מסורות ומנהגים של בני עמם. המסורות והטקסים המעניינים ביותר של העם הרוסי

המועצה האקומנית השביעית התקיימה בניקאה בשנת 787 והתכנסה נגד הכפירה של האיקונוקלאזם. הכפירה, שדחתה את הערצת התמונות הקדושות באמתלה של מאבק בעבודת אלילים, התעוררה ברבע השני של המאה ה-8 בהשתתפותם הפעילה ביותר של הקיסרים ליאו השלישי האיזאורי וקונסטנטינוס החמישי קופרונימוס.

בשנת 730, הקיסר ליאו השלישי אסר על הערצת איקונות, והכריז על פשע. הוא הורה לחיילים להסיר ולשבור את הסמל הנערץ במיוחד של ישו מעל שערי ארמונו. אחד החיילים עלה במדרגות כדי למלא אחר הפקודה, אך הקהל לא נתן ללעג להסתיים.

האנשים, בלהט הזעם, הפכו את הסולם והרגו את הלוחם שנפל. בפקודת הקיסר, מבצעי הטבח העיקריים הוצאו להורג, הפטריארך הרמן הודח. בצו של הקיסר הוצאו האיקונות מהכנסיות ונשרפו, והבישופים שהתנגדו לכך גורשו. הנוצרים התפצלו לשתי מפלגות - איקונודולים ואיקונוקלסטים. תחת דגל ההגנה על התמונות הקדושות, קמו כל החוגים העוינים לקיסר, מרידות שטפו את הארץ. כך החלה הרדיפה האכזרית של איקונות קדושות, שנמשכה תחת בנו ונכדו. התוצאה של האיקונוקלאזם הייתה הרס של אלפי איקונות, כמו גם פסיפסים, ציורי קיר, פסלי קדושים ומזבחים מצוירים בכנסיות רבות.

בשנת 754, במועצת שווא בהיריה, הוכרז האיקונוקלאזם כתורת הכנסייה הרשמית של האימפריה הביזנטית, שאושרה בחתימותיהם של יותר מ-330 בישופים (קתדרלה זו נקראת גם "חסרת ראש", מכיוון שאף פטריארך לא נכח בשעה הפתיחה שלו).

הגדרות מועצת השקר בוצעו בנוקשות בלתי רגילה. בלי לעצור בהערצת הסמלים, קונסטנטין החמישי הלך רחוק יותר. הוא רצה להרוס את הערצת הקדושים ואת השרידים שלהם, את חיי הנזירים, בהתחשב בכל זה כאמונה תפלה. על פי פקודתו, שרידי הקדושים נשרפו או הושלכו לים. המנזרים הפכו לצריפים או לאורוות. הנזירים גורשו, ואלה שגינו בגלוי את מעשי הקיסר והגנו על הערצת אייקונים היו נתונים למוות כואב.

לאחר מותו של קונסטנטינוס, בנו ליאו חזאר (אמו הייתה בתו של הכוזר חאגאן), על פי צוואתו של אביו, נאלץ להמשיך את המאבק באיקונות. אבל ליאו התברר כאדם בעל אופי חלש. לאשתו האתונאית אירינה, שתמכה בסתר בהערצת אייקונים, הייתה השפעה רבה עליו.

לאחר שעלה לכס המלכות, הקיסר ליאו הרביעי כזאר (775-780), בהשפעת אשתו, הפסיק את הרדיפה נגד הנזירים, אך לא רצה לשבור בגלוי את ההרשעות האיקונוקלאסטיות של אביו וסבו.

באביב 780, בחסות הקיסרית אירינה, נבחר לכס המלכות של קונסטנטינופול, סוגדת איקונות סודית, הפטריארך פאולוס הרביעי.

עד מהרה התבשר הקיסר על קונספירציית הארמון. לאחר שגילה במהלך החקירה את הסמלים בחדריה של הקיסרית אירינה, חידש ליאו את הרדיפה נגד עובדי האיקונות, והאשים אותם בניצול יחסו הטוב. כמה אנשי חצר ומכובדים בכירים נענשו בחומרה ונכלאו בגלל הסתרת אייקונים. הקיסרית נפלה בבושת פנים.

בסוף 780 מת הקיסר ליאו הרביעי בפתאומיות. לאחר מות בעלה, הוכרזה אירינה כעוצר עצר עבור בנה בן ה-9, הקיסר קונסטנטינוס השישי. היא הצליחה למנוע את הקונספירציה וריכזה את כל הכוח בידיה. אירינה הפכה לאישה הראשונה (אך לא האחרונה) ששלטה ישירות באימפריה הביזנטית. היא הכריזה על עצמה בנחישות כמגינה של אייקונים. החלה תחיית המנזרים. עמדות האיקונוקלאסטים, שנותרו ללא תמיכת המעצמה האימפריאלית, נחלשו בחדות. החל דיון בחברה על הצורך להחזיר את הערצת הסמלים.

בשנת 787 בכנסיית St. סופיה, המלכה אירינה כינסה את המועצה האקומנית השביעית בניקאה, שבה הופיעו 367 אבות, שבה נידונה האיקונוקלאזם ככפירה. האבות הקדושים של המועצה האקומנית השביעית אספו את חווית הכנסייה של הערצת איקונות קדושים מהתקופות הראשונות, ביססו אותה וניסחו את הדוגמה על הערצת איקונות לכל הזמנים ולכל העמים המצהירים על האמונה האורתודוקסית. האבות הקדושים הכריזו שהערצת האיקונות היא החוק והמסורת של הכנסייה, היא מכוונת ובהשראת רוח הקודש שחיה בכנסייה. תיאור האיקונות אינו נפרד מסיפור הבשורה. ומה שמילת הבשורה אומרת לנו דרך השמיעה, אותו אייקון מראה דרך התמונה.

המועצה גינתה ודחתה את הכפירה האיקונוקלסטית וקבעה - למקם ולהציב בכנסיות קדושות, יחד עם דמות הצלב הקדוש ומעניק החיים של האדון, ואייקונות קדושות, לכבדם ולסגוד להם, בעליות דעת ולב. לאלוהים אלוהים, אם האלוהים והקדושים, עליהם המצולמים.

המועצה האקומנית השביעית אישרה שציור איקונות הוא צורה מיוחדת של התגלות של המציאות האלוהית, ובאמצעות הליטורגיה האלוהית והסמלים, ההתגלות האלוהית הופכת לנחלתם של המאמינים. דרך הסמל, כמו גם דרך כתבי הקודש, אנחנו לא רק לומדים על אלוהים, אנחנו מכירים את אלוהים; דרך הסמלים של קדושי האל הקדושים, אנו נוגעים באדם שעבר צורה, שותף לחיים האלוהיים; דרך הסמל אנו מקבלים את החסד המקדש כל של רוח הקודש.

כל יום הכנסייה הקדושה מפארת את הסמלים של אם האלוהים, חוגגת את זכרם של קדושי האל. הסמלים שלהם מונחים מולנו על הדוכן לפולחן, והחוויה הדתית החיה של כל אחד מאיתנו, חווית השינוי ההדרגתי שלנו דרכם, הופכת אותנו לילדים נאמנים של הכנסייה האורתודוקסית הקדושה.

טרופריון לאבות הקדושים

קול 8

אתה מתפאר, המשיח אלוהינו, אבותינו המייסדים זרחו על הארץ, ועל ידי אלה שהדריכו את כולנו באמונה האמיתית, רב רחמים, תהילה לך.

קול 2

אנו משתחווים לצלם הטהור ביותר שלך, הו הטוב, מבקשים סליחה על חטאינו, המשיח אלוהים: ברצון, התנשאת לעלות על הצלב בבשר, והצלת יצרת מעבודת האויב. בזעקת הודיה הזו לטאי: מילאת את כל השמחות, מושיענו, שבא להציל את העולם.

קשר לאבות הקדושים

קול 6

אפילו מהאב, לאחר שקם את הבן ללא ביטוי, מהאישה, לאחר שנולד בטבע טבעי לחלוטין, כשראינו אותו, אנחנו לא מסירים את הסימן של התמונה, אבל זה מתאר באדיקות, אנחנו מכבדים אותו כהלכה. ולמען זה, הכנסייה, האוחזת באמונה האמיתית, נושקת לסמל של התגלמותו של ישו.

שליח

אחים, לאחר שלמדנו כי אדם אינו מוצדק על ידי מעשי התורה, אלא רק על ידי אמונה בישוע המשיח, וכן האמנו במשיח ישוע, כדי שנוכל להצדיק על ידי אמונה במשיח, ולא על ידי מעשיו של המשיח. חוֹק; כי שום בשר לא יוצדק ממעשי החוק אבל אם, בעודנו מחפשים הצדקה במשיח, התברר שאנו עצמנו כחטאים, האם המשיח הוא באמת שר החטא? אין סיכוי. כי אם אני יוצר שוב את מה שהרסתי, אז אני הופך את עצמי לפושע. לפי החוק מתתי לחוק כדי שאוכל לחיות לאלוהים. נצלבתי עם המשיח, וכבר לא אני חי, אלא המשיח חי בי. וכפי שאני חי עכשיו בבשר, אני חי באמונה בבן האלוהים, שאהב אותי ונתן את עצמו בשבילי. (האיגרת לגלטים של השליח הקדוש פאולוס 2:16–20)

אחים, זכרו את מנהיגיכם שהטיפו לכם את דבר אלוהים, ובהסתכל על סוף חייהם, חיקו את אמונתם. ישוע המשיח הוא אותו אתמול, היום ולנצח. אל תיסחף לתורות שונות ונוכריות; כי טוב לחזק לבבות בחסד, ולא במאכלים שלא הרוויחו מהם העוסקים בהם. יש לנו מזבח שלעובדי המשכן אין זכות לאכול ממנו. מכיוון שגופות של בעלי חיים, שדמם מובא אל הקודש על ידי הכהן הגדול לכפרת החטא, נשרפות מחוץ למחנה, גם ישוע, כדי לקדש אנשים בדמו, סבל מחוץ לשערים. אז הבה נצא אליו מחוץ למחנה, נושאים את חרפתו; כי אין לנו כאן עיר קבועה, אבל אנחנו מחפשים את העתיד. הבה, אפוא, נקריב דרכו ללא הרף לה' קרבן הלל, כלומר פרי פה המפאר את שמו. אל תשכח גם מעשים טובים וחברותיות, כי קורבנות כאלה נעימים לה'. (האיגרת אל העברים של השליח הקדוש פאולוס י"ג:7–16)

