03/04/2017 22:26:57 מיכאיל

זה עדיין לא ברור. ישוע המשיח הוצא להורג ביום מסוים מסוים, ביום השלישי הוא קם לתחייה גם ביום מסוים מסוים. והיום הזה נחגג בימים שונים. ומה הקשר בין לוחות השנה?

07.03.2017 8:15:43 הכומר וסילי קוצנקו

העובדה היא שבעידן הנוצרי הקדום היו שתי מסורות שונות של חגיגת חג הפסחא. המסורת הראשונה היא אסיה הקטנה. לפי מסורת זו נחגג חג הפסח בי"ד בניסן (וכן חג הפסח היהודי). המסורת השנייה היא רומית. נוצרים רומאים חגגו את חג הפסחא ביום ראשון הראשון לאחר ה-14 באביב (ניסן). אם הנוצרים שעקבו אחר המסורת הראשונה היו ברובם מיהדות, הרי שהנוצרים ברומא התגיירו מפגאניות והקשר עם מסורות יהודיות לא היה כל כך חשוב עבורם. נשאלת השאלה - איזו מהמסורות הללו נכונה יותר? התשובה היא שניהם באותה מידה. כי שניהם התקדשו בסמכות השליחים והיו מהמקור הקדום ביותר.

לאחר מכן, התעורר מחלוקת בין הקהילות הנוצריות ברומא ואסיה הקטנה לגבי תאריך חג הפסחא, אך לא הושגה הסכמה. ואז הנושא הזה הועלה במועצה האקומנית הראשונה בניקאה בשנת 325. אבות המועצה החליטו לחגוג את חג הפסחא באותו יום עבור כל הנוצרים על פי המסורת הרומית (ואלכסנדריה).

03/08/2017 10:40:20 מיכאיל

ב"חיי הקדושים" ב-23 בפברואר (8 במרץ נ') יש את זה: ".. לגבי ההבדלים בין הכנסיות הקטנה אסיה למערב בהבנה וחגיגת חג הפסחא, הבישופים של סמירנה ורומא לא הסכימו לחרוג כל אחד מהמנהג המקומי שלו, כלומר פוליקר הקדוש הכיר בחגיגת הפסחא הנכונה על ידי הנוצרים המזרחיים ביום ה-14 של חודש ניסן היהודי ובהקדשתה לזכר הסעודה האחרונה של האדון עם התלמידים והסקרמנט. של הסעודת שנקבעה בו, ואניטס הכירה, להיפך, בהבנה הנכונה של חג הפסחא, שנקבעה במערב, כחג השנתי של ישו תחיית המתים וחגיגתו ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא באביב." מדוע הם לא הקשיבו לתלמיד הישיר של השליחים, אלא הלכו בעקבותיו של מישהו אחר?

09.03.2017 23:10:57 הכומר וסילי קוצנקו

אני רק אציין שוב בקצרה את ההיבטים העיקריים של הבעיה:

1. בבשורה אין תאריך מדויק למותו של האדון ישוע המשיח, יש רק התייחסות לפסח היהודי: בעוד יומיים [צריך] להיות [חג] פסח ומצות. וראשי הכוהנים והסופרים ביקשו איך לקחתו בערמומיות ולהרוג אותו.(סימן י"ד, א); ביום הראשון של המצות, כששחטו את כבש הפסח, אמרו לו תלמידיו: "היכן אתה רוצה לאכול את הפסח?" נלך ונבשל(סימן י"ד, יב); וכשהגיע הערב, כי היה יום שישי, דהיינו, [יום] לפני שבת, בא יוסף מארימתאה, חבר המועצה המפורסם.(סימן ט"ו, 42-43); לאחר סיום השבת, מרים מגדלנה ומריה מיעקב וסלומה קנו בשמים כדי ללכת ולמשוח אותו. ומאוד מוקדם, ביום הראשון של השבוע, הם מגיעים לקבר, עם הזריחה(מרקוס טז:1-2).

2. תאריך חג הפסח היהודי - י"ד בניסן (אביב) חושב לפי לוח השנה הירחי. אבל נשאלת השאלה - 1) עד כמה היה לוח השנה הזה מדויק? ו-2) האם אנו יכולים לומר בביטחון מלא כי י"ד בניסן (אביב), נחגג על ידי נוצרים אסייתים במאה ה-2. (בזמן זה התעוררה מחלוקת על תאריך החג) נפלה באותה תקופה בשנה כמו בחייו הארציים של ישו (כאן יש לקחת בחשבון שירושלים ובית המקדש חרבו, ו- מסורת של חישוב תאריך חג הפסחא הייתה יכולה ללכת לאיבוד)?

3. גם רומא וגם הכנסיות האסייתיות התעקשו על המקור השליח של המסורת שלהן (אין לשכוח שרומא היא עירם של השליחים פטרוס ופאולוס).

4. השוני במסורת העיד על ההבנה והדגש השונה של היבטים שונים של חגיגת חג הפסחא בקהילות נוצריות שונות. אבל אני חוזר שוב על כך ששתי המסורות הללו היו נכונות. אבל מבחינה היסטורית היו אלה הרומאים והאלכסנדריים שהפכו למקובלים. על פי מסורות אלה, חג הפסחא הנוצרי תמיד צריך להיחגג ביום ראשון.

03/10/2017 17:28:00 מיכאיל

1. "בבשורה אין תאריך מדויק למותו של האדון ישוע המשיח." אני מעז לציין שבבשורה אין תאריך מדויק גם לחג המולד וגם לשינוי. הרשו לי להזכיר לכם שוב: "פוליקר הקדוש הכיר שנכון לנוצרים המזרחיים לחגוג את חג הפסחא ביום ה-14 של חודש ניסן היהודי ולהקדיש אותו לזכר הסעודה האחרונה של האדון עם התלמידים והתלמידים. קודש הסעודת שהוקם עליו".

2. "תושבי כדור הארץ היו רגילים להאמין מילדותם שהמושיע מת ביום שישי וקם לתחייה, בהתאמה, ביום ראשון. עם זאת, רק שני אסטרונומים רומנים חשבו על העובדה שהתאריך המדויק של מותו של ישוע עדיין לא ידוע. הם בחנו מקרוב את הנושאים הללו.

