ולדימיר מיכאילוב - צינורות נחושת ארדיג. סיכום קצר של העבודה F

עבודתם של ק' מרקס ופ' אנגלס "מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה" היא אחת היצירות המרכזיות של המרקסיזם. עבודה זו מספקת ניתוח מדעי של ההיסטוריה של האנושות בשלבים המוקדמים של התפתחותה, חושפת את תהליך הפירוק של חברה קהילתית פרימיטיבית והיווצרות חברה מעמדית המבוססת על רכוש פרטי, מציגה את המאפיינים המשותפים של חברה זו, מבהירה. המאפיינים של התפתחות יחסי משפחה בתצורות סוציו-אקונומיות שונות, חושפים את מקורה ומהותה של המדינה והוכיחו את ההכרח ההיסטורי של קמלתה עם הניצחון הסופי של החברה הקומוניסטית חסרת המעמדות.

פ. אנגלס ערך סקירה של התפתחות ההשקפות על תולדות המשפחה מבהובן ועד מורגן והוסיף כמה סעיפים, וגם אנגלס עיבד מחדש את ההצדקות הכלכליות של מורגן.

פ. אנגלס במחקרו של מורגן אמר הערות ביקורתיות הנוגעות לנושא זה: "לפי ההבנה החומרנית, הרגע המכונן בהיסטוריה הוא, בסופו של דבר, ייצור ושעתוק של חיים מיידיים. אבל זה עצמו משני סוגים. מצד אחד, ייצור אמצעי קיום: מזון, ביגוד, דיור והכלים הדרושים לכך; מצד שני, ייצור האדם עצמו, המשך הגזע. הסדר החברתי שבו חיים אנשים מתקופה היסטורית מסוימת של מדינה מסוימת נקבע על ידי שני סוגי הייצור: שלב ההתפתחות, מצד אחד, של העבודה, מצד שני, של המשפחה. ככל שעבודה מפותחת פחות, כמות מוצריה מוגבלת יותר, וכתוצאה מכך עושרה של החברה, כך תלות המערכת החברתית בקשרים שבטיים חזקה יותר. בינתיים, בתוך המבנה השבטי הזה של החברה, מתפתח יותר ויותר פריון העבודה, ואיתו חילופי רכוש פרטי, הבדלי רכוש, האפשרות להשתמש בכוח העבודה של אנשים אחרים ובכך הבסיס לסתירות מעמדיות: מרכיבים חברתיים חדשים, שבמשך דורות נסה להתאים את המערכת החברתית הישנה לתנאים החדשים, עד שלבסוף חוסר ההתאמה של שניהם מוביל להתהפכות מוחלטת. החברה הישנה, הנשענת על קצף אבות, מתפוצצת כתוצאה מהתנגשות המעמדות החברתיים החדשים שנוצרו; את מקומה תופסת חברה חדשה, מאורגנת למדינה, שחוליותיה הנמוכות אינן עוד שבטיות, אלא אגודות טריטוריאליות - חברה שבה המערכת המשפחתית כפופה לחלוטין ליחסי הרכוש ובה סתירות מעמדיות ומאבק מעמדי, המהווים את התוכן של כל ההיסטוריה הכתובה, מתפתחים כעת בחופשיות. עד זמננו."

חקר המשפחה מתחיל ב-1861, כאשר התפרסמה יצירתו של בהובן "זכות אמא". המחבר העלה את ההצעות הבאות בעבודה זו:

לאנשים היו במקור יחסי מין בלתי מוגבלים, אותם כינה בביטוי "הטאריזם",

יחסים כאלה שוללים כל אפשרות לביסוס מהימן של האב, ולפיכך ניתן היה לקבוע את המוצא רק בקו הנשי - על פי חוק האם - כפי שהיה במקור בין כל עמי העת העתיקה;

כתוצאה מכך, נשים כאמהות, ההורים היחידים המוכרים של הדור הצעיר, והן נהנו מכבוד וכבוד, שהגיעו, לפי בכופן, לשליטה מוחלטת של נשים;

בכופן מוצא הוכחה להצעות אלו בציטוטים מהספרות הקלאסית של העת העתיקה. התפתחות ה"הטאריזם" מחוק אימהי לאבהי מתרחשת, לדעתו, כתוצאה מרעיונות דתיים, הופעתם של אלוהויות חדשות, השקפות חדשות, באלים מסורתיים, המגלמות דעות ישנות, נדחקות תחילה לרקע. לפיכך, לפי בכופן, לא התפתחות תנאי חייהם הממשיים של אנשים, אלא השתקפותם הדתית של תנאים אלו בתודעתם של אותם אנשים, היא שגרמה לשינויים היסטוריים בעמדה החברתית ההדדית של גברים ונשים.

ספר זה נכתב על ידי אנגלס תוך חודשיים. תוך כדי בחינת כתבי היד של מרקס, גילה אנגלס תקציר מפורט של הספר "חברה עתיקה" מאת המדען האמריקאי L.G. Morgan, שחובר על ידי מרקס בשנים 1880-1881. ומכיל הרבה ביקורת והוראות משלו, כמו גם תוספות ממקורות אחרים לאחר קריאת התקציר ווידוא שספרו של מורגן מאשר את ההבנה החומרית של ההיסטוריה שפיתחה מרקס והחברה הפרימיטיבית. אנגלס מצא צורך לכתוב יצירה מיוחדת, תוך שימוש נרחב בהערותיו של מרקס, וכן בחלק מהמסקנות והחומר העובדתי הכלולים בספרו של מורגן. אנגלס ראה בכך "במידה מסוימת, הגשמת צוואתו של מרקס".

כוחות כלכליים.

בלב גורמי ההתפתחות החברתיים-כלכליים עומדים החברה הפרימיטיבית, המהפכה הניאוליתית, חלוקת העבודה החברתית, העלייה בפריון העבודה ובכלים וכן הופעת הרווח והקניין הפרטי.

מורגן היה הראשון שניסה להכניס את הפרהיסטוריה של האנושות למערכת מסוימת. מערכת זו מורכבת משלושה תקופות עיקריות - פראות, ברבריות, ציוויליזציה. הוא מחלק כל אחת משתי התקופות הראשונות הללו לשלב נמוך יותר, בינוני וגבוה יותר, בהתאם להתקדמות הייצור ואמצעי הקיום.

פִּראוּת.

המדרגה הנמוכה ביותר. ילדות של המין האנושי. אנשים היו עדיין במקומות מגוריהם המקוריים, ביערות טרופיים. האוכל שלהם היה פירות, אגוזים, שורשים; ההישג העיקרי של תקופה זו הוא הופעתו של דיבור רהוט.

צעד אמצעי. זה מתחיל עם הכנסת מזון לדגים ושימוש באש. אבל עם האוכל החדש הזה הם הפכו לבלתי תלויים באקלים ובמקום; הם יכלו להתיישב במרחק גדול. יישובם של מקומות חדשים והחתירה המתמדת לחיפוש, בשילוב עם החזקה באש, שהושגה בחיכוך, סיפקו אמצעי תזונה חדשים.

הרמה הגבוהה ביותר. זה מתחיל בהמצאת החץ והקשת, שבזכותם הפך הציד למזון קבוע, והציד הפך לאחד מענפי העבודה הרגילים. בהשוואה זה לזה בין עמים שכבר מכירים את החץ והקשת, אך עדיין אינם בקיאים באמנות הקדרות, ניתן למצוא כמה יסודות של התיישבות בכפרים, שלב מסוים בשליטה בייצור אמצעי קיום: כלי עץ וכלים. , כלי אבן לארוג ביד. אש וגרזן אבן כבר מאפשרים לייצר סירות וליצור בולי עץ וקרשים לבניית בית מגורים.

בַּרבָּרִיוּת.

המדרגה הנמוכה ביותר. מתחיל בהכנסת כלי החרס. את מקורו היה חייב לציפוי כלי נצרים בחימר על מנת להפוך אותם חסיני אש.

מאפיין אופייני לתקופה זו הוא ביות וגידול בעלי חיים וגידול צמחים. היבשת המזרחית, מה שנקרא העולם הישן, החזיקה כמעט כל מיני בעלי חיים המתאימים לגידול ומיני דגנים, למעט אחד; היבשת המערבית, אמריקה, מכל בעלי החיים הניתנים לאילוף, רק הלמה, ודגנים מתורבתים, רק אחת - תירס. כתוצאה מהבדל זה בתנאים ובתנאים הטבעיים, אוכלוסיית כל חצי כדור מתפתחת בהתאם לתרחיש משלה, וציוני הדרך בגבולות שלבי התפתחות בודדים הופכים שונים עבור כל אחת מהחצי כדור.

שלב הביניים, במזרח מתחיל בביות של חיות בית, במערב בגידול צמחי מאכל באמצעות השקיה ושימוש במבנים עשויים אדובה ואבן. ביות העדרים ויצירת עדרים גדולים הביאו לחיים פסטורליים. גידול הדגנים נגרם, קודם כל, מהצורך במספוא לבעלי חיים, ורק אחר כך הפך למקור מזון חשוב לאנשים.

הרמה הגבוהה ביותר. הוא מתחיל בהתכת עפרות ברזל ועובר לציוויליזציה כתוצאה מכתיבת מכתבים ויישום כתיבתה ליצירתיות מילולית. שלב זה, שחוצה מעצמו רק בחצי הכדור המזרחי, עשיר בהצלחת הפקה מכל השלבים הקודמים. היוונים של עידן הגבורה, השבטים האיטלקיים זמן קצר לפני ייסוד רומא, הגרמנים של טקיטוס, הנורמנים של הוויקינגים שייכים לה.

הייתה המצאה של מחרשת ברזל, גרזן, חפירה; הודות לכך, החקלאות הפכה בקנה מידה גדול, לעיבוד שדה, לגידול באספקת הקיום. כמו כן החלה הצמיחה המהירה של האוכלוסיה, שהפכה צפופה יותר בחללים קטנים, מופיעות יצירת השלטון המרכזי. הופיעו כלי ברזל, עיבוד מתכת, הפכו למלאכה אמנותית, ראשיתה של האדריכלות כאמנות, ערים מוקפות מלחמות עם מגדלים, התקופה ההומרית, כל המיתולוגיה - זו המורשת העיקרית שהעבירו היוונים מהברבריות לציוויליזציה.

3 גורמים חברתיים.

הברבריות היא תקופה של גידול בקר וחקלאות, תקופה של שליטה בשיטות להגברת הייצור של מוצרים טבעיים בעזרת פעילות אנושית. הציוויליזציה היא תקופת ההיכרות על ידי עיבוד נוסף של תוצרי הטבע, תקופת התעשייה והאמנות.

לאחר שעלה בשלב האמצעי של הפראות והמשיך להתפתח בשלב הגבוה ביותר, מגיע הסוג, ככל שהמקורות מאפשרים לנו לשפוט, לשיאו בשלב התחתון של הברבריות. המערכת השבטית היא ארגון פשוט התואם באופן מלא את התנאים החברתיים מהם היא קמה. זהו מבנה שגדל באופן טבעי; הוא מסוגל ליישב את כל הקונפליקטים שעלולים להתעורר בתוך חברה כזו. גדולתה של המערכת השבטית, אך יחד עם זאת מגבלותיה, מתבטאת בכך שאין כאן שליטה ושיעבוד. בתוך המערכת השבטית עדיין אין הבחנה בין זכויות וחובות. חלוקת העבודה היא ממקור טבעי, היא קיימת רק בין המינים. אדם נלחם, יוצא לציד ולדוג, ומכין את הכלים הדרושים לכך. האישה עובדת בבית ועסוקה בהכנת אוכל ובגדים. כל אחד הוא הבעלים של הכלים שהוא יצר ומשתמש בהם. משק הבית מנוהל על פי קווים קומוניסטיים על ידי כמה משפחות, לרוב רבות. כאן, אם כן, יש את "הרכוש שהושג בעמל עצמו" שהומצא על ידי המשפטנים והכלכלנים של חברה מתורבתת, שעליו מבוסס הקניין הקפיטליסטי המודרני. בין כמה מהשבטים המתקדמים ביותר - ארים, שמים, טוראנים - ענף העבודה העיקרי היה תחילה ביות הבקר, ולאחר מכן רבייה לאחריו. השבטים הפסטורליים בלטו משאר המוני הברברים - זו הייתה חלוקת העבודה הראשונה. בשלב זה של התפתחות, החלפה יכולה להיווצר רק בתוך הנוטריה של השבט. בתחילה בוצעו החילופים בין השבטים באמצעות זקני השבט של כל צד. מושא החליפין העיקרי היה בקר, בקר הפך לסחורה שבאמצעותה הוערך כל הסחורה האחרת.