בְּשׂוֹרָה

באותה עת הלך ישוע לעיר בשם נאין; ורבים מתלמידיו והמוני אנשים הלכו עמו. כשהתקרב אל שערי העיר, הוציאו את המנוחה, בנה היחיד של אמו, והיא אלמנה; והרבה אנשים הלכו עמה מחוץ לעיר. בראותה אותה ה' ריחם עליה ואמר לה: אל תבכי. וַיַּעַל, וַיִּגַּע בַּמִּטָּה; הנושאים עצרו, והוא אמר, איש צעיר! אני אומר לך, קום! המת, לאחר שקם, התיישב והתחיל לדבר; וישוע נתן אותו לאמו. ויאחזה בכולם פחד, ויפארו את אלוהים לאמר: נביא גדול קם בקרבנו, ואלוהים פקד את עמו. (בשורת לוקס ז':11-16)

בְּשׂוֹרָה

באותו זמן נשא ישוע את עיניו לשמים ואמר: אבא! הגיעה השעה, תפאר את בנך, ובנך יפאר אותך, כי נתת לו כוח על כל בשר, כדי שכל מה שנתת לו, הוא יתן חיי נצח. ואלה הם חיי נצח, שיכירו אותך, האל האמיתי היחיד, ואת ישוע המשיח אשר שלחת. כידרתי אותך עלי אדמות, השלמתי את העבודה שהנחית אותי לעשות. ועכשיו, אבא, תפאר אותי בנוכחותך בכבוד שהיה לי איתך לפני שהעולם היה. גיליתי את שמך לעם שנתת לי מהעולם; הם היו שלך, ונתת לי אותם, ושמרו את דברך. עכשיו הם הבינו שכל מה שנתת לי הוא ממך, כי את המילים שנתת לי מסרתי להם, והם קיבלו, והבינו באמת שבאתי ממך, והאמינו ששלחת. לִי. אני מתפלל עבורם: אני לא מתפלל עבור כל העולם, אלא עבור אלה שנתת לי, כי הם שלך. וכל שלי הוא שלך, ושלך שלי; ואני מתפארת בהם. אני כבר לא בעולם, אבל הם בעולם, ואני הולך אליך. אבא קדוש! שמור אותם בשמך, את אשר נתת לי, למען יהיו אחד כמונו. כאשר הייתי עמם בשלום, שמרתי אותם בשמך; את אשר נתת לי שמרתי, ואף אחד מהם לא נספה מלבד בן האובדן, יתקיים הכתוב. עכשיו אני הולך אליך, ואני אומר זאת בעולם, כדי שתהיה להם שמחתי שלמה בעצמם. (בשורת יוחנן 17:1-13)

הרוסים ידעו לעבוד, ידעו להירגע. לפי העיקרון: "סיבה - זמן, כיף - שעה", נחו האיכרים בעיקר בחגים. מה זה חג? המילה הרוסית "חג" מגיעה מה"חג" הסלאבי הקדום, כלומר "מנוחה, בטלה".

אילו חגים כיבדו ברוס?זמן רב חיו בכפרים שלושה לוחות שנה. הראשון הוא טבעי, חקלאי, הקשור לחילופי העונות. השני - פגאני, טרום נוצרי, ממש כמו חקלאי, מתאם עם תופעות טבע. הלוח השלישי, האחרון, הוא נוצרי, אורתודוקסי, שבו יש רק שנים עשר חגים נהדרים, בלי לספור את חג הפסחא. בימי קדם, חג המולד נחשב לחג החורף העיקרי. חג המולד הגיע לרוס יחד עם הנצרות במאה ה-10. והתמזג עם חג החורף הסלאבי הקדום - זמן חג המולד, או מזמורים.

הזמן של חג זה עבור הסלאבים העתיקים היה בעל חשיבות כלכלית רבה. עבודת החורף הגיעה לסיומה, החלה תקופה של הכנה פעילה לקראת האביב. זה לא מפתיע שאנשים שמחו על החופשה המיוחלת. כן, והטבע עצמו התכוון לכך: השמש זרחה ביתר עליזות, הימים החלו להגיע. יום ה-25 בדצמבר בלוח השנה של אבותינו נקרא יום ספירידון היפוך. על פי אמונתם של הסלאבים, בליל הולדת השמש החדשה, ירדו רוחות האבות הקדמונים לכדור הארץ, אשר נקראו "קדושים", או "חג המולד".

תקופת חג המולד הסלאבית הייתה חג מרובה ימים. הם התחילו בסוף דצמבר ונמשכו לאורך השבוע הראשון של ינואר.

אסור היה לריב, לקלל, להזכיר מוות ולבצע מעשים ראויים לגינוי בזמן חג המולד. כולם היו מחויבים לעשות אחד לשני רק נעים. הערב בערב חג המולד ידוע תחת השם של ערב חג המולד, או נווד, על ידי התבוננות בטקס שבו נראה היה שאנשים מתכוננים לחג המולד עצמו. ביום זה היה נהוג לצום עד שעות הערב המאוחרות, לפני הופעת הכוכב הראשון, לזכרו של כוכב בית לחם. ומיד עם אור שחר הערב בשמיים, התיישבה המשפחה לשולחן. בערב חג המולד, הסנדקים הלכו לבקר את הסנדקים והאימהות שלהם, בירכו אותם על החג, ובמקביל הביאו להם קוטיה, פשטידות. אלה, בתורם, טיפלו בילדי הסנדקים ונתנו להם כסף.

ערב חג המולד -זהו חג צנוע ושקט, עובר ליד השולחן, בשיחה מנומסת ומסתיים מוקדם מאוד.

ולמחרת בבוקר התחיל חג אחר לגמרי - רועש ועליז. הילדים שלו התחילו. הם הלכו מבית לבית עם כוכב, מאורה ושרו פסוקים לתפארת המשיח. כוכב בגודל ארשין היה עשוי מנייר, נצבע בצבעים ומואר מבפנים בנר. הבנים, שלרוב היו אמונים עליהם לשאת את הכוכב, סובבו את הכוכב לכל הכיוונים למען החשיבות. סצנת מולד - קופסה דו-שכבתית שבה דמויות עץ תיארו סצנות הקשורות להולדת ישו. לא קשה לנחש שהליכה עם כוכב היא תזכורת לכוכב בית לחם, הלל זה שירה לתפארת ישו וסצנת המולד היא תיאטרון בובות.

על השירה שלהם אנשים עבדים קיבלו מתנות שונות, לרוב פשטידות וכסף. כדי לאסוף פשטידות, אחד הסלביציקים כיסח את הגופה, וצלחת נועדה לכסף. בסביבות הצהריים החל הפולחן למבוגרים. בימים עברו, כל הכיתות השתתפו בכך.

זמן חג המולדלא יכול היה בלי השתתפותם של מומרים. משחקי מאמר הם משחק מבוקשים רוסי עתיק. המומרים נכנסו לבקתות ונהנו כמיטב יכולתם: הם השתטו, שיחקו הצגות שלמות.

קרולינג היה גם טקס חג המולד נפוץ - הד לחג העתיק של קוליאדה.

מזמורים הם שירי חג המולד מיוחדים. התוכן שלהם היה מסורתי - האדירו את הבעלים, מאחלים למשפחתו ולביתו רווחה ושגשוג. פרס היה אמור למזמור - משהו טעים. אם הבעלים היה קמצן ולא נתן דבר, או נתן מעט, אז הוא הסתכן לשמוע משאלה כזו:

"לשנה החדשה, ארון מתים אספן,

יתד על הקבר, פשט את עור הסוסה!

בידור חג המולד האהוב - חיזוי עתידות. ניחוש הוליד את הרצון של אנשים לחזות איכשהו את העתיד ואפילו להשפיע עליו בצורה קסומה. בתקופות האליליות, גילוי עתידות היה כלכלי גרידא במהותו - על קציר וצאצאי בעלי חיים, על בריאותם של קרובי משפחה וחברים. הם הביאו אלמת חיטה או זרוע חציר לתקופת חג המולד בבקתה ושלפו קש וגבעול עשב בשיניהם. אוזן מלאה בישרה יבול טוב, ועלה עשב ארוך - חציר טוב.

במהלך השנים, רק צעירים, בעיקר בנות, שמרו על עניין בגילוי עתידות. כל דבר פגאני וקסום, שכלל את הטקס, נשכח מזמן, וכיף חגיגי נולד מההריסות. אבל למה הזמן הזה טוב לגילוי עתידות? אגדה עממית אומרת: "בלילה של השנה החדשה, אינספור צבאות של שדים יוצאים מהעולם התחתון ומסתובבים על פני כדור הארץ ומפחידים את כל האנשים המוטבלים. ממנה, מהכוח הטמא, אפשר היה לגלות את גורלו. בתקופת חג המולד, בנות בוגרות סיפרו עתידות:

האם הם יתחתנו השנה? באישון לילה, כשכל בני הבית ישנים, מגידי עתידות, שומרים על שתיקה קפדנית, מביאים תרנגול אל הצריף. אם הוא הולך לשולחן, אז הילדה תתחתן, ואם התרנגול יעזוב את הצריף, אז היא עדיין תישאר בבנות.

הבנות הלכו בשקט לבית האווז ותפסו ציפור בחושך: אם זכר נופל לידיים, אז הילדה תתחתן, אם הנקבה, היא עדיין תהיה ילדה.

רווק או אלמן? הבנות יצאו בחשאי מהבית אל הטין או הגדר החיה, והידקו אותה בשתי ידיים, החלו למיין כל טינין ביד אחת, ואמרו בשקט: "רווק, אלמן, רווק, אלמן". אם tyn מסתיים בשם של רווק, אז זה אומר שבחורה תתחתן עם אדם כזה.

באיזה כיוון חי המאורס? "בשביל השער, הכפכף, לאחר שהורחק מהרגל, נזרק." לאיזה כיוון יראה קצה הנעל, שם גר המאורס.

כדי לגלות את גורלם, "הוטבעה שעווה לוהטת". לפי הדמויות שנוצרו, הם שפטו את מנת חלקם: זה נראה כמו כנסייה - לחתונה, ואם בור או מערה - חכה למוות.

הנפוץ ביותר היה ניחוש podblyudnye. הבנות, לאחר שהכניסו את הטבעות שלהן לצלחת וכיסו אותה בצעיף, "שרו את שירי המנה בהרמוניה". לאחר השיר, המנה נערה, ומגדת העתידות שלפה את אחת הטבעות באקראי. התוכן של השיר הזה, החוזה את הגורל, היה שייך לפילגשו.

המעניין ביותר, אך גם הנורא ביותר, היה עתידות עם מראה ונר. הילדה הביטה דרך להבת הנר במראה והיא יכלה לחלום על משהו.

אפשר היה לנחש בזמן חג המולד, כלומר לפני התגלות או הטבילה. חג ההתגלות, שנחגג ב-19 בינואר, הוא אחד החגים הגדולים של הכנסייה האורתודוקסית. הוקם לזכר הטבילה של ישוע המשיח על ידי הנביא יוחנן המטביל.

