולים וכו') הצגת לילדים ערכים אוניברסליים, מוסריים: טוב לב, יופי, אמת, אומץ, חריצות, נאמנות הרחבת אוצר המילים של ילדים, השתמש בדיבור בשמות של חפצים מהחיים הרוסיים, בגדים, נעליים, היכרות של ילדים עם משחקי עם, ריקודים עגולים, שירי עם. היכרות עם ציור דקורטיבי עממי. לפתח ולשפר זיכרון, תשומת לב, חשיבה, דמיון, תפיסת ילדים. לפתח עצמאות יצירתית. להעלות עניין באמנות עממית.

תוצאה צפויה:

הילדים יכירו אומנות עממית בעל פה ומסורות בהתאם לגילם. הפרויקט ירחיב את הידע על התרבות של העם הרוסי.

ילדים ילמדו לראות את יופייה של השפה הרוסית באמצעות אמנות עממית בעל פה.

הם ילמדו לשחק במשחקי חוץ עממיים: "שורפים", "סלקי", "אצל הדוב ביער", "אווזים-אווזים".

שלב 1: הכנה.

בחירת ספרות לקריאה, שינון.

מבחר איורים לחרוזים, אגדות, לצפייה.

עבודה עם ספרות מתודית.

מבחר תלבושות, מסכות לבמה.

מבחר איורים של כלי בית, בגדים, נעליים רוסיים.

שלב 2. בסיסי.

טופס עבודה	משימות	התאריך	אחראי
שיחה "פולקלור לילדים"	לגבש את הידע של ילדים על האמנות העממית בעל פה של העם הרוסי. לחשוף ידע של פתגמים, חרוזי ילדים, אמרות. שלב את חרוז הילדים "צל-צל-זיעה" באמצעות אמצעי דיבור אקספרסיביים, הבעות פנים, מחוות. להחדיר אהבה וכבוד לאמנות עממית.	09.03.17.	וולוקיטינה ל.ק.
NOD "הפולקלור שלנו"	המשך להכיר לילדים את המושג "פולקלור". כדי לגבש את הידע של סיפורי עם רוסיים, היכולת להבחין באוזן באמירה, התחלה, סיום. ללמוד להבחין בין חידה, פתגם, חריזת ספירה, חרוזת לשון, מחרוזת תינוקות, שיר כמרכיבי פולקלור. לפתח דיבור תשומת לב, דמיון.	13.03.17.	קורוצ'קינה מ.ל.
	הכירו לילדים את הסמובר. לחנך באמצעות אמנות עממית בעל פה תכונות מוסריות חיוביות (חביבות, היענות, אכפתיות, רוך, נדיבות, הכנסת אורחים)	16.03.17.	וולוקיטינה ל.ק.
NOD "צעצוע עממי מטריושקה"	המשיכו להכיר את מטריושקה הצעצוע העממי, גבשו את הקונספט ממה הוא עשוי, איך הוא מעוטר, פתחו עניין בצעצוע העממי.	15.03.17.	קורוצ'קינה מ.ל.
	העלאת עניין בהיסטוריה של רוסיה, אמנות עממית על הדוגמה של הצעצוע הלאומי הרוסי.	22.03.17.	וולוקיטינה ל.ק.
ציור GCD "קשט את בית הכפפות."	למד לצייר על סמך האגדה "כפפה", צור תמונה נהדרת. למד לצייר קווים ישרים ונקודות עם צמר גפן, ליצור קישוט.	24.03.17.	קורוצ'קינה מ.ל.
שיעור "בוא, אביב, בשמחה".	המשך להכיר את עונת האביב, תכונותיה, באמצעות פזמונים, חרוזי ילדים, לפתח עניין באמנות עממית.	27.03.17.	וולוקיטינה ל.ק.
שיעור "אומנויות ומלאכות עממיות".	לתת לילדים מושג על המשותף של מלאכת אמנות עממית ועל ההבדלים ביניהם. עזרו לילדים באמצעות שיחה, קלפים דידקטיים, עזרים חזותיים, פיתוח דמיון, זיכרון, חוש אור, תפיסה אסתטית. לתרום להיווצרות בילדים של אהבה אמיתית וכבוד למולדתם, על עברה ההיסטורי, לתרבות הרוסית המקורית, לאמנות עממית ואמנות.	28.03.17.	קורוצ'קינה מ.ל.
משחקים דידקטיים. "גלה את התיאור." "בובת קינון אחת, שתי בובות קינון." "בחר דוגמה לשמלה של הגברת."	כדי לגבש את הידע של ילדים על צעצועים עממיים, ליצור את היכולת של ילדים לפרוס יפה דפוס, התכונות המתקדמות של ציור Dymkovo.	09.03.17. 30.03.17.	קורוצ'קינה מ.ל. וולוקיטינה ל.ק.
בחינת האיורים, מוצרים עתיקים.	ליצור את הצורך בידע על העולם מעשה ידי אדם, לשפר את הידע על אובייקטי החיים הלאומיים (צבע, צורה, גודל, חומר, מטרה)	09.03.17. 30.03.17.	קורוצ'קינה מ.ל. וולוקיטינה ל.ק.
קריאת אגדות"ז'יהרקה", "הצריף של זייושקינה", "ברבורי אווזים", "בעלי חיים בבור", "בקתת חורף לבעלי חיים", "בפקודת הפייק". "הנסיכה צפרדע". "נעלי בועה, קש ובסט". "האיש והדוב"	להכיר לילדים אגדה, להחדיר אהבה להאזנה לסיפור אגדה, לפתח זיכרון, חשיבה, דיבור, לטפח תחושת אחווה, תמיכה הדדית.	09.03.17. 30.03.17.	קורוצ'קינה מ.ל. וולוקיטינה ל.ק.
משחקי חוץמבערים", "סלקי", "אצל הדוב ביער", "אווזים-אווזים", "שער הזהב",	לפתח את היכולת לפעול לפי אות, לפתח אצל ילדים את היכולת להתרוצץ בכל האתר מבלי להיתקל, לבטא את דברי הטקסט בצורה ברורה.	09.03.17. 30.03.17.	קורוצ'קינה מ.ל. וולוקיטינה ל.ק.
היכרות עם יצירות של צורות קטנות של פולקלור(שירים, ספירת חרוזים, חידות, שירים, שירים לילדים וכו') שינון של אלה שאתה אוהב	עזרו לילד להרגיש את היופי וההבעה של השפה הרוסית, לפתח זיכרון שמיעתי וחזותי, לשפר את כישורי האמנות והדיבור של ילדים בקריאה	09.03.17. 30.03.17.	קורוצ'קינה מ.ל. וולוקיטינה ל.ק.
טיול למוזיאון.	היכרות עם צוות המוזיאון, המוזיאון עצמו ואביזריו.	23.03.17	קורוצ'קינה מ.ל. וולוקיטינה ל.ק.

שיתוף פעולה עם ההורים. התייעצויות:

"ההשפעה של צורות קטנות של פולקלור על התפתחות הילד"

"תפקיד הפולקלור בהתפתחות ילדים"

"קובץ קלפים של משחקי חוץ רוסיים עממיים".

הכנת תחפושות לבידור.

שלב 3:תערוכת אירוע גמר של רישומים "מטריושקה שמח"

יישום.

שיחה: "מבוא לסמובר"

משימות: להכיר לילדים את הסמובר. לחנך באמצעות אמנות עממית בעל פה תכונות מוסריות חיוביות (חביבות, היענות, אכפתיות, רוך, נדיבות, הכנסת אורחים)

התקדמות השיעור:

לכל עם יש מנהגים רבים. אבל ביניהם יש כאלה שכולם אוהבים: גם מבוגרים וגם ילדים. אחד המנהגים הללו הוא שתיית תה. לכל העמים יש מנהג כזה, זה היה גם ברוסיה. עכשיו אני אתן לך חידה, ואתה חושב על מה מדובר.

האיש השמן שווה
חבית אקימבו,
שושן ורותח
הוא אומר לכולם לשתות תה.

איזה מין אדם שמן זה, ניחשתם על מה אנחנו מדברים?

תשובות של ילדים.

אתה צודק, זה סמובר.
כבר הרבה זמן בעולם.

חיה בת שנים
מושרים על ידי משוררים

סמובר עם כרס.
זוהר קורן,
יום חורף קפוא
הוא מחמם את הלב

חמימות מיוחדת.

ובשביל מה הסמובר?

תשובות לילדים (להכנת תה)

סמובר הוא מכשיר להכנת מים רותחים. "הוא מבשל בעצמו" - מכאן באה המילה "סמובר".

רק ברוסיה שתו תה מסמובר.

הסמובר רותח, לא מצווה לצאת.

עם סמובר - מצוף, התה חשוב יותר והשיחה מהנה יותר.

היה צינור בתוך הסמובר. יצקו לתוכו אורן, קונוסים יבשים או פחם. הם הציתו אותם עם לפיד והציתו את האש במגף. מים מורתחים בסמובר. בראש הסמובר הותקן קומקום במכשיר מיוחד.

עם הזמן החלו לייצר סמוברים בצורות שונות.

בעבר, סוכר ובייגל, שעקרות הבית בישלו בעצמן, היו מעדן. בייגלים מוכנים נתלו על חבל, וכשהתיישבו לשתות תה נתלו את הבייגל על ​​הסמובר.

מה לדעתך מחליף את הסמובר עכשיו?

תשובות לילדים (קומקום)

כן, עברו הרבה שנים. אבל, בכל זאת, חבר'ה, הסמובר הוא חלק מהחיים והגורל של עמנו, זה אירוח רוסי טוב. זהו מעגל של חברים וקרובי משפחה, שלווה חמה ולבבית ...

שיחה "פולקלור לילדים"

משימות: לגבש את הידע של ילדים על האמנות העממית בעל פה של העם הרוסי. לחשוף ידע של פתגמים, חרוזי ילדים, אמרות.

שלב את חרוז הילדים "צל-צל-זיעה" באמצעות אמצעי דיבור אקספרסיביים, הבעות פנים, מחוות. להחדיר אהבה וכבוד לאמנות עממית.

עבודה מקדימה:

המורה משתמשת באומנות עממית בעל פה בחיי היומיום של ילדים בעת האכלה, לבוש, כביסה, השכבה ועוד. בחינת איורים, ספרים עם סיפורי עם רוסים.

חומר לשיעור: עריסה עם בובת תינוק. ספרים של סיפורי עם רוסיים. כובעים-מסכות: סבא, סבתא, שועל, זאב, ארנבת, עז, חתול, כלב.

התקדמות השיעור

מחנך: ילדים - הקטנים שלי, כנסו, שבו בשורה, בואו נדבר בסדר.

מחנך: הנה חריזת לב שנקראת חרוז ילדים. חרוזים הולחנו כבר הרבה זמן כדי ללטף מישהו, לרחם על מישהו ולהצחיק מישהו. תקשיב לבדיחה אחרת:

לגדל צמה עד המותניים

אל תזיל שערה.

לגדל צמה עד הבוהן -

כל השערות ברצף.

לגדל צמה - לא להתבלבל

תקשיבי לבת אמך.

שיר ילדים זה אומר ששיער הבת צריך לצמוח ארוך, קלוע, נאמר בחיבה רבה בחרוז הילדים: "שערות", "צמות". אחרי מילים כאלה, הבת חייבת לציית לאמה. בואו נשחק בשביל הכיף.

דרמטיזציה של שיר הילדים "צל-צל-זיעה".

כולם רוקדים, רוקדים ושרים:

צל-צל-זיעה,

מעל העיר ישנה גדר וואטל,

כולנו נכנסנו מתחת לגדר,

שיבח כל היום.

שועל: השועל התגאה

אני יפה בכל היער,

ורך וערמומי,

כיסיתי את כל העקבות.

זאב: הזאב האפור התפאר:

אני לוחץ ומקלק עם השיניים,

אבל אני חביב היום

אני לא נוגע באף אחד.

ארנבת: הארנבת שלנו התפארה:

ואני בכלל לא פחדן

אני מהזאב והשועל

הוא ברח והיה.

עז: העז התפאר:

הסתובבתי בגן

נישבתי את המיטות לכולם,

כן, והלכתי למים.

באג: באג התפאר -

אני בכלל לא זונה

אני מטפל במשק הבית

אני לא אתן לזרים להיכנס!

מורקה: מורקה התפאר -

עור מעושן.

כל הלילה תפסתי עכברים

אני מגרש את כל החולדות החוצה.

סבא יגור: סבא יגור התפאר -

יש לי חצר בקר:

גם הסוס וגם השור

תרנגולות, אווזים, חזרזיר.

באבא וארווארה: ורווארה התפאר

אני אנקה את הסמוברים

אני אופה פשטידות

אני אזמין את כולכם!

כולם ביחד: צל-צל-זיעה,

מעל העיר ישנה גדר וואטל,

כולנו נכנסנו מתחת לגדר,

והלכנו כל היום.

מחנך: אנשים חיברו לא רק שירי ילדים מצחיקים ומצחיקים, אלא גם פתגמים חכמים: "אל תחפור בור לאחר, אתה בעצמך תיפול לתוכו", אלא הקשיבו איך להסביר את זה.

נבל חפר בור על דרך יער

כך שעובר אורח נופל בלילה.

הנה החור המוגמר. הוא יצא.

