E.N. נוסוב "ספא אפל". שמו של הסופר הזה כבר מוכר לי. אני זוכר את יצירותיו הבלתי נשכחות "להבה חיה", "מגבונים נודדים". יצירותיו קטנות בנפחן, אך מעניינות בתוכן, כי יבגני נוסוב כותב על אנשים ועל התופעות הרגילות ביותר, אך באדם רגיל הוא מבחין ומראה לקורא את יופיו, עושרו הרוחני ואופיו יוצא הדופן. המבקרים רואים בו "סופר כפר", כי הוא הקדיש כמעט את כל סיפוריו לכפר.

הוא מראה לקורא את החיים הכפריים, האיכרים, את תכונותיהם של אנשים. אולי כל זה נובע מהעובדה שהוא עצמו גדל בכפר, אהב את זה, נהנה מהיופי של הטבע שהקיף אותו, ראה את עבודתם של פועלי הכפר. לכן, יצירותיו מוצאות חן בעיני הקוראים. לא במקרה הוענק לו פרס המדינה.

והנה הסיפור החדש שלו עם כותרת יוצאת דופן וכל כך פואטית "Apple Spas". הסיפור קצר מאוד. יהיה מעניין לקרוא? "הבוקר הסתחרר בערפילי אוגוסט צעירים..." - כך מתחיל הסיפור שלו. ועכשיו, יחד איתו, אנחנו מועברים לעולם הטבע, היופי, "רואים" שדות מכוסים בנצנוץ הקש שנשמט, "עדרי סוסים צעירים", שואפים ריח של "רוח תפוח" וארומה סוערת עם תערובת של אורגנו", לענה ועוד משהו מרגש וילידי." הנשמה רגועה, רגועה, קלילה ושמחה.

גיבור הסיפור "רוכב בשמחה על ניבה ישנה". ויחד איתו אנחנו כבר במאלי אוכנלי. "כאן, כמו בכל רוסיה הקדושה, מתחיל גואל התפוח. "חג זה מגיע על פי הלוח האורתודוקסי ב-19 באוגוסט, הנקרא שינוי צורה. אתה אוכל תפוח קדוש - ואלוהים ייתן לך את ההזדמנות לשנות, להפוך, להשתפר, להציל את נשמתך. ביום זה מתקיים פולחן. לכן, "הפעמון... התקשר בזריזות, התקשר לאנשים. הם נדחקו אל הכומר, פורסים מולו שקיות חוטים וצרורות תפוחים. כיף למחבר להסתכל על "האנשים הכפריים, היפים בצורה מביכה בבגדים חדשים, בילדים הצוהלים". זה פוצץ תפוחים. אז רציתי לקנות "מוצר עליז, ממריץ, שרק ממראהו הנשמה נעשית צעירה יותר ושמחה". כאן הוא נפגש עם הדמות הראשית של הסיפור, Evdokia Lukyanovna.

מה גרם לך לעצור מול "הסבתא הקטנה והקטנה"? מה משך את תשומת לבו של הזקנה הזו? אחרי הכל, התפוחים שהיא מכרה נראו איטיים, בעוד שאחרים היו טריים, אדמדמים, חזקים.

אני חושב שלאדם הזה יש נשמה טובה. ראיתי, ראיתי בין הנשים את זו שזקוקה לחום והשתתפות. ולבאבא פולי יש נשמה נדיבה ונדיבה, היא מוכנה לתת לו תפוחים על כלום. "תן לי נר, ועל זה, אלוהים ישמור אותך." כאן מתחילה עלילת הסיפור. "הנשמה חיה בקטנות, יש לה מזון משלה." לאישה הזו פשוט חסרה הקטנות הזו - אהדה ותשומת לב מאנשים. אולי בגלל זה היא חודרת לאהדה לאדם זר. המחברת, יחד עם לוקיאנובה, הולכת לביתה כדי לקנות תפוחים נוספים. ולמד את סיפור חייה.

והחיים היו קשים מאוד. הנוער הגיע כבר שנים. המחבר, בעצמו שותף במלחמה, מקשיב בעניין לסיפור כיצד נלחמה האישה הזו. היא הייתה צלף. היא הגנה על מולדתה. כמה גרמנים היא השמידה, היא לא יודעת, לא נחשבה, זה לא היה קודם. אבל בחזית, בתוך הדם והמוות, היא לא איבדה את חסד וחמלה. היא הרגה את הנאצים, אבל זה היה "לב קודר". אישה היא אמא לעתיד, היא שומרת האח, אז היה קשה מאוד להרוג.

גם בחייה האישיים לא היה לה מזל. אדם אהוב נהרג בחזית, ולא נותר דבר מלבד המגף, אותו שמרה באבא בול עד סוף ימיה, ובתה סימה הפכה לגמולה בחיים. באבא בולט לא סיפרה כמה קשה היה לה לגדל בת אחת. זה נשאר מאחורי דפי הסיפור. אבל הקורא יכול לדמיין את השנים הקשות שלאחר המלחמה. הבת גדלה, הלכה לעיר, הפכה לרואה חשבון. חייה לא צלחו, היא חזרה לאמה לעזרה: היא התבזבזה בעבודה. אז Evdokia Lukyanovna נאלצה למכור את הבית. ושוב האישה המפוארת הזו לא חשבה על עצמה. "אבל הכסף של האלמנה לא הספיק, סימה נמצאה אשמה. היא כרה עצים באורל, "ושם היא נמחצה על ידי עץ. אז לוקיאנובנה נשארה לבד, אפילו הנכדה שלה לא זוכרת אותה, היא נסעה לאפריקה ושכחה את סבתה.
ביתה של לוקיאנובנה נותר ללא גג, חלונות ללא מסגרות וחתול שחור-לבן, הנפש החיה היחידה.

והחיים שלה שחור ולבן. אבל לוקיאנובה לא התקשה, נפשה לא
מוּקשֶׁה. היא מוכנה לטפל באורח הבלתי צפוי שלה עם תה, ומאפשרת לו לעשן בבית, ולא רוצה לשחרר אותו במהירות, כי לא היה לה אף אחד כבר הרבה זמן ...

זו כל העלילה של הסיפור. זה פשוט, לא יומרני, לוקח יום אחד בזמן, אבל אי אפשר לקרוא אותו בלי התרגשות. הבעיות שמעלה המחבר בסיפור רלוונטיות לתקופתנו. ראינו זקנה בודדה שלאף אחד לא אכפת ממנה. כולם שכחו את זה: המדינה, תושבי הכפר והרשויות המקומיות. אבל היא משתתפת במלחמה, אבל אין לה לא מדליות ולא הטבות, אף אחד לא עזר לה לתקן את ביתה שנשרף, אף אחד לא הביא עצי הסקה, והיא נאלצה לכרות עצי תפוח.

והאם היא היחידה? אנו רואים דרך עיני נוסוב והכפר המודרני שלנו: בתים רעועים, גשר שבור. הכפר הוא המפרנס שלנו. ועל המדינה להעניק לו סיוע רב, לשאוף להשבתו. אבל... "איזה כוח, יקירי!" לוקיאנובנה הרימה דלי ריק. "עכשיו אין כוח באוכנלי. במקום הזה נתלתה טירה. זה כבר חלוד, לך..." ואתה חדור תחושת הערצה גדולה, אתה משתחווה לפני הסבלנות הגדולה של אדם רוסי, במיוחד אישה.

הרכב הסיפור הוא פשוט – זה סיפור בתוך סיפור, הקריינות היא בגוף ראשון. זה עזר למחבר ליצור סיפור אמין על הכפר ותושביו. והקורא מאמין לו.
יבגני נוסוב הוא אמן הסיפור. הוא מעביר בצורה מדויקת באופן מפתיע את המחשבות והרגשות של דמויותיו, והמחבר עצמו הוא אחת הדמויות הראשיות. ואם בתחילת הסיפור הוא היה בשמחה בנשמתו, אז לאחר הפגישה עם Lukyanova "משהו לא נתן, הפריע למהלך שווה ... "גם הקורא חסר מנוחה בנפשו.

