האם ניתן לקיים יחסי מין במהלך צום? אינטימיות זוגית במהלך צום. על אינטימיות זוגית בתענית: אפשרי או בלתי אפשרי

צהריים טובים, מבקרים יקרים שלנו!

דיון: 6 תגובות

שלום אבא, האם יש צורך בווידוי, על אי מתינות בצום, לחזור בתשובה אם אשתי (אנחנו נשואים, יש התאחדות רוחנית עם הכומר-המודה של הקהילה והאחווה שלנו, הוא התחתן איתנו, אבל אני נבוך לבקש כאלה שאלה כדי לא לבלבל, אולי לא להפר אותה במצב רוחני) אני לא צם ואני לא מוכן להרבה זמן בלי אינטימיות ואני נכנע כדי שיהיה שלום במשפחה... ובעניין זה אני רוצה לשאול האם אני צריך לחזור בתשובה בווידוי בכל פעם אם חוזרים על קשרים אינטימיים, האם זה נזקף לי ולאשתי בחטא??? ה' יברך את האב על התשובה.

תשובה

1. שלום יוג'ין!
   כן, אתה צריך לדבר על זה בווידוי כל פעם, כיון שזה חטא קטן, אבל המוודה שלך חייב לדעת את חולשותיך כדי להתפלל עליך, לעזור לך ולתת לך עצות טובות ונכונות. המוודה שלך לא יפריע למצבו הרוחני, ומצבך הרוחני יועיל. כשאתה בווידוי, אמור בענווה ובתשובה שאתה צריך לשבור את הצום, אז עם הזמן ה' יעזור לך להימנע הדדית, זה נבחן על ידי הניסיון.
   שלום ואלוהים יברך אותך!

   תשובה

שלום! ישנם מקומות רבים שבהם כתוב (לא בספרות הכנסייה) כי התנזרות בחיי הנישואין מובילה להפרה של בריאות באזור מסוים בגוף. לכאורה מצטברים זיהומים, סטגנציה וכו'. וכולי.
יש לי כמה בעיות באזור הידוע הזה בגוף. לא בגלל התנזרות!!! גיל כנראה ועבודה בישיבה. הייתי אצל הרופא, הטיפול בעיצומו.
אחרי האינטימיות עם אשתו, כביכול, זה נהיה קל יותר. (מסיבות ברורות, אני לא אכנס לפרטים.)
עכשיו יש פוסט לחג המולד. אני במחשבה עמוקה: לשאול את הרופא לגבי צום? אני חושב שהוא לא יבין אותי, אבל זה לא עלה על דעתי אז. אל תקבע תור לשאלה זו. לשאול כומר? אפשר כמובן, אבל בהיותו בבית המקדש הנחישות נעלמת, נראה לי שמדובר במעט לא ראוי לתשומת לב, עניין אישי וכו'.
אני מבין שעכשיו כותבים הרבה על מזיקות הצום. כמה דמויות ידועות צובעות בצבעים את כל חוסר התועלת של צום. אני מודה שבקשר להצטברות של זיהום, על סטגנציה של דם, גם זה אולי לא נכון. אבל זה יותר קל לי אחרי אינטימיות עם אשתי!!!
סליחה שכתבתי כאן כל כך הרבה. אולי זו שאלה מביכה. אבל הוא מדאיג אותי ואני חושב שאני עדיין צריך לשאול.
תודה מראש על תשובתך!!!

תשובה

1. ערב טוב רומן!
   אכן, הרפואה ממש מתעקשת על הרעיון שההתנזרות במערכות יחסים זוגיות מזיקה לבריאות האדם. כמו כן, הרפואה מתעקשת על מזיקות הצום באופן כללי. כלומר, הוא רואה את ההגבלה במוצרי חלב, ביצים ועוף בריא כבלתי מתקבלת על הדעת. אחרת, הגוף לא יקבל את החלבונים והקלוריות הדרושים.
   אבל אם נתבונן בספר "חיי הקדושים", נראה עובדות מדהימות לרפואה: אבות קדושים רבים שצמו עד חתיכת לחם וחצי כוס מים ביום לא חלו כלל ו. חי עד 90-100 שנים! ..
   כך גם לגבי התנזרות בחיי הנישואין, שחובה על כל נוצרי במהלך צומות ובימי צום.
   המהות הרוחנית של הבעיה שלך היא שהנשמה שלך חלשה, וכתוצאה מכך, גם הגוף שלך חלש. אתה חייב להעצים את התפילה שלך, לכנס את חייך (תוכל לקרוא מאמר על כך באתר שלנו "

בהערות לחוות הדעת הובע כי עמדה זו קפדנית. הייתי רוצה לדעת את דעתך.

הירומונק איוב (גומרוב) עונה:

בעניינים רוחניים חייבת להיות בהירות מלאה בהגדרות. אין זה מקובל להחליף אחד בשני ולבלבל בין שני נושאים שונים: המשמעות הרוחנית של צום כהתנזרות (לא רק לקיבה, אלא לאדם כולו) וכלכלה פסטורלית - פינוק ושיקולי תועלת מעשית בפתרון סוגיות של חיים רוחניים של חברים בודדים בכנסייה.

העובדה שתקופת הצום היא תקופה של התנזרות מנישואין, נאמרה בבירור על ידי השליח פאולוס: "אל תסטו זה מזה, אלא בהסכמה, לזמן מה, כי תרגילים בצום ובתפילה [ואז] שוב יחד, לבל יפתה אתכם השטן בחוסר התסכול" (הראשונה לקורינתים ז':5).