"לַחֲכוֹת! גם עובר אורח ייצא!

במשך יומיים נוספים הזיע השודד

האדמה עפה מתוך הבור.

ניסיתי לצאת, אבל לא הצלחתי.

ואז הוא ציחקק: "טוב!"

איזה פתגמים אתה יודע? (תשובות של ילדים).

מחנכת: ויש גם אמירות מאלפות, הן מבחינות במדויק במעשינו: "מה הספין, כזו היא החולצה", "טובה הבת של אנושקה, אם מפרגנים לאמא וסבתא".

איזה פתגמים אתה יודע? (תשובת ילדים).

מחנך: אני מכיר טיזר מצחיק:

פדיה - נחושת - פסולת

אכל פרה ושור

וחמישה עשר חזירים

רק זנבות תלויים.

הטיזר הזה הוא על ילד בשם פדיה. הוא אוכל הרבה, קוראים לו גרגרן ועלו על טיזר מצחיק כזה.

איזה טיזרים אתה מכיר? (תשובת ילדים).

מחנך: בימים עברו, בחורים ונערות התאספו לעתים קרובות בקרחות, המציאו ושיחקו משחקים, הם נקראו כך - משחקי עם רוסיים. אבל קודם, הם התחילו לספר כדי לבחור את הנהג:

"טארה - ברים, ראסטבארים!

התרנגולות של ורווארה ישנות!"

איזה מונים אתה מכיר? (תשובת ילדים).

מחנך: אנחנו גם מכירים משחקים כאלה, בוא נשחק אחד מהם עכשיו. משחק עממי רוסי "גדם".

מחנך: חבר'ה, תראו את השמלה שלי, אתם אוהבים אותה? שמלות יפות ואלגנטיות כאלה נתפרו בימים עברו על ידי יפהפיות רוסיות. השמלה ארוכה - עד האצבעות (תאר את השמלה שלך, השוויץ). בתלבושות כאלה, הבנות הלכו להתכנסויות, שם הן שרו, נהנו ובחרו את חברותיהן, התקשרו אליהן עם שירי עם ורוסיים.

בהתכנסויות, הם לא רק שרו שירים, דייטים, אלא גם הכינו חידות. מי יתן לנו חידה? (ילדים מנחשים ומנחשים חידות).

מחנכת: (לכו עם הילדים לפינת הספרים). תסתכל על הספרים האלה, האם הם מוכרים לך? מי כתב אותם? (תשובת ילדים). האם אתה יכול לנחש מאיזה סיפור זה? (קרא קטעים מ-2, 3 ספרים).

אבל בספר הזה יש חרוזים ושירי ערש עם רוסיים. כשהיית קטן, האמהות שלך לקחו אותך בחיבה ובאהבה בזרועותיהן ושרו שירי ערש עדינים. אני מבקשת מאחת הבנות לקחת בובה ולשיר לה שיר ערש "Bai, baiushki, bai ...". תן לארינקה לישון, לא נפריע לה

תוצאת השיעור: שבחו את הילדים על ידיעותיהם הטובות בפתגמים, אמרות, חידות וכו'.

NOD "הפולקלור שלנו"

יַעַד: המשך להכיר לילדים את המושג "פולקלור". כדי לגבש את הידע של סיפורי עם רוסיים, היכולת להבחין באוזן באמירה, התחלה, סיום. ללמוד להבחין בין חידה, פתגם, חריזת ספירה, חרוזת לשון, מחרוזת תינוקות, שיר כמרכיבי פולקלור. לפתח דיבור תשומת לב, דמיון.

התקדמות השיעור:

חבר'ה, תסתכלו על התמונות ותגידו על מה אנחנו הולכים לדבר היום.

על מה נדבר? (על אגדות).

נכון, לגבי סיפורי עם רוסיים.

נכון, העם הרוסי, שכן יש אגדות צרפתיות, אנגלית, ארמניות, סיניות וסיפורי אגדות של עמים אחרים.

אילו סיפורי עם רוסים אתה מכיר? תן להם שם.

ומי כתב חידות, פתגמים, בדיחות, שירי ילדים, שירי עם רוסיים?

נכון, גם העם הרוסי.

אתה רוצה לדעת איך קוראים לכל האמנות העממית הזו במילה אחת? המילה הזו היא פולקלור.

פולקלור הוא חוכמה עממית.

חזקו את הרעיון עם ילדים. עכשיו זהה חידה, פתגם, אימרה וכו' מבין הפולקלור.

1. למד דברים טובים, דברים רעים לא יעברו לך בראש. (פִּתגָם)

איזה פתגמים אתה יודע?

2 פעמים. שתיים, שלוש, ארבע, חמש, בואו נשחק חמישיות.

כוכבים, ירח, אחו, פרחים - עופרת, קדימה. (סְפִירָה)

איזה מונים אתה מכיר?

3. צמר גפן לבן צף איפשהו, ככל שהצמר גפן נמוך יותר, הגשם קרוב יותר. (מִסתוֹרִין)

איזה חידות אתה מכיר?

4. ליולי, ליולי, עריסות - זבוב גולנקי אפור.

רוחות עפות החוצה ויוצאות, הן מביאות למאשה חלום-חלום.

רוחות החלו להשתולל, מאשה החלה להירדם. (שִׁיר)

איזה שירים אתה מכיר?

5. תזדיין, תזדיין, רעם,

עכברים רוכבים על קיפודים.

חכה קיפוד עוקצני

יותר בלתי נסבל ללכת.

אתה מאוד סקפטי. (בדיחה)

איזה בדיחות אתה מכיר?

6. סשה תפרה כובע לסנקה! (לַהַג)

איזה טוויסטרים לשון אתה מכיר?

משחק: "מי שמגיע עם הסוף, הוא יגמר! ".

פשטידה טעימה מאוד!

רציתי לארגן נשף ואורחים למקום שלי... (נקרא)

לקחתי קמח ולקחתי גבינת קוטג', אפיתי פירורי... (פשטידה)

פשטידה, סכינים ומזלגות כבר כאן, אבל משהו שהאורחים לא ... (לך)

חיכיתי עד שיהיה לי מספיק כוח, ואז חתיכה... (נפרדת)

ואז הוא הרים כיסא והתיישב, וכל העוגה תוך דקה... (אכל)

כשהאורחים התקרבו, הם אפילו לא מצאו פירורים.

מדוע אגדות, פולקלור, שהולחנו על ידי האנשים עדיין חיים?

משחק: "מי יותר טוב"

הצג תמונה - איור מתוך אגדה, הציעו לגלות אגדה ולהמציא המשך משלכם לתמונה.

משימה. המציא אגדה משלך וצייר את הדמויות הראשיות.

תקציר של GCD בקבוצת האמצע "Matryoshkas אוהב בגדים שונים"

יַעַד:טיפוח עניין בהיסטוריה של רוסיה, אמנות עממית על דוגמה של הצעצוע הלאומי הרוסי.

משימות:

להכיר לילדים את התפיסה של אומנויות ומלאכות באמצעות מוסיקה ורישום; להכיר את המראה והתכונות של הציור של המטריושקה פולכוב-מיידן.

ללמוד איך לצייר ריק מטריושקה בסגנון ציור פולכוב-מיידן.

לפתח תפיסה ודמיון אסתטיים.

לגבש את היכולות היצירתיות והיצירתיות של ילדים.

לטפח כבוד לעבודתם של אומנים עממיים.

שיטות: משחק, ויזואלי, מילולי, מעשי.

חומר וציוד: צעצוע מטריושקה, כן ציור, בובות קינון, אדום, כחול, ירוק, גואש צהוב, מגבונים לחים, מברשות.

ליווי מוזיקלי: מרכז מוזיקה, קלטת שמע עם מוזיקת ​​פולק רוסית.

עבודה מקדימה: בחינת חפצי אומנויות ואומנות, מיני מוזיאון בקבוצה, קריאת מילה אמנותית על אומנות רוסיה, הפיכת בובת קינון לריקה.

נשמעת המנגינה העממית הרוסית "היתה ליבנה בשדה". על רקע המוזיקה...

מחנך: שלום, ילדים, שלום!

הבאתי פלא נפלא היום

פלא נפלא, צבוע,

ובכן, נחש. מה זה? (עושה חידה)

יש צעצוע אחד בשבילך,

לא סוס, לא פטרושקה.

מטפחת משי ארגמן,

שמלת קיץ פרחונית בהירה

היד מונחת על דפנות העץ.

ובפנים יש סודות:

אולי שלוש, אולי שש.

הסמיק מעט

שֶׁלָנוּ…. (בובת קינון רוסית)

כמובן, זו מטריושקה! המטריושקה שלנו ידועה ואהובה בכל העולם - אף תייר לא ייצא מרוסיה בלי בובה למזכרת. תראו כמה בובות באו לבקר אותנו. בואו נסתכל מקרוב עליהם.

הרבה בובות עץ

שמנמן ואדמדם

בשמלות קיץ ססגוניות

הם חיים על השולחן שלנו.

כולם נקראים מטריושקות.

מאיזה חומר עשויה המטריושקה? (תשובות של ילדים)

תסתכל:

כמו לפת היא קשוחה

ומתחת לממחטה הארגמנית עלינו

נראה עליז, חכם, רחב

זוג דומדמניות שחורות - עיניים.

אורח זה הוא מהעיר Semenov. בובות קינון Semenov מאוד אוהבות פרחים. פרחים תמיד מעטרים את בגדיהם - זה יכול להיות זר גדול או רק פרח אחד. תסתכל ותגיד לי באילו פרחים מעוטרת המטריושקה של סמנוב? נכונה. אלה הם ורדים, כחולים, אפר הרים, עשבי תיבול, פרחי cornflowers. הבעלים שלהם, הפרשים של סמיונוב, אוהבים לתת להם פרחים, וגם אוהבים לנגן בכלי נגינה, למרות שהם לא רק יודעים להירגע, הם יכולים לקחת גרזן בידיים ולבנות בית. עיניהם בהירות וגבותיהם מקומרות. צבעים עדינים: ירוק בהיר, ורוד-ארגמן שקוף, סגול-כחול חיוור. אחיות רבות התחבאו במטריושקה זו. יש עליהם שיר:

שבר אותו לשניים:

מעניין מה יש שם?

יש עוד מטריושקה

מחייך, צוחק.

עכשיו תסתכל על האורח הזה. זה סרגייב פוסאד (זגורסק) מטריושקה. מאופק, צעיר. שיער חום, פנים מחייכות. צבע הבגדים עז. סימן ההיכר שלהם הוא ידיים עסוקות. בובות הקינון האלה עסוקות כל הזמן בעסקים: הן הולכות ליער לקטוף פטריות, הן נושאות סלסלות של פירות יער, הן בשטח עם מגל, הן עסוקות בעבודות הבית - הן שמים סמובר, אופות לחם. הבעלים שלהם, גיבורים, תמיד עם נשק, הם לוחמים.

והיופי הזה הגיע אלינו מהעיר פולכוב-מיידנה. בואו נסתכל על זה בזהירות ונשווה אותו עם בובות קינון אחרות. הוא מוארך בצורתו, עם ראש קטן. שיערן של בובות מקננות מסתלסל בטבעות. על הראש צעיפים בהירים-חצי צעיפים עם פרחים. ראה איזה דפוס מקשטים האמנים של פולכוב-מיידן בבובות קינון? (פרחים, עלים, פירות יער, חרוזים).

זה נכון, הדפוס מורכב מפרחים בהירים, עלים, פירות יער. לדפוסים יש שמות משלהם: שושנה - "ורד גדול", "פעמון", "תפוח", "ענבים".

למאסטרים של פולכוב-מיידן יש סוד - תחילה הם מציירים את קווי המתאר של פרחים, עלים, פירות יער עם דיו שחור, מסדרים אותם יפה על המטריושקה: פרחים גדולים במרכז, וסביב זרדים עם ניצנים, פירות יער ועלים. ורק אחרי זה הם מתחילים לעבוד עם צבעים בהירים.

מהם הצבעים העיקריים בציור המשמשים אמנים? (אדום, כחול, ירוק, צהוב).

היום אתם בעצמכם תהפכו לאמנים מאסטרים, אבל קודם בואו ננוח....

פיזמינוטקה.

לפני הציור

אתה צריך למתוח את האצבעות.

אינדקס ואמצע

חסר שם ואחרון

תגיד שלום לגדול.

עכשיו בואו נשפשף את ידינו

אנחנו קצת קשורים אחד לשני.

אגרופים לא קמוצים - סחוטים,

האגרופים היו לא קמוצים - סחוטים.

הנה האצבעות מתוחות.

ועכשיו המאסטרים

הגיע הזמן שכולם יעבדו.

מחנך: ועכשיו בואו נשב בשקט ליד השולחנות. (אני מראה את השיטה של ​​ציור פרחי פולכוב-מיידן, אני מזכיר לך שתחילה עליך לצייר את כל הפרטים בעיפרון, ולאחר מכן לעשות בובות קינון בהירות ואלגנטיות עם צבעים).

מאסטרים, תתחילו לעבוד

מקשטים בובות קינון באומץ

בחר כל דפוס

כדי לרצות את עיניו.

NOD "בואו נקשט כפפה - בית".

יַעַד: ליצור את היכולת לקשט חפץ בצורה לא שגרתית.