על סף האביב בכפרים חגגו חג מהנה - מסלניצה. זה ידוע מאז ימי האלילים כחג של צפייה בחורף וקבלת פנים לאביב. השם המקורי של Maslenitsa היה "myasopust". מאוחר יותר החלו לקרוא לשבוע חג השבועות "שבוע הגבינה", או פשוט מסלניצה. השם "מסלניצה" אינו מקרי. בשבוע האחרון שלפני הצום אסור היה לאכול בשר, אך מוצרי חלב, לרבות חמאה, שנשפכה בשפע על פנקייק - המנה העיקרית של החג, טרם נאסרו.

כמו כל אירוע שקשור אליו חג הפסחא- האירוע המרכזי בשנה של הנוצרי, למסלניצה אין צירוף לוח שנה מדויק, אלא הוא השבוע שלפני התענית.

לכל יום של חג שלישי היה שם משלו, לכל יום הוקצו פעולות ספציפיות משלו, כללי התנהגות, טקסים. יום שני נקרא מפגש, יום שלישי - פלירטוט, יום רביעי - גורמה, יום חמישי - הילולה, רוחב ארבע, שישי - ערבי חמות, שבת - מפגשי גיסות, יום ראשון - יום הסליחה, השקפה.

השבוע כולו, בנוסף לשמות הרשמיים, כונה בפי העם: "כנה, רחבה, עליזה, ליידי שרובטייד, גברתי שרוטייד".

ביום ראשון, לפני חג השבועות, הלך אביה של אישה צעירה, שלקח עמו פינוק (לרוב פשטידות), אל השדכנים וביקש לתת לחתנו ולאשתו לבקר אותו. הוא גם הזמין שדכנים יחד עם כל המשפחה. בדרך כלל הגיעו צעירים ביום שישי, כל הכפר חיכה לבואם. החמות הייתה אמורה לדאוג לחתנו, היא בישלה את מיטב המנות וכמובן אפתה לביבות. לכן, יום שישי של מסלניצה הוא בעל השם "ערבי חמות". למחרת התקבלו האורחים על ידי הגיסה, כלומר אחותו של הבעל. אחד האירועים המרכזיים הקשורים לחג היה המפגש והפרידה מסלניצה. עד יום חמישי של שבוע הגבינה, נוצרה בובת קש בדמות אישה. הלבוש של מסלניצה נקנה או במציאה, או לבוש בבגדים יצוקים. דחליל מצחוק ובדיחות נלקח ברחבי הכפר.

סוג החוטים הנפוץ ביותר היה הדלקת אש. ביום ראשון בערב יצאה תהלוכת מסלניצה אל החורף, שם נשרף מסלניצה על המוקד. כל האנשים התאספו סביב המדורה של מסלניצה. היו שירים, בדיחות, בדיחות. הם זרקו קש למדורה וחזרו ואמרו: "מסלניצה, להתראות! תחזור השנה".

אחד ממנהגי חג השבועות היה הזוג הטרי שרוכב מההר הקפוא. צעירים הגיעו להחלקה במיטב התלבושות שלהם. כל בעל צעיר היה חייב לתת לאשתו טרמפ במורד הגבעה. כל זה היה מלווה בנשיקות וקידות. הנוער העליז עיכב לעתים קרובות את המזחלת, ואז הזוג הנשוי נאלץ לשלם מספר מסוים של נשיקות פומביות.

סקי מההרים הוא בדרך כלל אחד ממקומות הבילוי האהובים על Maslenitsa. סעו, החל מיום שני, לא רק הנשואים הטריים, אלא גם ילדים. גבעות קרח היו מקושטות בעצי חג המולד, פנסים נתלו, אפילו פסלי קרח הוצבו בצדדים.

מיום חמישי הוחלפו המגלשות ברכיבה על סוסים. הם רכבו על טרויקות עם פעמונים, רצו ופשוט ככה.

בידור חמור יותר היה קשקוש. הם נלחמו אחד על אחד, ומקיר לקיר. הקרבות התנהלו על קרח נהרות קפואים. קרבות נלחמו ללא רחמים, בפזיזות, ולעיתים הסתיימו בפציעה ואף במוות.

אחת הפעולות של שבוע חג השבועות הייתה "לכידת העיירה המושלגת". שבוע לפני חג השבועות, הבנים בנו עיירה משלג, והעניקו לה כל מיני מבטים. לאחר מכן, נבחר ראש עיר, אשר מחויב להגן על העיר מפני התקפת שרובטייד. הם כבשו את הערים ביום האחרון של מסלניצה, במטרה להשתלט על הדגל על ​​העיר ועל ראש העיר עצמו.

היום האחרון של מסלניצה הוא יום ראשון הסליחה. ביום זה הם מבקשים סליחה לא רק מהחיים, אלא גם מהמתים. בערבו של יום זה הם הולכים לבית המרחץ ומטוהרים נכנסים לתענית הגדולה.

במהלך התענית נחגג חג הבשורה. על פי מסורת הכנסייה, ביום ה-7 באפריל הופיע המלאך גבריאל בפני מרים הבתולה והכריז כי עתיד להיוולד לה בן שהרה בנס. מאמינים שביום זה מתברכים הארץ וכל היצורים החיים בה. למרות הצום הקפדני, היה מותר לאכול דגים ביום זה.

בכל אביב, נוצרים ברחבי העולם חוגגים את חג הפסחא, תחייתו המוארת של ישו, העתיק והמפורסמ ביותר מבין חגיגות הכנסייה הנוצרית. טקסי הפסחא העיקריים ידועים לכולם: צביעת ביצים, אפיית עוגות פסחא. עבור מאמין, חג הפסחא קשור גם למשמרת כל הלילה, לתהלוכה ולהטבלה. הטבלה מורכבת מחילופי נשיקות תוך הגיית ברכת חג הפסחא: "המשיח קם!" - "באמת קם!".

עבור נוצרי, חג הפסחא הוא החג העיקרי והחגיגי ביותר בשנה, חג תחייתו של ישוע המשיח, שנרצח על הצלב.

הניידות של יום חגיגת הפסחא מביאה לכך שבכל שנה משתנה יום האירועים הקשורים ישירות למחזור הפסחא, תאריך תחילת התענית הגדולה והשילוש משתנה.