זהו כוחה של המילה הכתובה. איך המחבר יכול לעזור לגיבורה שלו? הסיפור שלו הוא פנייה אלינו הצעירים. אי אפשר להיות אדיש, ​​לעבור ליד חוסר מזל, צער, אנשים שזקוקים לעזרה. אתה צריך לראות את הכאב הזה, כי מילה טובה יכולה לחמם אדם.
מדוע המחבר קורא לסיפורו "מושיע התפוח"? אני חושב שזה לא קשור רק לחג האורתודוקסי. המילה "שמור" באה מהמילה "שמור". להציל את נשמותיהם של אנשים לפני שהם יתקשות לגמרי, להציל אותם מאדישות, חירשות. לא במקרה הסמל עם דמותו של המושיע מסתכל בחומרה על אנשים. היא, כביכול, מגנה את כולנו על אדישות, על חוסר לב. לצ'כוב יש מילים נפלאות: "יש צורך שמישהו עם פעמון יעמוד מאחורי הדלת של כל אדם מרוצה ומאושר ויזכיר כל הזמן על ידי דפיקה שיש אומללים..."

וצלילי פעמוני הכנסייה משמיעים אזעקה – תתעשתו, אנשים, אסור לכם לאבד את נשמתכם.

צריך דף רמאות? ואז שמור את זה - "ביקורת-מסה על הסיפור של E. Nosov" Apple Spas ". כתבים ספרותיים!

מטרות השיעור:

  • ללמד את התלמידים לנתח עבודות באחדות של צורה ותוכן
  • לפתח מיומנויות מחקר, את היכולת לנהל דיאלוג, לבנות הגיון, לטעון זאת במיומנות
  • לפתח ידע ספרותי של התלמידים
  • לעניין תלמידים בקריאת יצירותיו של א' נוסוב
  • להחדיר בילדים תחושת כבוד לדור המבוגר, למשתתפי המלחמה הפטריוטית הגדולה

אני. הקדמה מאת המורה.

חבר'ה, היום יש לנו שיעור יוצא דופן. זהו שיעור - לימוד, התוצאה של ימי העבודה הרבים שלך. נושא השיעור הוא "האומץ לשרוד ולהישאר אנושי" (על פי סיפורו של א. נוסוב "ספא תפוחים")

(שקופית מס' 1)

שיעור אחרון. עשית עבודה מקדימה רבה: כל התלמידים קראו מספר סיפורים של הסופר הזה, ניתחו את הפרקים באחדות הצורה והתוכן, ולמדו חומר היסטורי.

היום אתה צריך להראות ניתוח פילולוגי של הסיפור "Apple Spas". זה סוג מאוד קשה של עבודה. הקושי הוא שהצוותים היצירתיים היו צריכים לפתח שקופיות שמאשרות בבירור את המחקר שלך. כל תלמידי הכיתה לקחו חלק בעבודה, אך נציג אחד מקבוצת היצירה ידווח. שאר התלמידים בסוף השיעור יערכו סקירה קטנה על תפקוד חבריהם.

II. כמה מילים על המחבר. הודעת תלמיד (שקופית מספר 2)

- כדי למלא את משימתו העיקרית, להעביר לקורא את הרעיון המרכזי, בוחר המחבר תמונות, מסדר את החומר ברצף מסוים, כלומר עולה על יצירתו. החיבור מכוון את תפיסת הקורא וכביכול מציע לו את המפתחות להבנת היצירה.

– שקול את הבנייה הקומפוזיטורית של הסיפור מאת א' נוסוב "ספא תפוחים".

III. עבודת מחקר של תלמידים

הודעה מתלמידי קבוצה 1 (שקופית מס' 3)

בלב הסיפור "Apple Spas" הוא, במבט ראשון, המקרה, כשהמספר, בנסיעה בכפר "Malye Ukhnali", קנה דלי תפוחים ביום Spasov ופגש את הדמות הראשית אודוקיה לוקיאנובנה. יש עוד שני סיפורים בסיפור.

סיפור ראשון. סיפור הכפר ההרוס וגורלה של הגיבורה. עלילת הסיפור היא גשר הרוס מעל הנהר. התפתחות הפעולה היא גורלה של לוקיאנובנה: הגעתם של שרפים, מכירת הבית, השריפה, מות בתה. ההפרדה היא הבדידות המוחלטת של הגיבורה.

סיפור שני. עברו של באבא בול. בחלק של הבית שאין איפה לשים את הרגליים, הכל מסודר בצורה מסודרת, צילום צבאי על הקיר, שהמארחת כבר לא רואה. זהו סוף הסיפור. קאזאן. חֲזִית. פֶּצַע. לצייד את הצבאות שלנו ואת הגרמנים. סיפורה הדרמטי של צלפת אישה. זהו התפתחות הפעולה. ההפרדה היא הבדידות המוחלטת של הגיבורה.

- השלב הבא בשיעור שלנו יהיה עבודה על מאפייני הדיוקן של הדמות הראשית, שכן הדיוקן נותן לנו אפשרות לדמיין, לראות את האדם המתואר ומשמש כאמצעי ליחסו של המחבר אליו.

- לאילו פרטים על הופעתה של הגיבורה שמה המחברת לב?

הודעה מתלמידי קבוצה ב' (שקופית מס' 4)

"... זקנה קטנה ושברירית... מעיל גשם אפור מגומי. מטפחת עיזים אפורה נמשכה על פניה, ונותרה רק קצה אף מחודד וסנטר אפור קשיח בצבע ספוג. עם כל הקהות, הזוויתיות וחוסר התנועה המנותק הזה, היא הזכירה לי ציפור ביצה, מריר, מחכה בסבלנות לטרף האקראי שלה. הבתים בבעלות המדינה בחלוק אפור החלו להיראות לא כמו מריר, אלא כמו ציפור אפורה. "פנים מקומטות בזמן" הבזיקו ל"חיוך חלש". "על מצחה המחורר היה מוט צולב, עמוס במחשבות." "מתחת לגדיל המושלך לאחור ראיתי ברעד את חתיכות האוזן הארגמן". צבע הארגמן של גושי האוזן גורם למספר להצטמרר. האם הוא לא תחילתה של קהות, מבט קבצן של אישה?

שימו לב לפרטים שעליהם ההדפס אפור. לפנינו יצור שהתרוקן מחיים, שאיבד את כוחו.

"העיניים הן החלון לנשמה." אבל את הנשמה אי אפשר לבטא דרך העיניים, כי הם רק "חרכים אדמדמים מלאים בלחות".

אנחנו לא יכולים שלא לשים לב לידיים של הגיבורה. יד רועדת קרציות. "הראה שתי אצבעות עקומות." "יד ימין שלה רעדה קלות, והיא בזהירות, כאילו חבולה, ליטפה אותה בכף ידה השמאלית."

"היא עצרה, נושמת במהירות, מתנשפת באוויר בפה פעור לרווחה." "דילג לצד השני." היא דיברה "לנשימה". כל התיאורים הללו גורמים לקורא לחוש כאב נוקב על אדם שאיבד את קווי המתאר הטבעיים שלו.

- אז, לאחר שבדקנו את הדיוקן של Evdokia Lukyanovna, דמיינו בבירור את הגיבורה, את הפרטים האופייניים להופעתה, החזרות בהן משתמש המחבר, שמות תואר בצבע עזרו לנו בכך. המחבר העביר את אהדתו לגיבורה לקורא.

- כעת, בעזרת דיאלוגים, ננסה לחשוף את דמותה של באבא פולי, כדי ללמוד עוד על חייה.

הודעה מתלמידי קבוצה ג' (שקופית מס' 5)

דיאלוג הוא האמצעי האמנותי החשוב ביותר לחשיפת דמותה של הגיבורה. היא לובשת צורה דינמית של תשובות לשאלות המספרת, הופכת לא פעם למונולוג של גיבורה על מה שלא מאבד מחדותו עם השנים וחי בזיכרון זמן רב.

ההישג הצבאי היומיומי עדיין לא ממומש על ידה - זה נחשב לעניין רגיל ומאוד לא משמעותי. לוקיאנובנה מספרת ללא כל פאתוס על חיי היומיום הקשים בקו החזית, על עבודתו היומיומית של צלף, על פציעה איומה. הנה דוגמאות למילים המרושעות של הגיבורה:

זה הצלף שלהם. לא שמע. מצלצל לי בראש...

"ומה חיפשת?"