בשלב הבא התרחשה חלוקת עבודה גדולה, יחד עם עלייה בפריון העבודה, וכתוצאה מכך בעושר, ועם התרחבות תחום הפעילות היצרנית, עבדות כרוכה בכך. מחלוקת העבודה הגדולה הראשונה צמחו שני המעמדות הראשונים - אדונים ועבדים. היה צורך למשוך כוח עבודה. המלחמה סיפקה את זה: שבויי מלחמה החלו להפוך לעבדים.

בשלב הגבוה ביותר של הברבריות החל הברזל לשרת את האדם. זה עשה חקלאות על שטחים גדולים יותר. העושר גדל במהירות, אך גם כעושר של יחידים. מידת הגיוון והשלמות של מלאכת יד עלתה, פעילות מגוונת שכזו לא יכלה להתבצע עוד על ידי אדם אחד. התחוללה חלוקת עבודה גדולה שניה: מלאכת יד שהופרדה מחקלאות. עם חלוקת הייצור לשני ענפים גדולים נוצר ייצור סחורות ואיתו מסחר, ולא בפנים השבט, אלא עם מדינות מעבר לים. זהב הופך לסחורה השולטת - כסף, הם עדיין לא מוטבעים, אלא מוחלפים לפי משקל.

ההבדל בין עשיר לעני מופיע לצד ההבדל בין חופשיים לעבדים – עם חלוקת העבודה החדשה נוצרת חלוקה חדשה של החברה למעמדות. הבדלים ברכוש בין ראשי משפחות בודדים מפוצצים את הקהילה הקומוניסטית הישנה בכל מקום בו היא שורדת; יחד איתה נעלמת, ועיבוד האדמה המשותף באמצעות קהילה זו, ניתנת קרקע לעיבוד למשפחות בודדות - תחילה לזמן מה, אחר כך לתמיד. המשפחה הפרטית הופכת ליחידה הכלכלית של החברה. האיחוד של שבטים קרובים הופך להכרח בכל מקום, אפילו מיזוגם הופך הכרחי, ובכך מיזוג של טריטוריות שבטיות בודדות לטריטוריה אחת משותפת של העם כולו. ההרכבה מופיעה. המנהיג הצבאי, המועצה, אסיפת העם, מהווים את האיברים של חברה שבטית, ההולכת ומתפתחת לדמוקרטיה צבאית. מלחמה הופכת לסדירה. עושרם של השכנים מעורר את תאוות הבצע של אומות. הם ברברים: שוד נראה להם קל יותר מעבודה. מלחמה, שבעבר נלחמה רק כדי לנקום התקפות או כדי להרחיב שטחים, לובשת צורה של שוד, הופכת למסחר מתמיד. לא בכדי מתנשאות החומות האימתניות מסביב לערים: בתעלותיהן פעור קבר מערכת השבטים, המגדלים שלהן כבר מגיעים לציוויליזציה. אותו דבר קורה בתזונה של החברה.

מלחמות טורפות מחזקות את כוחו של המפקד העליון, כמו גם את פמלייתו; הבחירה המקובלת של ממשיכי דרכו מאותן משפחות עוברת לכוח תורשתי, היסודות לכוח המלכותי התורשתי מונחים. איברי השבט מתנתקים משורשיהם והופכים בהדרגה לציוויליזציה.

בשלושת העידנים הללו: פראות, ברבריות וציוויליזציה, ניתן לאתר תהליך של אבולוציה הדרגתית בתחום החברתי והפוליטי של החיים החברתיים של החברה השבטית. כך באים לידי ביטוי כאן אנטגוניזם ובידול.

אנטגוניזם הוא אחת מצורות הסתירות, מאבק בלתי ניתן לפיוס בין כוחות שונים, מעמדות, מאבק בין מערכות פוליטיות שונות. מהופעתה של החברה, מעידן הפראות ועד הציוויליזציה, מתנהל מאבק בין מעמדות במערכות העבדים, הפיאודליות, הקפיטליסטיות בתצורות לקראת סוציאליזם, חשוב שהאנטגוניזם נפתר באמצעות מאבק מעמדי, צורות בעלות. תוכן האנטגוניזם נקבע באופן ספציפי על ידי התנאים ההיסטוריים של התפתחותם.

דיפרנציאציה היא החלוקה בתהליך האבולוציה של קבוצה בודדת לשתי מספר קבוצות, המובילות להופעתה של קבוצה חדשה. מלווה בהכרח בהופעתה של מערכת היררכית היוצרות מעמדות, סוגים שונים של כוח. הקשורים לאינטגרציה; הופך מורכב יותר בגילויי החיים שלו, החלקים הבודדים משלימים זה את זה בצורה הרמונית ומתעוררת אפשרות של אבולוציה.

כתוצאה מהדיפרנציאציה, מתרחשת פירוק השלם החברתי, המוביל להיווצרות רציונליזציה של נורמות, ערכים ויחסים. רכיבי מזומן מובילים להופעתם של מעמדות ותפקידים חברתיים שונים. קשור לחלוקת העבודה, תחום הייצור, מערכות היחסים בתזונה של החברה, הקצאת תחומים בודדים של החברה.

הופעת המדינה.

המערכת השבטית האריכה את זמנה. היא פוצצה על ידי חלוקת העבודה והשלכה שלה, חלוקת החברה למעמדות. הוא הוחלף על ידי המדינה.

הציוויליזציה מחזקת את כל חלוקת העבודה שהתעוררה לפניה, דרך ההתנגדות בין עיר למדינה. נוצר מעמד חדש - הסוחרים, זהו מעמד שמבלי ליטול חלק בייצור מכפיף כלכלית את היצרנים, הופך למתווך שלהם ורוכש במהירות עושר. בתקופת הציוויליזציה, הייצור מכניע את עצמו עד שנוצרים משברי סחר תקופתיים. כסף מתכת מופיע, מטבעות מוטבעים הם אמצעי חדש לשליטה של מי שאינו מפיק על היצרן. התגלתה סחורה של סחורה, שהפכה לכל סחורה. בעקבות רכישת סחורה בכסף מופיעות הלוואות כספיות, ואיתם ריבית וריבית.

המדינה קמה על חורבות המערכת השבטית. אתונה מייצגת צורה קלאסית טהורה: כאן המדינה נובעת ישירות ובעיקר מניגודים מעמדיים המתפתחים בתוך חברה שבטית. ברומא, החברה השבטית הופכת לאצולה סגורה, מוקפת בחברה חסרת זכויות. בין הכובשים הגרמנים של רומא, קמה המדינה כתוצאה ישירה מכיבוש שטחים זרים עצומים, שהמערכת השבטית אינה יוצרת כל אמצעי לשליטתם.

אז המדינה היא בשום אופן לא כוח שנכפה על החברה מבחוץ. המדינה היא תוצר החברה בשלב מסוים של התפתחות; המדינה היא ההכרה בכך שהחברה התבלבלה, התפצלה להפכים בלתי ניתנים לגישור, למעמדות. וכדי שהניגודים הללו לא יטרפו זה את זה, צריך כוח שעומד מעל החברה, כוח שממתן את ההתנגשות, שומר אותה בגבולות הסדר. כוח זה, שמקורו בחברה, הוא המדינה.

בהשוואה לארגון השבט הישן, המדינה שונה:

חלוקת נתיני המדינה לחלוקות טריטוריאליות

מוסד של סמכות ציבורית שכבר אינו עולה בקנה אחד עם ההתארגנות של האוכלוסייה ככוח מזוין. סמכות ציבורית מיוחדת זו נחוצה, כי הכוח הפועל העצמי של הצבא הפך לבלתי אפשרי מאז פיצול האוכלוסייה למעמדות.

היו תרומות מאזרחים - מיסים. הם לא היו מוכרים לחברה השבטית, הלוואות, חובות ציבוריים.

שכן המדינה קמה מתוך הצורך לשמור על התנגדות המעמדות; כיוון שבמקביל התעוררה בסכסוכים אלה עצמם, המדינה היא המעמד הפוליטי החזק ביותר ומנצלת את כל המעמדות האחרים. המדינה היא הארגון של מעמד הנכסים כדי להגן עליו מפני חסרי רכוש.

אז המדינה לא קיימת לנצח. היו חברות שהצליחו בלעדיה. בשלב מסוים של התפתחות, שהיה קשור בהכרח לפיצול החברה למעמדות, הפכה המדינה להכרח בגלל הפיצול הזה. אנו מתקרבים לשלב בהתפתחות הייצור כאשר השיעורים הופכים למכשול להפקה. שיעורים ייעלמו באופן בלתי נמנע כפי שעלו באופן בלתי נמנע בעבר. עם היעלמות המעמדות תיעלם גם המדינה. חברה שמארגנת את הייצור בדרך חדשה על בסיס התאגדות חופשית ושווה של יצרנים תשלח את מכונת המדינה למוזיאון העת העתיקה, ליד הגלגל המסתובב וגרזן הברונזה.

בעלי הכוח הציבורי והזכות לגבות מסים, הופכים פקידים, כאורגני החברה, מעל החברה. הכבוד החופשי והחופשי שבו טופלו איברי החברה השבטית כבר אינו מספיק להם, גם אם יכלו לזכות בו, עליהם לזכות בכבוד באמצעות חוקים בלעדיים, שבזכותם הם רוכשים קדושה וחסינות. המלך או המדינאי החזק ביותר עלול היה לקנא בכבוד שניתן לזקן הזניח ביותר, לא מכבוד שנרכש קשה. האחרון עומד בתוך החברה, בעוד הראשונים נאלצים לייצג משהו מחוצה לה ומעליה.

עם הופעת הציוויליזציה, צמיחת העושר הפכה כה עצומה, צורותיו מגוונות כל כך, היישום שלו כה נרחב, וניהולו כל כך מיומן, עד שהעושר הזה הוא כוח שאי אפשר לעמוד בפניו שמתנגד לעם. המרדף אחר עושר לבדו אינו היעד הסופי של האנושות, אלא אם תישאר התקדמות בעתיד. אם עושר הוא המטרה הסופית היחידה, הוא מאיים על אנשים במוות. דמוקרטיה בשלטון, אחווה בתוך החברה, שוויון זכויות, חינוך אוניברסלי יקדישו את השלב הבא, הגבוה ביותר בחברה, אליו שואפים הניסיון, התבונה והמדע.

סיכום.

לפיכך, על פי האמור, הציוויליזציה היא שלב ההתפתחות החברתית בו חלוקת העבודה והחילופין בין הפרטים הנובעים ממנה, וייצור הסחורות המאחד את שני התהליכים הללו, מגיעים לפריחה מלאה ומחוללים מהפכה בתחום כל החברה לשעבר.

הייצור בכל שאר השלבים הקודמים של ההתפתחות החברתית היה בעיקרו קולקטיבי, והצריכה צומצמה להפצה ישירה של מוצרים בתוך קהילות קומוניסטיות גדולות. האופי הקולקטיבי הזה של הייצור מתבצע בגבולות הצרים ביותר, אך הוא כרוך בדומיננטיות של היצרנים על תהליך הייצור שלהם, תוצר הייצור. הם יודעים מה עושים עם המוצר: הם צורכים אותו, הוא לא עוזב להם את הידיים, וכל עוד הייצור מתבצע על בסיס זה, הוא לא יכול לעלות על היצרנים, לא יכול להוליד כוחות זרים להם, כפי שקורה ב. עידן הציוויליזציה.

שלב ייצור הסחורות שממנו מתחילה הציוויליזציה מתאפיין כלכלית ב:

הכנסת כסף, הון, ריבית;

הופעת הסוחרים כמעמד מתווך בין יצרנים;

הופעתה של בעלות פרטית על קרקע;

הופעתה של עבודת העבדים כצורת הייצור השלטת.

לכן, אם הבסיס של הציוויליזציה הוא ניצול של מעמד אחד על ידי אחר, אז כל הסתירות שלו מושגות בפיתוח. כל דבר טוב עבור אחדים הוא רע עבור אחרים, כל שחרור חדש של מעמד אחד הוא דיכוי חדש עבור אחר.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

פ.אנגלס "מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה" מוסקבה 1985.