התרבות הלאומית היא הזיכרון הלאומי של העם, מה שמייחד את העם הזה בין השאר, שומר על אדם מפני דה-פרסונליזציה, מאפשרת לו להרגיש את הקשר של זמנים ודורות, לקבל תמיכה רוחנית ותמיכה בחיים. מנהגים עממיים, כמו גם סקרמנטים של כנסייה, טקסים וחגים קשורים הן ללוח השנה והן לחיי אדם. ברוס', לוח השנה נקרא לוח השנה. הספר החודשי כיסה את כל שנת חיי האיכרים, "תיאר" לפי יום חודש אחר חודש, שבו כל יום תואם את החגים או ימי השבוע שלו, מנהגים ואמונות טפלות, מסורות וטקסים, סימנים ותופעות טבע. הלוח העממי היה לוח חקלאי, שבא לידי ביטוי בשמות החודשים, בסימנים עממיים, בטקסים ובמנהגים. אפילו קביעת העיתוי ומשך העונות קשורה לתנאי אקלים אמיתיים. מכאן הפער בין שמות החודשים באזורים שונים. לדוגמה, גם אוקטובר וגם נובמבר יכולים להיקרא נפילת עלים. לוח השנה העממי הוא מעין אנציקלופדיה של חיי האיכרים על חגיה וימי חוליה. הוא כולל ידע על הטבע, ניסיון חקלאי, טקסים, נורמות של חיי חברה. לוח השנה העממי הוא מיזוג של עקרונות פגאניים ונוצרים, אורתודוקסיה עממית. עם הקמת הנצרות, חגים פגאניים נאסרו, פורשו מחדש או הועברו מתקופתם. בנוסף לאלו הקבועים לתאריכים מסוימים בלוח השנה, הופיעו חגים ניידים של מחזור הפסחא. טקסים שהוקדשו לחגים מרכזיים כללו מספר רב של יצירות אמנות עממיות שונות: שירים, משפטים, ריקודים עגולים, משחקים, ריקודים, סצנות דרמטיות, מסכות, תלבושות עממיות, אביזרים מקוריים. חג השבועות מה הם עשו ביום שלישי שבראשון? חלק נכבד ממנהגי חג השבועות, כך או כך, היה קשור לנושא יחסי משפחה ונישואין: נשואים טריים שנישאו במהלך השנה האחרונה זכו לכבוד בחג. הצעירים קיבלו מעין כלה לעתיד בכפר: העמידו אותם בעמודי השער והכריחו אותם להתנשק לעיני כולם, "קברו" אותם בשלג או הרעיפו עליהם קרנבל מושלג. הם היו נתונים גם למשפטים אחרים: כשהצעירים רכבו במזחלת דרך הכפר, הם נעצרו והושלכו עם נעלי בסט ישנות או קש, ולפעמים קיבלו "איש מנשק" או "איש מנשק" - כאשר בחור תושבי הכפר יכלו לבוא לבית הצעירים ולנשק את הצעירים. הנשואים הטריים התגלגלו ברחבי הכפר, אבל אם הם קיבלו על כך פינוק רע, הם יכלו לרכוב על הזוג הטרי לא במזחלת, אלא על חבל. שבוע חג השבועות התקיים גם בביקורים הדדיים של שתי משפחות הקשורות לאחרונה. נושא זה בא לידי ביטוי גם במנהגי חג השבועות הספציפיים המוקדשים לעונשם של נערים ונערות שלא נישאו במהלך השנה האחרונה (למעשה, הם לא מילאו את מטרת חייהם). טקסים כאלה נפוצים באוקראינה ובמסורת הקתולית הסלאבית. לדוגמה, באוקראינה ובאזורי דרום רוסיה, המנהג המפורסם ביותר היה "למשוך" או "קשור" את הנעל, כאשר בחור או ילדה היו קשורים לרגל עם "קופסה" - חתיכת עץ, ענף , סרט וכו' ונאלץ ללכת איתו זמן מה. כדי להתיר את החסימה, הנענשים השתלמו בכסף או בפינוקים. בין מנהגי חג השבועות השונים תופסים מקום נכבד בטקסים הקשורים לעניינים כלכליים ובעיקר פעולות מאגיות שמטרתן להגביר את צמיחתם של צמחי תרבות. למשל, כדי שהפשתן והקנבוס יגדלו "LONG" (HIGH), נשים ברוסיה רכבו במורד ההרים, מנסות לזוז הכי רחוק שאפשר, וגם נלחמו, שרו חזק וכו'. בכמה מקומות באוקראינה ובבלרוס , נשים שהן נהנו וטיילו ביום חמישי של Maslenitsa (הנקרא Vlasiy and Volosiy), מתוך אמונה שזה ישפר את בעלי החיים בחווה. היום החשוב ביותר בשבוע מסלניצה היה יום ראשון - הקונספירציה לפני תחילת התענית הגדולה. ברוסיה נקרא יום זה יום ראשון סליחה, כאשר אנשים קרובים ביקשו זה מזה סליחה על כל העלבונות והצרות שנגרמו להם; בערבים היה נהוג לבקר בבתי קברות ו"להיפרד" מהמתים. הפרק המרכזי של היום האחרון היה "להסתיר את הקרנבל", מלווה לעתים קרובות בהדלקת מדורות. ברוסיה, ביום זה, הכינו פוחלץ של וינטר מקש או סמרטוטים, בדרך כלל הלבישו אותה בבגדי נשים, נשאו אותה בכל הכפר, לפעמים הניחו את המפוחלץ על גלגל תקוע על גבי מוט; ביציאה מהכפר, הדחליל הוטבע בבור, או נשרף, או פשוט נקרע לגזרים, והקש שנותר היה מפוזר על פני השדה. לפעמים, במקום בובה, נלקחה "מסלניצה" חיה ברחבי הכפר: ילדה או אישה לבושה בהידור, זקנה או אפילו זקן - שיכור בסמרטוטים. אחר כך, לקול צעקות וצרורות, הם הוצאו מהכפר ונשתלו שם או הושלכו לשלג ("הם החזיקו את מסלניצה"). יש לציין כאן שהמושג "דחליל חג השבועות" שגוי במקצת, שכן במציאות נעשה דחליל של _זימה, הוא התגלגל, הוא נראה ונשרף, אבל מכיוון שהפעולה הזו התרחשה בחג השבועות (ש הוא חג), לעתים קרובות מאוד הדחליל נקרא בטעות Shrovetide, למרות שזה לא נכון. באותו מקום, שבו לא הכינו פוחלצים, טקס "הסתכלות על חג השבועות" כלל בעיקר הדלקת מדורות של כל הכפר על גבעה מחוץ לכפר או ליד הנהר. בנוסף לעצי הסקה, הם השליכו למדורות כל מיני גרוטאות - נעלי בסט, חרצים, ארנקים, מטאטאים, חביות ועוד דברים מיותרים שנאספו בעבר על ידי ילדים ברחבי הכפר, ולפעמים נגנבו במיוחד בשביל זה. לפעמים שרפו גלגל באש, סמל לשמש, הקשור למעיין המתקרב; לעתים קרובות הוא נלבש על מוט שנתקע באמצע שריפה. בקרב הסלאבים המערביים והדרומיים, "Maslenitsa" הרוסי התאימה לזאפוסט, Mensopust, Pust ועוד כמה דמויות - חיות מפוחלצות, ש"החיווט" שלהן סיים את שבוע Maslenitsa. באזורים המרכזיים של רוסיה, "לראות את Shrovetide" לווה בהוצאת המזון המהיר, המסמל את Shrovetide, מהמרחב התרבותי. לכן, שרידי פנקייק, חמאה נשרפו לפעמים במדורות, חלב נשפך שם, אבל לעתים קרובות יותר הם פשוט אמרו לילדים שכל המנות המהירות נשרפו באש ("החלב נשרף, טס לרוסטוב"). כמה מנהגים הופנו לילדים והיו אמורים להפחיד אותם ולהכריח אותם לציית: באזור ניז'ני נובגורוד, ביום ראשון האחרון בשבוע מסלניצה, הוקם במרכז הכפר עמוד שעליו איכר עם א. מטאטא טיפס, והעמיד פנים שהוא מרביץ למישהו, צעק: "אל תשאל חלב, פנקייק, ביצים מקושקשות." הפרידה מה- MASLENITSA הסתיימה ביום הראשון של התענית הגדולה - יום שני הטהור, שנחשב ליום ההתנקות מהחטא והמזון המהיר. גברים נהגו "לשטוף שיניים", כלומר. הם שתו וודקה בשפע, לכאורה כדי לשטוף את שאריות המזון המהיר מפיהם; במקומות מסוימים אורגנו קרבות אגרוף וכו' כדי "לנער פנקייק". ביום שני הנקי, הם תמיד רחצו בבית מרחץ, ונשים שטפו כלים וכלי חלב "אדים", מנקות אותו משומן ושאריות של דיונונים. בין שאר המנהגים והבילויים בשבוע מסלניצה היו מומרים (ברוסיה, מומרים ליוו קרנבל ממולא), נהיגת "עז" או "עז" (מזרח אוקראינה), קרבות אגרופים ומשחקי כדור (לעיתים מאוד אכזריים ומסתיימים בהשחתה), קרבות תרנגולים. וקרבות אווזים, נדנדות, קרוסלות, ערבי נוער וכו'. יום שני - מפגש ביום זה, דחליל היה עשוי קש, לבש בגדי נשים זקנות, הניח את הדחליל הזה על עמוד והסיע אותו ברחבי הכפר על מזחלת בשירה . לאחר מכן הוקמה מסלניצה על הר מושלג, שם החלו טיולי מזחלות. השירים ששרים ביום המפגש עליזים מאוד. כן, למשל: ופגשנו את מסלניצה, נפגשנו, נשמה, נפגשנו, ביקרנו בהר, ריפדנו את ההר בפנקייק, מילאנו את ההר בגבינה, השקנו את ההר בשמן, השקנו, נשמה, השקנו. יום שלישי - פלירטוטים מאותו היום החלו סוגים שונים של בידור: טיולי מזחלות, פסטיבלים עממיים, הופעות. בביתני עץ גדולים (חדרים למופעי תיאטרון עממיים עם סצנות ליצנות וקומיות) נערכו מופעים בהובלת פטרושקה וסבא שרבטיד. ברחובות היו קבוצות גדולות של מומרים, רעולי פנים, מסתובבים בבתים מוכרים, שם היו מאולתרים קונצרטים ביתיים עליזים. פלוגות גדולות רכבו ברחבי העיר, על טרויקות ועל מזחלות פשוטות. בידור פשוט נוסף נערך בהערכה רבה - סקי מהרים קפואים. יום רביעי - גורמה היא פתחה פינוקים בכל הבתים עם פנקייק ומנות אחרות. בכל משפחה ערכו שולחנות עם אוכל טעים, נאפו פנקייקים ונרקחה בירה בכפרים. תיאטראות ואוהלי מסחר הופיעו בכל מקום. הם מכרו סביטני חמים (משקאות עשויים ממים, דבש ותבלינים), אגוזים קלויים וג'ינג'ר דבש. כאן, ממש מתחת לשמים הפתוחים, אפשר היה לשתות תה מסמובר רותח. יום חמישי - הילולה (הפסקה, חמישי רחב) היום הזה היה אמצע המשחקים והכיף. אולי, אז התרחשו קרבות אגרוף לוהטים של Maslenitsa, אגרופים, שהובילו את מוצאם מרוסיה העתיקה. היו להם גם כללים נוקשים משלהם. אי אפשר היה, למשל, להכות שוכב (זכור את הפתגם "לא מכים שוכב"), לתקוף אחד ביחד (שניים נלחמים - לא מקבלים את השלישי), להכות מתחת למותניים (שם היא פתגם: מכה מתחת לחגורה) או מכה על החלק האחורי של הראש. היו עונשים על הפרת כללים אלה. אפשר היה להילחם ב"קיר לקיר" (שוב פתגם) או "אחד על אחד" (כמו הצרפתי tete-a-tete - "עין בעין"). היו גם קרבות "ציד" לאניני טעם, חובבי קרבות כאלה. איוון האיום עצמו צפה בקרבות כאלה בהנאה. לאירוע כזה הוכן הבידור הזה בצורה מפוארת וחגיגית במיוחד. יום שישי - ערב חמות סדרה שלמה של מנהגי מסלניצה נועדה לזרז חתונות, לעזור לצעירים למצוא בן זוג. וכמה תשומת לב וכיבודים ניתנו לזוג הטרי בשרובטיד! המסורת מחייבת שהם יצאו לבושים "לאנשים" במזחלות מצוירות, יבקרו אצל כל מי שטייל ​​בחתונתם, כדי שיתגלגלו חגיגית במורד הר הקרח אל השירים (וגם לזה הייתה משמעות סודית). עם זאת, (כפי שבטח כבר הבנתם משמו של יום זה של חג השבועות), האירוע החשוב ביותר הקשור לזוג הטרי ונחגג ברחבי רוס היה ביקור החמות של החתנים, עבורם אפתה פנקייק וערכה סעודה של ממש (אלא אם כן החתן היה לטעמה). בחלק מהמקומות התקיימו "פנקייק טסקין" על אניני טעם, כלומר ביום רביעי בשבוע חג השבועות, אך ניתן היה לתזמן אותם ליום שישי. אם ביום רביעי החתנים ביקרו את חמותיהם, הרי שביום שישי קבעו החתנים "ערבי חמות" - הזמינו אותם לפנקייקים. בדרך כלל הופיע החבר לשעבר, שמילא את אותו תפקיד כמו בחתונה, וקיבל מתנה על מאמציו. החמות הייתה חייבת לשלוח בערב את כל הדרוש לאפיית פנקייקים: מחבת, מצקת וכו', והחותן שלח שקית כוסמת וחמאת פרה. חוסר הכבוד של החתן לאירוע זה נחשב להבדל ועלבון, והיה הסיבה לאיבה הנצחית בינו לבין החמות. שבת - מפגשי גיסות נתחיל מזה ש"הגיסת" היא אחותו של הבעל. מאיפה הגיע שם כזה? אולי מהמילה רשע? אחרי הכל, היא תמיד שמה לב ליותר מדי תכונות שליליות אצל אשתו של אחיה, ולפעמים היא לא הסתירה את סלידתה אליה? ובכן, זה קרה... (אבל לא תמיד). אז ביום השבת הזה, כלות צעירות קיבלו קרובי משפחה (נשות הבנים לאם בעליהן היו כלות), כלומר. שלא באו מכאן, מהכפר שלהם, למשל, אבל מי יודע מאיפה, - כך היה נהוג במקומות מסוימים קודם לכן: "אל תתחתן עם משלך, מקומי". יום ראשון - מבט, מנשק, יום נסלח ספרו של מ' זבילין "העם הרוסי" מספר כיצד, בתחילת המאה ה-17, הבחינה הזרה מרגרט בתמונה הבאה: אם במהלך השנה הרוסים פגעו זה בזה. עם משהו, אם כן, לאחר שנפגשו ביום ראשון של הסליחה, הם בהחלט בירכו זה את זה בנשיקה, ואחד מהם אמר: "סלח לי, אולי. ענה השני: "אלוהים יסלח לך". העלבון נשכח. לאותה מטרה, ביום ראשון