וכל מה שזז. אבל יותר נקודות ירי, חובקות. הבנתי... תשמחו במזל... זו מטלה בנשמה שלי, איכשהו דביקה. תאכל - חתיכה מהפה שלך לא נקרעת, אנשים מסתובבים לאחור... כנראה, אסור ללמד את זה אישה. הפנימיות שלה לא מקבלים, משהו בה מתנתק... אחר, אולי מאוחר יותר, יסתלק, אבל הנשמה שלו תישאר גוש... איזה טראשר חודר אליי בכל רחבי. רועד עד העקבים, כאילו קר לי. אני מסובבת את השער לא באצבעותיי, אני מעשנת לתוך השרוול שלי עד שהדקירות נפסקות.

אתה שוכב בביצה, אין מנוחה מיתושים. מגרד מתחת לאף של הגרמני, אתה לא תצחצח את זה, תשכב, היה סבלני, אחרת הם יבחינו בזה - יירו בך. או שהם יזרקו מוקשים... כשתחזרי מהמחבוא, הלוע שלך כמו שלפוחית ​​שור, מלאה, מרוחה בדם שלך... ולמחרת, קצת אור, תחזור לעצמך. תִלְבּוֹשֶׁת...

- כמה מדליות יש לך?

- כן, סימקה היא המדליה העיקרית שלי. ונראה שהם נשלחו לאחרים, אבל משהו לא הגיע. הכל תלוי ברשויות: איך אתה קשור אליו, כאלה החריצים שלך, כאלה המדליות.

אז, דיבור איכרי פיגורטיבי זורם, המעביר את גבול המתח האנושי בייסורים, סבל במילוי תפקידו במאבק נגד אויב העולה על השובע והציוד.

גבורתה של לוקיאנובנה אינה הישג חד פעמי של הישג מבריק ומשמעותי, אלא הקרבה עצמית יומיומית, גבורה שהיא מעולם לא הבינה... "מה קרה, זה קרה", היא פשוט תגיד. זה, כנראה, הכוח המדהים שלה, כוחה של הנשמה הרוסית והיסוד של הניצחון. והתודעה שהאויב עליון בעוצמתו הולידה אומץ התנגדות גדול עוד יותר, שהיה בנערה הצעירה הזו.

לשאלת המספרת מדוע לא הגיעה לגרמניה, יש נאום מונולוג עשיר, ביישן, כאילו מתנצל: "לא הצלחתי... הגעתי רק לליטא, או אפילו ללטביה. אני זוכר את העיירה שבה עמדנו. אני, אפוא, לוקיאנובנה, והעיר - לוקיאני. ככה אני זוכר את זה".

- במה לא "הצליח" Evdokia Lukyanovna? מה מנע ממנה?

שקול את הפעולות של הדמות הראשית. על ידם שופטים אדם.

הודעה מתלמידי קבוצה 4 (שקופית מס' 6)

המעשה המודע הראשון להצלת כבודה של ילדה. "לילדה קשה לשרוד במלחמה. כולם מתחככים סביבך. ברווז, ואני הייתי צעיר, גם אני רציתי להאמין... נפנפתי אותו, נפנפתי אותו ובחרתי לעצמי מאבטח, כדי שלפחות השאר לא יידבקו...”.

זה נאלץ, אבל בחירתה הובילה למעשה נוסף שלא הספיקה לממש - הוא הוציא אותה ממצבה הפיזי הרגיל: "היא לא עשתה את זה", "הלב שלה מעד".

שני חיילים וסמל פליקס מבקשים ממנה "לתפוס" גרמנייה תקועה באמצע ביצה מרובה. היא מביטה בו דרך משקפת. "אני מסתכל: כולו מכוסה עשב ברווז, זה בטח נתקל בכדורים. בהתחלה נראה היה שבוץ על הראש, והתחבושות האלה היו ירוקות. סמרטוט מלוכלך כיסה את אחת מעיניו, השנייה בהתה בי בציפייה... זו הייתה רוח רפאים נוראית ממעמקי הגולגולת! ומה אני יכול לתת לו חוץ מכדורים! הוא מזיז את שפתיו... ושפתיו סמוקות במים, והוא לא יכול להשיג מילים, אלא רק בועות בוקעות. ... ואז חליתי. ניתן לראות שהקצה שלי התקרב; ככה יריתי בגולגולות האלה! הפלתי את המשקפת, כיסיתי את פי ומיהרתי לתוך השיחים... אני לא זוכר כלום ממה שקרה. הנאום שלה מרגש מאוד, כאילו היא מדברת על האירועים שחלפו זה עתה. אוצר המילים מאפיין הלם נפשי, לא יכול היה לסבול את "המבט הנורא" של נספה שכבר נידון למוות. הנאום המרגש שלה מעיד שהד המלחמה עדיין מהדהד בנפשה בכאב בלתי פוסק.

המאבטח שלה פוצץ על ידי פצצה, והצלף, כבר אלמנה ואם לעתיד, נשלח להישרדות עצמית בכפר הולדתה.

– זה כל מה שקיבלה אודוקיה לוקיאנובנה בתמורה לנפשה הצרוכה וגורלה השבור.

לוקיאנובנה היא ילדה של המאה ה-20, מאה של אסון עקוב מדם, שבה חיי אדם איבדו את ערכם. עידנים אידיאולוגיים השתנו, מלחמות השמדה נלחמו בקרבות עקובים מדם. הכפר, שנהרס על ידי קולקטיביזציה כפויה, מסתיים לבסוף על ידי המלחמה וניסויי השלטון שלאחר המלחמה עליו.

- אז מה חיכה לגיבורת הסיפור בבית, בכפר הולדתה?

הודעה מתלמידי קבוצה 5 (שקופית מספר 7)

הכפר Malye Ukhnali גם הוא בהריסות. הד השינויים הטרגיים והמלחמה שינו את המראה הקודם ואת תוכנה הפנימי. הכפר ננטש באותה מידה על ידי השלטונות להישרדות עצמית, כמו לוקיאנובנה. על זה ועל הסיפור שלה, איך הבית נשרף, כי רכב הכיבוי הסתובב, כי במקום גשר מעבר לנהר תלו "עריסה", שמסוכן ללכת עליה.

לוותיק אין תקווה לעתיד. אי אפשר לתקן את הבית: אין "הון", "פנסיה עם גרב של גולקין", הרשויות לא יכולות לעזור, כי "אין כוח באוכנלי". שבורה מנעוריה, היא סופגת עוד ועוד מכות גורל בסבלנות ובענווה רבה, מתוך חסד והכרח מאבדת את מורשתה ההורית: בית, עץ תפוח ששימש לעצי הסקה. "...אבל לא פחם ולא עצי הסקה... הם הבטיחו, הבטיחו..."

היא לא הצליחה להיות טבחית, לקבל השכלה. היא הפכה לנכה, זקנה מוקדמת ובדידות מרה הגיעה אליה. לא הייתה רומנטיקה באהבה.

(שקופית מספר 8)

הנתיבים הקשים של מלחמתה של לוקיאנובנה קשורים בתמונות טבע שמביאות פחד, חוסר מזל ומוות. כך היא נזכרת במקומות הזרים הללו: "המקומות שם הם ביצות חירשות ושוממות. המים כבוליים, בבועות, הכל מגרגר, מתרפק, נאנח. על המהמורות יש תרנגולות בגובה אנושי, קנים דומים לאלמון, אזוב אפור תלוי על הגזעים עם זקנים. עצים חונקים... אין לאן לדרוך”. עורבים מקרקרים מסביב. הגופות צפו למעלה. הם מסריחים. מהסירחון מהנשמה פונה לאחור.

תצפית חדה באופן מפתיע, צלף. כל מה שמסתורי וחי, מאיים עולה לנגד עיניו. כל הפעלים משמשים בזמן הווה. צורות וצלילים מבשר רעות, נראה שהריח המסריח כובש את דמיונה גם עכשיו, האימה לא מרפה גם אחרי שנים של מרשם. מסלולים בודדים, ביצוע משימות, היא מבצעת מדי יום בחיבוק עם המוות. מטען זיכרון כזה לא יכול היה לגרום לה שמחה. כמו כל חייה המעורערים

אי.אי נוסוב יצרה דמות של דוסיה צעירה, נאמנה לתפקיד הצבאי, מבצעת את הישגה היומי ברעב, בבוץ, בדם.

- אנו רואים כיצד נפשה מתרגלת לכל מה שהונח עד המאה ה-20. בסבלנות וללא זדון "נפשה חיה בקטנה". אבל ה"ציפור" ה"זריקה" הזו נושאת בפני עצמה את התחושה איך הנשמה "מתפרקת", איך היא נשארה "גוש". עיוור, חרש, הפך ל"גלימה על כלונסאות עקומות", נטול שם, ובלי שם אין אדם.