כדי להבין את הקטע הזה, נפנה לפרשנות הפטריסטית. אני אתן הסבר על תיאופן הקדוש המתבודד. שיטת הפרשנות שלו נבדלת בתכונה חשובה עבורנו: היא מסתמכת על כל החוויה הפרשושית של האבות הקדושים שקדמה לה. הפרשנות שלו היא סופית. שנית, זה קרוב אלינו בזמן. השאלות הרוחניות שהוא פותר אינן שונות בהרבה משלנו. תוך ציטוט הפסוק שציטטנו כותב הקדוש: "הוא מצווה להתנזר במהלך הצום לתפילה הנלהבת ביותר: אולי זה נוגע לכל צומי הכנסייה, במיוחד לצום... ברור שהשליח היה רוצה לראות את ההימנעות. נשמר כאילו החוק, אבל התכנס, רק נכנע למצב החירום שנקבע לא על ידי משאלות, אלא על ידי הטבע, ואפילו לא על ידי הטבע, אלא על ידי זהירות" ( תיאופן המתבודד, קדוש. פירוש איגרת השליח פאולוס: לקורינתים הראשונים. מ', 2006. ש' 322).

השליח פאולוס אומר: "אבל את זה אני אומר בעצה, (א) לא בציווי" (1 לקור' ז':6). הקדוש גרגוריוס התיאולוג, שאליו היה קישור באחת ההערות, רק חזר על מחשבה זו: "אני מבקש רק דבר אחד: קבלו את המתנה כגדר, והביאו מעצמכם טוהר עבור המתנה לזמן מה, בעוד ימים שנקבעו לתפילה נמשכים, שהם כנים יותר מימי עבודה. , ולאחר מכן בהסכמה והסכמה הדדית (ראה: א' לקור' ז': 5). כי אנחנו לא מחוקקים חוק, אבל אנחנו נותנים עצות ואנחנו רוצים לקחת משהו מכם למענכם ולמען בטחונכם המשותף. גרגורי התאולוג , קדוש. יצירות. מ', 2007. ת' 1. ש' 469).

בניגוד לאוכל, התנזרות זוגית נוגעת לתחום מאוד עדין ושביר של מערכת היחסים בין שני אנשים, שלעתים קרובות (כפי שהניסיון משכנע) שונים בהתפתחותם הרוחנית. לפיכך, אין מרשם קנוני ישיר (ומכאן, תשובה) להתנזרות, אך יחד עם זאת זוהי נורמה רוחנית ומוסרית, שאי קיום בה, בהיעדר סיבה הולמת, הוא חטא שיש להתוודות עליו. .

עלינו לדבוק בקדושה בהוראת הכנסייה על צום כבית ספר הכרחי, שבלעדיו לא סביר שיהיו לנו פירות רוחניים. "המתינות אינה כרוכה בהימנעות ממאכלים חסרי משמעות כשלעצמם, שתוצאתם היא אי-חסכון בגוף הנידון ע"י השליח (ר' אל"ב, כ"ג), אלא בוויתור מוחלט על רצונותיו. " (בסיל הקדוש הגדול). כל חייו של נוצרי צריכים להיות חתירה מתמדת לאידיאל נעלה, שהשגתו בלתי אפשרית ללא הישג מסוים. אם נחפש בכללים כמה הזדמנויות לחיות מחוץ להישג ההצלה, אז נתפוס בהדרגה את הפרוטסטנטים, שביטלו את הצומות מזמן ועושים הכל כדי לפגוש את הטבע האנושי שנפל.

כל מה שנאמר לא רק שאינו מבטל, אלא להיפך, מצריך רגישות פסטורלית והתפנקות בכל מקרה ספציפי בכל הנוגע לצום של בני זוג, אם אחד מהם עדיין חלש רוחנית.

לא קשה לי לענות על האמירה שנאמרה באחת ההערות שאני מברך על פירוק משפחות בעובדות. יש לנו ארכיון של מכתבים אישיים. בשלוש שנים ושלושה חודשים שלחנו 11,873 מכתבים. הייתי צריך לענות על שאלות על התנזרות זוגית. הנה הטיפים שקיבלתי.

"דיוניסיוס היקר! אני מזדהה איתך מאוד. אם בן הזוג שלך עדיין לא מבין את משמעות החיים הנוצריים, כולל התנזרות במהלך צום, אז אל תתאפק, אלא תיכנע. שלום במשפחה הוא חיוני. לא יהיה חטא. והכי חשוב, הראו את פירות הנצרות שלכם: שלום, שמחה, אורך רוח, אהבה וכו'. תשמור על אשתך."

"אנסטסיה היקרה! היחסים עם בעלה במהלך הצום חייבים להיבנות בתבונה וברגישות. אם הוא עדיין לא מוכן לצום, אז אתה יכול להיכנע, אבל בהדרגה להוביל אותו לחיים על פי הכללים הקדושים.

"אולג היקר! אני מודע לקושי של עמדתך. מכיוון שהשלום במשפחה קודם כל, אז כדי לא להלחיץ ​​את היחסים, תיכנע לאשתך. יחד עם זאת, אל תשכח לנזוף בעצמך ולחזור בתשובה".

"אלנה יקרה! אני מברך אותך על תחילת התענית הגדולה הצלת. הקפידו על צום באוכל, אך למען השלום במשפחה (מכיוון שהבעל עדיין לא הפך לכנסייה), בן הזוג חייב להיכנע. אז אתה תביא אותו לכנסייה מהר יותר. הוא יראה את חוכמתך ואהבתך אליו. פיצוי על חוסר השלמות של הצום הגופני בצום רוחני: התנזרות לשון, חוסר עצבנות, חוסר שיפוטיות וכו'.

לא אשעמם אותך יותר בהצהרות. מהממצים לעיל ברור שאין "קפדנות". אבל אני מדגיש שזה נושא אחר. למרבה הצער, כמה כמרים שהשתתפו בדיון בבעיית ההתנזרות החליפו נושא אחד באחר. בחיים הרוחניים, זה תמיד מוביל לטעויות חמורות.