במשך זמן רב, מדענים מהמצפה הלאומי של רומניה, Liviu Mircea ו-Tiberiu Oproiu, למדו את התנ"ך. היא הייתה המקור של המתחם הראשי. הברית החדשה קובעת שישוע מת ביום שאחרי הלילה הראשון של הירח המלא, לאחר שוויון האביב. התנ"ך גם מספר לנו כי ליקוי חמה התרחש במהלך צליבתו של ישו.

בהתבסס על מידע זה, נעשה שימוש בתוכניות אסטרולוגיות מחושבות. תנועת כוכבי הלכת בין 26 ל-35 לספירה מלמדת שבשנים אלו הירח המלא התרחש ביום שלאחר יום השוויון האביבי רק פעמיים. הפעם הראשונה הייתה ביום שישי ה-7 באפריל בשנת 30 לספירה, והפעם השנייה הייתה ב-3 באפריל 33 לספירה. קל לבחור בין שני התאריכים הללו, שכן ליקוי החמה התרחש בשנת 33.

ניתן לקרוא לתוצאה המתקבלת תגלית מרעישה. אם אתה מאמין לברית החדשה ולחישובים של אסטרונומים, אז ישוע המשיח מת ביום שישי, 3 באפריל, בערך בשעה שלוש אחר הצהריים, וקם שוב ב-5 באפריל, בארבע אחר הצהריים."

3. רומא, כמובן, היא עירם של השליחים פטרוס ופאולוס. אבל זה לא מנע ממנו להפוך למה שהוא עכשיו.

4.איך שתי מסורות שונות כל כך יכולות להיות נכונות? ובכל זאת לא ברור מדוע חג המולד, שינוי צורה, התגלות הם ימים קבועים מסוימים, כפי שצריך להיות על פי ההיגיון. והצליבה והתחייה הם חולפים, למרות שאלו היו גם ימים מוגדרים וספציפיים?

10.03.2017 18:54:38 הכומר וסילי קוצנקו

מיכאיל, שוב אני ממליץ לך להכיר את עבודתו של V.V. בולוטובה. הוא מסביר בפירוט רב מדוע בדיוק נוצר ההבדל במסורות של נוצרים רומאים ואסייתים, ומה המשמעות של שתי קהילות הכנסייה לחג הפסחא.

אענה ביתר פירוט רק על שאלתך כיצד שתי מסורות שונות יכולות להיות נכונות בו-זמנית: יש לקחת בחשבון שבתקופה הנוצרית המוקדמת גיוון כזה יכול היה להתקיים, עכשיו זה אולי נראה לנו מוזר, אבל במאות האלה. זה היה הנורמה. לדוגמה, כעת הכנסייה האורתודוקסית חוגגת רק שלוש ליטורגיות - St. בזיל הגדול, St. ג'ון כריסוסטום והליטורגיה של המתנות המקודשות. עכשיו זו הנורמה. אבל בימי קדם, קהילת הכנסייה חגגה את חגיגת האוכריסטית שלה. וזו גם הייתה הנורמה.

לגבי החגים המטלטליים והלא-מטלטלים, תאריכי החגים עלו רחוק מהתקופה השליחים, ולאורך ההיסטוריה ניתן לראות כיצד התאריכים של חגים מסוימים יכולים להשתנות, הן במזרח והן במערב. לדוגמה, במשך זמן רב למדי חג המולד והתגלות היו חג אחד, שהמשכו היה חג הנרות. כמה קהילות נוצריות חגגו את הבשורה ערב הולדת ישו. ההיסטוריה של חג השינוי היא גם די מורכבת ומעניינת.

נוצרים עתיקים הדגישו את הצד הסמלי של האירוע במקום להתעקש על דיוק היסטורי. אחרי הכל, אפילו המסורת של נוצרים אסייתים לחגוג את חג הפסחא ב-14 בניסן (אביב) אינה מדויקת היסטורית. י"ד בניסן הוא היום הראשון של חג הפסח היהודי, ואם לשפוט לפי הבשורות, המשיח לא מת וקם לתחייה ביום הפסח עצמו. אבל הנוצרים הקדמונים ראו כאן סמליות חשובה - חג הפסחא של הברית הישנה מוחלף בברית החדשה, אלוהים, ששחרר את ישראל מעבדות, משחרר כעת את כל המין האנושי. אני חוזר שוב על כך שכל זה מתואר בפירוט רב על ידי V.V. בולוטובה.

03/11/2017 13:05:05 מיכאיל

כן, אני מבין למה היה הבדל במסורות, בלוחות השנה, בירח מלא ובשוויון. לא ברור לי מדוע אנשים החלו להיקשר לירחים המלאים ולשוויון השוויון, כאשר התרחש אירוע שאי אפשר היה להתעלם ממנו: ליקוי חמה של שלוש שעות? דיוניסיוס האראופגיט שם ​​לב וידוע מתי הבחין ומתי חי. זה היה יום ספציפי. ומעולם לא היה שוב ליקוי חמה של שלוש שעות. וזה לא יכול להיות בכל העולם. למה היום הזה לא נלקח כבסיס? זה מה שאני לא מבין.

07.04.2019 17:12:47 מנהל האתר

מי אמר לך, קונסטנטין, שאתה יכול לספר עתידות על הבשורה? וכפירה, אגב, היא עיוות של ההוראה הנוצרית – כלומר משהו שעולה בזרם המרכזי של התיאולוגיה. וגילוי עתידות הוא פשוט שטני, אינו תואם את החיים הנוצריים בכנסייה, בין אם בהודעה ובין אם בכל יום אחר.

04/07/2019 21:17:21 ליאו

כן, קונסטנטין, זו אמונה טפלה גסה! החטא נשאר חטא גם בימים נערצים במיוחד. אמונה טפלה זו הומצאה על מנת לחלל את החג בגילוי עתידות ובשאר דברים לא קדושים. חטא הוא תמיד חטא וסגולה היא תמיד סגולה. אי אפשר לומר שהיום הבשורה ואני לא אשטוף את הרצפה, אומרים, זה בלתי אפשרי, אבל מצד שני, אני אעביר את היום הזה לא בתפילה, אלא בבטלה, או גרוע מכך, בשכרות. איסורים אלו על מטלות הבית הם מותנים; הם נקבעו על ידי הכנסייה כדי שהאיכרים החריצים ישוחררו מעבודתם כדי שיוכלו להשתתף בשירותי חג ארוכים, וזאת להצלת הנפש!