הסליחות, הם הלכו לבית הקברות, השאירו לביבות על הקברים, התפללו ועבדו לאפר של קרובים. מסלניצה נקרא גם שבוע הגבינה והיה השבוע האחרון לפני התענית. חג הפסחא הנוצרי. חג הפסחא חוגג את תחייתו של ישוע המשיח. זהו החג החשוב ביותר בלוח השנה הנוצרי. יום ראשון של חג הפסחא אינו חל באותו תאריך בכל שנה, אלא הוא תמיד בין ה-22 במרץ ל-25 באפריל. הוא חל ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא הראשון לאחר ה-21 במרץ, יום השוויון האביבי. התאריך של יום ראשון של חג הפסחא אושר על ידי מועצת הכנסייה בניקאה בשנת 325 לספירה. השם "פסח" הוא העברה ישירה של שמו של החג היהודי, הנחוג מדי שנה במהלך השבוע, החל מהיום ה-14 של חודש האביב של ניסן. השם "פסח" עצמו הוא שינוי יווני של המילה העברית "פסח". פסח", שהתפרש כ"עובר"; הוא הושאל ממנהגו של רועה צאן מבוגר לחגוג את המעבר ממרעה חורף לקיץ. מותו ותחייתו של ישו התרחשו במקביל לחג הפסחא, והוא עצמו הפך לכבש תמים (כבש), שנשחט על פי המנהג לפני תחילת חג זה. הנוצרים כיבדו את יום ראשון כיום תחייתו של ישו. אירועי סיפור הבשורה עלו בקנה אחד עם חג הפסח היהודי, הם היו קרובים בזמן החגיגה. חישוב העיתוי של חגיגת חג הפסחא מתבצע כיום ברוב העדות הנוצריות לפי הלוח הירחוני. כל טקס קדוש יכול להועיל לנו רק כאשר אנו מבינים את משמעותו ואת חשיבותו הרוחנית. מתי הגיע המנהג לכנסייה האורתודוקסית לברך זה את זה במילים "המשיח קם", לתת ביצים צבעוניות לחג הפסחא ולקשט את השולחן בעוגות פסחא ובחג הפסחא? ישנה מסורת בכנסייה שאחרי עלייתו של ישו, הקדושה מריה מגדלנה, שנסעה לארצות שונות עם דרשה על המושיע שקם, הייתה ברומא. כאן היא הופיעה לקיסר טיבריוס, והציעה לו ביצה אדומה, אמרה: "המשיח קם", וכך החלה הדרשה שלה על המשיח שקם. הנוצרים הראשונים, לאחר שלמדו על מנחה כה פשוטה ומלבבת של אשת השווה לשליחים, החלו לחקות אותו, בעודם זוכרים את תחייתו של ישו, הם החלו לתת ביצים אדומות זה לזה. מנהג זה התפשט במהירות והפך לאוניברסלי. למה לתרום ביצים? סמל זה הוא ממקור עתיק. פילוסופים עתיקים הראו את מקור העולם עם דמות של ביצה. בנצרות, הביצה מזכירה לנו את תחיית המתים העתידית לאחר המוות, והצבע האדום פירושו שמחת הישועה שלנו על ידי האדון שקם לתחייה. אנשים עם שמחה לא צפויה גדולה מוכנים להעביר את זה לכל מי שהם מכירים. אז הנוצרים, מתוך עודף שמחת פסח, מחליפים נשיקות הדדיות כשהם נפגשים, ומביעים אהבת אחים במילים: "המשיח קם!" - "באמת קם!" אגב, המנהג של הטבלה ומתנות בביצים הוא מאפיין ייחודי של רוס. אין דבר דומה במדינות אחרות. חג הפסחא הרוסי מאופיין גם במספר מסורות, כמו קישוט שולחנות עם גבינת קוטג' מקודשת פסחא ועוגות פסחא. גבינת קוטג' פסחא עשויה בצורה של פירמידה קטומה - סמל של הקבר. בצדדיו הצדדיים מתוארים מכשירי סבלו של ישו: צלב, חנית, מקל, כמו גם סמלים של תחיית המתים: פרחים, גרגירים נבטים, נבטים, האותיות "Х.В.". אבל יצירת המופת הקולינרית החשובה ביותר של השולחן הייתה תמיד עוגת הפסחא המקודשת במקדש, שהיא, כביכול, ארטוס תוצרת בית, שהוא סמל חובה לשירות הפסחא. ארטוס הוא פרוספורה מכל הסוגים, לחם גדול עם דמות של צלב, המזכיר את מותו ההקרבה של המושיע כדי לכפר על חטאי האנושות. ארטוס מונח על דוכן דוכן מול האיקונוסטזיס ועומד עד סוף השבוע הקדוש, ואז הוא מחולק לחתיכות קטנות ומחולק למאמינים במקדש. חג המולד מולד ישו הוא לא רק חג אורתודוקסי בהיר. חג המולד הוא חג שהוחזר, נולד מחדש. המסורות של החג הזה, המלאות באנושיות אמיתית ובאדיבות, באידיאלים מוסריים גבוהים, מתגלות כעת וחושבות מחדש מדוע עצי חג המולד מקושטים בחג המולד מאמינים כי עצי חג המולד הבלתי מקושטים הראשונים הופיעו בגרמניה במאה ה-8. האזכור הראשון של אשוח קשור לנזיר בוניפאס הקדוש. בוניפאציוס הטיף בפני הדרואידים דרשה על המולד. כדי לשכנע את עובדי האלילים שהאלון אינו עץ קדוש ובלתי ניתן להפרה, הוא כרת את אחד האלונים. כאשר האלון הכרות נפל, הוא הפיל את כל העצים בדרכו מלבד האשוח הצעיר. בוניפאציוס הציג את הישרדותו של האשוח כנס וקרא: "יהי העץ הזה עץ המשיח". במאה ה-17, עץ חג המולד היה כבר קישוט חג המולד נפוץ בגרמניה ובמדינות סקנדינביה. באותה תקופה, עץ חג המולד היה מקושט בפסלונים ופרחים חתוכים מנייר צבעוני, תפוחים, וופלים, גיזמו מוזהבים וסוכר. המסורת של קישוט עץ חג המולד קשורה לעץ גן עדן תלוי בתפוחים. הצלחתו של עץ חג המולד במדינות פרוטסטנטיות הייתה גדולה עוד יותר הודות לאגדה כי מרטין לותר עצמו היה הראשון שהגה את הרעיון להדליק נרות על עץ חג המולד. ערב אחד הוא הלך הביתה וכתב דרשה. נצנוץ הכוכבים המנצנץ בין עצי האשוח מילא אותו ביראה. כדי להדגים את התמונה המפוארת הזו למשפחה, הוא העמיד עץ חג המולד בחדר הראשי, תיקן נרות על ענפיו והדליק אותם. עצי חג המולד הראשונים היו מקושטים בפרחים ופירות טריים. מאוחר יותר נוספו ממתקים, אגוזים ושאר מאכלים. ואז - נרות חג המולד. עומס כזה בהחלט היה כבד מדי עבור העץ. מנפחי זכוכית גרמנים החלו לייצר קישוטי חג המולד מזכוכית חלולה כדי להחליף פירות וקישוטים כבדים אחרים. זר חג המולד זר חג המולד הוא ממוצא לותרני. זהו זר ירוק עד עם ארבעה נרות. הנר הראשון דולק ביום ראשון ארבעה שבועות לפני חג המולד כסמל לאור שיבוא לעולם עם לידתו של ישו. בכל יום ראשון שלאחר מכן מדליקים נר נוסף. ביום ראשון האחרון לפני חג המולד, כל ארבעת הנרות דולקים כדי להאיר את המקום בו נמצא הזר, או אולי את מזבח הכנסייה או שולחן האוכל. נרות חג המולד האור היה חלק חשוב בחגי החורף הפגאניים. בעזרת נרות ומדורות גורשו כוחות החושך והקור. נרות שעווה חולקו לרומאים בחג שבתאי. בנצרות, הנרות נחשבים לסמל נוסף לחשיבותו של ישו כאור העולם. באנגליה הוויקטוריאנית, סוחרים נתנו נרות ללקוחות הקבועים שלהם מדי שנה. במדינות רבות, נרות חג המולד מסמלים את ניצחון האור על החושך. נרות על עץ גן העדן הולידו את עץ חג המולד האהוב עלינו בכל הזמנים. מתנות חג המולד למסורת זו שורשים רבים. ניקולס הקדוש נחשב באופן מסורתי לנותן מתנות. ברומא הייתה מסורת לתת מתנות לילדים בחג שבתאי. ישו עצמו, סנטה קלאוס, Befana (נקבה איטלקית סנטה קלאוס), גמדי חג המולד, קדושים שונים יכולים לשמש נותני מתנה. על פי מסורת פינית ישנה, ​​מתנות מפוזרות ברחבי הבתים על ידי אדם בלתי נראה. חג המולד על מגש כסף ערב חג המולד נקרא "ערב חג המולד" או "רומן", והמילה מגיעה מהאוכל הפולחני שנאכל ביום זה - מיצים (או השקיה). סוצ'יבו - דייסה עשויה מחיטה אדומה או שעורה, שיפון, כוסמת, אפונה, עדשים, מעורבת בדבש ומיץ שקדים ופרג; כלומר, זה קוטיה - מאכל הלוויה פולחני. גם מספר המנות היה פולחני - 12 (לפי מספר השליחים). השולחן הוכן בשפע: פנקייקים, מנות דגים, אספיק, ג'לי מרגלי חזיר ובקר, חזיר יונק ממולא דייסה, ראש חזיר עם חזרת, נקניקיית חזיר ביתית, צלי. ג'ינג'ר דבש וכמובן אווז צלוי. אוכל בערב חג המולד לא ניתן היה לקחת עד הכוכב הראשון, לזכרו של כוכב בית לחם, שהכריז על הקוסמטיקאים ועל מולד המושיע. ועם תחילת הדמדומים, כשהכוכב הראשון נדלק, הם התיישבו ליד השולחן ושיתפו את המארחים, מאחלים זה לזה את כל הטוב והבהיר. חג המולד הוא חג שבו כל המשפחה מתאספת ליד שולחן משותף. איך לעשות שמש שנים עשר ימים לאחר חג המולד של ישו נקראים חג המולד, כלומר ימים קדושים, מכיוון ששנים עשר הימים הללו מקודשים על ידי האירועים הגדולים של מולד המשיח. בפעם הראשונה בשלוש מאות שנות הנצרות, כאשר הרדיפות הפריעו לחופש הפולחן הנוצרי, בכמה כנסיות מזרחיות שולב חג המולד של ישו עם חג הטבילה תחת השם הכללי של תיאופניה. אנדרטה לאיחוד העתיק של מולד ישו והתיאופניה הקדושה היא הדמיון המושלם בניהול החגים הללו, שהגיע לימינו. כאשר הופרדו חגים אלו, התפשטה החגיגה לכל הימים שבין ה-25 בדצמבר ל-6 בינואר, וימים אלו, כביכול, היוו יום אחד של החג. העם קורא לימים אלה ערבי קודש, משום שלפי מנהג קדום, נוצרים אורתודוקסים מפסיקים את פעילותם בשעות היום בערב, לזכר אירועי המולד והטבילה של המושיע, שהיו בלילה או בערב. הכנסייה החלה לקדש שנים עשר ימים לאחר חג המולד של ישו מימי קדם. כבר באמנת הכנסייה של הנזיר סאווה המקודש (נפטר בשנת 530), שכללה טקסים עתיקים עוד יותר, נכתב כי בימי חג המולד "אין צום, יש מתחת לברך, נמוך יותר בכנסייה , תחתון בתא", ואסור לעשות קידושין . על ידי המועצה השנייה של טורון בשנת 567, כל הימים ממולד ישו ועד להתגלות נקראו חגים. בינתיים, קדושת הימים והערבים הללו מופרת כעת בקריאות למנהגי חגים פגאניים. ממסכי טלוויזיה, ברדיו, מעיתונים, מספרים לנו שברוס בימי חג המולד התקבלו חיזוי עתידות, משחקי התלבשות ופסטיבלים עממיים. הכנסייה, הדואגת לטוהר שלנו, תמיד אסרה על אמונות טפלות אלה. הקנונים של המועצה האקומנית השישית אומרים: "הפונים לקוסמים, או אחרים כמוהם, כדי ללמוד מהם משהו סודי, בהתאם לגזירות האבהיות הקודמות עליהם, כפופים לחוק שש שנים. תשובה. יש להטיל את אותה תשובה לאלה המבצעים חיזוי עתידות על אושר, גורל, אילן יוחסין ושמועות דומות רבות אחרות, המכונות באותה מידה לוכדי עננים, קסמים, יוצרים של קמעות מגן ומכשפים. "על איזו אחוות צדק עם הפקרות? מה הקשר בין אור לחושך? איזה הסכם יש בין המשיח לבליאל? (הקורינתיים ב' ו:14-16). מה שנקרא קלנדים (כלומר, חגיגות פגאניות של היום הראשון של כל חודש). בוטה (הפגנית חגיגת פאנו), Vrumalia (חגיגת האלוהות הפגאנית - בכחוס) והתכנסות העם ביום הראשון של מרץ, אנו מבקשים להתנער לחלוטין מחיי המאמינים. כמו כן, ריקודים לאומיים, העלולים לגרום נזק רב והרס, וכן לכבוד האלים, אשר נקראים כה כוזב על ידי ההלנים, ריקודים וטקסים המבוצעים על ידי גברים ונשים, המבוצעים על פי טקס ישן וזר של נוצרי. החיים, אנו דוחים וקובעים: אף אחד מהבעלים אינו מתלבש בבגדי נשים שאינם אופייניים לבעלה; אל תלבש מסכות. לפיכך, מי שמעתה והלאה, ביודעו זאת, מעיזים לעשות את כל האמור לעיל, אנו מצווים לגרש את הכמורה מכבוד הקודש, והדיוטות להיות מנודה מהקהילה של הכנסייה. שמלת אישה, עבור כל מי שעושה זאת מתועבת לפני ה' אלוהיך "(דברים 22.5). הממשלה האורתודוקסית של האימפריה הרוסית בחוקיה אסרה "ערב הולדת ישו ובזמן חג המולד, על פי עתיק יומין. מסורות עובדות אלילים, משחקי אלילים ולבושים בגלימות אלילים, מבצעים ריקודים ברחובות ושרים שירים מפתים. "גילוי עתידות בחג המולד כולם תמיד רוצים להסתכל לפחות קצת אל העתיד, וזמן חג המולד נחשב לתקופה האידיאלית להון- מספרים - ואנשים תהו. לגילוי עתידות בחרו במקומות "טמאים" שבהם, כפי שהאמינו, חי כוח טמא, שהפך לפעיל מאוד בתקופת חג המולד - מקומות לא למגורים ולא סטנדרטיים: בתים נטושים, מרחצאות , אסמים, מרתפים, חופות, עליות גג, בתי קברות וכו'. מגידי העתידות