טוב ומועיל לנפש להימנע מקיום יחסי אישות בימי הצום, אך אין בכך בניגוד לרצונו של אחד מבני הזוג.

ספר לי מדוע המסורת האורתודוקסית הנוכחית מסדירה בקפדנות את זמן ההימנעות מיחסי נישואין: צומות מרובים, זמן חג המולד, שבוע לאחר חג הפסחא, רביעי ושישי? מדוע אומר השליח שזמן ההימנעות מיחסים פיזיים הוא עניינם של בני הזוג עצמם, כלומר "בהסכמה הדדית", ובכנסייה הפרה של צומות כאלה נחשבת לחטא?

אני מכיר דוגמאות כאשר נשים מנעו מבעליהן אינטימיות במהלך הצומות. כתוצאה מכך, התעוררו שערוריות משפחתיות חמורות, בסופו של דבר האישה נכנעה, ואז רצה לחזור בתשובה על "חוסר האונות מחיי הנישואין". ורעיון כזה של פוסטים נתפס בעינינו כדוגמה. יתרה מכך, מוטלת הדעה כי ילדים שנולדו בצום הם פגומים. אני מכיר דוגמה נוספת שבה ניסיונותיה של אישה לקיים צומות כאלה דחקו את בעלה מהכנסייה האורתודוקסית. אני חושב שהמקרה הזה רחוק מלהיות בודד.

אכן, בכתבי הקודש יש כלל של השליח פאולוס: "ועל מה שכתבת לי, טוב לגבר שלא יגע באישה. אבל, כדי להימנע מזנות, לכל אחד תהיה אישה משלו, ולכל אחת יש בעל משלה. בעל הראה לאשתו חסד ראוי; כמו אישה לבעלה. לאישה אין כוח על גופה, אלא לבעל; כמו כן, לבעל אין כוח על גופו שלו, אבל לאישה כן. אין לסטות זה מזה, אלא בהסכמה, לזמן מה, לתרגיל בצום ובתפילה, ואז להיות שוב יחד, כדי שהשטן לא יפתה אותך באי-הסתכנות. עם זאת, אמרתי זאת כהרשאה, לא כפקודה. כי הלוואי שכל האנשים היו כמוני; אבל לכל אחד יש את המתנה שלו מאלוהים, האחד בדרך זו, והשני בדרך אחרת "(). בהתבסס על כך, בכנסייה מאז ימי קדם קיימת נורמה של הימנעות מחיים זוגיים במהלך הצומות. אבל, בניגוד לאיסורי מזון, שעבורם, ללא סיבה טובה, הקנונים קוראים לנידוי מסנט. הקודש (קאנון 69 של השליחים הקדושים), הכללים הקדושים אומרים: "אלה שנכנסו לנישואין צריכים להיות שופטים של עצמם. כי הם שמעו את פאולוס כותב, כפי שראוי להתנזר זה מזה, בהסכמה, לזמן מה, כדי להתאמן בתפילה, ואז שוב להיות באורח טוב" (קאנון 4 של סט.).

הכלל ה-13 של טימותיוס מאלכסנדריה אומר גם: "שאלה 13: לאלו שמזדווגים באיחוד הנישואין, באילו ימים בשבוע עליהם להקפיד על הימנעות מהזדווגות זה עם זה, ובאילו ימים צריכה להיות להם הזכות עשה כך?

תשובה: קודם דיברתי, ועתה אני אומר, השליח אומר: אל תמנעו מעצמכם זה את זה, רק בהסכמה, עד השעה, כדי שתישארו בתפילה: ושוב תתכנסו, כדי שהשטן לא יפתה אתכם. עם חוסר המתינות שלך (). אולם יש צורך להתנזר בשבת ובראשון, כי בימים אלו מקריבים קורבן רוחני לה'. איסור זה כשלעצמו קשור לעובדה שמניחים (על פי הקנון ה-8 של השליחים הקדושים) כי נוצרי מתכנס בכל ליטורגיה, ולפי הקאנון החמישי של טימותיוס מאלכסנדריה, אסור לו לקיים קהילה לאחר מגורים משותפים. .

האבות הקדושים, המפרשים פסוק זה, לימדו באופן דומה. הקדוש אומר: "מה זה אומר? אסור לאישה, הוא אומר, להתנזר בניגוד לרצון בעלה, ואסור לבעל להתנזר בניגוד לרצון אשתו. למה? כי רוע גדול נובע מההתנזרות הזאת; מכאן היו לעתים קרובות ניאופים, זנות והפרעות ביתיות. כי אם יש מי, שיש להם נשות משלהם, יתמסרו לניאוף, על אחת כמה וכמה יתמסרו לזה אם ימנע מהם נחמה זו. נאמר היטב: אל תמנע מעצמך; כי להתנזר לאחד בניגוד לרצונו של השני זה לקפח, אבל ברצון זה לא. לכן, אם תיקח ממני משהו בהסכמתי, זה לא יהיה קיפוח עבורי; מקפח את הלוקח בניגוד לרצון ובכוח. נשים רבות עושות זאת, מפרות את הצדק ובכך נותנות לבעליהן עילה להוללות והכל מוביל לתסכול. יש להעדיף אחדות דעים על הכל; זה הכי חשוב. אם תרצה, נוכיח זאת מניסיון. תן לאשת שני בני זוג להתנזר, בעוד שהבעל אינו רוצה בכך. מה יקרה? האם לא ינאף, או שאם לא ינאף, לא יתאבל, ידאג, יתעצבן, יכעס ויגרום צרות רבות לאשתו? מה התועלת בצום והתנזרות כאשר האהבה מופרת? לא. כמה יגון יצמח מזה בהכרח, כמה צרות, כמה מריבות! אם בבית בעל ואישה אינם מסכימים זה עם זה, אז ביתם אינו טוב יותר מספינה מוצפת בגלים, שההגאי אינו מסכים בה עם שליט ההגה. לכן אומר השליח: אל תמנעו מעצמכם זה מזה, רק בהסכמה עד זמן מסוים, אלא המשיכו בצום ובתפילה. כאן הוא מתכוון לתפילה הנערכת בזהירות מיוחדת, שהרי אם הוא אסר על מי שמזדווג להתפלל, אז איך יתקיים מצוות התפילה ללא הרף? לכן אפשר להזדווג עם אישה ולהתפלל: אבל בהתנזרות התפילה מושלמת יותר. לא קל לומר: כן, התפלל, אבל: כן, תמשיך בתפילה, כי עסקי הנישואין רק מסיטים את הדעת מכך, ואינם מייצרים טומאה. והתכנסו יחד, כדי שהשטן לא יפתה אתכם. שלא יחשבו שזה חוק, זה גם מוסיף סיבה. מה? אל תיתן לשטן לפתות אותך. וכדי לדעת שלא השטן הוא רק אשם בניאוף, הוא מוסיף: "במעותך" - כך מפרש הקדוש ברוך הוא את הדברים הללו.