משימות:למד לצייר על סמך האגדה "כפפה", צור תמונה נהדרת. למד לצייר קווים ישרים ונקודות עם צמר גפן, ליצור קישוט. כדי לגבש את היכולת להשתמש בצבעים בצבעים שונים בתהליך הציור. לפתח את היכולת לעבוד עם צבעים, להעריץ את העבודה שלך. לטפח תחושת חמלה.

חומרים וציוד: כן ציור, כפפות בצבעי אדום וצהוב או עם פסים מאותו צבע, סלסילה, דוגמה מהתמונה, צבעים, צמר גפן, מפיות, כוסות מים, גיליונות נייר חתוכים בצורת כפפה.
התקדמות השיעור:
המורה מניח בשקט את הכפפה במקום שבו החבר'ה יכולים לראות אותה.
- חבר'ה, הכפפה של מי? לצייר?
הכפפה שלנו נשארה
בלי מארחת. הנה הצרה!
אבוד, אבוד
וזה חורף מסביב.
מה לעשות עם כפפה?
אין לי את העט המקומי הזה,
מה יחמם את כל הטריאטיצה
עם החום הקטן שלך.
הכפפה שלנו בוכה
קופא, שוכב על השלג,
וחלומות שהמארחת
ירוץ אחריה בסופת שלגים. (E. Aleksandrova - מושלג)
ילדים, מה אתם חושבים, של מי הכפפה הזו?- אולי זו הכפפה של סבא מתוך אגדה? זכור, סבא איבד את הכפפה שלו, וכשמצא אותה כבר חיו בה חיות. תן להם שם. (תשובות של ילדים). עכבר, צפרדע, ארנבת, שועל, זאב, חזיר בר, דוב התיישבו בכפפה.

סט תרגילים.
מחנך: בואו נזכור איך גיבורי האגדה מצאו כפפה. (מניח כפפה באמצע הקבוצה).
העכבר הראשון בא בריצה - מקרצף. (עם הגיית הצלילים "פיפי-פיפי").
ואז קפצה צפרדע קופצת. (אומר: "קוו-קווה-קווה").
ואז ארנב נמלט בא בריצה. (בונים במעגל. ילדים קופצים על שתי רגליים למרכז המעגל).
והנה השועל - האחות הקטנה רצה. (נופף בזנב).
והנה הדוב - האבא בא. (ילדים מחקים הליכה של דובים).
כמה חיות נכנסות לכפפה! (זרועות פרושות לרווחה).
סבא לקח את הכפפה שלו, והחיות נותרו בלי בית חם בחורף. החיות היו נסערות, איך הן יכולות לחורף בחורף? האם נוכל לעזור לבעלי חיים עניים? בואו נחזיר את החיות לביתן החם. התיישב ליד השולחנות, אבל לפני שנגיע לעבודה, עלינו למתוח איתך אצבעות.
מחנך: יש לי כפפה אחת. (מראה כפפה חתוכה מנייר לבן). באיזה צבע היא?
ילדים: לבן.
מחנך: איזושהי כפפה חיוורת היא לא יפה. כן, הכפפה לא מקושטת. מה אנחנו יכולים לעשות עם כפפה? אבל יש לי צבעים ומקלוני צמר גפן, כדי שנוכל לקשט אותו. אתה יכול להגיד לי איזה צבע הצבע?
ילדים: אדום וצהוב.
מחנך: לפני שאתה ואני מתחילים לעבוד, אתה ואני צריכים להכין את האצבעות.

דקה פיזית

יש מנעול על הדלת.
מי יכול לפתוח אותו?
- דפק,
- מעוות,
- משך
– והם פתחו אותו!

אני אצייר עליו פסים צבעוניים.
המורה מציירת קישוט על כפפה לבנה ומזמינה את הילדים לקשט כפפות אחרות.
ציורי ילדים מוצגים על הדוכן.
מחנך: הנה כמה כפפות שונות, מעוטרות בדוגמת פסים, הכנו עבור החיות. עכשיו לכל אחד מהם יהיה בית חם.

GCD עם שימוש בצורות קטנות של פולקלור "מסע אל אגדה"

שילוב תחומים חינוכיים: קריאת סיפורת, קוגניציה, תקשורת, מוזיקה, תרבות גופנית.

מטרה: להמשיך בעבודה להכרת ילדים עם אמנות עממית בעל פה: להכיר לילדים את האגדה "ז'יכרקה".

משימות. חינוכי: ללמד לתפוס ולהבין רגשית את התוכן של אגדה. להרחבת הידע על אומנויות ומלאכות - צביעת כלי עץ. העריכו את פעולות הדמויות בסיפור. הסבר את המשמעות של חוכמה עממית "קטן, אבל נועז", "סליל קטן, אבל יקר".

התפתחות: לפתח תחושת אמפתיה, דיבור פיגורטיבי, דמיון.

חינוכית: לטפח את הרצון והיכולת להקשיב ליצירות אמנות, להתפעל מיופיים של כלי עץ מצוירים; לחנך ילדים ליחס מיטיב כלפי גיבורי אגדה, גישה חיובית לאומץ לב, לתושייה ולתעוזה.

חומרים: איורים המתארים שועל, חתול, תרנגול, איורים לאגדות "ז'יכרקה", כפית חוכלומה, כובע "חתול", הקלטת אודיו של מנגינה עממית רוסית.

התקדמות הקורס.

ארגון זמן.

המורה אוסף את הילדים סביבו

מטרה: לגייס ילדים, ליצור אווירה של אמון קבוצתי.

מְחַנֵך. שלום ילדים, בנות ובנים!

כל הילדים התאספו במעגל.

אתה חבר שלי ואני חבר שלך.

בואו נחזיק ידיים חזק

ואנחנו מחייכים אחד לשני.

חברים, אתם אוהבים אגדות?

מְחַנֵך. רוצים לצאת למסע מדהים?

מחנך (מוסיקה עממית רוסית שקטה מתנגנת. המורה זורק צעיף על כתפיו, הילדים מסתובבים סביבו שלוש פעמים).

אם אגדה דופקת בדלת,

נתת לה להיכנס במהירות

כי אגדה היא ציפור

אתה קצת מפחיד ולא תמצא את זה.

חבר'ה, תסתכלו היטב, אילו דברים מעניינים ויוצאי דופן אתם רואים בקבוצה שלנו?

מְחַנֵך. נכון, מישהו שכח את תיק הקסמים. איך הוא יכול להיות כאן?

מְחַנֵך. מה דעתכם, האם הוא ריק או לא?

מְחַנֵך. איך נוכל לגלות?

ילדים מרגישים בתיק ומנסים לנחש מה יש בפנים.

יְלָדִים. תרנגול.

מְחַנֵך. זה נכון, חבר'ה, זה תרנגול. מאיפה הוא יכול היה להגיע?

מְחַנֵך. התרנגול הגיע אלינו מסיפור אגדה. איזה אגדה אתה חושב?

מְחַנֵך. אתה צודק לגבי האגדות. חבר'ה, התרנגול רוצה לשחק איתנו.

התעמלות אצבעות "תרנגול"

מטרה: לקדם את פיתוח תנועת האצבעות ושיפור המוטוריקה העדינה של הידיים, לפתח את הדיבור של הילדים.

התרנגול שלנו התעורר פתאום, כף היד למעלה, האצבע המורה מונחת על האגודל, השאר מונחים למעלה.

פנה ישר לשמש. סובב את היד לכיוונים שונים.

עמוס אחד, שניים, שלוש! מורחים ומקטינים את המדד והאגודל.

אתה לא ישן היום.

התרנגול עומד כולו בהיר, כף היד למעלה מונחת על האגודל.

הוא מנקה את הצדפה בכפו. שאר האצבעות פרושות לצדדים ומורמות למעלה.

כמה נפלא שיחקנו

והם התאמנו במשחק,

האצבעות, כפות הידיים שלנו,

טוב, קצת אגרופים.

חבר'ה, התרנגול הביא לנו חידות. בואו נקשיב להם היטב וננחש. קודם כל מקשיבים לחידה ורק אחר כך אומרים את התשובה.

מטרה: להבהיר רעיונות לילדים על חידות; למד לנחש חידות תיאוריות.

זנב רך,

פרווה מוזהבת,

גר ביער

הוא גונב תרנגולות בכפר.

ילדים אוספים תמונה מפוצלת "שועל" בשלוש גרסאות (פשוטה - 6, בינונית - 8, מורכבת - 10).

מְחַנֵך. חבר'ה מסתכלים על השועל. מה היא?

מטרה: ללמוד להשוות בין המראה של עופות וחיות בר.

מְחַנֵך. תרנגול הוא ציפור, אבל שועל?

מְחַנֵך. התרנגול הוא עופות, והשועל?

מְחַנֵך. גוף של תרנגול מכוסה בנוצות, אבל של שועל?

מְחַנֵך. לתרנגול יש שתי רגליים, אבל לשועל?

מְחַנֵך. לתרנגול יש כנפיים, אבל לשועל?

מְחַנֵך. הנה החידה הבאה מהתרנגול.

חיה זו חיה רק ​​בבית.

כולם מכירים את החיה הזו.

יש לו שפם כמו מסרגות.

הוא, מגרגר, שר שיר.

רק העכבר מפחד ממנו...

ניחש? זה -

מְחַנֵך. מה אתה אוהב בחתול? מה הוא?

מטרה: ללמוד לתאר את המראה של חיות מחמד.

מְחַנֵך. מהם הכינויים של החתול?

מְחַנֵך. מהו שפם לחתול?

מְחַנֵך. חבר'ה, שפם עוזר לחתול להריח - לרחרח.

מהו שפם לחתול?

ובכן, כמובן, ליופי!

למה לחתולים יש אוזניים?

הזיזו אותם והקשיבו.

בשביל מה האף של חתלתול?

רחרח, איפה הכלב ברבוס.

בשביל מה מיועדות עיני חתול?

לראות במהלך היום ובחושך.

בשביל מה הראש של החתול?

תחשוב על הכל והכל.

הנה ראש החתול:

יותר חשוב מהרגליים והזנב!

(T. Khitrova)

מְחַנֵך. האם אתה רוצה לשחק עם חתול?

מתקיים משחק העם הרוסי "חתול ועכברים". ילדים עומדים במעגל. "חתול" - במרכז המעגל. ילדים מחקים תנועות בהתאם לטקסט - מרימים ומורידים את הכתפיים, "שוטפים כלים", מנידים בראשם - "הם לא חברים". הם מותחים את יד ימין ואז שמאל קדימה, מניחים את ידיהם על החגורות, רועמים ברגליהם, בורחים מה"חתול".

מטרה: לפתח קשב, יכולת לפעול לפי אות, חיקוי תנועות בהתאם לטקסט (תיאום דיבור עם תנועה).

אחד שתיים שלוש ארבע!

העכברים גרו בדירה.

הם שתו תה, שטפו כוסות,

אבל הם לא היו חברים של חתולים.

אחת שתיים שלוש!

אחת שתיים שלוש!

נסה אותנו, תתעדכן!

מְחַנֵך. בהחלט כיף לשחק.

הגיע הזמן לפתור את החידה!

עצמו סותת,

והידית זהב.

ילדים בוחרים את הכף הנכונה מבין שלוש המוצעות: מתכת, פלסטיק, עץ.

כפות עץ לפי מספר הילדים.

מְחַנֵך. רואים איזה כפיות?

הזמינו את הילדים לשקול, לבחון, להתפעל מהתבנית הייחודית.

מטרה: לטפח את הרצון להתפעל מיופיים של כלי עץ צבועים.

מְחַנֵך. כפות ומצקות שונות

תסתכל, אל תמהר.

שם הדשא מסתלסל ופרחים

להצמיח יופי לא ארצי.

הם זורחים כמו זהב

או אולי שטוף שמש.

מְחַנֵך. האם כל הכפות זהות או לא? מה ההבדל?

מְחַנֵך. חבר'ה, הכפיות שלנו לא פשוטות, אלא מוזיקליות. אתה רוצה לשחק בהם?

שיר עם רוסי נשמע, ילדים משחקים על כפיות.

מְחַנֵך. חברים, אתם יודעים של מי הכפית הזו? מאיזו אגדה?

מְחַנֵך. אז אני אגיד לך: זו כפית של ילד קטן. קוראים לו ז'יהארקה. אומרים עליו: "סליל קטן, אבל יקר", "קטן, אבל נועז", כי למרות שהוא קטן, הוא מאוד מהיר, אמיץ, בעל תושייה. אתה רוצה לדעת את מי הוא הימם, איך הוא הראה את כושר ההמצאה שלו?

מְחַנֵך. הקשיבו היטב לסיפור וזכרו.

סיפור סיפור העם הרוסי "ז'יכרקה" עם הצגת שקופיות.

מְחַנֵך. על מה הסיפור הזה?

מְחַנֵך. בואו ננסה לתאר את גיבורי האגדה "ז'יכרקה" כפי שהיו.

מטרה: ללמד להבחין בין תכונות אופי של גיבורים, לתת הערכה מוסרית של המתרחש; להפעיל שמות תואר בדיבור של ילדים.

תרגילים פסיכוגימנסיים.

מטרה: ללמד ילדים לתאר מודלים של התנהגות של דמויות בעלות תכונות אופי שונות.

מְחַנֵך. עכשיו אבקש מכם להראות, לתאר את הרגשות, התנועות של גיבורי האגדה, כמו אמנים אמיתיים.