ואנגלס, היה ברור שהחברה המעמדית על כל מוסדותיה קמה מבחינה היסטורית. אבל כדי לאפיין את החברה הקדם-מעמדית, תהליך הפירוק והמעבר שלה לחברה מעמדית, חסרו להם נתונים מדעיים, שעדיין היו מפוזרים מאוד. הרבה הובהר בהקשר זה על ידי הספר שיצא לאור ב-1877 בלונדון. ל. מורגן "חברה עתיקה", שבה השיטה השבטית של האינדיאנים האמריקאים נחשבה בעיקרה מנקודת מבט חומרית בהקשר לאבולוציה של החברה הפרימיטיבית. לאחר מותו של מרקס, גילה אנגלס תקציר (עם הערות) של ספר זה שחיבר ובאמצעותו, כמו גם מחקר משלו על תולדות העת העתיקה, הגרמנים הקדמונים, הקלטים וכו', ב- באביב 1884 כתב עבודה זו, שמילאה פער משמעותי במושגים החברתיים-היסטוריים של המרקסיזם.

הספר מפתח את הטענה כי ייצור ורבייה של חיים מיידיים הם בעלי אופי כפול: ייצור אמצעי קיום וייצור האדם עצמו. וככל שהראשון פחות מפותח, כך יש לשנייה השפעה רבה יותר על חייהם של אנשים. בעקבות מורגן, אנגלס ייחד תקופות של פראות וברבריות בפרה-היסטוריה של האנושות, שכל אחת מהן כוללת את הרמות הנמוכות, הבינוניות והגבוהות ביותר. המעבר משלב אחד לאחר נובע מפיתוח כלים. הוא ציין במיוחד שגילוי השימוש באש הוא שאפשר לאנושות לצאת ממצב החיות. על ידי יצירת כלי אבן פרימיטיביים, אנשים התקיימו על איסוף, ציד ודיג. בתקופת הברבריות חל מעבר לייצור אמצעי קיום - התעוררו חקלאות וגידול בקר (לימים המעבר הזה נקרא המהפכה הניאוליתית). פיתוח כוחות הייצור על בסיס זה הכין את התנאים המוקדמים החומריים להופעתה תַרְבּוּת . לפיכך, שינוי השלבים של החברה הפרימיטיבית נקבע על ידי התפתחות הייצור החומרי. אבל צורות הארגון החברתי מתבררות כתלויות גם בייצור האדם עצמו, מה שמוליד צורות שונות של המשפחה, מערכת הקרבה. אלה האחרונים מאפיינים את יחסי האנשים של אז. מבחינה היסטורית הם קמו על בסיס איסורים על יחסי מין, תחילה בין דורות, הורים וילדים, אחר כך בין אחים ואחיות. כתוצאה מכך, מתעורר סוג המורכב מקרובי משפחה בצד האימהי. כמה חמולות קרובות הרכיבו שבט. נאסרו נישואים בתוך החמולה. אבל היו צורות שונות של נישואים קבוצתיים בין גברים ונשים משבטים שונים של שבט נתון. בתקופת המעבר לברבריות החלו להיווצר זוגות נישואים יציבים יחסית, ונישואים קבוצתיים החלו להתפתח לנישואים זוגיים. בהדרגה, המשפחה רוכשת גם את הפונקציה של יחידה כלכלית, מה שמביא לבידוד שלה בתוך החמולה. ככל שהעושר גדל, כך גדלה בעיית הירושה מאב לבן. נוצרת משפחה פטריארכלית, שכללה קרובי משפחה בצד האבהיים, והורסת את החמולה האימהית. היא אישרה את אי השוויון בין גברים לנשים, את העמדה הדומיננטית של גברים והייתה סוג של מעבר למשפחה מונוגמית, האופיינית לציוויליזציה. אי השוויון הזה נמשך גם במשפחה הבורגנית. בחברה העתידית, התפקוד הכלכלי של המשפחה ייעלם, ואיתו ייעלם גם החישוב הכלכלי ביחסים בין גבר לאישה. מערכות יחסים אלו ייבנו רק על אהבה אינדיבידואלית, ואנשי העתיד יקבעו את צורותיהם בעצמם.

עבור אנגלס, הייתה חשיבות עקרונית שלסוג האינדיאנים האמריקאים ולסוג העמים העתיקים של אירופה היו מאפיינים משותפים, ביסוס העובדה שהם שלבים שונים של אותו ארגון שבטי של החברה. משמעות הדבר היא שהתגלתה צורה של מבנה חברתי של התקופה הפרהיסטורית של הקיום האנושי. צורה זו תאמה את רמת ההתפתחות הנמוכה של כוחות הייצור, האוכלוסייה הדלילה, הכפיפות הכמעט מוחלטת של האדם לטבע והפרט לקהילה שאליה השתייך. רכוש משותף, חלוקת עבודה מגדרית וגילאים, משק בית משותף איחדו את החמולה, וזה איפשר לאנשים לשרוד בתנאים האלה. אי אפשר היה לשרוד לבד. לא אינדיבידואל מבודד, אלא קולקטיב פרימיטיבי - שבט, שבט, קהילה - היו בתחילת ההיסטוריה האנושית. התפתחות כוחות הייצור החלה לערער את יסודות הארגון השבטי, שכן הופיע תוצר עודף ואפשרות הצטברותו, חלוקתו מחדש וכו' לא תאמה את השוויון הפרימיטיבי. תהליך הפירוק של המערכת השבטית עלה בקנה אחד עם יצירת הרכוש הפרטי, אי השוויון החברתי, המעמדות והמדינה. כך נקבעו עמדות המוצא לניסוח המדעי של שאלת מקורה של החברה המעמדית ומוסדותיה או, כפי שמצוין בספר, של הופעת הציוויליזציה. כאן הייתה חשיבות מכרעת לצמיחת פריון העבודה הקשורה להופעת כלי ברזל ולחלוקת העבודה החברתית. אנגלס מנה שלושה שלבים מרכזיים בחלוקת העבודה החברתית שיצרו את הדרך לציוויליזציה: הפרדת שבטים פסטורליים, שהצריכה להחליף מוצרים באופן שיטתי, הופעת הכסף; הפרדת מלאכת היד מהחקלאות, שהביאה לשימוש נרחב בעבודת עבדים, התפתחות ייצור ומסחר בסחורות, אי שוויון ברכוש, רכוש פרטי וחלוקת החברה למעמדות; הפרדת המסחר לסוג עצמאי של פעילות: סוחרים לא יכלו עוד בלי כסף מתכתי. התפתחות מלאכת היד והמסחר, צמיחת העושר, ניתוק קשרי השבט לשעבר, הופעת אי שוויון רכוש ומעמדות חברתיים סללו את הדרך להקמת המדינה.

בחברה מעמדית עם הניגודים שלה, לפי אנגלס, יש צורך בכוח פוליטי מאורגן כדי לשמר את הסדר הקיים ולהגן על האינטרסים של המעמד השליט. זו המדינה. בהתבסס על חומר נרחב, הספר מספק תיאור וניתוח של היווצרות מוסדות המדינה בקרב היוונים, הרומאים והגרמנים הקדמונים. לתהליך זה מאפיינים משלו עבור עמים שונים. אבל המאפיינים המשותפים שלו היו הופעת הסמכות הציבורית (הצבא, הפקידים), מסים וחלוקת האוכלוסייה לא לפי חמולות, אלא לפי בסיס טריטוריאלי. המדינה מבצעת כמה פונקציות הנחוצות לחברה, אך בניגוד לארגון השבטי, היא מציבה את עצמה מעל החברה. ההיסטוריה של הציוויליזציה מכירה שלוש צורות גדולות של ניצול של מעמד אחד על ידי אחר: עַבדוּת , צמיתות ועבודת שכר. בכל תקופה, המדינה, כאיבר של המעמד החזק ביותר מבחינה כלכלית, הנציחה צורות אלו של שיעבוד. כזו היא הרפובליקה הדמוקרטית בחברה הבורגנית, שבה ההון שולט בעקיפין, אך על אחת כמה וכמה. המדינה קמה יחד עם מעמדות, יש לה אופי מעמדי, ועליה לגווע עם ביטול המעמדות.

הספר משקף את רמת המדע. המאה ה 19 מאז, הן המדע והן ההיסטוריה הרחיקו קדימה, ורבים מהנושאים הנדונים בספר מתפרשים כעת אחרת. כמו כן, התעוררו בעיות חדשות רבות. אך היצירה, לאחר שמילאה תפקיד חשוב בהיסטוריה של המרקסיזם ובהשקפת העולם בכלל, שומרת על משמעותה כביטוי לעמדות עקרוניות על מספר בעיות יסוד של התיאוריה החברתית-היסטורית המרקסיסטית.

"מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה",עבודתו של פ. אנגלס, הנותנת ניתוח דיאלקטי-מטריאליסטי של תולדות החברה האנושית בשלבים המוקדמים של התפתחותה, חושפת את תהליך הפירוק של המערכת השבטית ואת הופעתם של יחסי מעמד המבוססים על רכוש פרטי, חוקרת את אבולוציה של צורות משפחה, מסבירה את המקור וחושפת את מהות המדינה כמכשיר של שליטה מעמדית, מתבססת הבלתי נמנעת של קמלת המדינה עם המעבר לחברה קומוניסטית חסרת מעמדות. נכתב ופורסם ב-1884; במהדורה 2. אופ. ק' מרקס ופ' אנגלס נכלל בכרך ה-21. לפי V. I. Lenin, היא "... אחת היצירות העיקריות של הסוציאליזם המודרני..." (Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 39, p. 67). בכתיבת עבודה זו, אנגלס הסתמך על התקציר המפורט של מרקס על עאמר. האתנוגרף וההיסטוריון ל. מורגנה "חברה עתיקה" (1877). אנגלס, בעקבות מרקס, העריך מאוד את גילויו של מורגן לגבי הארגון השבטי של החברה הפרימיטיבית והשתמש רבות בתוצאות מחקריו, במיוחד בחומר העובדתי העצום שאסף, כדי לבסס ולפתח עוד את התפיסה החומרנית של מרקס לגבי ההיסטוריה והתיאוריה הכלכלית. אנגלס התבסס על מספר מקורות אחרים, והרחיב מאוד את מגוון הנושאים ששקל מורגן, והשתמש גם בתוצאות מחקריו שלו על ההיסטוריה של יוון, רומא, אירלנד העתיקה והגרמנים הקדמונים. בעת הכנת המהדורה הרביעית (1890-91) ערך שינויים והוספות משמעותיות (בעיקר לפרק המשפחה, שבסיומו תוצאות מחקריו של מ.מ. קובלבסקי ). נתוני המדע המודרני מאפשרים להציג תמונה מושלמת יותר של התפתחות החברה הפרימיטיבית, המבוססת על התפתחות יחסי הייצור של חברה זו, ולא על תרבות חומרית, כפי שהיה במחקריו של מורגן. אבל חידודים של ההיסטוריה של התקופה הפרימיטיבית, בפרט כמה צורות של המשפחה הפרימיטיבית, מנגנון היווצרות המעמדות, אינם משפיעים על המסקנות הבסיסיות של עבודתו של אנגלס.

העבודה מורכבת מ-9 פרקים. בפרקים א'-ב' מנתח אנגלס את תנאי החיים של אנשים בתקופה העתיקה ביותר, לפני הופעתה של המערכת השבטית, בוחן את התפתחות יחסי המשפחה והנישואין בחברה המעמדית ומבקר את המשפחה הבורגנית. ממש כמו בעבודתו הקודמת "תפקיד העבודה בתהליך ההפיכה של קופי אדם לאדם, אנגלס בעבודה זו פיתח את ההצעות המתודולוגיות העיקריות של התפיסה המרקסיסטית של השלב הפרימיטיבי כשלב מיוחד בהיסטוריה האנושית, לפיהן קו המפריד בין אדם לבעלי חיים הוא התנאי הבסיסי הראשון לחיי אדם הוא עבודה, החל מיצירת כלים.

בפרקים 3-9 בוחן אנגלס את מאפייני הארגון השבטי של החברה כתא עיקרי של החברה הקדם-מעמדית ומאפיין "קומוניזם" שבטי פרימיטיבי. לאחר שהתחקה אחר פירוק המערכת השבטית, אנגלס חקר את אותם תנאים כלכליים שערערו את הארגון השבטי של החברה בשלב הגבוה ביותר של התפתחותה, ולאחר מכן, עם המעבר לציוויליזציה, חיסל אותה לחלוטין. הוא הראה כיצד, עם התפתחות כוחות הייצור, חלוקת העבודה וצמיחת הפריון שלה, עלתה האפשרות לנכס את תוצרי עבודתם של אחרים, הופיע ניצול האדם בידי אדם ופיצול החברה למעמדות עוינים. כתוצאה מכך מדינה ככלי של המעמד המנצל לדכא את המעמד המדוכא.