עמדת הטוענים כי נישואים אפשריים רק כאשר חתונות מותרות אינה מוצדקת לחלוטין. למעשה, איסור החתונות בחלק מהימים נובע מכך שבגלל צומות או טקסים חגיגיים קרובים לא ניתן לקיים סעודת נישואין (הסבר רח'), ולא באיסור משכב גשמי. יתרה מכך, על פי כללי הכנסייה העתיקה, בלילה שלאחר החתונה לא אושרו מגורים משותפים בנישואין.

עצם הניסיון לכפות צום זוגי כחייב באותם ימים שבהם אי אפשר להתחתן הוא למעשה, כפי שאמר כריסוסטום, דוחף אנשים לבגידה. אחרי הכל, אם אתה ממלא בקפדנות את הסטנדרטים שהועלו על ידי כמה מודים מודרניים, אז מסתבר שאתה יכול לקיים יחסי אישות פחות משליש מהימים בשנה (מ-115 עד 140), מה שיוביל (במיוחד בימינו זמנים מושפלים) רק להרס של משפחות, אשר, למעשה, ציין.

זה לא מקובל על אחת כמה וכמה לראות בילדים שנולדו בצום כחסרי איכשהו או מקוללים. הצהרה זו אינה מבוססת על כתבי הקודש וכתביהם של אבות הכנסייה. הוא מגנה ללא אשמה את מיליוני בני דורנו אשר נולדו על ידי הוריהם "בזמן הלא נכון", למרות שאלוהים אומר שילדים אינם נושאים באשמת אביהם. כל ההפחדות הללו סותרות מהותית את עצם החופש האוונגליסטי, המייעצת אך לא כופה. הבה נזכיר כי הרצון להתנזרות, על פי St. : "לא חוק, אלא עצה." אבל זה, כמובן, לא אומר שהזנחתנו את העצה השליחית, כי היתרונות הרוחניים של ההתנזרות ברורים.

"תמיד כעסתי מאוד על משפט כמו:" והם חיו בטהרה. כל אורתודוקסי מבין בצורה מושלמת במה מדובר, ולכן לעתים קרובות הוא משמש הן בספרות והן בדיבור. אך מה בדברי הכתוב "הנישואין מכובד והמיטה טמאה"? הרי הגיוני להסיק שאם מצב אחד נקי, אז השני, להיפך, הוא לכלוך!?”

המדינה השנייה לא נקייה, אבל גם לא מטונפת. נישואין הם המצב הטבעי של האדם בעולם שנפל, מבורך על ידי ה' בכנא שבגליל. לכן, בתפילות החתונה, אנו מבקשים מכם לעשות את הנישואין כנים ואת המיטה - לא נורא. אבל פרישות למען המשיח היא הרבה יותר גבוהה. זוהי סגולה על טבעית ההופכת את האדם לשווה למלאכים. אך יחד עם זאת, התנזרות, המתרחשת עקב סלידה מנישואים, נחשבת כסיבה לאנתמה (קאנון 14 של מועצת גנגרה, 51 קאנון של השליחים הקדושים).

שלום! אבי, תודה שנגעת בנושאים כל כך עדינים ויחד עם זאת חשובים. צברתי כמה שאלות דומות, אבל אני תמיד מרגיש איכשהו לא בנוח לדון בהן עם כומר הקהילה. אם אתה רואה לנכון, אולי תוכל לענות להם. תודה מראש. ועוד. אני מבין שאלו לא השאלות הכי חשובות בחיינו, אבל אני רוצה להבהיר אותן לעצמי אחת ולתמיד כדי להימנע מכל סוג של מבוכה.

1. האם ניתן להביא תינוק לקודש בבוקר אם היה קשר זוגי בלילה?

2. האם אפשר ביום הזה להיכנס, לנשק את האייקונים, sv. שרידים ומתקרבים למשחה, או שאדם נחשב לטמא כל היום (אך היכן "המיטה ללא נקודה"?). האם אפשר להדליק נרות ומנורה בבית, לאכול מי קודש וטבילה ופרפורה?

3. האם ליל הקודש נחשב לצום בקשר זוגי?