– חשבו כיצד נאומה של לוקיאנובנה משקף את תולדות חייה.

הודעה מתלמידי קבוצה 7 (שקופית מס' 9)

הקריינות מתנהלת מטעם המספר - המחבר וגיבורתו, באבא פולי, לוקיאנובנה.

נאומו של באבא פולי משקף את האלמנטים העממיים-עממיים של תקופות שונות: טרום-מהפכנית - רוסית, צבאית, סובייטית. היא באה מרוסיה הישנה, ​​ולכן בפינת "החדר" שלה, "מאחורי מנורת האייקונים, יש אייקון אפל של הודגטריה של סמולנסק". התרבות האורתודוקסית הותירה את חותמה על הדיבור. "תן את זה לנר, ועל זה - אלוהים ישמור אותך." "אדוני ישו..." היא הצטלבה. "הנשמה חיה בקטנות. יש לה אוכל משלה". "אני אשטוף אותך, יונה." הנאום שלה רווי במטאפורות, השוואות של חיי איכרים, שחיים בה באופן אורגני: "ובכן, רוסולה ירוקה לחלוטין." "זה הציפורים מצייצות בראש שלי"

בכל אחד מהמשפטים הקצרים שלה, תמונה פיגורטיבית, המילה מלאה בתוכן עמוק. הנאום שלה בא לידי ביטוי גם בתקופת המלחמה. לקסיקון המלחמה הגיע למחזור. אבל הנשמה לא מתקבלת. עיוות המילים גורם לה אהדה. המילים החדשות של התקופה נמצאות בעמדה זו: "anbrazury", "מכשיר", "עשה", "בולגקטר".

זה לא האלמנט שלה, בזמן החדש היא זרה, בודדה, נשכחת, משוללת תקשורת עם אנשים.

מילים רוסיות ישנות נשמעות בדיבור שלה, דיבור, דיבור, דיאלקט, התואמות את דרך החשיבה שלה וסביבתה. "אבל היה כאן גשר להולכי רגל, אבל הם שדדו הכל." "זה הגיע רק לליטא".

תערובת כזו של רבדים מילוניים משקפת את ההיסטוריה של חייו של לוקיאנובנה ואת הטעם המקומי של האוכלוסייה, נאומו.

(שקופית מספר 10)

- הקריינות מתנהלת לא רק מטעם הבאבא פולי, אלא גם מטעם המחבר. הוא מופיע בפני הקורא בדרך שבה הוא מתייחס לגיבורה שלו, לעבר ולהווה, לטבע ולאדם. הראייה שלו מיוחדת, ממרום התובנה הוא מתקן הכל בעין רואה כל. בחירתו בסבתא האפורה ביותר, עם התפוחים הכי לא ברורים, אינה אלא תובנה ורחמים עבור "האיש הקטן".

הודעת תלמידי קבוצה ח' (שקופית מס' 11 חלק א')

המחבר במאלי אוכנלי אינו נוסע מקרי. הוא מכיר את עברו של הכפר, בו עד 1917 צדו "כלי פרסה". מאוחר יותר, השלטונות הפכו את מקדש הכפר למזבלה של "שקיות נייר עם כימיקלים, גיר וסיד משופשף", "המקדש ערוף, עם צמיחת ליבנה על הכרכוב, מכוסה במברשות מלט וטייח". חורבן התרבות האורתודוקסית, כמו גם חילול בית המקדש, גרמו לכאב בלתי פוסק בנפשו של המחבר במשך שנים רבות.

אבל עכשיו המספר במצב רוח נלהב. הוא מועבר לקורא דרך הנוף:

"הבוקר הסתחרר בערפילי אוגוסט צעירים, עדיין קלים, לא תלויים על שיחים ועשבים, אלא מוסלין ממריא מעל הבקתות וערימות שחת טריות, ממלא את שאר החלל השמימי, שכבר התחמם על ידי השמש הבלתי נראית, מה שגרם לזה להיראות כאילו הצלצולים של איזה פסטיבל גדול בעצמם נולדו מעצמם במסתורין המעורפל של היום הבהיר העולה. תחת החדשות הטובות האלה, לפעמים רחוקות, לפעמים עמומות בערפל, לפעמים ברורות, עם כל הפרטים של הדים צוהלים, זה היה חדש עבורי, משמח בצורה בלתי רגילה להסתובב בניווה הישנה שלי.

"מהפרדסים, כבר בשלים, עמוסי פירות, פתאום תריחו גלי רוח תפוחים חמים, תשאפו ללא שליטה את הניחוח הסוער הזה שהצטבר במהלך הלילה בתערובת של אורגנו, לענה ועוד משהו מרגש ויקר, משוך אותו לתוך עצמך בכל חמדנות, עד כמה שהכפתורים מאפשרים על החולצה." (התלמיד קורא את הקטע בעל פה על רקע המוזיקה)

זוהי תחיית הבוקר, תחיית האמונה הנוצרית, תחיית נשמתו של המחבר. השינוי הטבעי הזה באוגוסט של הכל: מעשבים - חציר, מגוזלים - צריחים, מסייחים - עדרים, מפרחים - תפוחים - הייתה הרמוניה, תוצאה של ההישגים הנצחיים של הטבע והאדם.

"זה היה חטא לא לנחש שבמאלי אוכנלי, כמו בכל רוסיה הקדושה, התחיל גואל התפוח."

ההרמוניה הכללית עם המושיע במאלי אוכנלי באה לידי ביטוי בשירות האלוהי בבית המקדש. אלו הם הצעדים הראשונים בתחיית הכנסייה של ישו.

כל זה משתקף בנפשו של הגיבור בשמחה, תחושה מסתורית של התחדשות.

- בקשר למה ששינה את מצבו הפסיכולוגי?

הודעה מתלמידי קבוצה 9 (שקופית מס' 11, חלק 2)

"בציפייה לסתיו המתקרב, פרחו טפרים כתומים בדלילות, עייפות, כבר החלו לקמול ולהתפורר מזרעים דהויים. בין הטפרים עלו כמה זרדי מייפל שנטעה על ידי לוקיאנובנה, ולו רק כדי להסתיר איכשהו את הכיעור של מגוריה.

סיפורה על חיי היומיום של החזית הוביל אותו למבוכה: "הייתי נבוך מהתפנית הזו של השיחה שלנו". מצבו הפסיכולוגי הופך להיות דרמטי בעליל. השביל המגודל אל "החדר" של הגיבורה מוציא לחלוטין את ההנאה הפנימית של המחבר, ומביא לקורא מלנכוליה כואבת. "ירדתי והבטתי סביב: משהו לא נתן, הפריע למהלך חלק" ...

ברור שזו לא רק תחושת חמלה, אלא גם המרירות שבאימפוטנציה של האדם עצמו.

אז, המספר חווה שתי רגשות מנוגדים. ראשית - שמחה, עונג צוהל לתחושת הנעורים, אחר כך - אהדה, מבוכה, אימפוטנציה.

- קרא את תיאור המעוף של פרפר עדין שכבש את המחבר בדרך לבית הגיבורה. מה המשמעות של דימוי אמנותי זה? (שקופית מספר 12)

תגובות לדוגמה של תלמידים. תוספת מורה.

"מעל מי הקפה הכהים, פרפר צהוב לימון הבהב שביר, עף משום מקום ולאן וגרם לך לדאוג שלא מרצונו שהוא לא יגיע אליו במעוף הביישני והבלתי מיומן שלו, או שהוא עומד להיתפס על ידי גדול... שמנה בעל פה מסתתר מתחת לגפנים."

בדרך חזרה נראה היה שהיא חיכתה לו. "פרפר צהוב עז הבזיק שוב - כנראה כבר שונה, אבל נראה לי שזה עדיין אותו דבר, בוקר, לאחר שאיבד משהו במסילות הערבה ...

או שהיא עצמה אבודה של מישהו...?"

הפרפר הזה מזכיר את חייה של לוקיאנובנה, הסובלת סבל מתמיד. דרך הסבל, נשמתה מתנקה.

E.I. Nosov יצר את דמותה של אישה ששמרה על ערכי המוסר של האורתודוקסיה. צניעות, ענווה, סבלנות הן התכונות העיקריות של דמותה.