שלום! באיז'בסק אנו מפרסמים את העיתון "חדשות אורתודוכסיות. Izhitsa". באביב 2008, היה מאמר קצר על ההיסטוריה של חג הפסחא (בהתייחס למקור - Pravoslavie.ru). הדברים הבאים הפתיעו אותי: בישיבת כוהנים (לפני הרבה מאוד זמן) ניסו להגיע לפיוס כללי בנוגע למועד חג הפסחא. ו"שחושבים שזה מגונה לחגוג את הפסח עם היהודים", הם החליטו שזה יהיה מאוחר יותר מהפסח היהודי. השאלה שלי היא למה זה מגונה לחגוג את חג הפסח עם יהודים? אם אפשר, קישור לאתר המכסה את הוראת הכנסייה על הקשר לשאלה היהודית. ורוניקה.

הכומר מיכאיל סמוקין עונה:

שלום, ורוניקה! המשיח קם! חגיגת חג הפסחא הוקמה על ידי המועצה האקומנית הראשונה בהתאם לכרונולוגיה של אירועי הבשורה. בהתאם לבשורה, תחיית המשיח התרחשה לאחר חג הפסח היהודי. זה יהיה מוזר לסתור בבירור את הבשורה בקביעת התאריך של החג המרכזי של האורתודוקסיה. על עמדת הכנסייה על מה שנקרא "לשאלת היהודים" באיגרת השליח פאולוס לגלטים אנו קוראים: "כל מכם שהוטבלתם למשיח לבשו את המשיח. אין עוד יהודי או גוי; אין לא עבד ולא בן חורין; אין זכר ונקבה: כי כולכם אחד במשיח ישוע." (גל"ג 27-28).

בכבוד רב, הכומר מיכאיל סמוקין.

אני זוכר את היום שבו כל שלושת חג הפסחא התרחשו בארצנו ביום אחד: יהודי, קתולי ואורתודוקסי. זה היה בתחילת שנות ה-90 של המאה הקודמת, אז הייתה תקופת פריחה של חופש, שהגיעה אלינו לאחר 70 שנות אתאיזם. עבור אנשים רבים, צירוף המקרים של שלושה חגי פסחא בבת אחת היה סוג של סימן. צירוף מקרים כזה של לוח השנה היה רמז עדין לנסיבות עמוקות יותר.

כולם ידעו שלחג הפסחא הקתולי והאורתודוקסי יש אותו מוצא - מחג הפסח היהודי. רבים תהו מדוע חלוקה כזו אם אלוהים עצמו מראה שפסחא הוא אחד? צירוף מקרים זה הודגש בתקשורת. אפילו באחד מערוצי הטלוויזיה הרוסיים, במהלך שיחה עם אחד מנציגי הסינוד האורתודוקסי, נשאלה השאלה: מדוע, הם אומרים, שלושה פסחא, אם ברור ששלושה פסחא חופפים בבת אחת, וחוץ מזה, מוצאם של הקתולים והאורתודוכסים בעלי שורשים יהודיים. ובנוסף, המגיש נזכר שלנצרות יש שורשים יהודיים, וישוע המשיח עצמו הוא יהודי בבשר.

אני זוכר את התוכנית הזו, כנראה, עד סוף חיי: הרי הגיע החופש, דיברו בחופשיות על אלוהים בטלוויזיה וברדיו. אלו היו ימים בלתי נשכחים וכמובן, אירוע כמו צירוף מקרים של שלושה חגי פסחא ביום אחד היה רושם בל יימחה שנטבע בזכרוני לא רק שלי!

לאחר שהמנחה שאל באומץ את השאלה: אולי כדאי לחגוג את חג הפסחא לפי לוח השנה היהודי, בעל שורשים משותפים של אמונה: אלוהים אחד, ישוע עצמו יהודי על פי הבשר, הנוצרים הראשונים היו יהודים, והקהילות הראשונות חיו על פי המסורת היהודית, חגים יהודיים בלוח השנה, אפילו דרך חיים כלשהי? הו, אתה צריך לראות את התגובה של כומר אורתודוקסי, כי... קשה לתאר את זה במילים! אבל אני אנסה. נדמה היה כי מול הקהל עמד כומר משכיל עם אלמנט של אינטליגנציה, אך לאחר השאלה השתנה בחדות מראה פניו וכל גופו: הוא נשען לפתע לאחור, הרים את ראשו למעלה, האינטליגנציה על פניו התחלפה. על ידי ביטוי פנאטי, בתערובות של גאווה, דתיות, מרירות וניתוק, ואיפשהו לתוך הריק פלט הכומר הזה: "איך אנחנו, האורתודוקסים, יכולים לחגוג איתם את חג הפסחא שלנו, כשהם (היהודים) צלבו את אדוננו? ”

אני לא יודע מה תהיה התגובה שלך אם כולם יראו וישמעו את זה. אבל התגובה שלי לא הייתה מספקת. אני מקווה שהקורא היקר יסלח לי, ואל תשפוט אותי לא נכון על מה שקרה לי באותו רגע, ואל תשפוט אותי בשיפוט אנושי, אבל חוויתי גם צחוק וגם הלם. דבריו אלה של הכומר נאמרו בו-זמנית בצורה כל כך תיאטרלית וחיונית, עד שכשראיתי ושמעתי את כל זה: מיזוג התיאטרון והחיים, בהתחלה התחלתי לצחוק, והצחוק כל כך כבש אותי שפשוט נפלתי ממנו. הכיסא והמשיך לצחוק על הרצפה, ובמקביל היו לי דמעות בעיניים. ותאמין לי, זה לא היה "טורונטו לוהט" אם מישהו או משהו אולי חשבו עלי. באותו זמן, לא ידענו או שמענו דבר כזה בכלל.