השליח פאולוס אמר: "נישואים מכובדים והמיטה אינה מטונפת", תפילות סקרמנט הנישואין מדברות על כך. לכן אי אפשר לדבר על טומאת המיטה הזוגית אם לא היה חטא (כל קשר לא טבעי). לכן, לאחר יחסי אישות, אתה יכול לגעת בכל מקדש ולהביא את הילד אל הגביע הקדוש. רק השתתפות ב-St. הקודש בהתאם לשלטון טימותיוס מאלכסנדריה. ביום שאחרי הקודש, יש לשמור על עצמו גם מקרבת "אהבה למען המלך שבשמים" (על פי המיסאל). אבל בשום מקום זה לא נאמר על הלילה הבא. יום חדש מתחיל ואין בו איסורים.

אבא, תגיד לי איך להיות. בעלי אינו אדם דתי במיוחד, אבל לפני מספר חודשים הוא הצהיר שיחסי נישואין בחדר שבו תלויים אייקונים על הקיר הם בלתי אפשריים. שאלתי מי סיפר לו על זה? התשובה הייתה: "אני יודע". אבל, עד כמה שידוע לי, אייקונים צריכים להיות בכל חדר. ואיך אז להיות? מה אם יש רק חדר אחד? טיעון זה לא שכנע את בעלה. האם יכול להיות שהוא צודק באיזשהו אופן?

השליח פאולוס אמר: "הנישואים מכובדים והמיטה אינה מטונפת". לכן, חיים משותפים זוגיים אינם יכולים לטמא אייקונים בשום צורה. נוצרי צריך תמיד שיהיו אייקונים לעין, כך שלעולם לא ישכח את אלוהים, שרואה הכל. אז בעלך טועה. יכולים וצריכים להיות אייקונים מעל המיטה המשפחתית. אז אגב, אתה יכול להגן על עצמך מפני התעללויות שונות של נישואים.

בקשר לרדיפה שהכוהן נתון לה. דימיטרי (פרשין) על דבריו http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29062 ו- http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97519662/#comment511849146 , אני רוצה להזכיר לך :

ציטוט שליחים מפורט: "בעל הראה לאשתך חסד ראוי; כמו אישה לבעלה. לאישה אין כוח על גופה, אלא לבעל; כמו כן, לבעל אין כוח על גופו שלו, אבל לאישה כן. אל תסטו זה מזה, אלא בהסכמה, לזמן מה, לצורך התעמלות בצום ובתפילה, ולאחר מכן תהיו שוב יחד, כדי שהשטן לא יפתה אתכם בחוסר מתינותכם" (לקור' א' ז', 3-5).
נראה שהכל מוכר. אבל אם תרים את המקור היווני, אז לקורא הרוסי יהיו כמה תגליות.

ראשית, "נטייה ראויה" היא ניסיון לאי-תרגום של הביטוי הידוע כיום "חובה זוגית". מילולית: "יתן הבעל את המגיע לו לאשתו". בלטינית, זה בדיוק מה שזה נשמע: uxori (לאשה) vir (בעל) debitum (דוי) reddat (מחזיר). מכאן מגיע הביטוי המפורסם.

שנית: "אין לסטות זה מזה, אלא בהסכמה, לזמן מה, לתרגיל בצום ובתפילה". אבל המילה "צום" לא נמצאת בכתבי היד העתיקים ביותר. חוקר הטקסטים המקרא המודרני הסמכותי מצגר אומר שזה נוסף למטרות סגפנות (ראה מצגר ב' פרשנות טקסטואלית לברית החדשה היוונית. שטוטגרט, 1994, עמ' 488). "הגידול "לצום" זמין רק במספר קטן מאוד של כתבי יד" (תנ"ך הסבר. כרך 11, סנט פטרבורג, 1913, עמ' 48). לא הטקסטים הלטיניים ולא הטקסטים הארמניים העתיקים של הברית החדשה מכירים את התוספת הזו.

נראה שבספרות הפטריסטית האזכור של צום בביטוי שליחים זה מתרחש רק עם St. יוחנן מדמשק (מצגר, עמ' 488). דיוניסיוס מאלכסנדריה ("אלה הנשואים צריכים להיות השופטים של עצמם. כי הם שמעו את פאולוס כותב שראוי להתנזר זה מזה, בהסכמה, לזמן מה, כדי לתרגל תפילה, ואז להיות שוב ביחד" " ) ובכלל ה-13 טימותיוס הקדוש מאלכסנדריה ("שאלה. לאלו שמזדווגים באיחוד הנישואין, באילו ימים בשבוע יש להקפיד על הימנעות מהזדווגות זה עם זה, ובאילו ימים יש לקיים את נכון לעשות זאת? תשובה. לפני שאמרתי, ועכשיו אני אומר, השליח אומר: אל תמנעו מעצמכם זה מזה, רק בהסכמה, לעת עתה, כדי שתמשיכו בתפילה, ותתכנסו יחדיו, כך שהשטן לא מפתה אותך באי-הסתכנות שלך. ").

שלישית: המילה "תרגיל", כלומר. "פנאי", פעילויות פנאי, קריאה.
תלמידי בית ספר יכולים לשמוח: המילה הרוסית "בית ספר" מלכתחילה פירושה מנוחה... (בתרגום לטיני אנו קוראים vacetis (בשורש זה לא קשה לזהות "פנויה" - "חופשה" ו"חופשות" - חגים). בהר 12.44, בית לא מאוכלס - sholazonta בתרגום הלטינית של רומא ז':6 אנו קוראים vacetis (בשורש זה לא קשה לזהות "פנויה" - "מקום פנוי" ו"חופשות" - חגים).
לפיכך, הסירוב לאינטימיות מינית עבור השליח פאולוס הוא סוג של מנוחה זה מזה. מנוחה היא תפילה. אינטימיות מינית היא חובה...