בהתחשב בצורות הקונקרטיות השונות של המדינה, אנגלס חושף את טבען המעמדי וחוקר את הנטיות של המשך האבולוציה של המדינה הבורגנית. תוך שהוא מציין שכל עוד הקפיטליזם נמשך, שום חירויות דמוקרטיות לא יכולות להוביל לשחרור העם העובד, הוא מדגיש במקביל את האינטרס האובייקטיבי של הפרולטריון בשימור והרחבה מרבית של חירויות דמוקרטיות היוצרות תנאים נוחים למאבק למען השינוי המהפכני של החברה.

אנגלס בעבודתו הראה כי בתנאים היסטוריים טבעיים וקונקרטיים מתרחש תהליך הפירוק של החברה הפרימיטיבית בצורות שונות, אך תוכנו העיקרי - המעבר מחברה קדם-מעמדית לחברה מעמדית - זהה עבור כל המדינות והעמים. . ניתוח זה מהווה אישור חי לעמדה הדיאלקטית-מטריאליסטית לגבי אחדות היסטורית, התפתחות מתקדמת ושינוי קבוע של צורות חיים חברתיות. עבודתו של אנגלס הייתה שלב חשוב בהתפתחות הדוקטרינה המרקסיסטית של המדינה (ראה. "הברומר השמונה עשר של לואי בונפרטה" , "מלחמת אזרחים בצרפת" , "ביקורת על תוכנית גוטה" , "אנטי-דוהרינג" ), אשר פותח ביחס לתנאים ההיסטוריים החדשים על ידי וי.אי. לנין, בעיקר ביצירתו "מדינה ומהפכה".

ספרו של אנגלס מכוון נגד הבורגנות. תפיסות של המדינה כמעין כוח על-מעמדי, הנקרא כביכול להגן באופן שווה על האינטרסים של כל האזרחים.

מוּאָר.:מרקס ק., תקציר ספרו של לואיס ג'י מורגן "חברה עתיקה", בספר: ארכיון מרקס ואנגלס, כרך ט', [מ. - ל.], 1941; לנין V.I., על המדינה, פולן. coll. soch., מהדורה 5, 39; פרידריך אנגלס. ביוגרפיה, מ', 1970, עמ'. 448-54; אנגלס - תיאורטיקן, מ', 1970, עמ'. 219-25, 253-62; F. Engels on the State and Law, [M., 1970]; בעיות אתנוגרפיה ואנתרופולוגיה לאור המורשת המדעית של F. Engels, M., 1972.

V. S. VYGODSKII.

פרידריק אנג'לס

מוצא המשפחה, הנכס הפרטי והמדינה

הקדמה למהדורה הראשונה של 1884

הפרקים הבאים מייצגים, במידה מסוימת, את ביצוע הצוואה. לא אחר מאשר קרל מרקס עמד להציג את תוצאות המחקר של מורגן בקשר לנתוני המחקר המטריאליסטי שלו - בגבולות מסוימים, אני יכול לומר שלנו - בהיסטוריה, ורק בדרך זו כדי להבהיר את מלוא משמעותם. אחרי הכל, מורגן באמריקה, בדרכו שלו, גילה מחדש את התפיסה החומרנית של ההיסטוריה, שגילה מרקס לפני ארבעים שנה, ובהנחייתו, בהשוואה בין ברבריות וציוויליזציה, בעיקרו של דבר, הוא הגיע לאותן תוצאות כמו מרקס. וכפי שהכלכלנים המושבעים בגרמניה במשך שנים היו להוטים למחוק את ההון כפי שהשתיקו אותו בעקשנות, כך עשו נציגי המדע ה"פרהיסטורי" באנגליה עם החברה העתיקה של מורגן. עבודתי יכולה רק במידה מועטה להחליף את מה שחבר שלי המנוח לא נועד לעשות. אבל בין תמציותיו המפורטות ממורגן, עומדות לרשותי הערות ביקורתיות, אותן אני, ככל שהן רלוונטיות לנושא, משחזרות כאן.

לפי ההבנה המטריאליסטית, הרגע המכונן בהיסטוריה הוא בסופו של דבר ייצור ושעתוק של חיים מיידיים. אבל זה עצמו, שוב, הוא משני סוגים. מצד אחד, ייצור אמצעי קיום: מזון, ביגוד, דיור והכלים הדרושים לכך; מצד שני, ייצור האדם עצמו, המשך המשפחה. הסדר החברתי שבו חיים בני תקופה היסטורית מסוימת ומדינה מסוימת נקבע על ידי שני סוגי הייצור: שלב ההתפתחות, מצד אחד, של העבודה, מצד שני, של המשפחה. ככל שהעבודה פחות מפותחת, ככל שכמות מוצריה מוגבלת יותר, וכתוצאה מכך עושרה של החברה, מתבטאת התלות של המערכת החברתית בקשרים שבטיים. בינתיים, במסגרת מבנה החברה הגוי הזה, מתפתחת יותר ויותר פריון העבודה, ואיתו רכוש פרטי וחילופין, הבדלי רכוש, אפשרות שימוש בכוח העבודה של אחרים ובכך הבסיס לסתירות מעמדיות: חברתית חדשה. אלמנטים שבמשך דורות הם מנסים להתאים את המערכת החברתית הישנה לתנאים חדשים, עד שלבסוף, חוסר ההתאמה של שניהם מוביל להתהפכות מוחלטת. החברה הישנה, המבוססת על אסוציאציות שבטיות, מתפוצצת כתוצאה מהתנגשות המעמדות החברתיים החדשים שנוצרו; את מקומו תופסת חברה חדשה, מאורגנת למדינה, שחוליותיה הנמוכות אינן עוד שבטיות, אלא אגודות טריטוריאליות - חברה שבה המערכת המשפחתית כפופה לחלוטין ליחסי הרכוש ובה סתירות מעמדיות ומאבק מעמדי. מתפתחים כעת בחופשיות, המהווים את התוכן של כל ההיסטוריה הכתובה, עד זמננו.

הכשרון הגדול של מורגן טמון בעובדה שהוא גילה ושיקם בתכונותיו העיקריות את הבסיס הפרהיסטורי הזה של ההיסטוריה הכתובה שלנו ומצא את המפתח לחידות החשובות ביותר, שעד כה בלתי פתירות, של ההיסטוריה היוונית, הרומית והגרמנית העתיקה בקשרי האבות של הצפון. אינדיאנים אמריקאים. כתיבתו היא יצירה של יותר מיום אחד. במשך כארבעים שנה הוא עבד על החומר שלו עד ששלט בו לחלוטין. אבל מצד שני, ספרו הוא אחת היצירות הבודדות של זמננו המרכיבות עידן.

באקספוזיציה הבאה, הקורא בגדול יבחין בקלות בין מה ששייך למורגן לבין מה שהוספתי. בחלקים ההיסטוריים על יוון ורומא חרגתי מהנתונים של מורגן והוספתי את מה שעומד לרשותי. הקטעים על קלטים וגרמנים הם בעיקר שלי; למורגן היו כאן כמעט רק חומרים יד שנייה, ולגבי הגרמנים - פרט לטקיטוס - רק הזיופים הליברליים הבסיסיים של מר פירמן. המקרים העסקיים, שהספיקו למטרותיו של מורגן, אך לא הולמים לחלוטין למטרותיי, תוקנו כולם על ידי. לבסוף, מובן מאליו שאני אחראי לכל אותן מסקנות שנעשות ללא התייחסות ישירה למורגן.

נדפס בספר: F. Engels. "Der Ursprung der Familie, des Privateigent-hums und des Staats". הוטינגן ציריך, 1884

הקדמה למהדורה הגרמנית הרביעית משנת 1891 לתולדות המשפחה הראשונית (בהופן, מקלןן, מורגן)

מהדורות קודמות של ספר זה, שיצאו לאור בכמויות גדולות, אזלו בשלמותן לפני כמעט חצי שנה, וההוצאה ביקשה ממני להכין חדש. עבודה דחופה יותר מנעה ממני עד כה לעשות זאת. שבע שנים חלפו מאז פרסום המהדורה הראשונה, ובשנים אלו חלה התקדמות רבה בחקר הצורות הפרימיטיביות של המשפחה. לכן, היה צורך לעשות כאן תיקונים ותוספות זהירים, במיוחד מכיוון שההדפסה המוצעת של טקסט זה מסטריאוטיפ תמנע ממני לזמן מה את האפשרות לבצע שינויים נוספים.

לכן, תיקנתי בקפידה את הטקסט כולו והבאתי מספר תוספות, אשר, אני מקווה, לקחו בחשבון כראוי את המצב הנוכחי של המדע. לאחר מכן אני נותן, בהמשך הקדמה זו, סקירה קצרה של התפתחות ההיסטוריה המשפחתית מבכופן ועד מורגן; אני עושה זאת בעיקר משום שהאסכולה האנגלית השוביניסטית להיסטוריה פרימיטיבית עדיין עושה כמיטב יכולתה להשתיק את המהפכה בהשקפות ההיסטוריה הפרימיטיבית שהביאו תגליותיו של מורגן, ללא כל היסוס, עם זאת, בלקיחת קרדיט על תוצאותיו של מורגן. כן, ובמדינות אחרות, במקומות מסוימים עקבו בקנאות מדי בדוגמה האנגלית הזו.

עבודתי תורגמה לשפות זרות שונות. קודם כל לאיטלקית: מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה, תורגם על ידי Pasquale Martinetti, Benevento, 1885. אחר כך לרומנית: מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה, תרגם יון נאדז'דה; פורסם בכתב העת האיסיאני "Contemporanul" מספטמבר 1885 עד מאי 1886. עוד בדנית: מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה, מהדורה שהוכנה על ידי גרסון טרייר. קופנהגן, 1888; תרגום לצרפתית מאת אנרי ראבט, שנלקח מהמהדורה הגרמנית הנוכחית, נמצא בדפוס.

* * *

עד תחילת שנות השישים, ההיסטוריה של המשפחה לא באה בחשבון. המדע ההיסטורי באזור זה היה עדיין תחת השפעת חומש משה. הצורה הפטריארכלית של המשפחה, המתוארת שם בפירוט רב יותר מכל מקום אחר, לא רק שנחשבה ללא תנאי לצורה הקדומה ביותר, אלא גם זוהתה - למעט פוליגמיה - עם המשפחה הבורגנית המודרנית, כך שהמשפחה, למעשה, לא חווה כלל, כביכול, שום התפתחות היסטורית; לכל היותר הודו כי בתקופות פרימיטיביות ייתכן שהייתה תקופה של יחסי מין מופרעים. - נכון, בנוסף למונוגמיה, נודעו גם פוליגמיה מזרחית ופוליאנדריה הודית-טיבטית; אך לא ניתן היה לסדר את שלוש הצורות הללו ברצף היסטורי, והן הופיעו זו לצד זו ללא כל קשר הדדי. שבקרב עמים מסוימים של העולם העתיק, כמו גם בקרב כמה פראים שעדיין קיימים, המוצא נחשב לא דרך האב, אלא דרך האם, כך שהקו הנשי הוכר כיחיד בעל חשיבות; שבקרב עמים מודרניים רבים אסורים נישואים בתוך קבוצות מסוימות, גדולות יותר או פחות, שבאותה תקופה עדיין לא נחקרו בפירוט, ושמנהג זה נמצא בכל חלקי העולם - עובדות אלו היו, זה נכון, ידוע, ודוגמאות כאלה הצטברו עוד יותר. אבל איך לגשת אליהם, איש לא ידע, ואפילו ב"מחקרים בהיסטוריה הקדומה של האנושות וכו'". E.B. Taylor (1865), הם רואים בפשטות "מנהגים מוזרים", יחד עם איסור של פראים מסוימים לגעת בעץ בוער בכלי ברזל, וזוטות דתיות דומות.

חקר ההיסטוריה המשפחתית מתחיל ב-1861, כאשר התפרסמה יצירתו של בכפן "זכות אמא". המחבר העלה את ההצעות הבאות בעבודה זו:

1) לאנשים היו במקור יחסי מין בלתי מוגבלים, שאותם הוא מציין בביטוי האומלל "הטאריזם";

2) יחסים כאלה שוללים כל אפשרות לביסוס מהימן של האב, ולפיכך ניתן היה לקבוע את המוצא רק בקו הנשי - על פי חוק האם - כפי שהיה במקור בין כל עמי העת העתיקה;

3) כתוצאה מכך, נשים כאמהות, כהורים היחידים המוכרים בצורה מהימנה של הדור הצעיר, נהנו מדרגה גבוהה של כבוד וכבוד, אשר, לפי בכופן, הגיעו לשליטה מוחלטת של נשים (גינקוקרטיה);

מבוא

עבודתו של פ. אנגלס "מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה" הושלמה על ידי פ. אנגלס ב-1884. ספר זה נכתב בקשר לניתוח ספרו של לואיס מורגן "החברה העתיקה". הוא חושף את דפוסי ההתפתחות של המערכת הקהילתית הפרימיטיבית, את השלבים העיקריים של התפתחותה ואת הסיבות למותה הבלתי נמנע. הוא מציג את תהליכי הפיתוח והופעתם של המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה, שהובילו להופעתה של חברה מעמדית.