נאלצו להוריד את צלבי התחתונים והחגורות, להתיר את כל הקשרים על בגדיהם, הבנות שחררו את הצמות. הם הלכו בחשאי לגילוי עתידות: הם יצאו מהבית בלי להצטלב, הם הלכו בדממה, יחפים בחולצה אחת, עוצמים עיניים ומכסים את פניהם במטפחת כדי שלא יזהו. כדי לא להיעלם לחלוטין, הם נקטו באמצעי "הגנה" נגד רוחות רעות - הם ציירו מעגל סביב עצמם עם פוקר ושמו סיר חרס על הראש. נושאי חיזוי עתידות היו שונים משאלות של חיים, מוות ובריאות ועד לצאצאי בעלי חיים ודבורי דבש, אולם עיקר חיזוי העתידות הוקדש לנושאי נישואין - הבנות ניסו לברר את המידע המפורט ביותר על מאורסיהם. טכנולוגיית החיזוי התבססה על האמונה האוניברסלית שאם יתקיימו תנאים מסוימים, יתקבלו "סימני" גורל, שאם יתפרשו נכון, יפתחו את מסך הזמן ויציעו את העתיד. "סימנים" יכולים להיות כל דבר - חלומות, צלילים ומילים אקראיות, צורות של שעווה מותכת וחלבון שנשפך למים, מידת הנבילה של הצמחים, התנהגות בעלי החיים, מספר עצמים זוגי ואי-זוגי וכו' וכו'. וכולי. נביחות כלב ציינו מאיזה צד יגיע החתן, קול גרזן הבטיח אסונות ומוות, מוזיקה לחתונה מהירה, נווד של סוס - דרך טובה; הם ניחשו לא רק לפי צלילים אקראיים והתגרו בהם: הם דפקו על שער הרפת, על הגדר וכו'. והם ניחשו על מזגו של הבעל לעתיד על ידי התנהגותם של ג'וקים, עכבישים ונמלים. כדי לחלום חלום נבואי, הילדה הייתה צריכה לשטוף את עצמה במים שהובאו מתשע בארות, לקלוע להבי דשא לצמה, לטאטא את הרצפה לפני השינה בכיוון מהסף לפינה ולרוץ ברחבי הבית. עֵירוֹם. זה גם עזר לשים מתחת למיטה ומתחת לכרית מכנסי גברים, כרית עם גרגר, מסרק או כוס מים. אבל בכל זאת, הרגע המרכזי של חגיגות חג המולד היה ארוחה משפחתית. הוכנו מספר אי-זוגי של מנות, שהעיקרית שבהן הייתה קוטיה - מעין דייסה מבושלת בתלילות העשויה מגריסי שעורה או חיטה (ולעתים הוכנה מתערובת של סוגי דגנים שונים), הוכנו גם פנקייקים וג'לי שיבולת שועל. על השולחן הונחו מכשירים נוספים בהתאם למספר בני המשפחה שנפטרו בשנה האחרונה. בערבים ובלילות הלכו האמהים הביתה - מזמרים, במיוחד כדי לקבל אוכל פולחני מהבעלים ולהביע להם איחולים בשנה הקרובה, שגשוגה של המשפחה בשנה הבאה, כך האמינו, תלוי ישירות ב- דרגת מתנות שירי. תענית חג המולד 15 בנובמבר (28) - 24 בדצמבר (6 בינואר), כולל כיצד הוקם צום המולד הקמת צום המולד, כמו צומות רב ימים אחרים, מתוארכת לתקופות העתיקות של הנצרות. מאז המאה הרביעית, St. אמברוז מדיודלן, פילסטריוס ואוגוסטינוס הקדוש מזכירים את צום המולד ביצירותיהם. במאה החמישית כתב ליאו הגדול על עתיקת יומין של צום המולד. בתחילה, צום האדוונט נמשך שבעה ימים עבור חלק מהנוצרים, ועוד כמה עבור אחרים. במועצת 1166, שהייתה תחת הפטריארך לוק מקונסטנטינופול והקיסר הביזנטי מנואל, כל הנוצרים היו אמורים להמשיך לצום לפני החג הגדול של מולד ישו במשך ארבעים יום. הפטריארך בלסמון מאנטיוכיה כתב כי "הפטריארך הקדוש ביותר בעצמו אמר שלמרות שימי הצומות הללו (של הדורמיציון וחג המולד. - אד.) אינם נקבעים על ידי הכלל, אולם אנו נאלצים ללכת לפי מסורת הכנסייה הבלתי כתובה. , ועלינו לצום ... מהיום ה-15 בנובמבר". צום האדוונט הוא הצום הרב-ימי האחרון בשנה. הוא מתחיל ב-15 בנובמבר (28 לפי הסגנון החדש) ונמשך עד ה-25 בדצמבר (7 בינואר), נמשך ארבעים יום ולכן נקרא יום הארבעים באמנת הכנסייה, ממש כמו התענית הגדולה. מכיוון שהמזימה לצום נופלת ביום הזיכרון של St. השליח פיליפ (14 בנובמבר בסגנון ישן), אז הפוסט הזה נקרא פיליפוב. מדוע הוקם צום המולד צום המולד הוא צום חורף, הוא משמש עבורנו לקדש את החלק האחרון של השנה על ידי חידוש מסתורי של אחדות רוחנית עם אלוהים והכנה לחגיגת הולדת המשיח. צום האדוונט נקבע כדי שעד יום הולדת המשיח אנו מתנקים בתשובה, תפילה וצום, כדי שבלב, נשמה וגוף טהורים נוכל לפגוש בחרדת קודש את בן האלוהים שהופיע בעולם , בנוסף למתנות והקורבנות הרגילים, מציעים לו את לבנו הטהור ואת הרצון ללכת אחר תורתו. AGRAFENA KUPALNITSA YES IVAN KUPALAS היפוך הקיץ הוא אחת מנקודות המפנה הבולטות של השנה. מאז ימי קדם, כל עמי כדור הארץ חגגו את החג של שיא הקיץ בסוף יוני. יש לנו חג כזה הוא איוון קופלה. עם זאת, חג זה היה טבוע לא רק לעם הרוסי. בליטא הוא ידוע בשם לאדו, בפולין - כסובוטקי, באוקראינה - קופאלו או קופאילו. מהרי הקרפטים ועד לצפון רוס', בלילה שבין ה-23 ל-24 ביוני, חגגו כולם את החג המיסטי, המסתורי, אך בו-זמנית הפראי והעליז הזה של איוון קופלה. נכון, עקב הפיגור של הלוח היוליאני מהלוח הגרגוריאני המקובל כיום, שינוי בסגנון וקשיי לוח שנה אחרים, "כתר הקיץ" החלו להיחגג שבועיים לאחר היפוך עצמו... לאבותינו הקדמונים היו האלוהות קופלו, המייצגת את פוריות הקיץ. לכבודו, בערבים שרו שירים וקפצו מעל האש. פעולה פולחנית זו הפכה לחגיגה שנתית של היפוך הקיץ, תוך ערבוב מסורות פגאניות ונוצריות. האלוהות קופלה החלה להיקרא איבן לאחר הטבילה של רוס, כאשר הוא הוחלף בלא אחר מאשר יוחנן המטביל (ליתר דיוק, דמותו הפופולרית), שחג המולד שלו נחגג ב-24 ביוני. אגרפנה קופלניצה, איבן קופלה בעקבותיה, אחד החגים הנערצים, החשובים והפרועים של השנה, כמו גם פיטר ופול שנסעו כמה ימים לאחר מכן, התמזגו לחג אחד גדול מלא משמעות גדולה עבור אדם רוסי ולכן כולל הרבה פעולות פולחניות, חוקים ואיסורים, שירים, משפטים, כל מיני סימנים, עתידות, אגדות, אמונות. על פי הגרסה הפופולרית ביותר של "חדר האמבטיה" של St. אגרפנה נקראת משום שיום זכרה חל בערבו של איוון קופלה - אך טקסים ומנהגים רבים הקשורים ליום זה מצביעים על כך שסנט. אגרפנה קיבלה את כינויה ללא כל קשר לקופאלה. באגרפנה תמיד רחצו והקידו במרחצאות. בדרך כלל, ביום אגרפנה הכינו המתרחצים מטאטאים לכל השנה. בלילה מאגרפנה ביום איבנוב היה מנהג: האיכרים שלחו את נשותיהם "לגלגל את השיפון" (כלומר, לכתוש את השיפון, להתפלש לאורך הרצועה), מה שהיה צריך להביא יבול ניכר. אולי האירוע החשוב ביותר ביום אגרפנה קופלניצה היה אוסף עשבי תיבול למטרות מרפא ומרפא. "גברים ונשים דוהרים מורידים את חולצותיהם באישון חצות וחופרים שורשים עד אור הבוקר או מחפשים אוצרות במקומות יקרים" - נכתב באחד מספרי תחילת המאה ה-19. האמינו שבלילה הזה העצים נעים ממקום למקום ומדברים זה עם זה ברשרוש עלים; מדברים בעלי חיים ואפילו עשבים, שמתמלאים בעוצמה מיוחדת ומופלאה באותו לילה. לפני הזריחה, הפרחים של איוון דה מריה נקרעו. אם תשים אותם בפינות הצריף, אז הגנב לא יבוא לבית: האח והאחות (צבעי צהוב וסגול של הצמח) ידברו, ויראה לגנב שהבעלים מדבר איתו המארחת. במקומות רבים היה נהוג לארגן בית מרחץ ולסרוג מטאטאים לא באגרפנה, אלא ביום איבנוב. לאחר האמבטיה, הבנות השליכו מטאטא דרך עצמן לנהר: אם הוא טובע, אז השנה אתה תמות. באזור וולוגדה, מטאטאים המורכבים מעשבים וענפים שונים של עצים שונים שימשו לקישוט פרות שהמליטו לאחרונה; הם תהו על עתידם - הם זרקו מטאטאים על ראשם או השליכו אותם מגג המרחצאות, הביטו: אם המטאטא ייפול בראשו אל חצר הכנסייה, אזי ימות הזורק במהרה; בנות קוסטרומה שמו לב לאן ייפול התחת עם מטאטא - לכו לשם ותתחתנו. הם גם ניחשו כך: הם אספו 12 עשבים (שרכים ושרכים הם חובה!), הם שמו אותם מתחת לכרית בלילה כך שהמאורסת חלמה: "המאורסת-אמא, בוא לגינה שלי לטייל!" אתה יכול לקטוף פרחים בחצות ולשים אותם מתחת לכרית שלך; בבוקר היה צורך לבדוק אם הצטברו שנים עשר עשבים שונים. אם יש לך, אתה תתחתן השנה. אמונות רבות של קופאלה קשורות למים. בשעות הבוקר המוקדמות הנשים "גורפות את הטל"; לשם כך לוקחים מפה נקייה ומצקת, איתם הולכים לאחו. כאן גוררים את המפה על פני הדשא הרטוב, ואחר כך נסחטים לתוך מצקת, ושוטפים את הפנים והידיים עם הטל הזה כדי לגרש כל מחלה ולשמור על הפנים נקיות. טל קופלה משמש גם לניקיון הבית: מפזרים אותו על מיטות וקירות הבית כדי שלא יחיו חרקים וג'וקים, וכדי שרוחות רעות "לא ילעגו לבית". שחיה בבוקר ביום איוון היא מנהג כלל ארצי, ורק באזורים מסוימים נחשבו האיכרים לרחצה כזו מסוכנת, שכן ביום איוון נחשב איש המים עצמו לאיש יום ההולדת, שאינו יכול לעמוד בכך כשאנשים מטפסים לממלכתו, ולוקח נקמה בהם על ידי הטביעת כולם ברישול. במקומות מסוימים מאמינים שרק לאחר יום איוון, נוצרים מכובדים יכולים לשחות בנהרות, אגמים ובריכות, שכן איוון מקדש אותם ומרגיע רוחות רעות מים שונות. אגב, אמונות רבות קשורות לכוח מכשפות טמא. הוא האמין כי מכשפות גם חוגגות את החג שלהן באיוון קופלה, ומנסות לפגוע באנשים ככל האפשר. המכשפות לכאורה שומרות על מים מורתחים עם אפר השריפה בקופאלה. ואחרי שהתיזה את עצמה במים האלה, המכשפה יכולה לעוף לאן שתרצה... אחד מטקסי הקופאלה הנפוצים למדי הוא שפיכת מים על כל מי שנפגש וחוצה. אז, במחוז אוריול, בחורי הכפר התלבשו בבגדים ישנים ומלוכלכים והלכו לנהר עם דליים כדי למלא אותם במים הכי בוציים, או אפילו רק בבוץ נוזלי, וצעדו בכפר, שפכו מים על כולם וכולם, חריג רק עבור זקנים וצעירים. . (איפשהו באזורים האלה, אומרים, נשמר עד היום המנהג הנחמד הזה.) אבל יותר מכל, כמובן, הבנות קיבלו את זה: החבר'ה אפילו פרצו לבתים, גררו את הבנות לרחוב בכוח והן. שטף אותם מכף רגל ועד ראש. בתורם, הבנות ניסו לנקום בחבר'ה. זה נגמר בעובדה שהנוער, מלוכלך, רטוב, בבגדים דבוקים לגוף, מיהר אל הנהר וכאן, בוחר מקום מבודד, הרחק מעיניהם הקפדניות של הזקנים, התרחץ יחד, "יתר על כן, - כמו האתנוגרף של המאה ה-19 מציין - כמובן, הבחורים והבנות נשארים בבגדיהם". אי אפשר לדמיין ליל קופלה בלי ניקוי מדורות. הם רקדו סביבם, קפצו מעליהם: מי שיצליח יותר ויותר יהיה מאושר יותר: "אש מנקה מכל זוהמת בשר ורוח!.." גם מאמינים שאש מחזקת רגשות - ולכן הם קפצו בזוגות. בכמה מקומות הובאו בעלי חיים דרך האש של קופלה כדי להגן עליו מפני מגיפה. במדורות קופלה, אמהות שרפו חולצות שנלקחו מילדים חולים כדי שהמחלות עצמן ישרפו יחד עם הפשתן הזה. צעירים, בני נוער, שקפצו מעל המדורות, ארגנו משחקים, מריבות ומירוצים רועשים. הם בהחלט שיחקו במבערים. ובכן, אחרי שקפצתי ושיחקתי מספיק - איך לא לשחות! ולמרות שקופלה נחשבת לחג של טיהור, לעתים קרובות לאחר רחצה משותפת, זוגות צעירים מתחילים יחסי אהבה - לא משנה מה אומרים אתנוגרפים... אולם, לפי האגדה, ילד שנולד בליל קופלה ייוולד בריא, יפה ומאושר. כך עבר החג של איוון קופלה - בטקסים משתוללים, חיזוי עתידות ועוד מתיחות מצחיקות וחמודות ... הפניות 1. סטפנוב נ.פ. חגים עממיים ברוסיה הקדושה. מ.: נדירות רוסית, 1992 2. קלימישין I.A. לוח שנה וכרונולוגיה. M.: Nauka, 1990. 3. Nekrylova A.F. בכל ימות השנה. לוח שנה חקלאי רוסי. M.: Pravda, 1989. 4. Pankeev I.A. אנציקלופדיה שלמה של חיי העם הרוסי. Tt. 1, 2. מ.: OLma-Press, 1998.