תגובתי הייתה טבעית: לבסוף, שמעתי בגלוי את מה שהכנסייה הרוסית-אורתודוקסית הדגישה בסתר במשרדה ובמדיניותה: אנטישמיות בולטת, עם כל חיוך המרירות הקנאי הדתי הטבוע בה, ששורשיה מגיעים רחוק מימי הביניים. אבל מה שהדהים אותי יותר מכל היה שהחופש שהגיע לארצנו שימש לרצות את הבשר והאלילים: הטלוויזיה הפכה למקום לביטוי חופשי של עמדת היוהרה הגאה, חוסר הבושה, המלווה זה מכבר את רוב הכוהנים האורתודוכסים. , גם ברוסיה וגם בבלארוס. הצחוק שלי היה מבעד לדמעות שלי: כבר ראיתי את ההתחדשות של האורתודוקסיה ואת כל ההשלכות שציפו לנו אז בעתיד ושעדיין מחכות לנו כשהווידוי הזה ינסה להפוך לדת מדינה.

עברו שנים. לא היה יותר צירוף מקרים לוח שנה כזה, אבל היו צירופי מקרים קטנים כשהחל חג הפסחא היהודי באותו שבוע, אז קתולי ואחר כך אורתודוקסי, בהפרש של ימים ספורים בלבד. אבל שאלת מנחה התוכנית בטלוויזיה, שראיתי באותן שנות חופש, נותרה רלוונטית, ובו בזמן לא פתורה עד היום, הן עבור הקתולים, האורתודוקסים, הפרוטסטנטים והן עבור היהודים עצמם. כדי לענות על שאלה זו, עלינו לבחון את ההיסטוריה של מקור הפסחא ואת ההיסטוריה של הכנסייה.

תחילתו של חג הפסחא הנוצרי מגיע מחג הפסח היהודי, אשר ניתן על ידי האדון עצמו לעם היהודי גם כשהיו במצרים. הקב"ה ציווה לקיים את הפסח הזה "לכל הדורות" או דורות העם, ופסח היה והינו "גזירת עולם" לעם היהודי ולכל מי שרצה לחגוג את הפסח עם העם: זר או בעל גיור. . פסח הוא שחרור העם מעבדות מצרים, כאשר הכבש של פסח הוא לא רק ישועת העם, כאשר עמודי הדלת של בתי העם היהודי נמשחו בדם הכבש, אלא לאחר שבא במגע עם הכבשה. כבש, העם יצא ממצרים בריא לחלוטין. במקביל החל חג המצות, ושני חגים אלו היוו חג אחד, פסח. כך חגגו העם את חג הפסח שנה אחר שנה, מאה אחר מאה. אבל למרות זאת, העם המשיך לחטוא, וכולם חיכו לבוא המשיח, שישנה הכל: טבע האדם והעולם הסובב אותנו. המשיח היה אמור להיות הכבש שישנה את הסדר והמצב הקיימים. הקרבנות רק כיסו את חטאו של אדם, אך לא ניקו אותו מחטא, כולם חיכו לזמן שיבוא בו יתגשמו המילים: "אשרי אשר הקב"ה לא ייחס לו חטא" ו"ברוך ה'. אחד שאין בליבו ערמה". זה יכול היה להשתנות רק על ידי המשיח, שעתיד היה להפוך לקורבן המושלם עבור חטאי העם היהודי, אלא של כל האנשים.

לפני ישוע המשיח, איש לא יכול היה לעשות זאת, ואז הגיע הרגע שבו הנביא האחרון של עידן ברית פסיפס, יוחנן, אמר: "הנה הכבש של אלוהים, הלוקח את חטא העולם הזה." השם יברך! הגיע הזמן לשינוי ולהצלת האדם מהחטא! ישוע המשיח - הכבש של אלוהים נהרג עבורנו על פי רצון אלוהים והאב. דמו השפוך שלו בגולגולת ומוות על הצלב הביאו את החופש המובטח וחיי נצח, ניצחון על החטא והמוות, על לוציפר, נסיך השדים. תחליף התרחש על הצלב: טב האל הסובל לקח על עצמו את מה שהביא קללה עלי אדמות. ישוע הוא הגואל והמושיע שלנו מכל ההשלכות של אי מילוי התורה שניתנה בסיני. הוא הציל את האומות מעבדות חוטאת ומהשפעת העולם הזה! למאמין בישוע המשיח יש את דם הכבש על עמודי דלת חייו ולכן דבר אלוהים אומר שמי שנמצא בתוכנו גדול יותר ממי שנמצא בעולם הזה.

הכתובים הקדושים אומרים שביום הראשון של השבוע שלאחר חג הפסחא, הקבר שבו היה ישוע שלושה ימים היה ריק: הוא קם מהמתים, הבכור מהמתים! על פי הכתובים, ישוע מת, שפך את דמו וקם מחדש. כיום, מעט אנשים אומרים או אפילו יודעים שישוע קם לא בחג הפסחא, אלא ביום החג הבא של האדון, שניתנה גם לעם היהודי, עליית השער הראשון. החג הזה מתחיל מיד למחרת חג הפסחא! הנה זה חג הפסחא של ישו: קודם שחרור העם מעבדות מצרים, רק העולם הזה - זה חג הפסחא, אחר כך - המצות, כטיהור, ואחר כך עליית השער הראשון - תחייתו של בכור מן המתים! ישוע הכבש הקריב את עצמו כקורבן עבור חטאי המין האנושי כולו, עשה טיהור עם עצמו וקם כאלך הראשון מהמתים. השם יברך!