Lukyanovna הוא בין אנשים מפורקים שאיבדו את רחמיו של ישו. אבל היא הצליחה לסבול באומץ את כל הסבל, הצליחה לשרוד ולהישאר אנושית.

- מה הרעיון המרכזי של הסיפור?

- מדוע קוראים לסיפור "מושיע התפוח"?

(שקופית מספר 13)

המחבר מאמין בשינוי של רוסיה הקדושה, כי הערכים המוסריים של האורתודוקסיה כבר מתעוררים לתחייה, אמונת המשיח מתחדשת, כלכלת המדינה משוחזרת. ואם רוסיה תיוולד מחדש, גם האנשים המאכלסים אותה יוולדו מחדש.

ברצוני לסיים את עיקר השיעור במילים מהבשורה: "כן, אהבו זה את זה, כמו שאהבתי אתכם. בזה יידעו כולם כי אתם תלמידיי".

באוגוסט מתקיימים שלושה חגים לכבוד המושיע, הנקראים ספא. הספא הראשון נחגג ב-14 באוגוסט, המכונה בפי העם "על המים", השני - ב-19 באוגוסט, "על ההר", והשלישי - ב-29 באוגוסט, "על הבד".

המושיע השני, שנחגג ביום שינוי דמותו של האדון, נקרא בדרך כלל גואל התפוח.

למה קוראים לספא השני אפל

אפל מושיע הוא השם הפופולרי לחג השינוי של האדון. זה קשור לטקסים עממיים רבים. קודם כל, אפל גואל פירושו תחילת הסתיו, השינוי של הטבע. בעבר, לפני החג הזה, זה לא היה אמור לאכול פירות, באופן כללי, לא פירות, מלבד מלפפונים. ב-19 באוגוסט הוארו בכנסייה, ולאחר מכן הותרו לאכול את כל הפירות. לאחר הקידושין יש לתת משל לחלק מהפירות המובאים, ואת השאר לקחת לבית בו שוברים את הצום.

מאמינים שאם הורים לא אוכלים תפוחים לפני המושיע השני, אז בעולם הבא ניתנות לילדיהם מתנות, ביניהן תפוחי גן עדן. ולא מחלקים אותם ילדים שהוריהם ניסו תפוחים. לכן, הורים רבים, במיוחד אלו שקברו את ילדיהם, רואים בחטא לאכול תפוחים לפני החג הזה. אמהות שאיבדו ילדים מביאות כמה תפוחים לכנסייה בבוקר גואל התפוח, מקדשות אותם ואז לוקחות אותם לקברי ילדיהם המתים. אם הקבר רחוק, ניתן להניח את התפוח המואר על כל קבר ילדים או להשאיר אותו בבית המקדש. בעבר, תפוחים מקודשים נישאו לעתים קרובות לבתי קברות כדי להביא לכל קרובי המשפחה שנפטרו.

יש גם אמונה שבטרנספיגורציה התפוחים הופכים לקסומים. לאחר שנשכת חתיכה, אתה יכול להביע משאלה שבהחלט תתגשם.

מאותו יום מתחילה עונה חמה במטעים, קוטפים תפוחים לעתיד לפי מגוון מתכונים: מיובשים, משמרים ומשרים אותם. במהלך החג צריך גם לבשל הרבה מנות עם תפוחים, לאפות בתנור או בתנור עם דבש ולהכין פשטידות. תפוחי ספאסוב ניתנו לעניים ולחולים.

עוד באותו היום מתחילה הצריכה ההמונית של אפונה, לפעמים אפילו נערך "יום אפונה" מיוחד. עם גואל התפוח וחג השינוי, החל קציר יבולי האביב וזריעת גידולי החורף (שיפון). מרפאים ניסו להכין עשבי מרפא עד לאותו יום, ההוטסולים לא הוציאו אש לרחוב, בטרנסקרפטיה באותו יום לא נתנו אש.

חגיגות המוניות וירידים תועדו לחפוף לחג.

על פי האמונות הרווחות, לאחר גואל התפוח, הלילות הופכים קרים יותר. החג הזה הוא גם מפגש של הסתיו. "המושיע השני הגיע - קח את הכפפות שלך במילואים".

שמות חגים אחרים

השני, גואל התפוח יש גם שמות פופולריים אחרים - למשל, חג הביכורים, המושיע האמצעי, המושיע על ההר, יום האפונה, הסתיו הראשון, הסתיו, המפגש השני של הסתיו, השינוי. ביום זה, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מכבדת את שינוי הצורה של האדון האל והמושיע ישוע המשיח.

שינוי צורה של האדון האל והמושיע ישוע המשיח

הבשורות מתארות שינוי צורה מסתורי, גילוי ההוד האלוהי ותפארתו של האדון. זה קרה על ההר לעיני שלושת תלמידיו הקרובים ביותר של ישוע המשיח במהלך התפילה. אירוע זה מדווח על ידי כל האוונגליסטים, למעט יוחנן.

החגיגה האורתודוקסית מתקיימת ב-19 באוגוסט, ואם לפי הלוח היוליאני, אז ב-6 באוגוסט. בכנסייה הקתולית נחגג גם ה-6 באוגוסט, או מועבר ליום ראשון שלאחר היום הזה. הכנסייה האפוסטולית הארמנית מחשיבה את החג הזה כמתגלגל בין ה-28 ביוני ל-1 באוגוסט.

המקום המסורתי של שינוי דמותו של ה' הוא הר בגליל בשם תבור. עם זאת, ישנה גרסה שמקום השינוי היה שלוחה של החרמון, שנמצאת בסביבת קיסריה פיליפי.

הבשורות מתארות שישוע עלה עם פטרוס, יעקב ויוחנן אל ההר כדי להתפלל, ובמהלך התפילה הוא הפך לשינוי. פניו זרחו כשמש, ובגדיו הפכו לבנים כאור. ושני נביאים מהברית הישנה, ​​אליהו ומשה, הופיעו ושוחחו עם המושיע על יציאת מצרים. הוא אסר על תלמידיו לדבר על מה שראו עד שבן האדם קם מן המתים.

היסטוריה של החג

החג נחגג בפלסטין מאז המאה הרביעית, מהתקופה בה נבנה מקדש ההשתנות על ידי הקיסרית אלנה בהר תבור. במזרח, האזכורים לחג מתוארכים למאה ה-5.

טקסטים של הבשורה אומרים שאירוע זה התרחש בפברואר, 40 יום לפני חג הפסחא, אך הכנסייה האורתודוקסית דחתה את החגיגה ל-6 באוגוסט (19) - כדי שלא תיפול בימי התענית הגדולה. וביום ה-40 לאחר השינוי, חג ההתעלות של הצלב של האדון תמיד מתקיים.

בצרפת ובספרד נחגג החג מאז המאה ה-7, אך בכנסייה הקתולית הוא הוקם על ידי האפיפיור קליקסטוס השלישי ב-1456.

בכנסייה האורתודוקסית, החג שייך לשנים עשר החגים הגדולים, הליטורגיה מתבצעת, קוראים פרמייה, שרים את הקאנון. צבע הגלימות הליטורגיות הוא לבן. החג חל על צום הדורמיציון, שהיה בעבר כמעט שווה לצום הגדול.

ברוסיה, אפל גואל היה אחד החגים המפורסמים ביותר. בערב צפו האיכרים בשקיעה, וכאשר היא נגעה באופק החלו קריאות.

באזורי הדרום לא התקדשו וטעמו התפוחים, אלא הענבים הראשונים. או כל הפירות שיש.

טקסים וסימנים למושיע התפוח

מושיע התפוח נקרא גם "הסתיו הראשון" - מפגש הסתיו. בערב, בהסתכלות על השקיעה, הם ראו גם את הקיץ. "ההצלה של תפוח הגיעה - הקיץ עזב אותנו".

מאמינים גם שזה מזכיר כיצד יש צורך בשינוי רוחני. ביום זה הם טיפלו תחילה קרובי משפחה, חברים, יתומים, עניים בתפוחים, הנציחו את אבותיהם שנרדמו בשינה נצחית – ורק אז אכלו את עצמם.

שלטים ומנהגים רבים קשורים לחג זה. בימים עברו, אנשים ראו אותם חשובים לבריאות ולרווחה של כל המשפחה. כך למשל, הקבצנים טופלו בפירות שנאספו מהגן - כדי לקטוף יבול מצוין בשנה הבאה.