התרבות של עמי רוסיה היא מהמגוונות בעולם. יותר מ-190 עמים חיים בשטחה, שלכל אחד מהם בנפרד תרבות ייחודית משלו, וככל שהמספר גדול יותר, כך בולטת יותר תרומתו של העם הזה לתרבות הארץ כולה.

המספר הרב ביותר ברוסיה הוא האוכלוסייה הרוסית - היא 111 מיליון איש. מסיימים את שלושת הלאומים הגדולים ביותר הם הטטרים והאוקראינים.

תרבות רוסית

לתרבות הרוסית יש מורשת היסטורית ותרבותית ענקית והיא שולטת במדינה.

האורתודוקסיה היא הדת הנפוצה ביותר בקרב העם הרוסי, שהייתה לה השפעה עצומה על התפתחות התרבות המוסרית של עמי רוסיה.

הדת השנייה בגודלה, למרות שהפסידה לאין ערוך לאורתודוקסיה, היא הפרוטסטנטיות.

דיור רוסי

בקתת עץ עם גג גמלון נחשבת לבית מגורים רוסי מסורתי. הכניסה הייתה מרפסת, בבית נבנו תנור ומרתף.

ברוסיה, עדיין יש הרבה בקתות, למשל, בעיר ויאטקה, מחוז ארבז'סקי, אזור קירוב. ישנה הזדמנות לבקר במוזיאון הייחודי של הצריף הרוסי בכפר קוצ'מיירובו, מחוז קדומסקי, אזור ריאזאן, שבו אתה יכול לראות לא רק צריף אמיתי, אלא גם חפצי בית, תנור, נול ואלמנטים אחרים של רוסית. תַרְבּוּת.

תחפושת לאומית רוסית

באופן כללי, התחפושת העממית של הגברים הייתה חולצה עם צווארון רקום, מכנסיים, נעלי בסט או מגפיים. החולצה נלבשה רופפת והורימה בחגורת בד. קפטן נלבש כבגד עליון.

תחפושת עממית לנשים הייתה מורכבת מחולצה רקומה ארוכה עם שרוולים ארוכים, שמלת קיץ או חצאית עם סלסול, ופונבה על גבי חצאית צמר. נשים נשואות לבשו כיסוי ראש - לוחם. כיסוי ראש חגיגי היה קוקושניק.