מְחַנֵך. הראה הבעה עליזה ומפוחדת על פניו של ז'יהרקה.

הראה איך השועל התכרבל על חפירה.

הנה השועל הערמומי הולך לטגן את ז'יכרקה, והחתול והתרנגול בוכים באותו זמן. איך זה נאמר בסיפור?

מְחַנֵך. מה היה מצב הרוח שלהם?

מְחַנֵך. יש הרבה אגדות בעולם

עצוב ומצחיק.

ולחיות בעולם

אנחנו לא יכולים בלעדיהם.

תן לגיבורי האגדות

הם נותנים לנו חום

יהי רצון הטוב לנצח

הרוע מנצח!

חבר'ה, עדיין יש לנו תמונות לאגדה "ז'יכרקה". יש לסדר אותם לפי הסדר.

מחנכת (המורה מורידה את הצעיף, הילדים עוצמים עיניים, מנגינה עממית רוסית שקטה נדלקת).

ובכן, הגיע הזמן להיפרד

ולהיפרד מהאגדה.

שוב אגדה

יבקר מחר.

חבר'ה, הניחושים שלנו הפכו ל... (שוקולדים).

קובץ קלפים של משחקי חוץ

משחק "צורבים"

השחקנים מסתדרים בזוגות בזה אחר זה - בטור. ילדים מחזיקים ידיים ומרימים אותן למעלה, ויוצרים "שער". הזוג האחרון עובר "מתחת לשער" ועומד מלפנים, ואחריו הזוג הבא. "דובר" עומד מלפנים, 5-6 צעדים מהזוג הראשון, כשגבו אליהם. כל המשתתפים שרים או אומרים:

לשרוף, לשרוף בהיר

כדי לא לצאת!

תסתכל על השמיים

הציפורים עפות

הפעמונים מצלצלים:

דינג דונג, דינג דונג

צא מהר!

בסוף השיר מתפזרים שני בחורים מלפנים לכיוונים שונים, השאר צועקים פה אחד:

אחת, שתיים, אל תקרא,

ולרוץ כמו אש!

"בוער" מנסה להדביק את הבורחים. אם השחקנים מצליחים לקחת אחד את הידיים של זה לפני שאחד מהם נתפס על ידי ה"בוער", אז הם עומדים מול העמוד, וה"בוער" תופס שוב, כלומר. "שריפה". ואם ה"בוער" תופס את אחד הרצים, אז הוא קם איתו, והשחקן שנותר ללא זוג נוהג.

המשחק "אנחנו מצחיקים בחורים"

נבחרה מלכודת. הוא מפנה את גבו לשחקנים. ילדים רצים למלכודת במילים: "אנחנו בחורים מצחיקים, אנחנו אוהבים לרוץ ולשחק, אבל מנסים לתפוס אותנו. אחת, שתיים, שלוש (מחוא כפיים) - תפוס! עם סיום הטקסט, המלכודת משיגה את הילדים.

משחק עם השמש.

במרכז העיגול נמצאת "השמש" (כובע עם דמות השמש מונח על ראשו של הילד). הילדים אומרים פה אחד:

לשרוף, שמש, בהיר יותר -

הקיץ יהיה חם יותר

והחורף חם יותר

והאביב מתוק יותר.

ילדים הולכים בריקוד עגול. בקו ה-3 הם מתקרבים ל"שמש", מצמצמים את המעגל, קדים, בקו הרביעי הם מתרחקים, מרחיבים את המעגל. למילה "אני בוער!" - ה"שמש" משיגה את הילדים.

משחק מטפחת.

מסלניצה משחקת עם ילדים. הילדים הולכים, מחזיקים ידיים, במעגל, מסלניצה נע לעברם במעגל הפנימי. זִמזוּם:

ואני מסלניצה

אני לא בת חורגת

אני הולך עם מטפחת

אני אבוא אליך עכשיו.

הילדים עוצרים, ומסלניצה אומרת, עומדת בין שני ילדים:

על הכתף צעיף

מי ירוץ יותר מהר?

הילדים, שביניהם עצרה מסלניצה, מתרוצצים במעגל (חיצוני), חוזרים למקומם, לוקחים צעיף. המנצח הוא זה שרץ למאסלניצה מהר יותר.

משחק "מלכודת"

ילדים וגסים (עיין באחד הבובים, חובש כובע עז).

עז אפורה,

זנב לבן,

נשתכר אותך

אנחנו נאכל אותך

אתה לא דופק אותנו

ולשחק את לובישקה.

לאחר המילים המופנות ל"עז", הילדים מתפזרים, וה"עז" מנסה לדחוס אותם.

משחק עם התרנגול.

התקדמות המשחק. ילדים עומדים זה מול זה. במרכז ילד בכובע תרנגול. הטקסט של חרוז התינוקות מבוטא ומבוצעות תנועות.

רו-טו-טו-טו!

תרנגול מסתובב בחצר.

עצמו - עם דורבנים,

זנב - עם דוגמאות!

עומד מתחת לחלון

צרחות בכל החצר

מי ישמע

הקצב הזה!

קו-קה-רה-קו!

ילדים הולכים במעגל, מרימים את רגליהם כפופות בברכיים גבוהות ומנופפים בכנפיים. "תרנגול" גם הולך במעגל, אבל בכיוון ההפוך. ילדים מסתובבים לפנים במעגל, ממשיכים לנופף ב"כנפיים". ה"תרנגול" נעצר במרכז המעגל, מנפנף ב"כנפיים" ובוכה. הילדים מתפזרים, ה"תרנגול" מנסה להדביק אותם.

המשחק "אצל הדוב ביער"

הנהג נבחר - "דוב". הוא נמצא במרחק מסוים משאר המשתתפים במשחק. ילדים מבטאים את הטקסט, מתקרבים ל"דוב".

בקשת הדוב

פטריות, אני לוקח פירות יער,

הדוב לא ישן

הכל נוהם עלינו.

עם סיום הטקסט הילדים מתפזרים, ה"דוב" משיג אותם.

במהלך המשחק, ניתן להשתמש גם במילים הבאות:

אצל הדוב ביער

אני קוטף פטריות ופירות יער.

הדוב לא ישן

כולם מסתכלים עלינו

ואז איך זה שואג

והוא ירוץ אחרינו!

ואנחנו לוקחים פירות יער

ואנחנו לא נותנים את הדוב

אנחנו הולכים ליער עם מועדון,

תבעט את הדוב מאחור!

משחק ריקוד עגול "אני הולך עם לוצה"

התקדמות המשחק. ילדים עומדים במעגל, מול המרכז. ילד אחד הוא המנהיג. יש לו "כריכה" בידיו (זה יכול להיות סרט סאטן או תחרה אלכסונית ארוגה עם דפי נייר עבים שנתפרו לה. מתחת לשירת הבית הראשון, המנהיג הולך "שמונה" (עוקף כל ילד) ומשתחווה למילה האחרונה של הפסוק למי שלפניו עוצר.

אני הולך עם הגראס

אני הולך עם ירוק.

אני לא יודע איפה

loach לשים

עם תחילת פסוק ב', המנהיג מלווה את הילד שאליו המנהיג השתחווה.

שים אותך לואק

שים אותך לואק

שים אותך לואק

על כתף ימין.

בבית השלישי חוזרים על התנועות.

ומימין

ומימין

ומימין

שים בצד שמאל.

עד סוף השיר, יש ארבעה הולכים עם ה"לוך". ואז ה"לוץ" ממוקם במרכז המעגל. ארבעה ילדים רוקדים לריקוד עליז, מבצעים כל תנועות ריקוד. עם סיום המוזיקה הילדים מנסים לקחת את ה"לוץ". המיומן ביותר הופך למנהיג, והמשחק חוזר על עצמו.

"שער הזהב"

שניים מהמשתתפים במשחק נבחרים. הם יהיו ה"שמש" וה"ירח" (ה"ירח"). ואז ה"שמש" וה"ירח" עומדים זה מול זה, משלבים ידיים ומרימים אותם, כאילו יוצרים שער. שאר השחקנים משלבים ידיים ועוברים דרך ה"שער" במחרוזת. במקביל, השחקנים שרים את השירים האהובים עליהם. כשהאחרון מגיע דרך ה"שער", הם "נסגרים". הקורבן נשאל בשקט לאיזה צד הוא היה רוצה לקחת: מאחורי ה"ירח" או ה"שמש". השחקן בוחר ועומד מאחורי השחקן המתאים. השאר עוברים שוב ב"שער", והמשחק ממשיך עד האחרון. כשכולם מחולקים, הקבוצות מסדרות משיכת חבל. אפשרות עול: ילדים המתארים את ה"שער" אומרים:

שער הזהב

לא תמיד מתגעגע:

נפרדים לשלום בפעם הראשונה

הפעם השנייה אסורה

ובפעם השלישית

לא נתגעגע אליך!

ה"שערים" נסגרים במילה האחרונה ו"תופסים" את הנשאר בהם. כדי לא להיתפס, ההולכים מאיצים את צעדיהם באופן לא רצוני, לפעמים עוברים לריצה, ומי שתופס, בתורו, משנה את מהירות הרצ'יטטיב. המשחק הופך לנייד ומהנה יותר

מבערים עם מטפחת

השחקנים עומדים בזוגות אחד מאחורי השני. הנהג לפניו, הוא מחזיק מטפחת בידו מעל ראשו.
הכל ביחד:
לשרוף, לשרוף בהיר
כדי לא לצאת.
תסתכל על השמיים
הציפורים עפות
הפעמונים מצלצלים!
ילדי הזוג האחרון רצים לאורך העמוד (אחד מימין, השני משמאל). מי שרץ לנהג נוטל תחילה ממנו מטפחת ועומד איתו מול העמוד, והמנוח "שורף", כלומר נוהג.

קובץ קלפים של משחקים דידקטיים על אמנות עממית.

"גלה את התיאור."

יַעַד: לגבש את הידע של הילדים על צעצועים עממיים. ליצור את היכולת של ילדים לזהות צעצוע עממי זה או אחר לפי התיאור או הטקסט של השיר.

מספר המשחקים 1 - 3 ילדים.

תיאור: ילדים בוחרים תמונות המתארות אנשים

הצעצוע שהמטפלת מתארת ​​או זה

המורה מדקלמת בשיר.

אפשרויות סיבוך: הילד יכול לנסות לתאר

צעצוע, והמטפל או ילד אחר צריכים

גלה איזה צעצוע הילד מתאר.

"בובת קינון אחת, שתי בובות קינון."

יַעַד . לגבש את הידע של ילדים על בובות קינון. לפתח את היכולת של ילדים לפרוס שמלה, צעיף, תכשיטים על תבנית בובת קינון, בחירה עצמאית של הצבעים והגדלים של הפרטים.

מספר השחקנים הוא 4 - 8 אנשים.

תיאור: לילדים מוצעים דפוסים שונים על תבניות מטריושקה.

מידה לפרוס את התלבושת, לבחור את המידה הנכונה

פרטים וצבע. אפשר להזמין את הילדים לפרוש

בובת קינון Semenov או לפרוס את בובת הקינון לפי

מודל מחנך.

"ציור דימקובו".

מטרה: לגבש את הידע של הילדים על הצעצוע העממי Dymkovo: גיבוריו, פרטיו וצבע הציור שלו.

כדי ליצור את היכולת לפרוס יפה דפוס, תכונה מתקדמת של ציור Dymkovo.

מספר השחקנים הוא 4 - 5 אנשים.

תיאור: על דפוסי צעצועי Dymkovo לילדים

מוצע לפרוס את התבנית באמצעות

פסים של ירוק, אדום, שחור, צהוב.

"בחר דוגמה לשמלה של הגברת."

יַעַד : לגבש את הידע של ילדים על הצעצוע העממי החימר: Dymkovo, Filimonov, Kargopol.

כדי לשפר את היכולת של ילדים לפרוס דפוס על שמלת גברת, העברת המאפיינים האופייניים של ציור עממי מסוים.

תיאור: על התבניות של הגברת, הילדים מוזמנים לפרוס

דפוס, תוך שימוש בפרטים למראה מסוים

"קשטו צעצוע של Dymkovo."

יַעַד: כדי לגבש את הידע של ילדים על הצעצוע העממי Dymkovo - הגיבורים שלו, הפרטים והצבע של הציור. כדי ליצור את היכולת של ילדים לפרוס יפה דפוס, תכונה מתקדמת של ציור Dymkovo.

מספר השחקנים הוא 4 - 5 אנשים.

תיאור: על התבניות של צעצועי Dymkovo, ילדים מוזמנים

לפרוס את התבנית באמצעות עיגולים של כחול, אדום,

פרחים צהובים.

אפשרויות סיבוך: הוסף עיגולים בגדלים שונים לפרטי הדפוס.

העבר תיקיה.