יש גם סימן שאם חם ביום המושיע השני, אז בינואר יהיה מעט שלג, ואם יורד גשם, אז החורף יהיה מושלג.

יש עוד סימן מעניין: אם זבוב יושב על היד פעמיים בחג הזה, אז ההצלחה מחכה לאדם. בחג הזה צריך להתאזר בסבלנות גם עם זבובים ולא להבריח אותם כדי לא להפחיד מזל טוב.

תפוחים

לדברי ארכיאולוגים, אפילו אנשי מערות אכלו תפוחים. ברומא העתיקה היו ידועים 23 זני תפוחים, ובזכות החיילים הרומאים הגיעו תפוחים גם לאירופה. כעת עצי תפוח הם עצי הפרי הפופולריים ביותר בעולם.

תפוחים יכולים לשמש במספר עצום של מנות, הם אפילו מייצרים וודקה עם סיידר, שלא לדבר על ריבות, קינוחים, סלטים, לפתנים, פשטידות, עוגות, רטבים. ברווזים נאפים עם תפוחים, בשר מבושל.

על פי הנורמות הפיזיולוגיות, אדם צריך לצרוך כ-50 ק"ג תפוחים בשנה, מתוכם 40% הם בצורה של מיצים. תפוחים מכילים כמעט את כל החומרים שהגוף צריך: סידן, מגנזיום, זרחן, אשלגן, נתרן, ברזל, ויטמינים C, E, PP, B1, B2, B6, חומצה פולית, קרוטן. הם ניתנים לעיכול בקלות והשילובים שלהם אופטימליים עבור אנשים.

לא פלא שהבריטים אומרים: "תפוח ליום - ואין צורך ברופא". ואפילו יותר טוב - שניים או שלושה תפוחים. הפירות המדהימים הללו יעזרו לשמור על בריאות הגוף.

מידע מעניין ושימושי על הצלת תפוחים לילדים ומבוגרים. אפל נשמר: מסורות, טקסים וסימנים.

בסוף נתיב החיים הארציים, האדון ישוע המשיח גילה לתלמידיו שעליו לסבול למען אנשים, למות על הצלב ולקום מחדש ביום השלישי. הוא העלה את שלושת השליחים - פטרוס, יעקב ויוחנן - להר תבור ליד העיר נצרת והפך לפניהם: פניו זרחו כמו השמש, ובגדיו הפכו לבנים מסנוורים, כמו אור. שינוי דמותו של ה' לוותה בהופעתם של נביאי הברית הישנה משה ואליהו, אשר דיברו עם ה' על הסתלקותו הקרובה. תדהמת השליחים הגיעה לגבולה כאשר ענן בהיר האפיל על ההר ועל כל הנמצאים בו, וממנו נשמע קולו של אלוהים האב, המעיד על אלוהותו של המשיח: "זה בני אהובי אשר אני בו. אני מרוצה, הקשב לו" (מתי יז; ה). התלמידים נפלו ארצה בפחד, מכסים את פניהם. ישוע ניגש אליהם, נגע בהם ואמר: "קומו ואל תפחדו". קמו על רגליהם ופקחו את עיניהם, השליחים לא ראו איש מלבד ישוע המשיח. כאשר ירדו מהר תבור, האדון ישוע המשיח אסר עליהם לדבר על מה שראו, "עד שבן האדם יקום מן המתים".

על פי המסורת, על שינוי צורת האדון, בסוף הליטורגיה האלוהית, מתבצעת קידושין של תפוחים ופירות אחרים. לכן, אנשים קוראים ליום הזה המושיע השני, או התפוח. במקומות מסוימים הוא נקרא "המושיע על ההר", ככל הנראה בהשפעת כתבי הקודש, אם כי הרוסים הכירו גם את הר תבור (פאגור-גורה, פאגורסקיה גורה) מפסוקים רוחניים, בעיקר הודות ל"ספר היונים" המפורסם. , אילו מדינות:

פאגור-גורה היא אם כל ההרים.

מדוע קוסמי פאגור-גורה לכל ההרים?

ישוע המשיח עצמו הפך שם,

שנים עשר הוא לשליחים,

שנים עשר הוא המורים,

הוא הראה תהילה גדולה לתלמידיו;

מאמא מהר פאגורסקאיה

הוא עלה עם האור לשמים,

כי פאגור-גורה היא אם כל ההרים. [פסוקים רוחניים, 35]

מפגש סתיו. אוסנינים.

מהו המושיע השני, כזה הוא ינואר.

ביום זה הם רואים את השקיעה בשטח עם שירים.

האמינו שבטרנספיגורציה הטבע מתחיל להשתנות - העלווה הופכת צהובה, זה הופך קר בלילה.

השני חסך שעה לכל דבר - בחנות למעיל פרווה.

בספא השני, קחו את galitsa (כפפות) במילואים.

בספא הראשון ("על המים") האייל טובל את פרסתו, בספא השני ("על ההר") טובל את זנבו (זה הופך את המים לקרים עוד יותר).

להקות העגורים הראשונות עפות דרומה. באזור נובגורוד, יציאתם של עגורים למים חמים נקבעה על ידי חג השינוי של האדון:

מי שרוצה, אבל המנוף מהמושיע.

נצפתה גם תחילת מעוף הברבורים, המהווה סימן לתחילתו הקרובה של מזג אוויר קר:

הברבור על זנבו נושא את החורף.

ספא שני - קוטפים תפוחים בשלים.

בספא השני מקודשים בכנסייה תפוחים, דבש ואפונה בתרמילים.

לפני המושיע השני, לא אוכלים פירות, חוץ ממלפפונים.

תפוחים נאכלים מהמושיע השני.

בספא השני, קבצן יאכל תפוח.

משעות הבוקר המוקדמות, מרפסות הכנסייה היו מלאות בשולחנות, שעליהם נערמו הרים של תפוחים, אפונה, תפוחי אדמה, מלפפונים, לפת, רוטבגה, היו מנות עם גרגירי שיפון, שעורה. לאחר המיסה, בירך הכומר את פירות הקציר החדש, ובני הקהילה שפכו מעט מכל דבר לסלים מיוחדים - לטובת הכמורה. ואז, כשהם מצטלבים, כל אחד שבר את הצום עם תפוח. הכומר נתן תפוחים לקבצנים, לילדים ולמי שלא היו להם גנים משלהם. בשובם מהכנסייה, החלו האיכרים מיד לקטוף תפוחים (למעט, כמובן, זנים מאוחרים). זה שגן שלו היה גדול והיווה חלק נכבד מהאדמה החקלאית, לפני שקטף תפוחים, הזמין כומר. הבעלים ביצע את הסמל של שינוי דמותו של האדון והניח אותו מתחת לעצים, שם נערכה שירות הודיה. רק אחר כך התחילו למהר להוציא את התפוחים. הם מיהרו, כי האמינו שהתפוחים שנקטפו באותו יום נשמרים טוב יותר, נראים טוב יותר (יש מצגת טובה יותר); חוץ מזה, עוד הייתה עבודה רבה לפנינו - קצירת פירות וירקות אחרים, קציר לחם האביב נמשך, הגיע הזמן לזרוע יבולי חורף. כל זה היה צריך להיעשות לפני ימי הסתיו הגשומים. לא במקרה אמרו:

אחרי המושיע השני, הגשם גרגרי.

בכפרים נובגורוד, וולוגדה, פסקוב ועוד כמה מחוזות, ביום שינוי דמותו של האדון, הוקמו מה שנקרא קנטינות. שורה ארוכה של שולחנות הוצבה בכיכר מול הכנסייה, נשים הוציאו כל מיני אוכל, בעיקר פשטידות ועוגות גבינה במילוי תפוחים, קוואס תפוחים, כך שכל השכונה התמלאה בניחוח של תפוחים טריים ו מאפים. האנשים התאספו ליד השולחנות הללו, התכבדו ושיבחו את המארחות.

הייתה אמונה שבעולם הבא, ילדים שהוריהם לא אכלו תפוחים לפני המושיע השני קיבלו תפוחים, ומי שהוריהם טעמו תפוחים לפני הזמן הזה לא קיבלו. לכן, מבוגרים, במיוחד אלה שילדיהם מתים, ראו שזה חטא גדול לאכול תפוח לפני המושיע השני.

מעתה ואילך, הזריעה הטובה ביותר של שיפון, אם מזג האוויר מעדיף את זה.

מהמושיע השני, זורע חורף.