בחיי היומיום, תלבושות עממיות רוסיות כבר לא משוחקות. את הדוגמאות הטובות ביותר ללבוש זה ניתן לראות במוזיאונים אתנוגרפיים, כמו גם בתחרויות ריקוד ופסטיבלים שונים של התרבות הרוסית.

מטבח רוסי מסורתי

המטבח הרוסי ידוע במנות הראשונות שלו - מרק כרוב, הודג'פודג', מרק דגים, מלפפון חמוץ, אוקרושקה. כמנה שנייה, בדרך כלל הוכנה דייסה. "סקי ודייסה הם האוכל שלנו", הם אמרו במשך זמן רב.

לעתים קרובות מאוד משתמשים בגבינת קוטג' במנות, במיוחד בהכנת פשטידות, עוגות גבינה ועוגות גבינה.

הכנת חמוצים ומרינדות שונות היא פופולרית.

אתה יכול לנסות מנות רוסיות במסעדות רבות של המטבח הרוסי, אשר נמצאות כמעט בכל מקום הן ברוסיה והן בחו"ל.

מסורות משפחתיות וערכים רוחניים של העם הרוסי

המשפחה תמיד הייתה הערך העיקרי והבלתי מותנה עבור אדם רוסי. לכן, מימי קדם היה חשוב לזכור את המשפחה שלך. הקשר עם האבות היה קדוש. ילדים נקראים לרוב על שם סבא וסבתא, בנים נקראים על שם אבותיהם – כך הם מפגינים כבוד לקרובים.

בעבר, המקצוע הועבר לא פעם מאב לבן, אך כעת המסורת הזו כמעט גוועה.

מסורת חשובה היא ירושה של דברים, ירושה משפחתית. כך שהדברים מלווים את המשפחה מדור לדור ורוכשים היסטוריה משלהם.

חגים דתיים וחילוניים נחוגים.

החג הציבורי הנחגג ביותר ברוסיה הוא חג השנה החדשה. אנשים רבים גם חוגגים את השנה החדשה הישנה ב-14 בינואר.

הם גם חוגגים חגים כאלה: יום מגן המולדת, יום האישה הבינלאומי, יום הניצחון, יום הסולידריות של העובדים ("חגים במאי" ב-1-2 במאי), יום החוקה.

החגים האורתודוקסיים העיקריים הם חג הפסחא וחג המולד.

לא כל כך מאסיבי, אבל החגים האורתודוכסים הבאים נחגגים גם: טבילת האדון, שינוי צורת האדון (מושיע התפוח), גואל הדבש, טריניטי ואחרים.

התרבות העממית הרוסית וחג מסלניצה, שנמשך שבוע שלם לפני התענית, כמעט בלתי נפרדים זה מזה. החג הזה נטוע בפגאניזם, אבל הוא נחגג כעת בכל מקום על ידי אנשים אורתודוקסים. מסלניצה מסמלת גם את הפרידה מהחורף. כרטיס הביקור של השולחן החגיגי הוא פנקייק.

תרבות אוקראינית

מספר האוקראינים בפדרציה הרוסית הוא כמיליון 928 אלף איש - זהו השלישי בגודלו בקרב האוכלוסייה הכללית, ולכן התרבות האוקראינית היא מרכיב חשוב בתרבותם של עמי רוסיה.

דיור אוקראיני מסורתי

הצריף האוקראיני הוא מרכיב חשוב בתרבות המסורתית האוקראינית. בית אוקראיני טיפוסי היה עץ, קטן במידותיו, עם גג קש מחורר. הצריף חייב להיות מסויד מבפנים ומבחוץ.

יש בקתות כאלה ברוסיה, למשל, באזור אורנבורג, באזורים המערביים והמרכזיים של אוקראינה, בקזחסטן, אבל כמעט תמיד גג הסכך מוחלף בצפחה או מכוסה לבד קירוי.

תחפושת עממית אוקראינית

חליפת הגברים מורכבת מחולצת פשתן ופורחים. החולצה האוקראינית מאופיינת בשסע רקום מלפנים; הם לובשים את זה תחוב לתוך המכנסיים, חגורים באבנט.

הבסיס ללבוש נשים הוא חולצה ארוכה. שולי החולצה והשרוולים תמיד היו רקומים. מלמעלה הם לובשים מחוך, יפקה או אנדרק.

האלמנט המפורסם ביותר של הלבוש האוקראיני המסורתי הוא vyshyvanka - חולצה של גברים או נשים, אשר נבדלת על ידי רקמה מורכבת ומגוונת.

תלבושות עממיות אוקראיניות אינן לובשות עוד, אך ניתן לראות אותן במוזיאונים ובפסטיבלים של התרבות העממית האוקראינית. אבל חולצות רקומות עדיין נמצאות בשימוש ואף זוכות לפופולריות רבה יותר - אוקראינים בכל הגילאים אוהבים ללבוש אותן, הן כלבוש חגיגי והן כמרכיב במלתחה היומיומית.

המנה האוקראינית המפורסמת ביותר היא בורשט סלק אדום וכרוב.

המוצר הפופולרי ביותר במטבח האוקראיני הוא סאלו - הוא משמש להכנת מאכלים רבים, נאכלים בנפרד, מלוחים, מטוגנים ומעשנים.

מוצרי קמח העשויים מקמח חיטה נפוצים. מאכלים לאומיים כוללים כופתאות, כופתאות, ורגון, למישקי.

המטבח האוקראיני אהוב ופופולרי לא רק בקרב האוקראינים, אלא גם בקרב תושבים רבים אחרים של רוסיה - לא קשה למצוא מסעדה של מטבח אוקראיני בערים גדולות.

ערכי המשפחה של אוקראינים ורוסים זהים במידה רבה. כך גם לגבי הדת - הנצרות האורתודוקסית תופסת חלק גדול בקרב דתות האוקראינים החיים ברוסיה; חגים מסורתיים כמעט זהים.

תרבות טטרית

נציגי הקבוצה האתנית הטטארית ברוסיה מהווים כ-5 מיליון 310 אלף איש - זה 3.72% מכלל אוכלוסיית המדינה.

דת הטטרים

הדת העיקרית של הטטרים היא האסלאם הסוני. יחד עם זאת, יש חלק קטן מהטטרים של קריאשן שדתם היא אורתודוקסיה.

ניתן לראות מסגדים טטרים בערים רבות ברוסיה, למשל, המסגד ההיסטורי של מוסקבה, מסגד קתדרלת סנט פטרבורג, מסגד קתדרלת פרם, מסגד קתדרלת איזבסק ואחרים.

דיור טטארי מסורתי

שיכון טטארי היה בית עץ בעל ארבע קירות, מגודר מצד החזית ומרוחק מהרחוב, עם פרוזדור. בתוך החדר היה מחולק לחלקים של נשים וגברים, של הנשים בו זמנית היה המטבח. הבתים עוטרו בציורים בהירים, בעיקר השערים.

בקאזאן, הרפובליקה של טטרסטן, נותרו אחוזות רבות כאלה, לא רק כמונומנטים אדריכליים, אלא גם כמבני מגורים.

התחפושת עשויה להיות שונה בהתאם לקבוצת המשנה של הטטרים, אולם ללבושם של הטטרים הוולגה הייתה השפעה רבה על הדימוי האחיד של התלבושת הלאומית. הוא מורכב משמלת חולצה ומכנסי הרמון, הן לנשים והן לגברים, וחלוק שימש לעתים קרובות כבגד עליון. כיסוי הראש לגברים היה כיפה, לנשים - כובע קטיפה.

בצורתו המקורית, תלבושות כאלה כבר לא לובשות, אבל כמה אלמנטים של בגדים עדיין בשימוש, למשל, צעיפים, איצ'יג'י. ניתן לראות בגדים מסורתיים במוזיאונים אתנוגרפיים ובתערוכות נושאיות.

מטבח טטארי מסורתי

מאפיין ייחודי של המטבח הזה הוא שהתפתחותו הושפעה לא רק ממסורות אתניות טטריות. מתרבויות שונות, המטבח הטטרי ספג בל-מאי, כופתאות, פילאף, בקלאווה, תה ועוד מאכלים שונים.

המטבח הטטארי מתהדר במגוון מוצרי קמח, ביניהם: echpochmak, kystyby, kabartma, sansa, kyimak.

חלב משמש לעתים קרובות, אבל לרוב בצורה מעובדת - גבינת קוטג ', katyk, שמנת חמוצה, suzme, eremchek.

הרבה מסעדות בכל רחבי רוסיה מציעות תפריט של מטבח טטארי, והבחירה הטובה ביותר היא כמובן בבירת טטרסטן - קאזאן.

מסורות משפחתיות וערכים רוחניים של הטטרים

יצירת משפחה תמיד הייתה הערך הגבוה ביותר של העם הטטרי. נישואין נחשבים לחובה מקודשת.

התרבות המוסרית והרוחנית של עמי רוסיה קשורה איכשהו לתרבות הדתית, והמוזרויות של נישואים מוסלמים הם שהיא קשורה קשר בל יינתק עם התרבות הדתית של המוסלמים. למשל, הקוראן אוסר להתחתן עם אישה אתאיסטית, אישה אגנוסטית; נישואים עם נציג של דת אחרת אינם מאושרים מדי.

כעת הטטרים מכירים אחד את השני ומתחתנים לרוב ללא התערבות המשפחה, אבל לפני שהכי נפוצים היו נישואים בשידוכים - קרובי משפחתו של החתן הלכו להורי הכלה והציעו הצעה.

משפחת הטטרים היא משפחה מהסוג הפטריארכלי, אישה נשואה הייתה נתונה לחלוטין לחסדי בעלה ולמזונותיו. מספר הילדים במשפחה עלה לפעמים על שישה נפשות. בני זוג התיישבו עם הוריו של בעליהם; לחיות עם הוריה של הכלה היה בושה.

צייתנות וכבוד ללא עוררין לזקנים הם תכונה חשובה נוספת של המנטליות הטטארית.

חגי טטרים

תרבות החגיגה הטטארית כוללת הן טטריות אסלאמיות והן מקוריות, וחגים כלל-רוסים.

חגים דתיים מרכזיים הם עיד אל-אדחה - חג שבירת הצום, לכבוד סוף חודש הצום - הרמדאן, ועיד אל-אדחה - חג הקורבן.

עד כה, הטטרים חוגגים הן את kargatuy, או karga butkasy - חג האביב העממי, והן sabantuy - חג לרגל סיום העבודה החקלאית האביבית.

התרבות של כל עם ברוסיה היא ייחודית, ויחד הם חידה מדהימה שלא תהיה שלמה אם תסיר חלק כלשהו. המשימה שלנו היא להכיר ולהעריך את המורשת התרבותית הזו.