תפקיד הפולקלור בהתפתחות ילדים

המושג "פולקלור" בתרגום מאנגלית פירושו - חוכמה עממית. פולקלור הוא יצירתיות מילולית, אמנותית בעל פה, שעלתה בתהליך היווצרות, היווצרות של דיבור אנושי. בהתאם לכך, כמעט בלתי אפשרי להעריך יתר על המידה את השפעת הפולקלור על התפתחות הילד.
בתהליך ההתפתחות החברתית התעוררו צורות וסוגים שונים של יצירתיות מילולית בעל פה – פולקלור. יחד עם זאת, כמה סוגים וז'אנרים של פולקלור חיו חיים ארוכים מאוד. כמו כל יצירתיות אחרת, גם לאמנות, לפולקלור יש השפעה משמעותית על התפתחות הילד, בעוד שהפולקלור מכיל את חוכמתם של דורות רבים של עמים, מה שאומר שהשפעת האמנות העממית על התפתחות הילד תהיה רק חִיוּבִי.
קודם כל, פולקלור עוזר לפתח דיבור. מה ההבדל בין יצירות פולקלור רבות, בין אם הן פתגמים, משלים או אגדות? הם מאופיינים בעושר, מלאות, בהירות דיבור, ניואנסים באינטונציה - זה לא יכול אלא להשפיע על הדיבור של הילד. ככל שתקדימו להכיר את תינוקכם לפולקלור, ככל שתעשו זאת לעתים קרובות יותר, כך גדל הסיכוי שילדכם יתחיל לדבר מוקדם יותר, ילמד לבטא באופן קוהרנטי את מחשבותיו, רגשותיו.
בינתיים, נאום נכון הוא אחד המפתחות להצלחתו של אדם בעולם המודרני. דיבור מוכשר ועשיר מבחינה רגשית יאפשר לך למצוא במהירות ובקלות שפה משותפת עם כל אדם, להשתלב באופן אורגני בכל צוות.
זה, בתורו, מוביל לגיבוש של הערכה עצמית נאותה, לתחושה שהוא מצא את מקומו בעולם הזה, לביטחון עצמי. הרי כל הורה שואף לכך שהתינוק שלו יוכל להיות בטוח בעצמו, ביכולותיו, ולכן הגיוני להכיר לילדכם יצירות פולקלור מוקדם ככל האפשר.
אחת מצורות הפולקלור הן אמירות ופתגמים, שהם סוג מיוחד של שירה שספגה את הניסיון והחוכמה של דורות רבים במשך מאות שנים. באמצעות אמירות ופתגמים בדיבור, ילדים יכולים ללמוד לבטא את רגשותיהם ומחשבותיהם בצורה תמציתית, חיה וברורה, ללמוד לצבוע את דיבורם, לפתח את היכולת להשתמש במילים בצורה יצירתית, לתאר חפצים בצורה פיגורטיבית, לתת להם תיאורים חיים ועסיסיים.
ז'אנר מעניין נוסף של פולקלור הוא חידות. להמציא ולנחש חידות יש השפעה חיובית חזקה מאוד על התפתחות הדיבור של הילד. חידות מעשירות את דיבור הילדים בגלל העמימות של כמה מושגים, עוזרות להבחין במשמעויות המשניות של מילים, וגם יוצרות מושג מהי המשמעות הפיגורטיבית של מילה. בנוסף, חידות שנבחרו נכון יעזרו ללמוד את המבנה הדקדוקי והקולי של הדיבור הרוסי. פתרון חידות מאפשר לך לפתח את היכולת להכליל, לנתח, עוזר ליצור את היכולת להסיק מסקנות עצמאיות, לפתח את היכולת להדגיש בצורה תמציתית וברורה את המאפיינים האופייניים ביותר של תופעה או אובייקט.
לבסוף, יש להקדיש תשומת לב מיוחדת למילים עממיות, אשר תופסות מקום מיוחד בעולם הפולקלור. הרכב הפולקלור הלירי של השיר הוא הרבה יותר מגוון מז'אנרים רבים של פולקלור, בין אם מדובר באפוס הרואי או אפילו אגדות. אז, התינוק שומע את שירי הפולקלור הראשונים מיד לאחר הלידה - אמהות מרגיעות תינוקות בשירי ערש עדינים ורגועים, ולפעמים אמא מרדימה תינוק שטרם נולד.
בנוסף, ההורים מבדרים ילדים עם חרוזים לתינוקות, משחקים עם הידיים והרגליים, האצבעות, מעיפים אותם על הידיים או הברכיים. מי מאתנו לא שמע, לא שיחק עם ילדו ב"עורב-העוגב שבישל דייסה" או ב"קציצות". עלים רבים מלווים את תנועותיו המודעות הראשונות של הילד, ובכך מסייעים לו "לחזק את החומר שלמד", לשייך את מעשיו לליווי הצליל שלו, תוך יצירת קשר בין פעולות ודיבור.
לסיכום, ניתן לומר שלפולקלור תפקיד חשוב בהתפתחותם של ילדים. פולקלור לא רק מפתח את הדיבור בעל פה של התינוק, אלא גם מאפשר לך ללמד אותו סטנדרטים מוסריים. יצירות פולקלור הן אמצעי ייחודי להעברת החוכמה שנצברו בדורות רבים.

דוח תמונה

NOD "מטריושקות אוהבות בגדים שונים"

טיול למוזיאון

מספר אגדות בעזרת צעצועים תיאטרליים, משחקי דידקט וחוץ

תערוכת אירוע גמר "עתיקות רוסיות"

שאלות לבחינת הקורס

שאלות לבחינה למשך 4 סמסטרים

1. תקופתיות של ספרות ילדים.
2. אמנות עממית רוסית לילדים. ז'אנרים של שירים של פולקלור ילדים.
3. אמנות עממית רוסית לילדים. אגדות.
4. אמנות עממית רוסית לילדים. חידות, פתגמים, אמרות.
5. אמנות עממית רוסית לילדים. אפוס גבורה רוסי.
6. ספרות של תקופת המאה ה- XVIII לילדים. (רפרנס Savvaty, Simeon Polotsky, Karion Istomin).
7. ספרי ילדים מהתקופה ה-1 של המאה ה-18.
8. ספרות ילדים תקופות II ו-III של המאה ה- XVIII. "הוראה לבן" מאת ג' טפלוב ו"מכתב" מאת נ' קורגנוב.
9. א.נ. בולוטוב כסופר ילדים.
10. יצירות של קתרין השנייה לילדים.
11. לא נוביקוב וספרות ילדים.
12. נ.מ. קרמזין כסופרת ילדים.
13. ספרות ילדים מהרבע הראשון של המאה ה-19. מאפיינים כלליים.
14. שירי ילדים מאת א.ש. שישקוב וא.פ. מרזליאקובה.
15. אגדות I.A. קרילובה בקריאה לילדים.
16. יצירתיות V.A. ז'וקובסקי לילדים.
17. מאפיינים כלליים של ספרות ילדים ברבע השני של המאה ה-19.
18. ז'אנר של אגדה ספרותית.
19. פסיכולוגיה של האגדה של א.פוגורלסקי "תרנגולת שחורה ..."
20. סיפורי א.ס. פושקין.
21. עמ. ארשוב והאגדה שלו "סוס גבן".
22. תכונות של סיפורי האגדות של V.F. אודויבסקי.
23. יצירתיות V.I. דאל. סיפורי הקוזק לוגנסק.
24. יצירתיות S.T. אקסאקוב לילדים. "ילדותו של בגרוב-נכד", אגדה "הפרח הארגמן".
25. ספרות ילדים מהמחצית השנייה של המאה ה- XIX. מאפיינים כלליים.
26. ק.ד. אושינסקי כסופר ילדים.
27. העבודות של נ.א. Nekrasov על ילדים ועבור ילדים.
28. יצירתיות ל.נ. טולסטוי וילדים.
29. תמונות של ילדים ביצירתו של V.G. קורולנקו.
30. תמונות של ילדים ביצירות של א.פ. צ'כוב.
31. שירה של המחצית השנייה של המאה ה-19 בקריאה לילדים (A.V. Koltsov, I.S. Nikitin, A.N. Maikov, I.Z. Surikov, F.I. Tyutchev ואחרים).
32. נושא הילדות בסיפורי א.א. Bunina, L.N. Andreeva, K.D. סטניוקוביץ' (לא חובה).
33. סיפורים אוטוביוגרפיים של סופרים רוסים על ילדות.
34. ד.נ. מאמין-סיביריאק כסופרת ילדים.

1. תקופתיות של ספרות ילדים + הרצאות

היסטוריה של ספרות ילדים

תאריך הופעת ספרות הילדים ברוסיה אינו ידוע.

בסוף המאה ה-12 החלו להכנס סיפורי אגדות לאוספים בכתב יד. [לא צוין מקור 645 ימים]

לראשונה החלו לכתוב במיוחד לילדים במאה ה-17. במאות XVII-XVIII. נפוצו סיפורים על חצר שמיאקינסקי, על ערש ארשוביץ. במקביל, הופצו סיפורי אבירים מתוקנים, כמו סיפורו של ירוסלאן לזרביץ', סיפורו של בובה קורולביץ', סיפורו של פיטר מפתחות הזהב. ילדים אוהבים מאוד להקשיב להיסטוריה, לאגדות, אז המאה ה-16. על פי דברי הימים, "כרוניקל המלכותי" חובר לילדים, כולל אגדות. "מגילת ABC" (1667) מכילה את האגדה על אלכסנדר מוקדון.

במאות ה-16-18 ספרי קריאה רוחנית תפסו מקום גדול בקריאה לילדים: "חיי הקדושים", "כתבי קודש", "תהלים". ספרות דתית ומוסרית נחשבה לאמצעי חינוך: הם נכללו בפריימרים לילדים, הם למדו לקרוא מהם.

תחילת המאה ה- XVIII - שלטונו של פיטר הראשון - שלב חדש בהתפתחות ספרות הילדים. המלך הקדיש תשומת לב רבה לחינוך ילדים, דבר שאי אפשר בלי ספרות. לספרות ילדים בתקופה זו היה אופי חינוכי וחינוכי. מופיעים פריימרים, אלפבית וספרות חינוכית אחרת. דוגמה בולטת לספרות בעלת אופי חינוכי היא "ראי הנעורים הכנה", שתורגמה לרוסית "העולם בתמונות" מאת יא. א. קומניוס. במאה ה- XVIII. בין הילדים הופץ הדפס פופולרי "הקרב המפואר של הצאר אלכסנדר הגדול עם פור, מלך הודו". לקריאה קלה של ילדים מופצות יצירות רבות מסוגים וז'אנרים שונים, בעיקר מתורגמות: אגדות, בלדות, אגדות, סיפורים, אגדות, רומנים. למשל, הרומן הסנטימנטלי "סיפורה של אליזבת, מלכת אנגליה", הסיפור ההיסטורי "תולדות אלכסנדר, האציל הרוסי", אגדות איזופוס.

המחצית השנייה של המאה ה-18 – מתחילה ההתפתחות הרחבה של ספרות הילדים. הסופרים הרוסים הגדולים ביותר לוקחים חלק ביצירתו: M.V. Lomonosov, A. P. Sumarokov, G. R. Derzhavin, N. M. Karamzin, I. I. Dmitriev, I. I. Khemnitser. עם זאת, בעיקר ספרות ילדים הושאלה מהמערב (מצרפת [לא צוין מקור 440 ימים]). ז'אנרים של המחצית השנייה של המאה ה-18: אגדות, אגדות, סיפורי מוסר, סיפורים, אודיות, שירים.

אמנות עממית רוסית לילדים. ז'אנרים של שירים של פולקלור ילדים.

רבות מיצירותיהם של פולקלוריסטים סובייטים שפורסמו בשנים האחרונות מוקדשות לפרטי הז'אנר של הפולקלור. התברר כי באמנות מילולית קולקטיבית בעל פה קטגוריית הז'אנר קובעת הן את בחירת החומר והן את עקרונות הסיקור האמנותי שלו. כל השיקולים הללו חלים במלואם על פולקלור שירי ילדים, שמחקרו התחדש באופן ניכר בעשור האחרון. לפיכך, ספרו של V.P. Anikin הזכיר את ערכם של שירי ילדים קלאסיים, יצירותיהם של A.A. Kaiev, V.A. Vasilenko, M.N. מקורם או חשיבה מחודשת של אחרים.2 אך ז'אנרים של השירים של פולקלור הילדים הרוסי מתוכננים בשיטתיות ביצירות של השנים האחרונות על בסיס למסורת ארוכת שנים עוד מימי פ.א. בסונוב ופ.ו. שיין. ז'אנרים של שירים של פולקלור ילדים סווגו בהתאם למקור הז'אנר (היצירתיות של המבוגרים או היצירתיות של הילדים עצמם) ותכליתו (שיר ערש - שירי ערש, בידור - עלית, הכנה למשחק - ספירת חרוזים וכו') אותם קריטריונים נשתמרו ביצירות ההכללות של מדענים סובייטים בולטים בשנות ה-20 - G. S. Vinogradova, O. I. Kapitsa.3 אין להשתמש במאפיינים אלה ספציפיים לפולקלור ילדים. נָטוּשׁ. גיל הילד וצורות הקשר בין פעילותו למשחק. במידה רבה ניתן לקרוא לכל סוגי פולקלור שירי הילדים המוכרים לנו משחק, ויש להתחשב בהם בקשר למשחקי המאזינים והמבצעים. יחד עם זאת, אופי המשחק, ומידת ההשתתפות העצמאית והפעילה של הילד בו, וצורת השתקפותו בטקסט השיר משתנים, וקובעים בסופו של דבר את מאפייני הז'אנר. היוצא מן הכלל היחיד הוא שירי ערש, שהם ז'אנר מעברי, העומדים, כביכול, בצומת של מילים נשיות משפחתיות ופולקלור ילדים.