הכתובים הקדושים אינם אומרים דבר בנוגע לחגיגת הנוצרים הראשונים של מה שאנו מכנים היום פסח האדון. לפחות במהלך המאות ה-2-3 לא נאמר דבר על כך. אבל די הרבה נאמר על איך חיה הכנסייה השליחת הראשונה בתקופה זו. גם ביהודה, הנוצרים היהודים הראשונים וגם הנוצרים האליליים חיו בדרכים רבות כמו יהודים: הם קיימו את חגי האדון לפי הלוח היהודי, אפילו לחלק מהכנסיות היה אורח חיים יהודי. במקביל, אני רוצה להזכיר את הכנסייה ברומא. העובדה היא שבאופן מסורתי אנו מאמינים שהמאמינים ברומא היו ברובם לא-יהודים, ובהתאם לרומן ההיסטורי של G. Sienkiewicz "לאן אתה הולך", נציגי הכת הנוצרית נשרפו על הצלבים. אבל מסמכים היסטוריים רבים מדברים בעד עובדה ויחס שונה לחלוטין בין הכוח הרומי לבין שמם של המאמינים הרומאים בישוע. ראשית, הכנסייה הרומית הייתה יוצאת דופן: היא הייתה 50% יהודית ולא יהודית. שנית, אורח חייהם של המאמינים הרומאים היה שונה משאר הכנסיות באותה תקופה, ולכן השלטונות כינו אותם "כת יהודית": הבגדים בסגנון שלהם, יהודים ולא-יהודים, היו יהודים, יהודים. דרך החשיבה הייתה מאפיין גם את המאמינים במשיח ברומא. לכן, לשלטונות הרומאים היו בעיות עם "הכת היהודית" שהאמינה במשיח היהודי ישוע. הקונספירציה של נירון הייתה נגד "הכת היהודית" של הנוצרים.

עד גירוש היהודים מהארץ ההיסטורית בשנת 132 לספירה, כאשר המרד היהודי דוכא וירושלים נחרבה סופית, היו בקרב החברה היהודית, לפי מקורות שונים, בין 600 אלף ל-1.5 מיליון מאמינים במדינה. משיח ישוע המשיח. אבל זה לא הכל. ההנהגה הרוחנית של כנסיות לא-יהודיות התבצעה על ידי יהודים-נוצרים במשך תקופה ארוכה, עד שנוצר מצב היסטורי ורוחני ששינה את הסדר התנ"כי שהתגבש במהלך המאות ה-2 הללו בזמן שהשליחים ותלמידי השליחים היו בחיים. לאחר מות השליחים, תלמידיהם החלו לאחר מכן לסגת מתורת השליחים. במקביל, מספר הולך וגדל של לא-יהודים החלו לקבל את ישוע המשיח. במאות ה-3-4 היה ביטוי גדול עוד יותר של כפירה בכנסייה בקרב לא-יהודים, שהחלו להביא את הפגאניות לנצרות. עובדי האלילים הללו בנצרות הביאו מהפכה ופילוג רוחניים, שהובילו למה שיש לנו היום במשך מאות שנים: חלוקה עם החברה היהודית והיהודים-נוצרים מחד ואחד עם השני לווידויים ולזרמים. מה קרה באותה תקופה?

רוב הכנסיות שכפרו מתורתם של השליחים החלו לקבל לקהילה לא-יהודים רבים שכיבדו את ישוע המשיח ואת האלים הפגאניים של אותה תקופה. רבים מהם התנגדו לחסות רוחנית מהיהודים-נוצרים. בקרב עובדי האלילים בנצרות, הייתה נטייה אנטישמית כלפי נוצרים-יהודים ויהודים בכלל, אשר שיקפה לאחר מכן את מה שנקרא "אבות הכנסייה", שהחליפו את מכתב השליחים ואת הפרקטיקה הרוחנית. "אבות הכנסייה" הללו הם שיצרו את התיאולוגיה ה"תחליף" שהולידה את האנטישמיות הכנסייתית. הם נטשו את השורשים היהודיים של הנצרות, ויצרו אסכולה תיאולוגית משלהם, שבגללה הנוצרים כיום נמצאים באופוזיציה ועוינות הן ליהודים והן ליהודים-נוצרים.

ההתחלה והסוף נעשו במועצת ניקאה תחת קונסטנטינוס בשנת 325 לספירה, שבה אומצה לא רק אמונה, אלא התקבלו החלטות שהכנסייה לא נוהגת להכריז עליהן או להעיר עליהן. במועצה זו הוחלט לאסור על כל המאמינים היהודים והלא-יהודים לחגוג חגים יהודיים, לחיות את אורח החיים היהודי, שונה הלוח: במקום הלוח היהודי נלקח הפגאני ותחילתם. חגי "כנסייה" נקבעו. כל מאמין וקהילה שרצו לתרגל את הדרך הישנה של תרגול רוחני, התעלמו ונדחו על ידי הכנסייה הפגאנית.

לאחר חלוקת הכנסייה לביזנטית (קונסטנטינופול) ורומית, לכל אחד מהענפים הללו של הנצרות היה לוח שנה משלו, אך הדבר היחיד שהיה משותף היה דחיית השורשים היהודיים של הנצרות, הכנסת פגאניזם ואנטישמיות. . לכן, כיום חג הפסח של ישו, שהוא התגשמות החג היהודי לעליית השער הראשון, אינו נחגג על ידי העולם הקתולי, הפרוטסטנטי והאורתודוקסי ביום הראשון שלאחר חג הפסח היהודי, אלא יש להם ימים משלהם. להדגיש את האינדיבידואליות והבידוד שלהם מהחברה היהודית, ש"צלבה את אדוננו".

ואז נשאלת השאלה: האם כל המנהיגים והמייסדים הללו של העדות הנוצריות ידעו שחג הפסחא קשור לחג היהודי של העלייה לשער הראשון, ששורשי הפסחא הנוצרי הם יהודים, ולא אורתודוכסים או קתוליים, ובעיקר לא פרוטסטנטיים. ? ברור שהם עשו זאת! אבל מה לעשות עם האלילים האליליים שלהם, הרצון להדגיש את אי-יהדותם, הפרידה והריחוק שלהם מהחברה היהודית, כדי שהנוצרים היהודים לא ישלטו באופי הטבעי הפגאני שלהם, ובכך יראו שהנצרות היא "שלנו", והיהדות היא "שלך"? איפה לשים את ה"אני" שלך, הדמות הטבעית של אדם? והיום, כמו אז, הם יודעים הכל על חגי האדון, הם רק רוצים להוכיח שהאורתודוקסיה, למשל, היא "שלנו, רוסי". "למה אנחנו צריכים את היהודים האלה? מה עלינו לעשות אם כך עם האייקונים שאנו אורתודוקסים מכנים "תמונות", ועם "הקדושים" שלנו, השרידים שלהם? מה עלינו להודות בפני עצמנו וכל העולם שאנו עובדי אלילים? לא , פסחא שלנו , אורתודוכסי, רוסית, לחגוג לא עם היהודים, כי הם צלבו את אדוננו. צריך שיהיה לנו חג הפסחא שלנו, ברוסית, ומה אכפת לנו מחגי האדון! יש לנו חגים משלנו, לוח שנה משלנו !