ראוי גם לציין כי ביהדות, מי שלומד את החוק חייב להתנזר ללא קשר לרצונה של אשתו, ולמשך חודש שלם (ראה C. L. Rogers, Jr., C. L. Rogers. מפתח לשוני ואקסגטי חדש לטקסט היווני של הברית החדשה, סנט פטרבורג, 2001, עמ' 576).

לעומת מסורת זו, פול הרפה את ההגבלות הדתיות שהוטלו על חיי הנישואין. אבל תרגול הכנסייה שלאחר מכן הקשיח את ההגבלות היהודיות עוד יותר...

במחלוקת היה משעשע לקרוא את ההתייחסות לסנט. גרגורי התאולוג: "אני מבקש רק דבר אחד: קבלו את המתנה כהגנה, והביאו טוהר מעצמכם עבור המתנה לזמן מה, בעוד הימים שנקבעו לתפילה נמשכים, שהם כנים יותר מימי עבודה, ולאחר מכן על ידי הדדיות. הסכם והסכמה (ראה: קור' א' ז' ה'). כי אנחנו לא קובעים את החוק, אבל אנחנו נותנים עצות ואנחנו רוצים לקחת משהו משלכם למענכם ולמען ביטחונכם המשותף" (גרגוריוס התאולוג, קדוש. יצירות. מ., 2007. כרך 1. עמ' 469) . http://www.pravoslavie.ru/answers/29725.htm

השעשוע נובע מכך שהפולמוס לא הטריד את עצמו בשאלה איזה סוג של "מתנה" St. גרגורי. אבל מדובר כאן על מתנת הטבילה. וכל המילה הזו (40) של St. גרגורי הוא תמריץ לא לעכב את קבלת הטבילה. אז המילה הזו מיועדת לקטקומן, ולא לאדם שכבר הוטבל! וצום לפני הטבילה הוא אכן מסורת כנסייה עתיקה – "ימים שנקבעו לתפילה". לא סביר שנמצא באבות של המאות ה-2-4 בדיוק הגדרה כזו של ימי התענית הגדולה. אלו הם ימי התפילה שנקבעו לקטכנון.

ודי מוזר הוא האזכור באותו מאמר של St. תיאופן: "כדי להבין את המקום הזה, נפנה לפרשנות הפטריסטית. אתן הסבר על הקדוש תיאופן המתבודד. שיטת הפרשנות שלו נבדלת בתכונה חשובה עבורנו: היא מסתמכת על כל הניסיון הפרשני הקודם של אבות קדושים. הפירוש שלו הוא סופי".

עובדת העניין היא שב-St. Feofan לפני הציטוט הזה מכריסוסטום פשוט אין מילה על צום! כמו גם מתורגמנים פטריסטיים אחרים של המקום השליח הזה (ראה "פירושי המקרא של האבות הקדושים"). זו הפרשנות של St. תיאופן בעניין זה אינו מסתמך על מסורת פטריסטית.

בסרט ניתן למצוא ציווי - "הימנע מנשים לאורך התענית הגדולה הקדושה. אם נפל עם אשתו בתענית קודש, כל הצום מופרך" (טרבניק, כ"ו). אבל זהו תוספת מאוחרת ורוסי גרידא לתוכו, מבית מטרופוליטן. פיטר מוגילה במהדורת קייב השלישית של הנומוקנון (פבלוב א. נומוקנון בטרבניק הגדול. מוסקבה, 1897, עמ' 166-167).