ניתן לחלק את כל הרפרטואר של שירי ילדים רוסיים לשתי קבוצות: 1) יצירות לצעירים, שרק לומדים את שפת האם שלהם; 2) עובד עבור ילדים הבקיאים באופן פעיל במילה. היצירות של הקבוצה הראשונה (שירי ערש, שירי ילדים ושירים על בעלי חיים וציפורים) נוצרות על ידי מבוגרים, תוך התחשבות בגיל המאזינים ובאופי המשחקים והכיף שלהם. הילד הוא יותר אובייקט למשחק מאשר משתתף פעיל בו. הדימויים והמקצבים של השיר מבטאים בעיקר את יחסם של מבוגרים לילד, את מצבי הרוח והתחושות שלהם המעוררים את תגובתו. שירי ערש, או סיפורים, מכמה סוגים מייצגים ז'אנר מורכב, המאוחד על ידי נושא אחד (ביטוי של רגשות וחוויות של האם) וצורה פואטית אחת (מקצב מונוטוני, פזמון יציב, נפח קטן). מטרת הודעות טיפו אלו היא להרגיע את הילד. שירי הערש מהסוג הראשון נשלטים על ידי מילות האמהות, המחשבות והדאגות של אישה, רעיונותיה לגבי עתידו של ילד מגולמים. הילד נחשב בהם כעובד עתידי, משתתף בעבודה משותפת ובכיף חגיגי כללי.

ביי ביי ילד, במגרש - איש חרש, על הדשא - מכסחת, במסיבה - זרבובית *.

כמה שירי ערש מעבירים את חלומה של האם לעתיד מאושר לילד בצורה נאיבית-אוטופית, האופיינית לז'אנרים העתיקים של הפולקלור, בהילה של אידיאליזציה פואטית. .

לאנה יש עריסה בחדר גבוה... הווים לטבעת כסף, העריסה עצמה מוזהבת... סייבל ברגליים, קוניה בראש 5. הסוג השני של שירי ערש מיוצג על ידי יצירות המיועדות לילדים תפיסה. אלו שירים שמספרים על בני המשפחה ופעילותם היומיומית: "אבא הלך לחתוך עצים, "סבתא הלכה לכבס חיתולים" וכו'. זנים מאותו סוג הם שירים שבמרכזם האנשה של שינה, ישנוניות , שירי ערש של רוגע, הקרובים יותר לרגשות האם מאשר לאינטרסים של הילד, כוללים את מה שנקרא סיפורי תמותה, שנחשבו פעם קסומים. השתקפות מבשרת רעות של תנאי חייה הבלתי נסבלים והבלתי אנושיים של אם איכרית. צביעה קודרת מבדילה בצורה חדה את היצירות המעטות הללו מכל סוגי הפולקלור האחרים של שירי ילדים. לבסוף, שירי ערש יוצרים קבוצה מיוחדת, שבה הדימוי המרכזי הוא דימוי של בעל חיים, שנבחר על פי העיקרון ברור, או מרומז רק בעם. חשיבה, הקשר בינו לבין התפתחות הילד.ברוסית, אוקראינית, בלארוסית בסיפורים אלה, ה"גיבור" העיקרי הוא חתול - תושב הכרחי במעון איכרים, אחת החיות הראשונות שילד יכול לצפות בהן, מלבד החיה ברצון וישן הרבה במהלך היום, ולכן, הוא מסוגל להרדים ילדים. תמונה יציבה נוספת של שירי ערש היא יונים משתוללות, סמל של שלום, הרמוניה, חיי משפחה ידידותיים.

4 "חיי ילדים ופולקלור", ש'. 1, ל', 1930, עמ' 61. 5. "מילירי איכרים". משורר בי-קה. סדרה קטנה, ל., (1935, עמ' 127.

עבור שירי הערש של קבוצה זו אופיינית הנוכחות של היסודות העיקריים של המוסר. הטריקים והתעלולים של החתול, שאו ליקק את השמנת החמוצה או שבר את הסיר, גוררים עונש ומשמשים אזהרה לילד. אחד הז'אנרים העיקריים של השירה העממית לקטנים ביותר: היו ונשארו מה שנקרא חרוזי ילדים. בספרות שירי ילדים, למרבה הצער, אין בהירות בסוגיית ההבחנות בינם לבין העליונים הקרובים להם. OI Kapitsa החשיב חרוזי ילדים ועלי כז'אנרים עצמאיים 6. לדעתנו, מדובר בזנים מאותו ז'אנר ספציפי. בניגוד לשירי ערש, כבר מוצגת כאן התחלה שובבה, ומצב רוח עליז, שמח ופעיל של המאזינים מושג בכל האמצעים. הנושא של חרוזי תינוקות ועלי נקבע על פי הפעילות היומיומית והכיף של הילד. מדובר בהלבשה, בכביסה, בצעדים הראשונים ובפעולות המודעות הראשונות. הליכים יומיומיים, לפעמים מעצבנים, הפכו למשחק משעשע בזכות שירים על מים, בגדים, נעליים. חרוזי ילדים ועלי זעירים מלאי אקשן, ילדים ובעלי חיים מתוארים בתנועה מתמשכת, המתבצעת על ידי המאזין עצמו. "קופץ בובה על הזרם, עם כיפה אדומה", ילד מקפץ "בדרך החלקה", "קציצות" עפות, מחלק דייסה "ארבעים עורבים"7. שפת החרוזים והפסטושקות מאופיינת בשפע יוצא דופן של צורות פועל ואונומטופיה המעבירות את הפעולה: "שו-שו עף", "חבטה לתוך הבור", "הופ-הופ" וכו'. הבדלים בין הזנים של ז'אנר זה של שירה עממית קטן ומורגש לא כל כך בטקסט אלא בליווי המשחק שלו. העליים הזמזמו בקצב תנועותיו של הילד. שירים לתינוקות ליוו את המשחקים של מבוגרים עם ילד, לרוב משחקים עם תנועות. ידיים ואצבעות. הרפרטואר של שניהם די גדול ומאוד נייד, הם מאולתרים בקלות, מושאלים ומתחדשים. עם התרחבות האופקים ואוצר המילים של הילד, הוכנסו לרפרטואר הילדים שירים על בעלי חיים וציפורים, שבו כבר התגבש קו העלילה, והתמונות קיבלו עצמאות מסוימת ומשמעות קוגניטיבית מסוימת. העובדה היא שבסיפורים ובחרוזי ילדים לתמונות של חתול, יונים, מגפים וכו' הייתה רק "שירות", פונקציה עזר: הם ניתנו בקשר למצב הרוח ולפעולות של הדמות הראשית - ילד. המאפיין העיקרי של אותו ז'אנר מיוחד לקטנטנים, הכולל את הידוע "לסבתא הייתה עז", "תרנגולת נדנדה", "עז הלכה לשוק" וכו'. , הוא אובייקטיפיקציה ידועה של דמות החיה. הוא מתבטא בכך שמידע על התנהגותם והופעתם של חיות בר וביתים מוכנס לשיר, מבלי להעמיס על יכולת התפיסה של הילד, והצלילים שהם משמיעים משוכפלים. גם שירים מסוג זה מאבדים את הקשר הישיר שלהם עם תנועות הילד. חובה לחרוזים, משימות אסתטיות באות לידי ביטוי. הפעולה מתפתחת, מקבלת רצף ושלמות מסוימים. מקצבים וגדלים של השיר נעשים מגוונים יותר, והאונומטופיה מעודנת יותר. ברור שיש מעבר ממשחק עם תנועות לצורות המקוריות של משחק עם מילים. האופי הסיפורי של השירים מקרב אותם לאגדות, ולפעמים אי אפשר לעשות תיחום מוחלט בין שני הז'אנרים הללו. "תרנגולת סלעית" (גרסה מקוצרת), "רלקה" בקושי ניתן לייחס רק לפרוזה מהאגדות. בחיים החיים, יחד עם השם "שיר", נעשה שימוש במונח האקספרסיבי "סקזולקה", שפירושו גזע מזמר, מחורז ומצחיק.

6 O. I. Kapitsa, גזירה. עֶבֶד. 7 "חיי ילדים ופולקלור".

מַעֲשִׂיָה. מונח זה הוכנס למדע על ידי G.S. Vinogradov: "מבוא מוזר לזואולוגיה או zoopsychology מוצע גם לילדים בגיל צעיר מאוד - באמצעות ביצוע סיפורים עם אונומטופיה, שבדרך כלל מדברים על בעלי חיים המוכרים לילדים"8. החוקר המודרני של פולקלור ילדים V.P. Anikin הציע מונח נוסף - "בדיחות", ששימש גם בחוויית החיים של הפדגוגיה העממית. מציין נכון שהם "בתוכן שלהם דומים לאגדות קטנות בפסוק"9, V.P. Anikin בו זמנית אינו נותן הגדרה ברורה של הספציפיות שלהם, ולדעתנו, משלב אותם שלא בצדק עם אגדות. בנוסף לאונומטופיה, בדיחות משתמשות לעתים קרובות בעקרון המצטברות המועבר מפואטיקת האגדות. הוא מגדיר את המבנה של שירי ילדים כמו "לסבתא הייתה עז", "חייתי עם המחבת בקיץ הראשון"; החזרה על פרקים, שבכל אחד מהם מופיעה חיה חדשה, הופכת את דרך הפעולה לברורה ככל האפשר, נגישה לתפיסה. שירים על בעלי חיים וציפורים, מחד, מכינים את המאזינים להבין את סיפור העם על כל עושרו, מאידך, הם מרחיבים את רפרטואר שירי הילדים. עשירות לאין שיעור בתוכן ומגוונות יותר בצורתן, היצירות שנכנסו לחייו של ילד מהתקופה שבה כבר שלט באופן פעיל בדיבור האם שלו הן שירים שעברו לילדים ממבוגרים (לוח שנה, ריקוד עגול, ריקוד) ושירים שנוצרו על ידי הילדים עצמם (מספירת חרוזים ועד חלוצים). בהתאם לאופי המשחק ולתפקיד הטקסט הפיוטי בו, ניתן לחלק יצירות המיועדות לקטגוריית גיל זו לשתי קבוצות: שירי משחק מילוליים ושירי משחק ממשיים. הקבוצה הראשונה כוללת שירים-דיאלוגים, שירים-בדיוניים (לפי המינוח הספרותי, "משמרות") ומה שנקרא poddevki. שירי דיאלוג בדרך כלל אינם מוגדרים כז'אנר עצמאי בשל מחסורם היחסי. אבל יש להם מבנה אופייני ויציב מאוד, שנשמר בצורה מושלמת, כפי שניתן לראות מהשוואה של הטקסטים של בסונוב ושין לרישומים של אספנים סובייטים. החלק העיקרי של השיר הוא תמיד כמו שרשרת של שאלות ותשובות המתבטאות בקווים קצביים ותחביריים מקבילים לחלוטין:

איפה הסייח? הוא נכנס לכלוב - איפה הכלוב? הוא נסחף במים - איפה המים? - שוורים שתו 10.

דיאלוג כזה נדחס בקלות רבה או להיפך, צומח. ביצירות של ז'אנר זה, פרטים המדברים על עתיקות עמוקה (אזכור העיר קייב, הצאר קונסטנטין, פשיטות טטרים) משולבים לעתים קרובות עם הקדמות ברורות של המודרניות, עד ל"מלחמה עם הגרמנים" (רשומות שנעשו ב- שנות ה-40 מאת N.P. Kolpakova) ו. למשחק השאלות והתשובות הזה, שבמהלכו נוצרים קשרים אמיתיים או דמיוניים בין אובייקטים ותופעות, יש, לפי O. I. Kapitsa, בסיס פסיכולוגי. "הבנת הקשר ההגיוני בין תופעות מתבטאת חיצונית בכך

8 ג.ס. וינוגרדוב, פדגוגיה עממית, אירקוטסק, תרפ"ו, עמ' 50. 9 ו"פ אניקין, צו. עבודה., עמ' 98. 10 N. P. Kolyakova, ספר על פולקלור רוסי, L., 1948, Sir. 167. 11 נ פ קולפאקוב א, גזירה. עֶבֶד.