זה לא איבד את המשמעות שלו גם היום. כאן הוא חושף בצורה משכנעת את המיתוסים של לאומנים מודרניים על בחירתם של עמים מסוימים ועל נחיתותם של אחרים.

בהקדמה הראשונה מצוין: "לפי ההבנה החומרנית, הרגע המכונן בהיסטוריה הוא, בסופו של דבר, הייצור והשעתוק של החיים עצמם. אבל זה עצמו משני סוגים. מצד אחד - ייצור אמצעי קיום, מזון, ביגוד, דיור, כלים הדרושים לכך; ומצד שני, ייצור האדם עצמו, המשך הגזע.

שלבים פרהיסטוריים של תרבות

מורגן מזהה שלושה תקופות עיקריות של הקיום האנושי: פראות, ברבריות וציוויליזציה. בעבודתו הוא מתמקד בעידן השני ובתהליך המעבר לציוויליזציה. מחלק את הפראות והברבריות לשלושה שלבים ונותן תיאור [עמ' 21].

פראות - תקופה של ניכוס בעיקר של מוצרים מוגמרים של הטבע; יצירות שיצר האדם משמשות בעיקר ככלי עזר לניכוס כזה [עמ'. 27].

צעד אמצעי. זה מתחיל עם הכנסת מזון לדגים ושימוש באש. אבל עם האוכל החדש הזה הם הפכו לבלתי תלויים באקלים ובמקום; הם יכלו להתיישב במרחק גדול. יישובם של מקומות חדשים והחתירה המתמדת לחיפוש, בשילוב עם החזקה עם אש שהושגה בחיכוך, סיפקו אמצעי הזנה חדשים [עמ' 22].

הרמה הגבוהה ביותר. זה מתחיל בהמצאת החץ והקשת, שבזכותם הפך הציד למזון קבוע, והציד הפך לאחד מענפי העבודה הרגילים. בהשוואה זה לזה בין עמים שכבר מכירים את החץ והקשת, אך עדיין אינם בקיאים באמנות הקדרות, ניתן למצוא כמה יסודות של התיישבות בכפרים, שלב מסוים בשליטה בייצור אמצעי קיום: כלי עץ וכלים. , כלי אבן לארוג ביד. האש וגרזן האבן כבר מאפשרים לעשות סירות ולעשות בולי עץ וקרשים לבניין מגורים [עמ' 22]. 23].

ברבריות - תקופת הכנסת גידול הבקר והחקלאות, תקופת הטמעת השיטות להגברת ייצור המוצרים הטבעיים בעזרת פעילות אנושית [עמ' 27].

מאפיין אופייני לתקופה זו הוא ביות וגידול בעלי חיים, וגידול צמחים. היבשת המזרחית, מה שנקרא העולם הישן, החזיקה כמעט כל מיני בעלי חיים המתאימים לגידול ומיני דגנים, למעט אחד; היבשת המערבית, אמריקה, מכל בעלי החיים הניתנים לאילוף, רק הלמה, ודגנים מתורבתים, רק אחת - תירס. כתוצאה מהבדל זה בתנאים ובתנאים הטבעיים, אוכלוסיית כל חצי כדור מתפתחת בהתאם לתרחיש משלה, וציוני הדרך בגבולות שלבי התפתחות בודדים הופכים שונים עבור כל אחת מהחצי כדור.

צעד אמצעי. במזרח זה מתחיל בביות של חיות בית, במערב בגידול צמחי מאכל בהשקיה ושימוש במבנים העשויים אדובס (לבנים גולמיות מיובשות בשמש) ואבן. ביות העדרים ויצירת עדרים גדולים הביאו לחיים פסטורליים. גידול הדגנים נגרם בעיקר מהצורך במספוא לבעלי חיים ורק מאוחר יותר הפך למקור מזון חשוב לאנשים [עמ' 24-25].

הפריחה המלאה של השלב הגבוה ביותר של הברבריות מופיעה לפנינו בשירי הומרוס, במיוחד באיליאדה. כלי ברזל משופרים, מפוח, טחנת יד, גלגל חרס, שמן בישול וייצור יין, עיבוד מתכת מתקדם, מעבר

למלאכות אמנותיות, עגלה ומרכבת מלחמה, בניית ספינות מבולי עץ וקרשים, ראשיתה של האדריכלות כאמנות, ערים מוקפות קרביים עם מגדלים, האפוס ההומרי וכל המיתולוגיה - זו המורשת העיקרית שהעבירו היוונים ממנה. ברבריות לציוויליזציה. בהשוואה לכך את תיאור הגרמנים שניתנו על ידי קיסר ואפילו טקיטוס, שהיו בשלב הראשוני של אותו שלב תרבותי שממנו התכוננו היוונים ההומרים לעבור לשלב גבוה יותר, אנו רואים איזה עושר של הישגים ב- פיתוח הייצור לשלב הגבוה ביותר של הברבריות.

התמונה ששרטטתי כאן, לפי מורגן, של התפתחות האנושות דרך שלבי הפראות והברבריות ועד למקורות הציוויליזציה כבר עשירה למדי במאפיינים חדשים, וחשוב מכך, בלתי ניתנת לערעור, שכן הן לקוחות ישירות מהייצור. ובכל זאת התמונה הזו תיראה חיוורת ופתטית לעומת זו שתתגלה לפנינו בסופו של דבר

נדודים; רק אז ניתן יהיה להאיר במלואו את המעבר מברבריות לציוויליזציה ואת הניגוד הבולט בין השניים [עמ' 27].

גם בסוף פרק זה ניתנת הגדרה למושג ציוויליזציה. הציוויליזציה היא תקופת ההטמעה של המשך העיבוד של תוצרי הטבע, תקופת התעשייה במובן הראוי של המילה והאמנות" [עמ'. 27].

משפחה

בחברה אנושית פרימיטיבית הייתה מצב כזה כאשר כל אישה הייתה שייכת לכל גבר ובאותה מידה כל גבר היה שייך לכל אישה. זו הייתה התקופה של מה שנקרא נישואים קבוצתיים [עמ'. 31].

מהמצב הפרימיטיבי הזה של יחסי מין מופרעים התפתח בהדרגה:

משפחת קרבה היא הצעד הראשון של המשפחה. כאן קבוצות הנישואין מחולקות לדורות: כל הסבים והסבתות בתוך המשפחה הם בעלים ונשים זה לזה, כמו גם ילדיהם, כלומר. אבות ואמהות; כמו כן, ילדיהם של האחרונים מהווים את המעגל השלישי של בני זוג משותפים, וילדיהם, הנינים של הראשונים, יוצרים את המעגל הרביעי [עמ' 37].

משפחה פונאלית. בו, הורים וילדים, כמו גם אחים ואחיות, מודרים מיחסי מין. מוסד הסוג צמח ממשפחת הפונאלונים. הסוג מובן כקהילה של קרובי משפחה שיש להם אישה אחת - אב קדמון. בנישואים קבוצתיים, מטבע הדברים, ניתן היה לבסס קרבה רק דרך הקו הנשי [עמ' 39-41].

משפחה זוגית. בו מתגורר גבר עם אישה אחת, אך מתרחשת פוליגמיה, אם כי לעיתים רחוקות. מאישה במשך כל זמן החיים המשותפים, נדרשת הנאמנות הקפדנית ביותר. איסור הנישואין בין קרובי משפחה מביא לחיזוק החיוניות ופיתוח היכולות השכליות של אנשים [עמ'. 48-49].

"אישה בין כל הפראים ובין כל השבטים העומדת ברמה הנמוכה, האמצעית, ובחלקה אפילו הגבוהה ביותר של הברבריות, לא רק נהנית מחופש, אלא גם תופסת תפקיד מכובד מאוד." עידן הברבריות נבדל בנוכחות של מטריארכיה. זה מוסבר בעובדה שהנשים המנהלות את משק הבית הקומוניסטי שייכות לאותה חמולה, בעוד הגברים שייכים לשונות [עמ' 50-51].

בשלב הפראות, העושר מורכב ממגורים, קישוטים גסים, בגדים, סירות, כלי בית מהסוג הפשוט ביותר [עמ' 56].

בתקופת הברבריות הופיעו עדרי סוסים, גמלים, חמורים, בקר, כבשים, עיזים וחזירים. נכס זה התרבה וסיפק אוכל חלבי ובשרי בשפע. הציד נסוג אל הרקע. עבדים הופיעו. הופעתה של העבדות נובעת מכך שכוח העבודה האנושי החל לספק הכנסה משמעותית שגוברת על עלות אחזקתה. כך הפך הבעל לבעלים של בקר ועבדים [עמ' 22]. 58].

בהדרגה הופך העושר השבטי לנחלתם של ראשי המשפחות (עדרים, כלי מתכת, מוצרי מותרות ועבדים). "לפיכך, ככל שהעושר גדל, זה הקנה לבעל מעמד חזק יותר במשפחה מאשר האשה, והוליד, מצד אחד, שימוש בעמדה מבוססת זו כדי לשנות את סדר הירושה המקובל לטובת ילדים. ” אבל זה לא יכול להיות, כל עוד המוצא נחשב בזכות האם. זה היה צריך להתבטל, וזה בוטל. יחד עם זאת, המוצא נקבע לא על ידי האם, אלא על פי הקו הזכרי, הוכנסה זכות הירושה מהאב [עמ' 22]. 59].

"הפלת האימהות הייתה תבוסה היסטורית עולמית למין הנשי. הבעל תפס את מושכות השלטון בבית, והאשה איבדה את מעמדה המכובד, הפכה למשרתת, לשפחה לתאוותו, לכלי פריה פשוט" [עמ' 60].

משפחה מונוגמית. "היא באה ממשפחה זוגית, כפי שהוסבר לעיל, בסיבוב בין השלב האמצעי והגבוה ביותר של הברבריות; ניצחונה הסופי הוא אחד מסימני תחילתה של הציוויליזציה. היא מבוססת על שליטת הבעל, מתוך מטרה מפורשת להוליד ילדים שמוצאם מהאב אינו מוטל בספק, והשתלשלות בלתי ניתנת לערעור זו נחוצה משום שהילדים צריכים להגיע בסופו של דבר לידיעת רכוש האב כיורשים ישירים. זה שונה מנישואים זוגיים בחוזק הרבה יותר של קשרי נישואין, שאינם נפסקים עוד לבקשת אף אחד מהצדדים [עמ'. 65].

המונוגמיה המתהווה אינה אלא שיעבוד של מין אחד על ידי המין השני. פ. אנגלס כותב: "ההתנגדות המעמדית הראשונה המופיעה בהיסטוריה עולה בקנה אחד עם התפתחות האנטגוניזם בין בעל ואישה במונוגמיה, והדיכוי המעמדי הראשון עולה בקנה אחד עם שעבוד המין הנשי על ידי הגבר" [עמ'. 70].

יש לנו שלוש צורות נישואין עיקריות, המתאימות בדרך כלל לשלושת השלבים העיקריים של ההתפתחות האנושית. פראיות מקבילה לנישואים קבוצתיים, ברבריות - נישואי זוגות, ציוויליזציה - מונוגמיה. "מונוגמיה נוצרה כתוצאה מריכוז העושר הרב ביד אחת, כלומר בידיו של אדם, ומהצורך להעביר את העושר הזה בירושה לילדי האיש הזה, ולא אחרת" [עמ' 80].

לסיכום הסעיף השני, פ. אנגלס מביא תחזית: "מאחר שהמשפחה המונוגמית השתפרה באופן ניכר מאז תחילת הציוויליזציה, ובמיוחד בולט בתקופה האחרונה, ניתן לפחות להניח שהיא מסוגלת להשתפר עוד יותר עד שהיא הושג שוויון בין המינים. אם המשפחה המונוגמית תוכיח בעתיד הרחוק שאינה מסוגלת לעמוד בדרישות החברה, אז אי אפשר לחזות מראש איזה אופי יהיה ליורשו" [עמ' 90].