האם אתה חושב שקתולים או פרוטסטנטים רבים טובים יותר בהקשר זה? "נחגוג עם כל העולם, כמו כל העמים, ואנחנו. ומה זה משנה כשאנו חוגגים? הרי אף אחד לא יודע באיזה תאריך או יום קם ה'. מכיוון שזה נקבע כך, אנחנו נחגוג לא לשבור את המסורת הקיימת. באמת למה לשבור משהו שכבר הופר. הרי לפי תורת "אבות הכנסייה" אנחנו "ישראל החדשה", כל ההבטחות ששייכות ליהודים שייכות לנו. אחרי הכל, הייתה תקופה שהם האמינו שאלוהים כבר דחה לנצח את עמו, שיש לו מערכת יחסים רק עם הכנסייה. אבל בכל זאת חוגגים את הפסח שלנו עם היהודים, ובכן, אתה יודע, זה יותר מדי!"

פאולוס קורא לנוצרים לחגוג את פסח ה', להיטהר מחמץ החטא, להיות מצות, כמו מצות. אבל חג הפסחא "שלנו" עבור רוב הנוצרים הוא רק סמל לגאולה שלנו. עבור רבים, הדם בזמן סעודת האדון הוא סמל, הלחם הוא סמל, ואז אמונה סמלית, יציאה סמלית לכנסייה בחגים או במהלך סעודת האדון, נוצרי סמלי, "כנסייה" סמלית. אבל הפגאניות שלנו אינה סמלית והאנטישמיות הכנסייתית אינה סמלית. הנה פרדוקס: כל מה שהוא אלוהים הוא סמלי, אבל כל מה שהוא אנושי הוא משמעותי! האם באמת עלינו לחגוג את חג הפסחא כפי שאנחנו? האם יש לנו במה להתפאר בפני אלוהים? אני לא אומר בפני אנשים: למדנו את זה, נכון? המקרא אומר: "אין לנו במה להתפאר!"

הו, אילו רק יכלו הנוצרים להתפאר באמת באדון, כמו שכתוב: "המתפאר יתגאה בה' כי אתה מכיר אותו!" אבל כשאין במה להתפאר ואתה לא רוצה להיפרד מחמצת החטא ומה"אני" שלך, אז אנשים כאלה תמיד ימצאו במה "להתפאר": חלקם באורתודוקסיה, אחרים בקתולית, אחרים ב. פרוטסטנטיות, כולם "יתהדרו" בחגים, במסורותיהם, כדי להתרחק עוד יותר מהאדון, מההוראה השליחות, מהשורשים היהודיים של הנצרות, מהעם היהודי, ובו זמנית לדבר על חג הפסחא, אבל עם חמץ של טעם פגאני.

פעם שאלו אותי: "האם יש לך את מה שיש לנו? האם אתה חוגג את החגים שאנו חוגגים? האם אתה חוגג רק את חג הפסח היהודי או את הנוצרי?" נראה שאלו שאלות תמימות, אבל מאחוריהן עומדת אותה פגאניזם, אותם "אבות כנסייה", אותה מועצת ניקאה, אותה ריחוק ונפרדות מהיהודים, הם אומרים, "אתה רואה איך אנחנו חסד, ואיך אתה כמוך". הייתה לי תשובה אחת, והיא תמיד תהיה לכל עובדי האלילים בנצרות, לא משנה מי היא: ראשית, אתה שואל אותי, כמו בשיר אחד: "יש לנו גז בדירה שלנו. מה איתך?" ולמה אנחנו צריכים להיות כמוכם: אורתודוכסים, קתולים או פרוטסטנטים? היכן כתוב בכתובים שאנו הנוצרים היהודים צריכים להיות כמוך? האם לא כתוב ש"הפכתם לחקותינו ושל ה' ושל הכנסיות שביהודה"?

לא כתוב שצאצאי יפת, דהיינו. הגויים, האם יכנסו לאוהלי שם? האם לא כתוב שגם אתם הגויים תשמחו עם עמו? האם לא כתוב שאתם מהגויים צריכים לעורר קנאות לה' בקרב העם היהודי, ולא שנאה ועוינות כלפיו? האם יש לך במה להתפאר לפנינו, המאמינים בישוע כמוך? ועד מתי תקרעו את גוף המשיח, תפרידו את עצמכם מהאחדות בגוף המשיח ומאנשיו, ותחשבו שאתם גויים יותר מאשר נוצרים? אם אתה עונה על כל זה בכנות, אז שאל את עצמך שאלה אחת: אחרי כל זה, האם אתה גשמי או רוחני? וכשאתה עונה בעצמך, אז תשאל את עצמך שאלה נוספת: מדוע עלינו, נוצרים יהודים, להיות כמוך?!"

ולגבי, למשל, חג הפסחא, אני חוגג ארבעה חגי פסחא: היהודי, ואז כשאורתודוקסים, קתולים ופרוטסטנטים חוגגים; והיום הרביעי של פסח ה' - ביום חג העלייה של השער הראשון, דהיינו. ביום הראשון של השבוע שלאחר חג הפסח לפי הלוח היהודי, כאשר רבינו קם למעשה מהמתים ולאחר 40 יום עלה לשמים! אבל במציאות, חג הפסחא הוא כל יום עבורי, שכן המשיח, הכבש של אלוהים, הוא הפסחא שלנו!

השנה, חג הפסחא האסטרונומי חל ב-16 באפריל, ונראה שהכל נכון חוץ מההיבט האקומני - הקתולים חוגגים השנה גם את ה-16 באפריל, והיהודים בעיצומם עם חג הפסח. (ראה לוח שנה) לכן, מנקודת מבט של אדיקות, להט לאמונה וצניעות חג הפסחא, יש להעביר את חג הפסחא האורתודוקסי ל-23 באפריל.