הילד מתחיל לשאול שאלות על מערכות היחסים הללו... שירים עם שאלות, הנפוצים כל כך בפולקלור של ילדים, מסמנים כנראה את החקרנות הילדותית הזו. ייחוס מעשים אנושיים לבעלי חיים הוא אחד העקרונות האפשריים של דימוי "הפוך" של העולם, האופייני לאגדות ("החתול על החלון תופר זבוב"). ההעברה לבעלי חיים מסוימים של תכונות הטבועות כמובן באחרות נפוצה גם היא ("חזיר קינן על עץ אלון, קינן קן, הוציא חזירים קטנים"); הקניית חיות בשמות אדם ("ברווז-ננילה, דראק-גברילה"); החלפת חפצים באנשים, ואנשים בחפצים ("כפר חלף על פני איכר"). האוריינטציה הפדגוגית המיוחדת של המשמרות, המקוריות של ההרכב והמערכת הפיגורטיבית שלהם הוצגו בצורה משכנעת על ידי K. I. Chukovsky. "שירים הפוכים הם כשלעצמם משחק... השיטה של ​​משחקי הנפש הללו היא תיאום הפוך של הדברים. בלב הרצון הזה לבסס את היחס ההפוך של הדברים הוא יחס קוגניטיבי לעולם" 13. בהתבסס על תצפיות אישיות עשירות בתחום הפסיכולוגיה של הילד ודיבור הילד, K.I., הטבועה באגדות, לא מתערבת, אלא עוזרת. ילדים ללמוד את התכונות האמיתיות של העולם הסובב אותם. כמו כן, יש לקחת בחשבון ש"תיאום הפוך של הדברים" היא אחת הצורות הנגישות ביותר של אמנות קומיקס באמנות לילדים. לכן, אגדות באופן מלא ועקבי יותר מז'אנרים אחרים של פולקלור ילדים סיפקו את הצורך הבלתי משתנה של הילד ב"ויטמין הצחוק". הרצון להשיג אפקט קומי בא לידי ביטוי בבירור כאשר מתייחסים לז'אנר המשחק המילולי היחיד, שהוא תוצר של יצירתיות גרידא של ילדים, מה שנקרא "ז'קטים", שהוא משחק של חרוזים, עיצורים, ביחס. שילדים רגישים להם מאוד. הגופיות הן, ככלל, מאולתרות, הטקסט שלהן מאוד לא יציב, מה שמסביר כנראה את מספר הפרסומים הקטן יחסית. אבל בסביבת הילדים הם חיו וחיים בכמות גדולה למדי. שירי משחק במובן הנכון של המילה קשורים תמיד למשחקים וטקסים עממיים. כמו כן יש להדגיש שצוות שלם לוקח חלק בביצוע שירי משחק. בעזרת השיר נקבע תפקיד המשתתפים במשחק; רגשות כלליים, ישירים ביותר באים לידי ביטוי; מושגת סימולטניות ורצף פעולה. חלק נכבד מיצירות הז'אנר הזה (ספרים לספור, טיזרים, רוב מקהלות המשחק) נוצרות על ידי החבר'ה עצמם. עם זאת, לעתים קרובות הם משתמשים בשירים שנוצרו על ידי מבוגרים. ילדים אוהבים במיוחד קריאות, משפטים ודברים. העבודות שנבחרו עוברות עיבוד מחדש באופן פעיל, לרוב על ידי "הסרת" הצלילים הסמליים והפונקציה הקסומה העתיקה. לכן, יצירות הטרוגניות לחלוטין מבחינה גנטית משתלבות בקלות במסגרת של אותו ז'אנר של פולקלור ילדים. המאפיין המכריע הוא המקום והתפקיד של הז'אנר הזה במהלך המשחק. יש להתייחס לשיחות ומשפטים כסוגים של ז'אנר בודד - שירי לוח שנה לילדים. יש להם שורשים היסטוריים משותפים, נושא עיקרי משותף - הטבע הילידי ומשמעותו - לחיי האדם, קומפוזיציה אחת ויחידה - פנייה ישירה אל

12 O. I. Kapitsa, גזירה. עבודה, עמ' 186. 13 ק"י צ'וקובסקי, משניים עד חמש, מ', 1939, עמ' 172, 179.

אלמנטים ויצורים חיים של העולם הסובב, שהופכים, כביכול, לשותפים במשחק. הם גם מאוחדים על ידי העובדה שכוחות הטבע, עונות השנה ובעלי החיים הופכים להיות אנושיים, תוך שמירה על תכונותיהם האמיתיות. אם בשיר עם או באגדה ארמונות המלכים מתוארים כצריף כפר טוב, אז במשפט ילדים, פרת משה רבנו, למשל, נראות כמו ילדי איכרים מחופשים חגיגית.

יש את ילדיכם בסיפור, בחולצות אדומות, במכנסיים קטנים לבנים 14. בקריאות ובמשפטים נשמרת ואף מתעצמת באותה מידה התפיסה הבהירה, המשמחת של הטבע, האופיינית לשירת לוח השנה - שירת חגי העבודה. תכונה מסוימת זו תרמה למעבר שלהם לסביבת הילדים. מאפיין ייחודי של יצירות הז'אנר הזה הוא המבנה המוזיקלי-קצבי. גם קריאות וגם משפטים אינם מושרים, אלא מושרים בקול מזמר. צורת ביצוע זו נפוצה בדרך כלל בפולקלור הנגינה הנכונה. מצד אחד, זה מוסבר על ידי מסורת המוצא (כך בוצעו לחשים ושירים רבים בעלי תכלית מאגית), מצד שני, בכך שהתברר שזה מאוד נוח להביע את הרגשות האלימים של אמנים ילדים. ההבדלים בין קריאות למשפטים הם בהחלט פרטיים, רדודים. אז, השיחות נשמעו במקהלה, וכל ילד יכול לבטא את המשפטים בנפרד. בנוסף, קריאות מופנות לאיתני הטבע, ומשפטים מופנים לציפורים, לבעלי חיים ולחרקים. קל לראות שהם מדברים על יצורים קטנים ולא מזיקים שאינם מסוגלים להפחיד ילד. הפעולות שנגרמות מהמשפט ("שבלול, תוציא קרניים", "פרת משה רבנו, לעוף לשמיים" וכו') נתפסות כמילוי תנאי המשחק. חרוזים חרוזים, או, לפי הגדרתו ההולמת של ג.ס. וינוגרדוב, "הקדמת משחק", קודמים למשחקים רבים של ילדים עירוניים ואיכרים. כמו קריאות ומשפטים, הם מושרים. הרפרטואר שלהם גדול ביותר, וקיומם פעיל. ז'אנר זה נחשב מאז ומתמיד כסוג של יצירתיות של ילדים בלבד. אך בניתוח מעמיק יותר מתברר שגם כאן מושאלים מספר טקסטים מרפרטואר השירים של מבוגרים. הבעת תשוקה למשחק, ספירת חרוזים בשפע קריאות ביניים, קריאות ביניים, אונומטופיות. צוין שוב ושוב שחרוזים רבים הם בדרך כלל חסרי משמעות מוגדרת וכבר הופכים ל"מופשט" מתמשך. מנסיבות אלו, מסקנות פורמליסטיות היו. מצויר: היחס של ילדים למילה הוא לא הגיוני, לא רציונלי. על אותו בסיס, פולקלור ילדים ניגש בהתמדה עם ז'אנרים קסומים - קונספירציות, חיזוי עתידות.15 בינתיים, "מעבר למוח" בספירת חרוזים מוסבר לרוב על ידי שלהם. מקורם. חלקם בשפה זרה ועלו בתהליך תקשורת עם: ילדים בני לאומים אחרים. כך, באזור הוולגה, שימשו ילדי איכרים כחרוזים ספירה בשירי ילדים טטרים ומורדוביים 16. חרוזי ספירה אחרים יצאו מכותלי בית הספר הישן. כן, על ידי-

14 V. A. Kudryavtsev, משחקים ושירי ילדים במחוז ניז'ני נובגורוד, "אוסף ניז'ני נובגורוד", 1871, כרך ד', עמ' 218. 15 G. S. Vinogradov, פולקלור ילדים רוסי, עמ' 31. 16 A. Mo zhar o vek , מחיי ילדי האיכרים של מחוז קאזאן, קאזאן, 1882, עמ' 23.

פעם שיר פופולרי, סוס, דיונה, rhe, quintor, fintor, zhes" חוזר לרשימה הלטינית של הספרות. השלישי, שבו הספרות מופיעות בצורה מוזרה ויוצאת דופן ("אנזי-דוואנסה-טרינץ", "ראשי-דרוגנצ'יקי"), התפתח על בסיס ספירה עתיקה של ציידים ודייגים. O. I. Kapitsa ראה בניסוי מילולי זה את המאפיין העיקרי של הז'אנר: "המאפיינת והטבועה רק בקבוצה זו של צדדי פולקלור ילדים הם נוכחות הספירה בחרוזי ספירה רבים ושפע של אלמנט מעמיק" 17. בינתיים, שילוב של תכונות אלה מאפיין רק אחד, אם כי מגוון רחב של הקדמות משחק. G. S. Vinogradov מחשיב את התכונה הכללית והעיקרית של הז'אנר בכללותו כמטרה שלו, המודגשת בהצלחה על ידי המונח עצמו. סוג אחר של חרוזים, אשר בקומפוזיציה ובדימויים דומים לחרוזים ובדיחות ילדים, אינו מכיל שום זאום, ואפילו לא מרכיבי ספירה. במרכזם דימוי פואטי אחד, המתגלה בהכרח בפעולה, בתנועה: "שק התגלגל מגיבנת גבוהה*, "ארנבת לבנה, לאן רצה", "מחט חוט זבוב, עוף, עוף. ". הפעולה בחרוזי ספירה כאלה מתפתחת במהירות ובאופן בלתי צפוי, נוגעת באחד המשתתפים במשחק. הפסקת הפעולה הפתאומית והפתאומית היא מאפיין אופייני לספירת חרוזים מסוג זה. יצירות הפולקלור לילדים כוללות גם שירים-צעקות עליזים, שהמבצעים עצמם כינו "טיזרים". בספרות המדעית, ההערכה המפורטת הראשונה של הז'אנר ניתנה על ידי G. S. Vinogradov 18. הוא גם הציג את המונח "מילים סאטיריות של ילדים". עם זאת, בעבודתו של G. S. Vinogradov, ז'אנר זה נחשב מבודד לחלוטין מסאטירה עממית בכללותה. בינתיים, הקשר הזה יצא בבהירות מיוחדת כאשר נגעו במניעים חברתיים בטיזרים. "אהדה חברתית ואנטיפתיה", במילותיו של א.מ. גורקי, התעוררו בעבודתם של ילדי איכרים מרוסיה הישנה די מוקדם. בטיזרים שנעשו באמצע המאה ה-19, כמו בשירים הסאטיריים של המבוגרים, צוחקים על חשופים, כמרים ונזירים:

ילדיו של פופוב גנבו אפונה. על התחת אמרו ... i9

לעתים קרובות עצלות וחוסר יכולת לעבוד זוכים ללעג בטיזרים. טיזרים עלו כתוצאה מאלתור, מלווים במריבות התלקחות והתנגשויות. לעתים קרובות הם הציגו גם אלמנטים של משחק מילים. זה אופייני לטיזרים הקשורים לשמות: Fedya-delusion, Anna-banna וכו'. טיזרים "לשמות" הם אחד הזנים הפופולריים והבלתי מזיקים של הז'אנר. אבל באותו זמן עם מניעי משחק עליזים בטיזרים הישנים היו גם מניעים מזיקים מבחינה פדגוגית. אלו הם לעג לפגמים הפיזיים של בני גילם (על אלכסון, צולע, מטומטם, אדום וכו'), כמו גם היחס המזלזל כלפי מה שנקרא זרים שהושתלה על ידי האוטוקרטיה 20. חוסר העקביות האידיאולוגי הגלום באיכר הזקן פולקלור, מושפע במידה מסוימת ועל ז'אנר זה של שירת משחק ילדים.

17 O. I. Kapitsa, גזירה. עובד, רחוב | ר. 120. 18 G. S. Vinogradov, פולקלור ילדים וחיי יום-יום, אירקוטסק, 1925, st:r. 29-34. 19 P. V. Shein, רוסי גדול בשיריו, טקסים, מנהגים, אמונות, אגדות, אגדות וכו', כרך א', סנט פטרבורג, 1898, עמ' 36. "" א. צו. עבודה., עמוד 23. 20

התלות באופי המשחק, המורגשת בעקיפין בספירת חרוזים וטיזרים, ניכרת כבר לגמרי בשירי המשחק, שהם החלק החשוב וההכרחי ביותר במשחק, כשם ששירי פולחן הם חלק בלתי נפרד מהמשחק. טקס. יש צורך להסתייג שחלק נכבד ממשחקי הילדים העממיים הם סצינות ודיאלוגים דרמטיים ("הלוויה של קוסטרומה", "אווזים-ברבורים", "צנון וכו'). לכן, הליווי המילולי שלהם אינו יכול להיחשב כפולקלור של שירים, אם כי לעתים קרובות הוא בא במגע ומקיים איתו אינטראקציה. אבל לא קל למתוח קו ברור בין משחקים מומחזים למשחקים שמבוססים על שיר. ההבדל העיקרי ביניהם, מן הסתם, הוא במידת העיבוד הפיוטי והמוסיקלי של הטקסט ובקשר שלו עם מסורת שירי העם. מנקודת מבט זו, השירים המארגנים וקובעים את המשחק מחולקים לריקוד עגול, פזמונים, מוזיקלי ושירי משחק. שירי ריקוד עגולים עברו לילדים מפולקלור פולחני של מבוגרים, מקהלות משחק ושירי משחקים מוזיקליים ברוב המקרים, פרי היצירתיות של הילדים עצמם. לפי מוצאם, שירי ריקודים עגולים קרובים לשירת ילדים בלוח השנה. אבל מבחינת התכונות של פעולות המשחק ועקרונות העיצוב האמנותי, אלה ללא ספק ז'אנרים שונים. המשחק, מלווה בשירי ריקוד עגולים, מסודר בקפדנות: אותו רצף של תנועות נשמר וחוזר על עצמו, מה שמתאים גם לרצף הקפדני של הרכב השיר. השירים של ז'אנר זה מתארים תהליכי עבודה ("לנוק", "פרג על ההר"), או בעלי חיים וציפורים ("ארנבת אפורה", "ברווז אחו"). רבים מהשירים הללו הופצו גם בקרב הנוער. כאשר עוברים לסביבה של ילדים, הם הסתגלו באופן ניכר לטעמיה ולצרכים שלה. יחד עם זאת, נפח השירים הצטמצם בדרך כלל, המשמעות המקובלת והסאבטקסט הסמלי של התמונות אבדו. תכונות המראה החיצוני וההתנהגות של בעלי חיים, שהרגליהם חוקו על ידי ילדים משחקים, באו לידי ביטוי. פזמונים במשחק בהשוואה לשירי ריקוד עגולים הם טקסט פחות יציב, שפעל רק כהמחשה למשחק. למקהלות משחק רבות אין נושא מוגדר בבירור או תמונות מילוליות שלמות. מנגד, הקצב שבעזרתו תיאמו את תנועות המשתתפים במשחק, רכש תפקיד יוצא דופן. הפזמונים שופעים דוגמאות לגמישות וכושר ההבעה של הקצב, שנקבעת לא כל כך על ידי תוכן השיר אלא על ידי הסאבטקסט שלו - מהלך המשחק. כך, האצה הפתאומית של הקצב בסוף השיר שליוותה את משחק ה"צורב" מעבירה בצורה מושלמת את הציפייה חסרת הסבלנות של הילדים מהדקה שבה מתחילה הריצה המהירה:

לשרוף, לשרוף בבהירות, כדי שלא יכבה.... תראה את השמיים - ציפורים עפות, פעמונים מצלצלים21.