הקנוניסטים הרוסים של ימי הביניים היססו אם כדאי להכפיף את הדיוטות להגבלה כזו:
"ואל תגרשו מנשותיכם לפי הצורך, כי הן עצמן לא ישמחו את חבריהן בעולם. ואנחנו מצווים לאכול טאקו, קיפוד נקי שבועות ומעלה ווסרסני עד הסוף, על אותם שלושה שבועות נשבע. והנה, שמעתי שחבריהם של הכוהנים אומרים לילדיהם: "אם לא תשכבו עם נשותיכם, אנו נותנים קודש", זה לא שם. ואתה, ככומר, כשאתה רוצה לשרת, אם אתה נעדר מלהיטיך ימים רבים? ואם תתעורר ככוהן, גם אם תסלח, אז תתעורר באהבה, אז תהיה באהבה, ובצום לא איבדת את נשותיך, תן משל: אין חטא באליך" (הוראה). של הארכיבישוף של נובגורוד אליהו (יוחנן) (13 במרץ 1166) / / ספרייה היסטורית רוסית, כרך 6. אנדרטאות של חוק הקנוני הרוסי הישן, חלק 1 (מאות 11-15), סנט פטרבורג, 1908, עמ' 365- 366)
קצת מאוחר יותר, באמצע המאה ה-12, שאל הנזיר קיריק את הבישוף מנובגורוד ניפונט: "שאלתי", אומר קיריק, "האם אפשר לתת קודש למי שלא התנזר מאשתו בצום הגדול. הוא כעס. "מה אתה מלמד להתנזר מנשים בצום? חטא לך על כך "(שאלות קיריק, 57 // סמירנוב ס. מוודה רוסי זקן. מחקר מתולדות חיי הכנסייה. מ', 1914, עמ' 113-114)
"בצום, זה יהיה טוב לשמור על אשתך, אבל אם זה לא יכול אז בשבוע הראשון והאחרון, תן לזה להתקיים" (כתיבתם של המטרופולין ג'ורג' מרוסיה ותיאודוס // חומרים להיסטוריה של הרוסית העתיקה משמעת תשובה (טקסטים והערות) // Smirnov S. Confessor Russian Ancient, Research from the History of Life Church, Moscow, 1914, p. 40).
נראה שבקדושי המאה ה-16 של מנזר השילוש - "אין הם מזדווגים עם אשתם מכישוף הבשר ועד הקשת בענן" (בנוסף, אסור לשטוף אחרי שבוע פיאודור, כלומר השבוע הראשון של צום - וכך נראה, עד יום ראשון של הדקלים).
אבל - בשחזור של הרברשטיין האוסטרי על השאלה הנזכרת של קיריק, העמדה כבר שונה: "האם זה אפשרי שבן זוג לערוך התייחדות סביב חג הפסחא? – אלא אם כן הוא שכב עם אשתו ב-Fortecost" (תשובותיו של המטרופולין יוחנן השני הבישוף ניפונט קיריק כפי שהוצג על ידי הרבשטיין // הספרייה ההיסטורית הרוסית. V.6. אנדרטאות של המשפט הקנוני הרוסי הישן. חלק 1 (מאות 11-15). St. פטרסבורג., 1908, עמ' 396-397; תרגום: הרבשטיין ס. הערות על מוסקוביה. מ., 1988, עמ' 97. אולם, המספר החוזר של הרבשטיין לפעמים מוזר ושגוי. למשל תשובתו של הבישוף ניפונט - "אם מישהו רווק, זנות הוא יצור ומאותו ילד יטיל, אם הוא ראוי להתמנות לדיקון. - נפלא שהכניסו פה דיבור, ואפילו הוא יצור אחד, ומתוך כך. ילד הוא לא יהיה ראוי, אבל הרבה פעמים ועשר פעמים "הרברשטיין מעביר את זה:" כבודו של מי שקיים את יחסי המין היחיד, אבל האשה התעברה? - רק לעתים רחוקות הם מתעברים לאחר המין הראשון; אם הוא מתכנס איתה עשר פעמים, אז לא ניתן לקדשו "(השווה סמירנוב. חומרים עמ' 24 והרברשטיין עמ' 98)) .
"אם מישהו, מפאת חוסר תום לב, אינו יכול להתאפק מאשתו גם בתענית, ושיימנע משבוע פדורוב, כף יד, נלהב וקדוש" (סמירנוב, עמ' 186)
אבל אצל אחד מהטרבניקים של המאה ה-17 הלכה זו חלה רק על אנשי דת: "מצוות כוהנים לדיאקונים ואנשי דת... כן הם מתקרבים... ובצום פטרוס ובפיליפי אין איסור להישאר. עם נשותיכם חוץ מימי שני ורביעי ושישי ושבתות ושבועות וזכר הקדושים. ובצום הגבירה (צום ההנחה), הישארו בטהרה, כמו בצום גדול" (סמירנוב עמ' 43; אבל באנדרטה אחרת הדבר חל על הדיוטות - עמ' 67).
הטקסטים של המאה ה-16 אומרים "בעת הצום הגדול, הרווקים צריכים לשמור על עצמם היטב, אם הם לא יכולים, אבל השבוע הראשון והאחרון יישמרו נקיים" (סמירנוב, עמ' 119).
הגאי סולובצקי משנת 1493: "במהלך השבוע של פדורוב, בטקסים ובליטורגיה, אכלו לחם עם כרוב, צנון, אפונה טוויה ושתו כוס אחת של קוואס קטן. ומי לא ישתה את כל הצום וימנע מנשותיו, ויאכל דגים פעמיים ביום בשבת ובשבוע" (סמירנוב, עמ' 182). אבל האוסף של מנזר וולוקולמסק אוסר גם על נשים וגם על דגים (עמ' 184).
(אגב, בכנסייה הרוסית הישנה היה מחלוקת ברורה על הרעיון האמונות התפלות שילדים שנולדו במהלך הצום יהפכו למקוללים: כל זונה, כל שודד, רועד באהבה, וההורה של החזרה בתשובה הוא בן שנתיים, והנאומים - ושרוף שלך ספרים מתאימים "(שאלות של קיריק ותשובות הבישוף ניפונט. הוצאה: סמירנוב. חומרים עמ' 7; באותו כלל נאמר כי נשואים טריים יכולים להיות ביחד גם בערב שאחרי הקודש; ספרים שיש לשרוף הם "רזים נומוקנונים" עם איסורים מוזרים מאוד - "אם מישהו אומר "יורד גשם", כן 100 קידות" (ראה סמירנוב. חומרים עמ' 30 ו-285).

מהמילים הפטריסטיות, אני זוכר את דבריו של St. פפנוטיוס, ש"קרא שיתוף פעולה עם אישה חוקית צניעות" (Socrates Scholastic. Church History 1.11). וכמובן, כריסוסטום - "שלא יגידו לי: אי אפשר להציל אותי אם לא אוותר על אשתי. נישואים אינם בושה, אבל זנות זה רע. אני ערב לישועתך עם הרס שלי. נישואים אינם מכשול לצניעות, אלא גדר עבורה. הבתולים היא דבר כל כך גדול שהמשיח לא העז להעלות אותה לדרגה של חוק, למרות שהוא נתן את החוק למות למענו ולהיטיב עם אויבים - בתולות יש לא פחות, אלא השאיר את זה ל- רצון המאזינים... בשום מקום לא נתן אלוהים לגיטימציה לפרישות” (מילה על צום וצניעות // יצירות, כרך 12, חלק ב', סנט פטרבורג, 1906, עמ' 509-510).