הקנונים של הכנסייה האורתודוקסית:

כלל 1 מועצת אנטיוכיה 341

כל אלה המעזים להפר את הגדרת המועצה הקדושה והגדולה בניקאה, שהתקיימה בנוכחות הצאר האדוק והאוהב ביותר, קונסטנטינוס, בחג הקדוש של חג הפסחא המושיע, יתנו להם לנדים ולדחותם. מהכנסייה, אם ימשיכו למרוד בסקרנות נגד הממסד הטוב. וזה נאמר על הדיוטות. אם מישהו מראשי הכנסייה, בישוף או פרסביטר, או דיאקון, לפי הגדרה זו, יעז להשחית אנשים, ולהכעיס את הכנסיות, לעמוד בנפרד ולחגוג את חג הפסחא עם היהודים: מועצת הקודש מעתה ואילך. דן אדם כזה להיות זר לכנסייה, כאילו הפך לא רק לאשמת החטא עבור עצמו, אלא גם לאשמת אי סדר ושחיתות של רבים.ולא רק המועצה מוציאה אנשים כאלה מהכהונה, אלא גם את כל מי שמעיז להיות עמם בקשר, לאחר גירושם מהכהונה. המגורשים נמנעים גם מכבוד חיצוני, שהיו שותפים בו לפי הכלל הקדוש וכהונת ה'.

    (ע"פ 7, 64, 70, 71; ecuum. II 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

במערב, ובמיוחד בכנסייה הרומית, נקבע בעבר המנהג לחגוג חג זה ביום ראשון הראשון (die Dominico, χυριαχή ήμερα) לאחר היום הארבעה עשר של אותו חודש ראשון. (הערת העורך: כפי שאנו רואים, רוב הכנסיות המקומיות התאספו כדי לחגוג את חג הפסחא ב-16 באפריל, והחיו את המנהג הרומי שבוטל על ידי המועצה האקומנית הראשונה)

הנוצרים של אסיה הקטנה, בהתייחסו לשליח יוחנן, פיליפ ולכמה מתלמידי השליחים, האמינו כי בעקבות הדוגמה של ישו, כאשר הוא חגג את חג הפסחא עם תלמידיו, עליהם לקיים גם את זכר מותו באותו יום. ( πάσχα σταυρώσιμον ), ובאותו אופן כמו המשיח. (הערת העורך: השורה הזו מופנית למי שחושק בריאליזם היסטורי) לשם כך ארגנו סעודה מיוחדת, שאותה חיברו עם סעודת האדון, ועשו זאת בזמן שהיהודים חגגו את חג הפסח שלהם, דהיינו. ביום ה-14 של החודש הראשון, וצום שבוע הפסיון נקטע בשעה זו. (הערת העורך: נוהג זה נדונה ככפירה)

בהתבסס על הקנון השליחי ה-7, הוחלט שאסור לחגוג את חג הפסחא הנוצרי ביום שבו חוגגים היהודים את חג הפסחא שלהם. יתר על כן, על בסיס הוראת הברית החדשה ביום השביעי, הוחלט שתמיד יש לחגוג את חג הפסחא הנוצרי ביום ראשון. לבסוף, הוחלט שהירח המלא הראשון לאחר שוויון האביב צריך תמיד לשמש לציון הזמן בשנה שבה יש לחגוג את חג הפסחא הנוצרי. בהתבסס על כל זה, הוכרזה ההחלטה הבאה: 1) חג הפסחא הנוצרי צריך להיחגג על ידי כולם ביום ראשון, 2) תחיית המתים הזו צריכה להתרחש לאחר הירח המלא הראשון המתרחש לאחר שוויון האביב. 3) אם קורה שחג הפסחא היהודי חל באותו יום ראשון, אזי יש לחגוג את חג הפסחא הנוצרי ביום ראשון הבא.

מתיו ולסטאר

"בקשר לחג הפסחא שלנו, יש צורך לשים לב לארבע גזירות, מהן שתיים כלולים בכלל השליחים, ושתיים מקורן במסורת בלתי כתובה. ראשית, עלינו לחגוג את חג הפסחא לאחר שוויון האביב ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), השני הוא לא לחגוג אותו יחד עם היהודים באותו יום; שלישית - לא רק אחרי השוויון, אלא אחרי הירח המלא הראשון, שיתרחש אחרי השוויון ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), והרביעי - אחרי הירח המלא, לא אחרת מאשר ביום הראשון של השבוע". החלטה זו של מועצת ניקאה הפכה למחייבת עבור הכנסייה כולה, והכנסייה האורתודוקסית שלנו מונחית על ידה כעת.

החוק האלוהי (νόμος θείος) מצווה לעזוב לחלוטין את החודש הזה ולעבור לירח המלא של חודש נוסף, תוך התאמה ליום הפסחא הנוצרי, כדי לא לחגוג במקביל ליהודים, אלא לטהר ולשחרר את חג הפסח שלנו מחגיגות יהודיות - זה קרה וקורה עכשיו, כדי שיש פרק זמן ארוך בין פסחנו לפסח היהודי.

כלל 7 של השליחים הקדושים

אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, חוגג את יום הפסחא הקדוש לפני שוויון האביב עם היהודים, יגרשו אותו מדרגת הקודש.
    (אפ' 64, 70, 71; טרול. 11; אנטיוכיה. 1; לאוד. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

המוודה הקדוש ניקודים מילש:

קודם כל, כלל זה מציין רגע אסטרונומילקבוע את היום שבו על הנוצרים לחגוג את תחיית ישו, לקחת את יום השוויון האביבי כמדד, ולאחר מכן לקבוע, כך שחגיגת תחיית המתים לעולם אינה חופפת לזמן שבו חגגו היהודים את חג הפסח שלהם.אותו הדבר נקבע על ידי גזירות השליחים (ו, יז).