לכן, אי אפשר, לדעתנו, להסכים עם מסקנתו של V. A. Vasilenko, הרואה את הקצב של שירי המשחק "רגוע, חלק" 22. בדרך כלל אי ​​אפשר לתת הגדרה אחידה כללית של המבנה הקצבי שלהם.

21 אני. בולאטוב, שלושים ושלוש פשטידות, מ, 1962, עמ' 64. 22 V. A. Vasilenko, Decret. עבודה, עמ' 191.

5 אתנוגרפיה סובייטית, מס' 1 5 פאונד

פזמונים יכולים להיות מושאלים על ידי ילדים ממגוון רחב של מקורות. הנה שרידי השירה הפולחנית (אותם "מבערים" עוד מימי טקס הנישואים העתיק), והדין הקיים בכל מקום, ויצירותיהם של משוררים סובייטים. אז, ג.ס. וינוגרדוב הבחין כיצד שתי ילדות בנות 4-5 במהלך המשחק צעקו בלהט את המחצית הראשונה של המאמר "הקומקום הוא תה נקי, ריחני, מים רתוחים"23, ו-V.A. Vasilenko העידו היום על קיומם של קטעים מתוך ספר ס' יא מרשק "פסים שפם"24. התצפיות של מדענים סובייטים מראות שמקהלות משחק הן אחד מהסוגים החיים, המתפתחים באופן פעיל, של פולקלור ילדים סובייטי. השירים שלמעלה נקראו שירים מנגנים מוזיקליים אינם רבים. כמגוון פחות או יותר עצמאי של פולקלור משחק, הם בדרך כלל לא נחשבים, אם כי, לדעתנו, הם ראויים לכך. אם מקשיבים היטב לשירי הילדים הידועים "Tambourine-tuluben", "אי-דו-דו, דו-דו-דו-דו, עורב יושב על אלון", מתברר שהתמונה המילולית בהם היא כפוף לזה המוזיקלי. הטקסט מעביר את המנגינה ומדגיש אותה. דרך השיר מתחילתו ועד סופו עוברת כביכול ניגון של צלצול פעמון, מקטרת רועה, בלליקה. דוגמה לשירים של קבוצה זו היא החיקוי השמור ביותר של המוזיקה של פעמוני הכנסייה בחג:

צל-צל-זיעה, מעל העיר יש גדר ואטלים, אל המושיע הם מכים, אל ניקולה הם קוראים, אל יגורי הזקן, השעון אומר 25.

תצפיות חשובות מאוד כלולות בעבודתו של א' מוזהרובסקי. הוא מדווח שהמזמור "בוט-בוט-תוף" מעביר את המכות של שני מקלות על הגוף או דלי חסר ערך; הפזמון "או-דו-דו" מוסבר בליווי מקטרת וכו'.26 כך נולדו ונוצרו שירים מתנגנים מוזיקליים בתהליך של נגינה מסוג מיוחד, משחק בצלילים מוזיקליים, שהשתקפותם הייתה הטקסט. התחדשות היצירתיות של ילדים מודרניים מתרחשת בעיקר הודות לדינטיות. עוד בשנות העשרים של המאה ה-20, O.I. Kapitsa כתב על ביצוע פעולות של ילדים והעריך תופעה זו באופן שלילי27. עם זאת, A.P. Serebrennikov במאמריו הוכיח כי בעידן הסובייטי דיונים כבר לא היו רק שאלו, אלא נוצרו על ידי הילדים עצמם28. בשל הגמישות של המנהג, הוא שיקף היבטים שונים בחייהם של ילדים בכל קבוצות הגיל. בעבודתם של ילדים בגיל העמידה, הוא משמש כתגובה סאטירית לחיי היומיום בבית הספר, בשילוב הדוק עם פעילויות אמנות חובבות חלוציות. עבור ילדים בגיל הגן ותלמידי בית ספר צעירים יותר, המעשה, כביכול, "מצטלב" עם ז'אנרים של משחק. הוא קיים כמקהלת משחק, הופך בקלות לטיזר ולאגדה, מבלי לאבד לחלוטין את המבנה הספציפי, הקצב, האינטונציה שלו.

23 G. S. Vinogradov, פולקלור ילדים וחיי היומיום, עמ' 16. 24 V. A. Vasilenko, צו. עבודה, עמ' 191. 25 O. I. Kapischa, גזירה. עבודה., עמ' 200. 26 א' מוזהרובסקי, גזירה. עבודה., עמ' 68. 27 O. I. Kapitsa, Decret. עבודה., עמ' 10. 28 "חיי ילדים ופולקלור", עמ' 63.

בסיס המאמר בולט בבירור, למשל, בטיזר הבא מאוסף א.א.קייב:

טמרקה מתגלגלת במורד הגבעה, היא לובשת שמלה בצבע בורדו, קשת בצבע בורדו בצד שלה, המוזיקאי אוהב אותה. המוזיקאי צעיר, קוראים לו וולודנקה 29.

כמעט כל סוגי שירת הילדים הרוסית מוצאים את מקבילם בפולקלור הילדים של עמי העולם. חרוזי ילדים באנגלית מהדהדים את ה"משמרות" הרוסים. בדיחות רוסיות בצורה מצטברת מזכירות מאוד את הרנדונים הצרפתיים. שירים לתינוקות, בליווי משחק באצבעות, הטלת ילד על ברכיו וכו', נפוצים בכל העולם. אותו הדבר ניתן לומר על קריאות, משפטים, ספירת חרוזים. כמובן, קרבה זו מבוססת על התאמת ז'אנרים של שירת הילדים למאפיינים הקשורים לגיל של נפש הילד. "ילד עד גיל עשר דורש כיף, והדרישה שלו חוקית מבחינה ביולוגית", כתב א.מ. גורקי. משחק הן במילים והן במילים. באמצעות משחק עם מילים לומד ילד את נבכי שפת האם שלו30. ו לכן, צביעה לאומית באה לידי ביטוי בצורה משכנעת למדי בפולקלור הילדים. שפה, תמונות, פרטים היסטוריים ויומיומיים ספציפיים - כל זה ייחודי בכושר ההבעה הלאומי שלו הנה רק דוגמה אחת: בחרוז התינוקות הרוסי, האחים האצבעות מחממים בשקידה את בית המרחץ. הצרפתי, חלב לאח האצבע הקטנה נשפך לנעלי בית מעץ ("un peu du lait dans un sabot") בשירי ערש רוסיים, החיה האהובה היא החתול -buyun בצרפתית - תרנגולת שתטיל אשך של ילד זה נובע מהמנהג, הנפוץ במספר מקומות בצרפת, לתת לילד ביצה כשהוא מבקר לראשונה בבית. לשבור ביצה זו נועדה להביא חוסר מזל. לא לילד31. פולקלור שירי ילדים רוסי מדגים בצורה יוצאת דופן בבירור את סדירות השילוב של לאומי ובינלאומי באמנות העממית, שהיא חלק ממנה. יחד עם האגדה פולקלור ילדים מצריך בדחיפות מחקר היסטורי והשוואתי שטרם החל.

"אמנות עממית כאמצעי להציג לילדים בגיל הגן התיכון את מקורות התרבות העממית הרוסית"

התקשר" href="/text/category/koll/" rel="bookmark"> לעבודה קולקטיבית. העלה עניין בהיסטוריה ובתרבות של העם הרוסי.

5. לפתח מיומנויות תקשורת, הרצון להשתמש בצעצועים עממיים בפעילויות משותפות ועצמאיות;

6. למדו לקבל שמחה ממה שאתם רואים, שומעים, עושים במו ידיכם

הַשׁעָרָה:

אם ילד לא יוצג לאומנויות ומלאכות עממיות בילדות הגן, לא תושג היכרות מלאה עם ההיסטוריה והתרבות של עמו, מה שבעתיד יוביל להתרוששות רגשותיו המוסריים והפטריוטים.

הרלוונטיות של הנושא:

אמנות עממית רוסית לא מפסיקה להדהים ולהדהים בתוכן העמוק ובצורתה המושלמת. הוא נחקר ללא הרף, ועיניהם של היסטוריונים, היסטוריונים של אמנות ומורים מופנים אליו. ילדות היא התקופה שבה מתאפשרת התעמקות אמיתית וכנה במקורות התרבות הלאומית. תרבות העם הרוסי תורמת להשפעה עמוקה על עולמו של הילד, בעלת ערך מוסרי, אסתטי, קוגניטיבי, מגלמת את החוויה ההיסטורית של דורות רבים ונחשבת כחלק מהתרבות החומרית. לכן אנו מקדישים תשומת לב רבה להיכרות לילדים עם מקורות התרבות העממית הרוסית: חגים עתיקים, מסורות, פולקלור, מלאכת יד, אומנויות ומלאכות ויצירתיות.

תוצאה צפויה:

חינוך של אהבה לאמנות העממית של רוסיה. ילד הוא יוצר, מאסטר, יוצר של צעצוע עממי. הילד מסוגל לשתף פעולה בזוג, בצוות. הורים מעורבים באופן פעיל בפעילויות קוגניטיביות ויצירתיות משותפות עם ילדים; קשרי המשפחה מתחזקים.

שילוב תחומי חינוך:"התפתחות אמנותית ואסתטית", "פיתוח דיבור", "התפתחות קוגניטיבית", "התפתחות חברתית ותקשורתית".

שלבי יישום הפרויקט:
מֵכִין
בסיסי
סופי

שלב 1 הוא הכנה.

1. לימוד, ניתוח, בחירה ורכישה של ספרות פדגוגית, מתודולוגית;

2. קביעת המערכת, הכיוונים, המטרות, המשימות להכרת ילדים למקורות התרבות העממית הרוסית בגן;

3. גיבוש ויצירת תנאים לעבודה על הכנסת ילדים למקורות התרבות העממית הרוסית

4. פיתוח חוגים נושאיים להכרת ילדים עם מקורות התרבות הרוסית.

שלב 2 - ראשי.
ביצוע מערך אירועים בנושא: "היכרות של ילדים בגיל הגן התיכון לאומנויות ומלאכות עממיות"

כולל:
1. עבודה עם ילדים.
2. עבודה עם ההורים.

אנו מבצעים את כל העבודה על התפתחות ילד בגיל הרך יחד עם ההורים: אנו מודיעים להם על הישגים ובעיות של ילדים, אנו מתייעצים איתם על המאפיינים האישיים של כל ילד. להורים ניתנות המלצות להסבר, לקריאת אגדה ספציפית. יחד עם ילדם הם מציירים איורים לאגדה נתונה, מלמדים את הילד לספר מחדש את האגדה, דנים במשמעות האגדה וברגשות שהיא מעוררת וכו'. אנו מערבים אותם בארגון והשתתפות באירועים משותפים. כל זה ביחד מאפשר להרחיב את אופקיהם של הילדים, לטפח כבוד ואהבה לצעצוע העם הרוסי ולתרבות הילידית בכלל.

4. היכרות עם האלמנטים העיקריים של ציורי קיר: Gzhel, Khokhloma, אובך, Filimonovo (ציור).
5. צביעה לפי נושא

6. יצירת d / ו-"התוספת הרביעית", "צור תבנית"

7. הכנת "צעצועי Dymkovskaya" ביחד עם ההורים.
8. NOD דוגמנות מבצק מלח "תליונים לאמהות", ליום האם.

9. אוריגמי "קוקר פילימונובסקי".

עבודה עם הורים:
1. התייעצויות: "צעצוע Dymkovo"; "סוגי אומנויות ומלאכות עממיות"; "אמנות דקורטיבית ויישומית בגן ובבית"; "היכרות לילדים עם יצירות אומנויות ומלאכות עממיות"
2. תערוכה "אנו אדונים במלאכתנו"