סוג אירוקזי

מורגן לוקח את האירוקואה, במיוחד את הסנקה, בתור השושלת הקלאסית של העידן המקורי. בשבט זה ישנם שמונה סוגים הנושאים שמות של בעלי חיים: 1) זאב, 2) דוב, 3) צב, 4) בונה, 5) צבי, 6) זנב חול, 7) אנפה, 8) בז. לכל סוג יש את המנהגים הבאים:

1. החמולה בוחרת את ה"סחם" שלה (זקן לתקופת שלום) ומנהיג (מנהיג מלחמה). בנו של הסחם הקודם מעולם לא נבחר כסחם, שכן האירוקואים נשלטו על ידי האימהות והבן, לפיכך. היה שייך למשפחה אחרת, אך לעתים קרובות בחר בבן אחיו או אחותו. כל הגברים והנשים השתתפו בבחירות. המנהיג הצבאי יכול היה להזמין משהו רק במהלך הקמפיינים 2. החמולה, לפי שיקול דעתה, מסירה את הסחם ואת המנהיג הצבאי. זה נקבע במשותף על ידי גברים ונשים. מועצת השבט יכולה גם לסלק את הסח"ם אפילו בניגוד לרצון החמולה. 3. אף אחד מבני החמולה לא יכול לקחת אישה בתוך חברי השבט. עם גילוי העובדה הפשוטה הזו, חשף מורגן לראשונה את מהות השבט 4. רכוש המתים עבר לקרובים אחרים, הוא היה צריך להישאר בשבט. מכאן שמקשרי הדם של החמולה קמה חובת נקמת הדם 6. לשבט יש שמות מסוימים או סדרת שמות. שמו של חבר בודד מהסוג ציין לאיזה סוג הוא שייך. זכויות שבטיות קשורות קשר בל יינתק עם שם המשפחה 7. החמולה יכולה לאמץ זרים ובכך לקבל אותם כחברים בשבט. בקרב האירוקואים התקיימה הקבלה חגיגית לשבט במהלך ישיבה פומבית של מועצת השבט, ולעתים קרובות הפכה את החגיגה הזו לטקס דתי. 8. טקסים דתיים של האינדיאנים קשורים פחות או יותר לשבט. 9. לשבט יש מקום קבורה משותף, כל החברים הבוגרים, זכר ונקבה, בשווי זכויות הצבעה. מועצת זו בחרה והדיחה סחמים ומנהיגים צבאיים, וכן את שאר "שומרי האמונה", הוא פסק על הכופר או מקום הדם לקרובים שנרצחו, הוא קיבל זרים למשפחה. במילה אחת, הוא היה הסמכות העליונה בשבט. כאלה הן זכויותיו של גזע הודי טיפוסי [עמ'. 93-96].

"כל חבריה הם אנשים חופשיים, מחויבים להגן זה על חירותו של זה. בהיותם בעלי זכויות פרט שוות, לא סחם ולא ראש המלחמה טוענים ליתרון אישי כלשהו. המשפחה היא אחווה. מחוברים בקשרי דם. חירות, שוויון, אחווה - למרות שזה מעולם לא נוצר - היו העקרונות הבסיסיים של החמולה, והחמולה, בתורה, הייתה היחידה של מערכת חברתית שלמה, הבסיס של חברה הודית מאורגנת. זה הסביר את תחושת העצמאות והכבוד הבלתי נכנעת שכולם חייבים להכיר בהודים" [עמ' 96].

להרבה מאוד שבטים אינדיאנים היו יותר מחמישה או שישה סוגים, אנו פוגשים ארגון של קבוצות מיוחדות, שלושה, ארבעה או יותר סוגים בכל אחד. מורגן מכנה קבוצה כזו phratry (אחווה).

כשם שכמה גנטים יוצרים פרטריה, כך כמה פרטריות בצורה הקלאסית של המערכת השבטית יוצרים שבט.

לכל שבט יש היסטוריה ושם משלו. כיוון שהסכמים וראשי המלחמה הללו הם חברי מועצת השבט, זכויות אלו של השבט ביחס אליהם מובנות מאליהן. 5. רעיונות דתיים כלליים. אולם הם קטנים מאוד [עמ' 98-101].

בריתות בין שבטים קרובים נחתמו במקומות במקרה של צורך זמני והתפרקו כאשר חוסל. בכמה יישובים, שבטים הקשורים במקור אך מופרדים התאחדו שוב בבריתות ארוכות, ובכך עשו את הצעד הראשון לקראת היווצרות לאומים. לכל המאוחר, בתחילת המאה ה-15, התפתחה "ברית נצחית" - פדרציה, שבתודעת הכוח שרכשה, קיבלה מיד אופי התקפי, כבשה שטחים נרחבים הסובבים אותה. איגוד האירוקואה מייצג את הארגון החברתי המתקדם ביותר [עמ' 101-102].

המאפיינים העיקריים של איחוד זה:

שוויון ועצמאות מוחלטים בכל ענייני הפנים של השבט. יחסי דם היו הבסיס האמיתי של האיחוד. הייתה להם שפה משותפת 2. אורגן האיגוד היה מועצת בעלות הברית, המורכבת מ-50 סכמים, שווים בתפקידם ובכבודם. מועצה זו קיבלה את ההחלטה הסופית בכל ענייני האיגוד 3. 50 הסכמים הללו חולקו, ביסודו של האיגוד, בין השבטים והחמולות כבעלי תפקידים חדשים שהוקמו במיוחד למטרות האיגוד. בחירתם מחדש נעשתה ע"י חברי החמולה בעצמם, אך מועצת בעלות הברית הייתה חייבת לאשרם. 4. הסכמים של בעלות הברית היו גם הסכמים של שבטיהם. האחרונים לא יכלו להיפגש מיוזמתו. 7. הפגישה התקיים מול הנאספים, כל אירוקאי יכול ליטול את רשות הדיבור 8. לא היה ראש עליון אישי באיגוד, אדם שיעמוד בראש הכוח המבצע. סמכויות שוות [עמ'. 102-103].

כזו הייתה המערכת החברתית שבה חיו האירוקואים למעלה מ-400 שנה ועדיין חיים. הזדמן לנו ללמוד את התארגנותה של חברה שעדיין לא הכירה את המדינה. המדינה מניחה רשות ציבורית מיוחדת, המופרדת ממכלול חבריה הקבועים [עמ' 103-104].

מוט יווני

על פי ההיסטוריה היוונית של המערה, המשפחה האתונאית נחה על הסיבות הבאות:

חגיגות דתיות כלליות, הזכות הבלעדית של הכהונה לקיים טקסי קודש לכבוד אל מסוים. 2. מקום קבורה משותף. 3. זכות הירושה ההדדית. זקן) וגזבר.7. חשבון מוצא בהתאם לדין האב. 8. איסור נישואין בתוך החמולה, למעט נישואים עם יורשים. 9. זכות אימוץ על ידי החמולה; זה בוצע באמצעות אימוץ של אחת המשפחות, אך תוך שמירה על פורמליות ציבוריות, ורק כיוצא מן הכלל. 10. הזכות לבחור ולהדיח זקנים. 109-110].

לכל שבט היה ארכון משלו. הפראטריה, כמו זו של האמריקאים, הייתה החמולה המקורית, מחולקת לכמה חמולות בת.

פראטריות עדיין נמצאות בהומרוס כיחידה צבאית. לפרטרי היה זקן (פרטריארך). אסיפות כלליות קיבלו החלטות מחייבות, היו בעלות סמכות שיפוטית ומנהלית. גם המדינה המאוחרת יותר, שהתעלמה מהג'נסים, הותירה כמה תפקידים ציבוריים בעלי אופי מינהלי לפראטריה. 112-113].

כמה phratries קשורים מרכיבים שבט. ארבעה שבטים היו באטיקה: שלושה פרטריים בכל שבט ושלושים חמולות בכל פרטרי [עמ' 113].

ארגון הממשל של השבטים והלאומים הללו היה כדלקמן:

גוף הכוח הקבוע היה המועצה, שהורכבה מזקני החמולות, אך מאוחר יותר, כשמספרם גדל מדי, מנבחרים מיוחדים, שהפכו לתנאי להיווצרותו ולחיזוקו של היסוד האריסטוקרטי. בנושאים חשובים, המועצה מקבלת את ההחלטות הסופיות. לאחר מכן, עם הקמת המדינה, הפכה מועצה זו לסנאט 2. האסיפה הלאומית (אגורה). היא נקראה מועצה לפתרון נושאים חשובים; כל גבר יכול לקחת את הדיבור. ההחלטה התקבלה בהרמת ידיים או בצעקה. הכוח העליון היה שייך לאסיפה בשלב האחרון. הרי בתקופה שבה כל זכר בוגר בשבט היה לוחם, עדיין לא הייתה רשות ציבורית נפרדת מהעם שיכולה להתנגד לה. 3. מפקד צבאי (בסילאוס) אצל היוונים, לפי שלטון חוק האב, תפקידו של בזיליוס הוא בדרך כלל לבן או לאחד מהבנים, זה רק מוכיח שהבנים יכלו לסמוך על ירושה מכוח הבחירה העממית, אך אינו משמש כלל כראיה לירושה חוקית בנוסף לבחירה כזו. במקרה זה אנו מוצאים בקרב האירוקאים והיוונים את הנבט הראשון של משפחות אצילים מיוחדות בתוך הג'נס, ובקרב היוונים גם את הנבט הראשון של הנהגה תורשתית או מונרכיה עתידית. יש להניח שבקרב היוונים הבזיל או שנבחר על ידי העם או היה צריך לקבל אישור על ידי גופיו המוכרים - המועצה או האגורה, כפי שהיה נהוג ביחס ל"מלך" הרומי [עמ' 115].

בשיטה היוונית אנו עדיין רואים את ארגון החמולות הקדום במלוא עוצמתו, אך יחד עם זאת את תחילת התערערותו: אנו רואים כאן זכות אבהית עם ירושת רכוש על ידי ילדים, שהעדיפה את צבירת העושר במשפחה. וחיזק את המשפחה בניגוד לחמולה; ההשפעה ההפוכה של הבדלי רכוש על המערכת החברתית באמצעות היווצרותם של העוברים הראשונים של אצולה תורשתית ושל כוח מלכותי; השבח והערצה לעושר כטוב העליון וההתעללות במוסדות שבטיים עתיקים כדי להצדיק את השוד האלים של העושר. מה שחסר היה מוסד שינציח לא רק את תחילת החלוקה של החברה למעמדות, אלא גם את זכותו של המעמד הקנייני לנצל את החסרים ואת השליטה של הראשונים על האחרונים [עמ' 118].

עלייתה של מדינת אתונה

ארגון הניהול התאים לעידן הגבורה: אספת העם, מועצת העם, הבזילים. בתקופה שממנה מתחילה ההיסטוריה המתועדת, הקרקע כבר חולקה ועברה לבעלות פרטית, כפי שמאפיין את ייצור הסחורות, שכבר התפתח באופן יחסי לקראת סוף השלב הגבוה ביותר של הברבריות, והסחר בסחורות המקביל לו. [עמ' 119].

הוצג המכשיר המיוחס לתזאוס. השינוי כלל בעיקר בכך שממשלה מרכזית הוקמה באתונה, כלומר חלק מהעניינים שהיו בעבר בתחום השיפוט העצמאי של השבטים הוכרז כבעל חשיבות כללית והועבר לתחום השיפוט של המועצה הכללית. זה היה באתונה [עמ'. 120].

החידוש השני שיוחס לתזאוס היה בחלוקה של כל העם, ללא קשר לשבט, פראטריה או שבט, לשלושה מעמדות: אופטרידים, או אצילים, גיאומורים או חקלאים, ודמיורגים, או בעלי מלאכה, ובהענקת האצילים הבלעדיות. ימין למילוי עמדות [ עמוד 120-121].

סולון חילק את האזרחים לארבעה מעמדות לפי גודל הבעלות על הקרקע ורווחיותה; 500, 300 ו-150 מדימנים של דגן (מדין אחד = כ-41 ליטר) היו ההכנסה המינימלית לשלושת המעמדות הראשונים; מי שהיה להם הכנסה נמוכה יותר או שלא היה להם כלל רכוש קרקעות נפל למעמד הרביעי. 127].

האנטגוניזם המעמדי שעליו נשען עתה המוסדות החברתיים והפוליטיים לא היה עוד אנטגוניזם בין האצולה לפשוטי העם, אלא אנטגוניזם בין עבדים לחופשיים, בין אזרחים מוגנים ומלאים.

אבל עם התפתחות המסחר והתעשייה, חלה הצטברות וריכוז של עושר בידיים בודדות, כמו גם התרוששות של המוני האזרחים החופשיים, שרק הייתה להם ברירה: או להתחרות בעבודת עבדים, לקחת את מלאו את עצמם, שנחשבו לעיסוק מביש ונמוך ולא הבטיחו לאותה הצלחה גדולה, או הפכו לקבצנים. לא הדמוקרטיה הרסה את אתונה, כפי שטוענים רודפי בתי ספר אירופיים המתלווים לפני מלכים, אלא העבדות, שהפכה את עבודתו של אזרח חופשי לבזויה [עמ' 131].