ולבסוף, המילה של הוראת הכנסייה המודרנית:
"אחת הדרכים ליישם גישה אחראית כלפי לידתם היא הימנעות מיחסים מיניים לזמן מסוים. עם זאת, יש לזכור את דבריו של השליח פאולוס שפנה לבני זוג נוצרים: "אל תסטו זה מזה, אלא בהסכמה, לזמן מה, לצורך התעמלות בצום ובתפילה, ואז תהיו שוב יחד, כדי שהשטן אינו מפתה אותך בחוסר האספנות שלך" (הראשונה לקורינתים ז':5). ברור שבני זוג צריכים לקבל החלטות בתחום זה בהסכמה הדדית, תוך שימוש בעצתו של אב רוחני. אלה האחרונים צריכים, תוך שיקול דעת פסטורלי, לקחת בחשבון את תנאי החיים הספציפיים של זוג נשוי, גילם, בריאותם, מידת הבשלות הרוחנית ונסיבות רבות אחרות, ולהבדיל בין אלה שיכולים "להכיל" את הדרישות הגבוהות של התנזרות מאלה אל. שאין זה "ניתן" (מט יט, יא), ודואג קודם כל לשמירה וחיזוק המשפחה. הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, בפסק דין מיום 28 בדצמבר 1998, הצביע בפני כמרים המבצעים שירות רוחני "את אי הקבילה של לכפות או לעורר את העדר, בניגוד לרצונם, לוותר על חיי אישות בנישואין. ", וגם הזכירו לכמרים את הצורך ב"שמירה על צניעות מיוחדת וטיפול פסטורלי מיוחד כאשר דנים עם הצאן בנושאים הקשורים להיבטים מסוימים בחיי המשפחה שלהם" "("יסודות התפיסה החברתית של ה-ROC).

בנוכחות דברי שליחים ברורים ועדינים, בהיעדר איסורים קנוניים ופטריסטיים עתיקים על איחוד נישואין במהלך צום, ולמרות העובדה שבסוף ימי הביניים נדון נושא זה במשך מאות שנים, יכולה להיות רק מסקנה אחת:

אם בני זוג רוצים להתנזר, זה ההישג שלהם (לפעמים זה לא סביר). אבל אם, לבקשת אחד או אפילו יותר משני בני הזוג, הם "נותנים זה לזה את המגיע להם" במהלך הצום, אזי זה לא יכול להיות בשום אופן סיבה לכפות עליהם תשובה.

ההבנה המקראית של צום מרמזת על אנשים נשואים, והימנעות מאינטימיות פיזית. זהו אחד המאפיינים של צום, אך עם הסתייגות שלא אני, אלא רוח הקודש באמצעות השליח פאולוס באיגרת אומר: ההתנזרות הזו חייבת להיות בשלושה תנאים.

ראשית: הסכמה הדדית. כלומר, כדי ששניהם יסכימו, ולא צד אחד.

שנית: התנזרות חייבת להיות לצורך צום ותפילה. כלומר, לא ההתנזרות כשלעצמה היא בעלת ערך, אלא ההתנזרות על מנת לחזק את הצום. ושלישית: שעת ההתנזרות חייבת להיות מוסכם על שני בני הזוג.

פוסט מעולה הוא ארוך. כל הפוסט עוסק בהתנזרות, והחצי השני שלי אומר שלא. אז לא. כמה זמן אתה ואני נמנע? החצי השני אומר: "איתך? במשך זמן רב. בדיוק יום וחצי". ובכן, ותודה לאל, כל כך מעט, זה טוב - לא לסבול.

החזק חייב לתת לחלש הזדמנות לקבוע את הזמן. אני מתכוון לחלש רוחנית, לא לחלש פיזית. יש יותר נשים בכנסייה, ואני חייב לומר דבר אחד חשוב מאוד: נשים רבות, שאינן יודעות את הטבע הגברי, דורשות מגברים מה שקל לאישה, אבל קשה מאוד לגבר. לכן אני רוצה לייעץ לנשים נשואות לזכור שראש המשפחה הוא הבעל. תן לו להכריע בשאלת כמות ההתנזרות.

וביקשו האנשים לומר את הדבר הבא: מי קנאי לה' ומתנזר... מנסיון פסטורלי נתקלתי פעמים רבות כשבעל פנה לה', התחיל ללכת למנזר, התחיל מוודה שלו לדרוש ממנו הוא נמנע מקרבה עם אשתו במהלך הצום. והאשה היא אחרת, היא חצי עולמית, אין לה מה שיש לבעלה. היא הגיעה לכנסייה פעמיים. דיברנו איתה, והיא אמרה: "אבא, אני מרגישה שהוא מתקרר אלי." אין שם התקררות - רק עוד שמחה מציפה אותו, רוחנית. הוא מצא משהו חדש בעצמו, שאפילו לא חשד בו, אבל היא חווה אותו בצורה ארצית, נשית טהורה. חשוב לה להראות שבעלה אוהב אותה.

לכן, אנחנו, בעלים, גברים נשואים, צריכים, אם נמנע, לשאול את עצמנו: "איך אוכל לפצות על אהבתי לאשתי אז?" מה אני צריך לעשות אז כדי שהיא תדע כמה אני אוהב אותה? לגברים יש את שלהם, לנשים יש את שלהם. אבל כלל הכנסייה הכללי הוא שעל האדם להימנע בהסכמה הדדית, רק למטרת צום, תפילה. השליח פאולוס כותב את זה גם ורק לתקופה מוגדרת.

מניסיוני הכוהני אגיד, למשל, אני לא ממליץ לזוגות צעירים שנכנסים לנישואים אפילו לחשוב על הנושא הזה. אני אומר: "רגע, תתעדכן, הנה אתה תהיה בן 89, נדבר, ניפגש". זה בדיחה. אבל למעשה, צעירים לא צריכים להתחיל עם זה. ראשית עליכם לרכוש אהבה אחד לשני. ואז - למעללים. ההישג העיקרי הוא אהבה. כאן, ללמוד במשפחה, קודם כל, להיכנע לחצי השני שלך ובו בזמן לחוות אושר מהניצחון על הגאווה שלך. זה חשוב יותר בעיני הקב"ה מאשר הימנעות מאינטימיות.