שיפון שנזרע ברוח צפונית יליד חזק וגדול יותר.

לזרוע לפי מזג האוויר, תאכל לחם שנה אחר שנה.

תפוחי בר מבשילים ביער.

עונת האביב מבשילה עבור המושיע השני (ניז'ני נובגורוד).

מסירים את הבצל, אחרת הוא ירקב (ויאט.).

הם לא אהבו את זוסימה בכפר. הוא בא מאלוהים יודע מאיפה, צפה באמו בחודש האחרון, קבר אותו ונשאר כך. הוריו חיו כזוג כמעט עד מוות, אמו עזבה לאביו שלושה חודשים לאחר מכן. והם גם לא אהבו זקנים בפוסטייבקה, הם היו עולים חדשים מכמה אזורים טרנס-אורל. הגענו עם שלושה ילדים: שני בנים של מזג האוויר וילדה קטנה בכלל, עדיין בחיתולים. המתיישבים החדשים הקימו צריף חדש בזמן שהם היו בבנייה, הם גרו בדירתה של סמיונובנה, מורה לשעבר בדימוס. למרות שלקרז'קובים האלה יש ילדים קטנים, הם עצמם אינם צעירים, ולדוד אנטון יש זקן. "אתה מבין, יש להם איזושהי אמונה. לא מראה סובייטי, כפי שהגיעו מהעת העתיקה. והילדים לא נקראו בצורה מודרנית: תדאוס הבכור, זוסימה ופלאגיה. נכון, בכפר לא היו אנשים חרוצים כאלה. כאן אפשר לומר ישירות: הם עובדים מבוקר עד בין ערביים, ללא לאות, בזיעת פניהם... בחווה הקיבוצית, כמו שצריך, ואחר כך בבית, על אדמתם, עם הבקר שלהם. הם לא ישבו על ספסל ליד החנות, בשום חברה, כולם ממהרים ללכת הביתה. שוב, הם מעולם לא נבחו עם אף אחד, הם לא אמרו מילה רעה לאף אחד. אבל אנשים לא אהבו את זה שהם גרים בנפרד, שלא ידוע עליהם כלום, שהם לא שתו עם כולם... ומיד עם הגעתי הופתעתי והתעצבנתי שדוד אנטון לקח כמעט חצי מהאדמה שלו בשביל גן. במשך זמן רב לא ניטעו גנים בפוסטייבקה, וזו הסיבה, ככל הנראה, הכפר קיבל שם כזה. תצאו לאמצע, תוכלו לראות את בקתות האקסטרים. וכאן נטועה ארץ טובה במוטות. ובכן, חביבה, איך לומר... אין צ'רנוזמים, אבל מאכילים ומאכילים את אמה, גללים, דשנים באפונת אבן, שמביאים לחווה הקיבוצית בשקיות. בערב קודר זחל יותר מתיק אחד לתוך סככות החקלאים הקיבוציים. כן... אז הקרז'קובים לא גנבו, הם לא הביאו עלה דשא מהחווה הקיבוצית לבית כל השנים. וגם זה הכעיס אותי: נמצאו צדיקים, המשיחים. הדוור שלהם ראתה איקונות - כל הקיר היה מכוסה באיקונות בחדר המרוחק, ותושבי הכפר לא יצאו מעבר למטבח, לא היה צורך. רק אותה הדוור אמרה שיש להם איזה מכתב מהמדינה, עם חותמת לחתימה, כלומר רשום. המורה סמיונובנה עונתה, היא רמזה שגם אנטון וגם דודה דוניה היו כלואים, אחר כך הם גרו ביישוב, ולכן הם התאחדו מאוחר, והילדים היו קטנים. נו, מה אפשר לעשות, יש כל מיני אנשים, אבל לא לשתול תפוחי אדמה וסלק, אלא לשתול עצים לטווח ארוך עם שלושה ילדים, אף אחד לא הצליח להבין את המתיחה הזו. בשנים הראשונות אנטון שתל תפוחי אדמה בין עצי תפוח, למעשה הוא שתל אותם במשך זמן רב, עד שהילדים גדלו. ואז הגן גדל. עצי תפוח, בעיקר אגסים, שתי חתיכות - מוקדם ומאוחר, שלושה שזיפים וזוג דובדבנים. ועצי תפוח יש שנים עשר שורשים. אין זנים! והכלב של קרז'ק כועס, מטורף, | על חוט, מתוח בכל הגן, על טבעת ברזל / על שרשרת ארוכה, הוא שועט סביב הגן. דודה דוניה סוחבת סלים מהשער, מחלקת תפוחים לכולם, מטפלת באנשים. הם לוקחים את זה, משבחים אותו, תודה בפנים, אבל הם משמיצים את הרוע מאחורי העיניים, קוראים להם קורקולי ושמות "אצילים".
עכשיו זוסימה הזו הגיעה. הוא אמר שהוא פרש, שילדיו גדלו, יש לו כבר נכדות ואשתו נפטרה לפני שנתיים. הוא השתקע כאן. הגברים, כמובן, לא אהבו אותו. למה לאהוב משהו? לא שותה, לא הולך, כמו נזיר, הוא גר לבד, עובד על אדמתו, קורא ספרים בערבים. והדבר המצחיק מכולם, הוא יפרום איזושהי חצובה, יחמיד לה מסגרת מכוסה וימרח אותה בגדילים. הוא לא מראה לאף אחד, הוא אומר, ואז אני אחשוף הרבה בבת אחת... זוסימה הזו נפלאה, ויש לו שם נפלא: לאיזו סימה, לאיזו סימה - צחוק ותו לא.
השנה נולדו התפוחים. הם, למעשה, נותנים יבול בעוד שנה. כן, איכשהו בשנים האחרונות, סבא אנטון כבר יכול היה לטפל בזה בלי כאבים, הוא לא כרת עצים הרבה זמן, הוא לא סייד, אז הגינה לא נתנה הרבה והכל היה מרושל ופשוט . וזוסימה עשתה את הגיזום בחורף, ניקתה את הגזעים באביב, הלבינה אותם, עשתה רוטב עליון, כך שהגינה עמדה זרועה תפוחים. רב צבעים, גדולים, מפותים על ידי רעננות וריח באמצע כפר חשוף, פירות מבשילים נראו מכל מקום, כמו קישוטים על עץ ראש השנה. ברור שיותר מיד אחת פרושה דרך הגדר שתוקנה בחיפזון על ידי הבעלים, כל הענפים ליד הגדר התרוקנו במהירות, אבל באמצע התפוחים הייתה תהום, והנוכל הרשע שמת מזמן הוחלף על ידי רועה צעיר ברס.
בקיץ הופיעו ילדים בכפר: נכדים הגיעו לבקר סבתות מהעיירות ומהמרכז האזורי. הכנופיות מיהרו לאורך הרחובות, שחו והשתזפו בנהר, הלכו ליער הרחוק אחר פירות יער ופטריות... העם הזה התעניין במיוחד בממלכת התפוחים של זוסימה. הם הלכו במעגלים, אבל הם פחדו גם מהכלב וגם מהבעלים.
אוגוסט הסתיים. הערב היה מעונן וגשום. נכון, נראה היה שהגשם עצלן מכדי לזרוק - הוא יזרע, יזרע ויעצר, וכעבור חצי שעה - שוב. הסבתות התחילו להתאבל: מחר חג גדול, הצילו את התפוח, ואז מזג האוויר גרוע, אין תפוחים טובים, מי הביא מהעיר ומי לא. אוקיי, לפחות נקדיש קצת מים, הם טענו. הם דיברו ביניהם, והילדים הקשיבו. כאן חשבה המנהיגה סשקה ציבין לאסוף כנופיה ולעשות פשיטה על הגן של זוסימוב. "מה, הוא אוכל תפוחים לבד? איפה הוא צריך כל כך הרבה? לַחֲנוֹק! בואו נלך, בחורים, נעזור לסבתות, ונלמד את המגניב הזה לקח! לא מוקדם יותר מאשר נעשה. פותחה תוכנית מסובכת: חצי מהחבר'ה (ארבעה, שהם קטנים וחלשים יותר) מסחים את דעתם של הכלב בפינה הקרובה של הגן, מנסים להאכיל, לפתות, זה יהיה נחמד לזרוק חבל על הצוואר, להחזיק אותו . ושלושה, עם סשה בראש, לטפס לגינה, לטפס במהירות על עצים ולקטוף תפוחים. העצים ציינו היכן נמצאים התפוחים האדומים ביותר, כאילו הסכימו על מי לעבד מה.