"הופעת המדינה בקרב האתונאים היא דוגמה אופיינית ביותר להיווצרות המדינה בכלל, מכיוון שמצד אחד היא מתרחשת בצורתה הטהורה, ללא כל הפרעה מאלימות חיצונית או פנימית - תפיסת השלטון מאת פיסיסטרטוס לא השאיר עקבות לקיומה הקצר, - ומצד שני, מכיוון שבמקרה זה צורה מאוד מפותחת של המדינה, הרפובליקה הדמוקרטית, נובעת ישירות מהחברה השבטית, ולבסוף, מכיוון שאנו מספיק מודעים לכל הפרטים המהותיים של היווצרותה של מדינה זו" [עמ'. 132].

סוג ומדינה ברומא

המתיישבים הראשונים ברומא היו מספר משפחות לטיניות שאוחדו לשבט אחד. מקובל כי הגזע הרומי היה אותו מוסד כמו הגזע היווני; אם הסוג היווני מייצג את המשך הפיתוח של אותה יחידה חברתית, את צורתה הפרימיטיבית אנו מוצאים בקרב האדומים האמריקאים, אזי זה חל לחלוטין על הג'נים הרומיים.

למשפחה הרומית היה המכשיר הבא:

זכות ירושה הדדית של בני הסוג; רכוש נשאר בתוך החמולה. במשפט הרומי, דיני האב כבר שלטו, צאצאים דרך קו הנקבה לא נכללו מירושה. 2. החזקת מקום קבורה משותף 3. מועדים דתיים כלליים. 4. חובות לא להתחתן בתוך החמולה. זה, כנראה, מעולם לא הפך לחוק כתוב ברומא, אלא נשאר מנהג 5. בעלות משותפת על קרקע. 7. הזכות לשאת שם משפחה 8. הזכות להכניס זרים לחמולה. 134-135].

כאלה היו זכויות הגזע הרומי. למעט המעבר שהושלם כבר לחוק האבהי, הם משחזרים במדויק את הזכויות והחובות של האירוקואה [עמ'. 136].

עשרה חמולות הרכיבו את הפראטריה, שכונתה כאן קוריה ובעלת תפקידים חברתיים חשובים יותר מהפראטריה היוונית. עשרת הקוריאים היוו שבט שבמקורו, כמו לשאר השבטים הלטיניים, היה זקן נבחר משלו, מנהיג צבאי וכהן גדול. כל שלושת השבטים ביחד הרכיבו את העם הרומי [עמ' 140].

לפיכך, רק מי שהיה חבר בגנס, ובאמצעות הגנס שלו, חבר בקוריה ובשבט, יכול היה להשתייך לעם הרומי. המערכת החברתית הראשונית של העם הזה הייתה כדלקמן. בתחילה, הסנאט, שהיה מורכב מזקני שלוש מאות חמולות, היה אחראי על ענייני הציבור; לכן, בתור זקני שבט, הם נקראו אבות (פטרים), והטוטאליות שלהם - הסנאט (מועצת הזקנים, מהמילה סנקס-ישן). הבחירה המקובלת של זקנים תמיד מאותה משפחה של כל שבט יצרה כאן את האצולה השבטית הראשונה. משפחות אלו נקראו פטריציות ותבעו את הזכות הבלעדית להיכנס לסנאט ואת הזכות להגן על כל שאר המשרדים. העובדה שהעם השלים בסופו של דבר עם הטענות הללו, והם הפכו לחוק תקף, מצאה ביטוי באגדה כי רומולוס העניק לסנאטורים הראשונים ולצאצאיהם את הפטריציאט עם הפריבילגיות שלו [עמ'. 140].

לסנאט היה קול מכריע במקרים רבים ודן מראש בחשובים שבהם, במיוחד בחוקים חדשים. האחרונים התקבלו לבסוף על ידי אספת העם (אספת הקוריאס). האנשים התאספו, מקובצים לפי קוריה, ובכל קוריה, כנראה לפי שבט; בשאלות ההכרעה, לכל אחד משלושים הקוריאים היה קול אחד. אספת הקוריאים העבירה או דחתה את כל החוקים, בחרה את כל הפקידים הגבוהים ביותר, כולל המלך כביכול, הכריזה מלחמה (אך השלום נחתם על ידי הסנאט), וכבית המשפט העליון, קיבלה את ההחלטה הסופית בערעור של הצדדים בכל המקרים כאשר מדובר היה בגזר דין מוות לאזרח רומאי. לצד הסנאט והאסיפה העממית עמד המלך (רקס), שהתאים בדיוק לבזיליוס היווני, והיה כמעט מלך אוטוקרטי. גם הוא היה מנהיג צבאי, כומר גדול ויושב ראש של כמה בתי משפט. תפקידו של רקס לא היה תורשתי; להיפך, הוא נבחר תחילה בהצעת קודמו, על ידי אספת קוריאים, ולאחר מכן באספה השנייה הוא נחנך חגיגית [עמ' 141-142].

הודות לכיבוש גדלה אוכלוסיית העיר רומא והאזור הרומי, בין היתר על חשבון אוכלוסיית המחוזות הנכבשים, בעיקר הלטיניים. כל הנושאים החדשים הללו עמדו מחוץ לשבטים, הקוריאות והשבטים הישנים, ולכן לא היוו חלק מהעם הרומי. הם היו אנשים חופשיים באופן אישי, יכלו להחזיק ברכוש קרקע, נאלצו לשלם מסים ולשרת שירות צבאי. אבל הם לא יכלו להחזיק בשום תפקיד ולא יכלו להשתתף לא במפגש הקוריות ולא בחלוקת אדמות המדינה שנכבשו. הם היוו פלבס שנשללו מכל זכויות הציבור. על ידי מספרם ההולך וגדל, האימונים הצבאיים והחימוש שלהם, הם הפכו לכוח אדיר נגד האוכלוסייה הישנה [עמ'. 142-143].

אי אפשר לומר משהו וודאי לא על הזמן, או על המהלך, או על הסיבות למהפכה ששמה קץ למערכת השבטית העתיקה. ללא ספק, רק דבר אחד, שסיבתו נעוצה במאבק בין הפלבס לציבור.

החוקה החדשה יצרה אספת עם חדשה, שבה הם השתתפו או הודחו, בהתאם לביצוע השירות הצבאי. כל אוכלוסיית הגברים החייבת בשירות צבאי חולקה לשש מעמדות לפי רכושם. המעמד השישי, הפרולטריון, היה מורכב מעניים, נקיים משירות ומסים. באסיפה העממית החדשה של מאות שנים, אזרחים התייצבו בצורה צבאית, במחלקות במאות שנותיהם של 100 איש, כאשר לכל מאה יש קול אחד. אבל המעמד הראשון הציג 80 מאות, השני - 22, השלישי - 20, הרביעי - 22, החמישי -30, השישי, למען ההגינות, - מאות שנים. בנוסף, הפרשים, שגויסו מהאזרחים העשירים ביותר, הקימו 18 מאות שנים; בסך הכל 193 מאות; רוב הקולות - 97. אבל לרוכבים ולמחלקה הראשונה היו ביחד 98 קולות, כלומר. רוֹב; בתמימותם, השאר אפילו לא נשאלו, ההחלטה נחשבה מאומצת [עמ' 143].

כל הזכויות הפוליטיות של אספת הקורייה הקודמת עברו כעת לאסיפה החדשה הזו של מאות שנים; בכך הצטמצמו הקוריאות והגנות שלהם, כמו באתונה, לתפקיד של אגודות פרטיות ודתיות בלבד. עד מהרה חדלה אספת הקוריאות להתקיים כליל. על מנת לחסל את שלושת השבטים הוותיקים מהמדינה, נוצרו ארבעה שבטים טריטוריאליים, שכל אחד מהם חי ברובע נפרד של העיר והיו לו מספר זכויות פוליטיות. כך, ברומא, עוד לפני ביטול הכוח המלכותי כביכול, נהרסה המערכת החברתית העתיקה, המבוססת על קשרי דם אישיים, ובמקומה נוצר מבנה חדש, ממלכתי באמת, שהתבסס על חלוקה טריטוריאלית. והבדלי רכוש. עם פירוק, בסופו של דבר, של האצולה הפטריצית במעמד חדש של בעלי קרקעות גדולים ואילי כסף, שבלעו בהדרגה את כל החקלאות של האיכרים שנהרסה בשירות הצבאי, טיפחו בעזרתו את האחוזות הענקיות שצמחו כך. של עבדים, הורידו את איטליה ובכך סללו את הדרך לא רק לכוח האימפריאלי, אלא גם ליורשיה - הברברים הגרמנים

[עמ' 143-144].

קלטים וגרמנים

קיומה של שבט אירי (השבט נקרא שבט) מאושר, והוא מתואר לא רק באוספים ובחוקים עתיקים, אלא גם על ידי עורכי דין אנגלים מהמאה ה-17, שנשלחו לאירלנד כדי להפוך את אדמות חמולות לנחלת הכתר של המלך האנגלי. האדמה הייתה רכוש של חמולה או חמולה [עמ' 147].

האיכרים האירים מחולקים לעתים קרובות למפלגות, המבוססות על מפלגות שונות שאינן מובנות לחלוטין לאנגלים ונראה כי לא רודפות אחר מטרה אחרת מלבד התקוטטות החגיגיות האהובות שהם מסדרים זה לזה. זוהי לידה מחדש מלאכותית, תחליף מאוחר יותר להשמדת הזנים, המעידה במובן מסוים על חיוניותו של האינסטינקט הגנרי המועבר בתורשה [עמ' 148].

בסקוטלנד, מותה של המערכת השבטית עולה בקנה אחד עם דיכוי המרד של 1745. שבט זה - "עולה על מודל החמולה בארגונו וברוחו החדשה, דוגמה בולטת לכוחם של חיי השבט על חברי השבט. ..במריבות ובנקבות הדם שלהם, בחלוקת השטח לפי חמולות, בשימוש הקרקע הקהילתי שלהם, בנאמנותם של חברי החמולה למנהיג ואחד לשני, אנו פוגשים בכל מקום את מאפייני החברה השבטית שמופיעים מחדש.. המוצא נחשב בזכות אבה, ולכן ילדי הגברים נשארו בשבט, ואילו ילדי הנשים עברו לשבטים של אבותיהם" [עמ' 149].

הגרמנים, ממש עד נדידת העמים, התארגנו בחמולות. אפילו במחוזות הרומאים שנכבשו, הם עדיין התיישבו, כנראה בחמולות.

מהמערכת השבטית באה החובה לרשת לא רק יחסי ידידות, אלא גם יחסי איבה של האב או קרובי משפחה; כמו כן ירש וורגלד - קנס כפרה ששולם במקום נקמת דם בגין רצח או נזק [עמ'. 155].

התיישבות הגרמנים על האדמות שנכבשו בתקופת הרומאים, כמו גם על הקרקעות שגידלו על ידם אחר כך מהרומאים, לא הייתה מורכבת מכפרים, אלא מקהילות משפחתיות גדולות, שכללו כמה דורות, כבשו את המקביל. רצועת אדמה לעיבוד והשתמשו בשממות שמסביב במקום עם שכנים כמותג משותף.

ארגון השלטון תואם גם את השלב הגבוה ביותר של הברבריות. בכל מקום הייתה מועצת זקנים, שהכריעה בעניינים קטנים יותר, והכינה חשובים יותר להכרעה באסיפת העם. הזקנים עדיין שונים מאוד ממנהיגי הצבא, בדיוק כמו האירוקואה. המעבר לחוק האבהי (גנס) מעדיף, כמו ביוון ורומא, את הפיכתו של עקרון הבחירה לחוק תורשתי ובכך את הופעתה של משפחת אצולה בכל סוג. אצולה שבטית עתיקה זו, כביכול, נספתה ברובה במהלך נדידת העמים או זמן קצר לאחריה. מנהיגים צבאיים נבחרו ללא קשר למוצא, אך ורק על פי כושר. היה להם מעט כוח והיה עליהם להשפיע על ידי דוגמה; למעשה, כוח המשמעת בצבא בהחלט יוחס לכמרים. הכוח האמיתי התרכז בידי אסיפת העם. המלך או זקן השבט עומד בראש; העם מקבל את החלטתו; השלילי - במלמול, בחיוב - בקריאות אישור, שיקשוק נשק. אספת העם משמשת גם בית דין; מביאים כאן תלונות וכאן פותרים תלונות, גוזרים עונשי מוות. בחמולות ובמחלקות אחרות, כל האסיפות נשלטות גם על ידי בית משפט בראשות זקן, שכמו בכל בתי המשפט המקוריים הגרמניים, יכול היה רק להיות מוביל התהליך ולהעלות שאלות; פסק הדין בקרב הגרמנים הוכרע תמיד ובכל מקום על ידי כל הקולקטיב [עמ'. 159-160].

מאז ימיו של קיסר נוצרו בריתות של שבטים; לחלקם כבר היו מלכים, המפקד העליון, כמו היוונים והרומאים, כבר חיפש כוח עריץ ולפעמים השיג אותו. ואולם, גנבים מאושרים כאלה לא היו שליטים מוחלטים; אבל כבר התחילו לשבור את כבלי השיטה השבטית [עמ' 160].

הופעת הכוח המלכותי הוקל על ידי מוסד אחד - חוליות. כבר בקרב האדומים האמריקאים ראינו כיצד, יחד עם השיטה השבטית, נוצרו אגודות פרטיות למלחמה בסכנה ובסיכון. האגודות הפרטיות הללו כבר הפכו לבריתות קבועות עם הגרמנים. מנהיג צבאי שזכה לתהילה אסף סביבו להקת צעירים רעבים לטרף שחייבים לו נאמנות אישית, כמוהו. המנהיג שמר עליהם וגמל להם. ביזה הפכה למטרה של מערכת שכירי החרב הצבאית - הבושה והקללה של הגרמנים - כבר הייתה כאן בצורתה הראשונה. לאחר כיבוש האימפריה הרומית הקימו לוחמי המלכים הללו את האצולה [עמ' 161].

לפיכך, לשמות הגרמנים שהתאחדו לעמים היה אותו ארגון ניהולי כמו ליוונים של עידן הגבורה של המלכים כביכול: אספת עם, מועצת זקני השבט, מנהיג צבאי, שכבר שאף לכוח מלכותי באמת. זה היה ארגון הניהול המפותח ביותר שיכול היה להתפתח תחת מכשיר גנרי; זה היה ארגון ממשל למופת ברמה הגבוהה ביותר של הברבריות. ברגע שהחברה חרגה מהמסגרת שבתוכה השיג ארגון זה את מטרתו, הגיע קץ היתמות השבטית; זה התפוצץ, המדינה תפסה את מקומה

[עמ' 161-162].

הקמת המדינה הגרמנית

מצבם של הגרמנים, וזהו ההבדל העיקרי שלה מהדוגמאות שהובאו לעיל, לא הופיע מאפס, כפי שהיה במדינות הרומית והאתונאית, אלא במקום שבו התמוטט החלק המערבי של האימפריה הרומית.

ההבדל העיקרי במקור המדינה בין הגרמנים היה בהיעדר מערכת שבטית בארצות שכבשו, שכן היא התנוונה לאחר שהות ארוכה בשלטון האימפריה הרומית. מצבם של הגרמנים התפתח בקצב מואץ, הזרז העיקרי לכך היה העובדה שהעמים הגרמנים, שהפכו לאדונים של המחוזות הרומאים, היו צריכים לארגן את הניהול של השטח הזה שכבשו. עם זאת, אי אפשר היה לקבל את המוני הרומאים לאגודות שבטיות, או לשלוט בהם באמצעות האחרונים [עמ' 169-170].

בראש הממשלות המקומיות הרומיות, שבתחילה ברובן המשיכו להתקיים, היה צורך לשים תחליף כלשהו למדינה הרומית, ותחליף זה יכול היה להיות רק מדינה אחרת. לכן, איברי המערכת השבטית נאלצו להפוך לאיברים של המדינה, ויתרה מכך, בלחץ הנסיבות, מהר מאוד. אבל הנציג הקרוב ביותר של העם הכובש היה המנהיג הצבאי. ההגנה על האזור הנכבש מפני סכנה פנימית וחיצונית הצריכה חיזוק כוחו. הגיע הרגע להפיכת כוחו של המנהיג הצבאי לכוח מלכותי, והשינוי הזה התרחש [עמ' 170].

ברבריות וציוויליזציה

חלק אחרון זה הוא הכללה של האמור לעיל, ומוקדש לתנאים הכלכליים הכלליים שערערו את הארגון השבטי של החברה ועם כניסתה של הציוויליזציה חיסלו אותה לחלוטין. כאן לא נוכל להסתדר בלי ציטוטים נרחבים מעבודתו של פ' אנגלס, שכן הם מנסחים בצורה כללית את התוצאות של האמור בעבודה.

החמולה, מציין פ. אנגלס, "מגיעה לשיא פריחתה בשלב הנמוך ביותר של הברבריות". “גדולתה של המערכת השבטית, אך יחד עם זאת מגבלותיה, מתבטאת בכך שאין מקום לשליטה ולשעבוד. בתוך מערכת הגויים עדיין אין הבחנה בין זכויות וחובות..." [עמ' 176].

מאוחר יותר, בקרב מספר שבטים מתקדמים, ענף העבודה העיקרי לא היה ציד ודייג, אלא אילוף, ולאחר מכן גידול בעלי חיים. החלו חילופי בעלי חיים בין השבטים. הבקר הפך לסחורה שבאמצעותה הוערכו כל הסחורות, הוא רכש את תפקידי הכסף. הנול הומצא והחלה התכה של מתכת. כלי הייצור והנשק שופרו במהירות [עמ' 179].

חלוקת העבודה הגדולה הראשונה, יחד עם העלייה בפריון העבודה, וכתוצאה מכך גם בעושר, ועם התרחבות שדה הפעילות היצרנית, במכלול התנאים ההיסטוריים הללו, גררה בהכרח עבדות. מחלוקת העבודה החברתית הגדולה הראשונה קמה החלוקה הגדולה הראשונה של החברה לשני מעמדות - אדונים ועבדים, מנצלים ומנוצלים [עמ' 180].

הלוחם והצייד ה"פראי" הסתפק בבית במקום השני אחרי האישה, הרועה "הצנוע יותר", המתגאה בעושרו, עבר למקום הראשון, ודחף את האישה למקום השני. והיא לא יכלה להתלונן. חלוקת העבודה במשפחה שימשה בסיס לחלוקת הרכוש בין גבר לאישה [עמ' 180-181].

העושר גדל במהירות, זה היה העושר של יחידים. פעילות הייצור של אנשים התרחבה והפכה מובחנת. "... התרחשה חלוקת עבודה גדולה שנייה: מלאכה מופרדת מחקלאות. "עם חלוקת הייצור לשני ענפים עיקריים, חקלאות ומלאכה, נוצר הייצור ישירות לחילופין, - ייצור סחורות, ואיתו מסחר לא רק בתוך השבט ובגבולותיו, אלא גם מעבר לים" [עמ' 182].

"ההבדל בין העשירים והעניים מופיע יחד עם ההבדל בין החופשיים והעבדים, עם חלוקת עבודה חדשה - חלוקה חדשה של החברה למעמדות" [עמ' 183].

החלפה בין יצרנים בודדים הופכת להכרח חיוני עבור החברה. יש חלוקת עבודה שלישית בחשיבותה - יש "מעמד שכבר לא עוסק בייצור, אלא רק בחילופי מוצרים". נוצרת מחלקה של סוחרים [עמ' 185].

לצד הופעת הסוחרים הופיע גם כסף מתכתי. זה היה אמצעי שליטה חדש, התגלתה סחורת הסחורות, שבצורה סמויה מכילה את כל שאר הסחורות. "בעקבות רכישת סחורה בכסף, הופיעו הלוואות כספיות, ואיתם ריבית וריבית". באותה תקופה נוצרים יחסי קרקע חדשים. בעבר, הקרקע הייתה רכוש המשפחה. כעת הוא החל להיות שייך ליחידים בעלי זכות ירושה, כלומר רכוש פרטי. הקרקע החלה להימכר ולמשעבד [עמ' 186].

"כך, לצד התרחבות המסחר, לצד הכסף והריבית הכספית, רכוש הקרקעות והמשכנתאות, התרחש במהירות ריכוז וריכוז העושר בידי מעמד קטן, ויחד עם זה גברה התרוששות ההמונים. , והמוני העניים גדלו". המערכת השבטית התבררה כחסרת אונים מול גורמים חדשים שצמחו ללא סיוע ממנה. "המערכת השבטית האריכה את זמנה. היא פוצצה על ידי חלוקת העבודה והשלכה שלה, חלוקת החברה למעמדות. הוא הוחלף על ידי המדינה [עמ' 189].

לפיכך, "המדינה היא תוצר של החברה בשלב מסוים של התפתחות; המדינה היא ההכרה בכך שהחברה הזו הסתבכה בסתירה בלתי פתירה עם עצמה, התפצלה להפכים בלתי ניתנים לגישור, שאין לה כוח להיפטר מהם. וכדי שהניגודים הללו, מעמדות בעלי אינטרסים כלכליים מנוגדים, לא יטרפו זה את זה ואת החברה במאבק עקר, נחוץ לכך כוח, שימתן את ההתנגשות, ישאיר אותה בגבולות ה"סדר". כוח זה הוא המדינה [עמ' 190].

המאפיינים המובהקים של המדינה הם החלוקה הטריטוריאלית של נתינים וסמכות ציבורית [עמ' 190-191].

תרומות של אזרחים - מסים - נחוצות כדי להכיל את הכוח הציבורי. עם התפתחות הציוויליזציה, אפילו מסים אינם מספיקים; המדינה מנפיקה שטרות לעתיד, מעניקה הלוואות, חובות מדינה [עמ' 191-192].

ועכשיו לסיכום - שיקול דעתו של מורגן לגבי הציוויליזציה: "עם הופעת הציוויליזציה, צמיחת העושר הפכה כה עצומה, צורותיה כה מגוונות, היישום שלה כל כך נרחב, והניהול שלה לטובת הבעלים כל כך מיומן. שהעושר הזה הפך לכוח שאי אפשר לעמוד בפניו שמתנגד לעם המוח האנושי עומד בבלבול ובבלבול לפני יצירתו שלו. אבל עדיין יגיע הזמן שבו המוח האנושי יהיה חזק מספיק כדי לשלוט בעושר, כאשר הוא יבסס את הגישה גם יחד. של המדינה לרכוש שהיא מגינה, ולגבולות זכויות הבעלים. האינטרסים של החברה גבוהים ללא ספק מהאינטרסים של יחידים בודדים, וביניהם צריך ליצור מערכת יחסים צודקת והרמונית. המרדף אחר עושר בלבד הוא לא היעד האולטימטיבי של האנושות, אם רק הקידמה תישאר החוק לעתיד, כפי שהיה לגבי העבר. האנושות, חלק קטן מהזמן eni, שהוא עדיין לא חי. השלמת השדה ההיסטורי, שמטרתו הסופית היחידה היא עושר, מאיימת עלינו בהרס החברה, משום ששדה כזה מכיל מרכיבים של הרס משלו. דמוקרטיה בשלטון, אחווה בתוך החברה, שוויון זכויות, חינוך אוניברסלי יקדישו את השלב הבא, הגבוה ביותר בחברה, שאליו חותרים כל הזמן הניסיון, התבונה והמדע. זו תהיה התעוררות - אך בצורה גבוהה יותר - של חופש, שוויון ואחווה של המשפחות העתיקות" [עמ' 199-200].

סוג מדינה גרמנית אתונאית

סיכום

לפי האמור, הציוויליזציה היא שלב ההתפתחות החברתית שבו חלוקת העבודה והחילופין בין הפרטים הנובעים ממנה, וייצור הסחורות המשלב את שני התהליכים הללו, מגיעים לפריחה מלאה ומחוללים מהפכה בתחום כל החברה לשעבר.

יש צורך לייחד את שלבי ייצור הסחורות שמהם מתחילה הציוויליזציה:

הכנסת כסף, הון, ריבית;

הופעת הסוחרים כמעמד מתווך בין יצרנים;

הופעתה של בעלות פרטית על קרקע;

הופעתה של עבודת העבדים כצורת הייצור הדומיננטית [עמ' 197].

עורך תחזית לעתיד, פ. אנגלס מסיים בכתיבת הדברים הבאים.

"המדינה לא קיימת לנצח. היו חברות שהסתדרו בלעדיה, שלא היה להן מושג על המדינה ועל כוח המדינה. בשלב מסוים של התפתחות כלכלית, שהיה קשור בהכרח בחלוקת החברה למעמדות, הפכה המדינה להכרח בגלל חלוקה זו. אנו מתקרבים כעת במהירות לשלב בהתפתחות הייצור שבו קיומם של מעמדות אלו לא רק חדל להיות הכרח, אלא הפך למכשול ישיר לייצור [עמ' 194].