הכל הלך לפי התוכנית. נמר, מחוסר ניסיון, קנה חתיכת נקניק וכמעט נחנק בלולאה שנזרקה על צווארו, תודה, החבל ברח מידו של ילד חלש, איטי מפחד. אבל הדקות האלה הספיקו לשלושת הגנבים כדי לפרוץ לגן ולהצליח לטפס על העצים. בלהט ההתרגשות החלו הנערים לקרוע תפוחים ולתחב אותם לכיסם, לחיקם, לתיק על הכתפיים. ואז, לאחר שאספו כמה שיכלו, הם חשבו איך להשאיר משהו? הנמר, מאומן קשה לפתיחותו, נבח בצרידות מחנק מתחת לעץ התפוח שעיבד סשה, אך כאשר שכנו וובקה ניסה לרדת, הוא מיהר אליו. גנקה הערמומית מיהרה באותה עת אל הגדר והצליחה להימלט. הכלב רדף אחריו, והחבר'ה קפצו מהעץ וגם ברחו. אבל בארס הצליח לחתוך את דרכו של סשה, אבל וולודקה ברח. סשוק ברח בקושי משיני הכלב, תלוי על עץ אגס. החבר'ה שמאחורי הגדר ניסו לקרוא לכלב, לפתות אותו עם נקניק, אבל דמו של כלב הרועים כבר רתח, והכלב, שנרגז מאשמתו שלו, שיקם את עצמו בזעם.
האור היה כל הזמן בצריף, והנה הבעלים יצא לנביחות ורעש, שלאחר שהפריע, התחדש ונמשך זמן רב למדי. זוסימה הלך אל הכלב, נקרע מכעס, הבין מיד הכל, ליטף את הכלב, הסיר ממנו את החבל.
- נו, גנב, מה אתה הולך לעשות?
- דוד, עזוב! אני לא אעשה את זה שוב!
- הו, אתה... קדימה, רד מהעץ. אני מחזיק כלב.
- אל... אל תבכה. תהרוג אותי.
- אני לא מנצח נזלת. אני רק מלמד. רד למטה, אני אומר, זה לא הלילה שבו אתה יושב. מה, לא פחדת לגנוב, אבל עכשיו אתה מפחד?
– ואתה, דוד, קושר את הכלב.
זוסימה צעד לעבר בית הכלבים, וסשקה נפל מהעץ אל הדשא. כן, רק הבעלים ניחש את תוכניתו, בידו הארוכה הוא הצליח לתפוס את הצווארון, כך שהחולצה נסדקת. הנמר נקרע מהיד השנייה, נחנק מנביחות, אבל זוסימה תפס אותו בחוזקה בצווארון. אז הוא הוביל את שניהם תחילה לתא, שם חיבר את הכלב על וו שקיצר את השרשרת, ואחר כך הוביל אותו סשקה אל הצריף. "טוב, זהו," רעד הגנב, "עכשיו הוא יסגר במחתרת, והוא ידרוש כופר מסבתו!" אבל הדוד עצר על מרפסת מגולפת גבוהה, דחף אותה על ספסל, ואמר, "שב." הוא ישב לידי.
- בוא נבין את זה. מה השם שלך?
- סשה.
- לא סשה, אלא אלכסנדר. יש לך שם מפואר: זה היה שמו של פושקין, הגנרלים הגדולים, הצארים של רוסיה... ובכן, עכשיו זה שמו של הגנב.
- אני לא גנב! רציתי לעזור לסבתא שלי. מחר המושיע היא תפוח, אבל אין לה תפוחים לברך בכנסייה. ואחרים, גם השכנים שלה.
אה... זה נכון, ספא. כמעט שכחתי. תודה שהזכרת לי. אז למה לגנוב? הייתי בא ושואל. אני לא צריך כל כך הרבה תפוחים, בכל מקרה הייתי נותן אותם, אני לא רגיל לסחור. אני לא מרחם על תפוחים, אני מרחם עליך, ילד. בשתיים עשרה? לֹא? במשך שלוש עשרה שנים, אתה אוהב לגנוב, אתה אוהב להסית בחורים לעשות את זה.
- זו לא גניבה, - סשה התעזה יותר, - זה כל כך... פשוט... נו...
- הרפתקאות?
- כן! - הילד היה מאושר. – הם רצו לעשות פשיטה, לבחון את אומץ לבם.
- בסדר, אני מבין. רק הפשיטה שלך מטופשת לחלוטין. הכלב יכול לקרוע אותך, ואתה לא מכיר תפוחים טובים. הם החליטו להרים את האדומים, אבל כולם לא בשלים. זהו זן מאוחר - חמוץ, קשה. סבתות יקלקלו ​​את השיניים האחרונות. הנה, - הוא הושיט תיק שנשלף מתחת לספסל, - בוא איתי. אגב, כמה צריפים חיים יש בכפר? אתה יודע?
- נו. חמש עשרה, אמרה סבתא. זה בלי שלך.
– כן, נו... – נאנח זוסימה, – ובילדותי היו שישים. בוא לפה. החזק את התיק.
הוא קטף בזהירות תפוחים לבנים גדולים, אחר כך עבר לעץ תפוח עם פירות אדומים בצד, ואז קרע את הצהובים וספר הכל כדי שכולם יספיקו. חצי מהשקית, הוא הורה:
- נסה להרים אותו. האם תמסור?
- קל.
- אז הנה זה. אתה נענש על גניבה. אז או לא?
– אז, – השפיל סשה את ראשו, שוב חש את הקור על גבו.
- קודם כל, אני מצטער. שנית, עם הצוות שלך, פרסו את התפוחים לכל הבתים, נגיד, הדוד זוסימה מברך אותך על החג. יש שני תפוחים מזנים שונים - כל מארחת. העונש השלישי הוא לא לאכול את התפוחים בעצמך עד שתרסקת הכל. גם אתה תישאר עם. ללכת.
– תודה לך, על, – שרה סשקה המשתהה, – להתראות.
- להתנצל?
סליחה, דוד, אני לא אעשה את זה שוב.
- בסדר, העניין סגור. בוא לבקר, תביא את החברים שלך. אני מחכה רק בערב, אני עסוק ביום. לָלֶכֶת.
החבר'ה ישבו על ספסל ליד הצריף של סשקה, חיכו לחבר, דנו בלחש מה יקרה. כשראו אותו עם שקית, הם נדהמו, ואז הם צעקו בשמחה "הורה!". לאחר האזנה לסיפור, הם התחילו בלהט, אבל לא התחלקו לקבוצות, אבל עד מאוחר, כולם נשאו יחד תפוחים ברחבי הכפר, אפילו לא ניסו לשבור את התנאים. החזיק מעמד עד הסוף. ואז, כשהכוכבים מופיעים מאחורי העננים, הם כרסמו את הפירות העסיסיים המתוקים, עייפים מהמשימה. מיד החליטו שכולם גם ילכו לבקר את הגנן ביחד, כדי שזה לא יהיה מפחיד.
בכפר השכן קולצ'ין פעלה הכנסייה זו השנה החמישית. השכם בבוקר של התשע עשרה צלצל הפעמון, כאילו בקול שלו פיזר את ענני הגשם של אתמול, גרם לשמש לשיר על החג. אנשים מיהרו למקדש, סבתות הלכו בכיסויי ראש לבנים, לעתים רחוקות סבים, ילדים שהחזיקו מבוגרים בידיים. נרות בערו בכנסייה, איקונות זרחו, היה ריח של קטורת, שעווה וניחוח רענן של תפוחים. היה חג.
ובעיר, שנה אחר שנה, מאז, מחכה סשה לקיץ, נזכר בערבים רבים בכפר, בהם הלך לבקר את זוסימה, שיחותיהם מתחת לכוכבים, מטייל עם ספר סקיצות בגבעות, בעמקים. יערות, מסתכל על אלבומים עם רפרודוקציות של אמנים גדולים ... ואז, בשנים של חיי סטודנט, סשה הראה את עבודתו לחבר מבוגר יותר, הוא שמח בשבילו. ותמיד ליד, בהישג יד - על השולחן, על הספסל, בסלסלה שליד החלון - בכל מקום היו תפוחים, הריחו, אותתו, נתנו טעם של שמש ולחות, כאילו היו נקיים מכל זוהמה.