לציין את ההבדל בין הברית הישנה והברית החדשה חג הפסחא, שאין להם שום דבר במשותף זה עם זה, ולבטל כל משותף בטקסים קדושים בין נוצרים ליהודים, יתרה מכך, לגנות את המנהג שחדר מהאביוניטים ולחלק מהאורתודוכסים. כמרים, הכלל מצווה על כולם לקיים את יום השוויון האביבי ורק לאחריו לחגוג את זכר תחייתו של ישו, אבל בשום אופן לא לא עם היהודים.

זונארה.יש אנשים המחשיבים את יום השוויון באביב כ-25 במרץ, בעוד שאחרים רואים אותו כ-25 באפריל. ואני חושב שהכלל לא אומר לא זה ולא זה. שכן לעתים קרובות יותר חג הפסחא נחגג לפני ה-25 באפריל, ולפעמים הוא נחגג לפני ה-25 במרץ, כך ש(אם יובן שוויון האביב בצורה זו) יקרה שפסחא לא נחגג בהתאם לכלל זה. אז נראה שהשליחים הנכבדים קוראים למשהו אחר בשם שוויון האביב. וכל מצוות הכלל הזה היא כדלקמן: הנוצרים לא צריכים לחגוג את חג הפסחא עם היהודים, כלומר לא באותו יום כמוהם; כי יש להקדים את חגם הלא-חג, ואז יש לחגוג את פסחנו.צריך להדיח איש דת שלא עושה זאת. גם מועצת אנטיוכיה הגדירה זאת בכלל הראשון, ואמרה כי ההגדרה של חגיגת חג הפסחא היא ההגדרה של מועצת ניקאה הראשונה, אם כי אין כלל כזה בכללי מועצת ניסיה.

אריסטן.מי שחוגג את הפסח עם היהודים מתפרץ. ברור.

הגאי סלאבי.יהודים לא חוגגים. מיהו בישוף, או פרסביטר, או דיאקון? יום הפסחא הקדוש, אותו חוגגים היהודים לפני זמנם, כדי שיתפרץ. זה סביר לאכול.

כלל 70 של השליחים הקדושים

אם מישהו, בישוף, או קדמון, או דיאקון, או בכלל מרשימת הכמורה, צם עם היהודים, או חוגג איתם, או מקבל מהם מתנות החגים שלהם, כגון מצות, או משהו. דוֹמֶה; תנו לגרש אותו. אם הוא הדיוט: תנוהו .
(אפ' 7, 64, 71; Trul. 11; אנטיוכיה. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

המוודה הקדוש ניקודים מילש:

תקשורת דתית בין נוצרים ליהודים כבר נאסרה על ידי השליחים ה-7 וה-64. כללים. כלל זה מאשש איסור זה באיום בגירוש מכהנת הכוהנים והכמורה, ובנידוי הקודש של הדיוטות שהעזו לקיים צומות יהודים, לחגוג את חגיהם או לקבל מתנות יהודיות חגיגיות. השליחים אסרו זאת באיגרותיהם באיגרותיהם, כמו גם כל תקשורת דתית עם יהודים בכלל, ותורות השליחים מבטאות איסור זה רק בצורת חוק.

(הערת העורך: כפי שאתה יכול לראות, כלל זה אינו מדבר על חג הפסחא בלבד, אלא על העובדה שלא מקובל לחגוג עם היהודים ולקבל מהם מתנות)

כלל זה מגנה בעיקר אדישות דתית, שנצפתה לא רק בקרב כמה מאמינים, אלא גם בקרב אנשי דת. מבלי לסטות לגמרי מאמונותיהם, הם גילו איזושהי סובלנות בלתי מוצדקת ביחס למוסדות הדת היהודיים, ובו בזמן אדישות ביחס למצוותיהם הדתיות, ובשל כך צמו עם היהודים, חגגו את חגיהם ו. לפי המנהג היהודי, הם חלקו איתם את מתנות החג שלהם (אסף. 9 :19, 22). בכך הם, כפי שאומר זונארה בפרשנותו לכלל זה, אף על פי שלא היו אולי שותפים לאמונותיהם של היהודים, בכל זאת הולידו פיתוי ועוררו חשד כלפי עצמם כחוסידי פולחן יהודי; בנוסף, הם עצמם נטמאו בתקשורת כזו עם היהודים, שאלוהים, עוד לפני רצח המשיח, אמר להם באמצעות הנביא: " הפקרות - וחגיגה!... ונשמתי שונאת את החגים שלך"(הוא. 1 :14) 306 . לגבי קבלת מתנות לחג יהודים, ובעיקר מצות, מציין בלסמון בפרשנותו לכלל זה כי רבים, על בסיס כלל זה, מגנים את המבצעים את הקרבן המיסטי על המצות; כי אם אלה שאכלו מצות רק בחגים יהודים נתונים לגירוש ונידוי, אז איזה גינוי ועונש צריכים להיות נתונים למי שישתתף מצות כגוף ה', או, כמו היהודים, החוגגים את המצות. פסח על מצות? 307. (הערת העורך: שימו לב!!! אנחנו מדברים על פעילות אקומנית ועונשים עליהן!)

זונארה.אם המתפלל יחד עם מי שנשלל ממנו אחווה, או עם מי שהודח, על פי כללים שנכתבו קודם לכן, נתון בתשובה; ואז מי שחוגג עם היהודים,או מי שצם איתם, או שמקבל מהם טהרת החגים שלהם (אנשים שאינם מנודים וחסרי אחווה, אלא רוצחי ישו ומרחיקים מחברת המאמינים, או יותר טוב, אנשים ארורים) בכל דרך שהיא. לא ראוי - יוזם ההתפרצות, והדיוט של הנידוי? כי הוא כזה, אף על פי שהוא לא אחד מהם; אבל זה נותן לאנשים רבים סיבה לפיתוי וחשדנות כלפי עצמם, כאילו הם נותנים כבוד לטקסים יהודיים. ויחד עם זה נראה שהוא נטמא בקהילה עם מי שאמר להם הקב"ה לפני רצח המשיח באמצעות הנביא: נפשי שונאת צום ובטלה וחגיכם (ישעיהו א, י"ד). והקאנון ה-29 של מועצת לאודיציאה קובע כי נוצרי לא צריך לחגוג בשבת, והמתייהדים, אומר, יהיו חרדים. והכלל ה-71 של מועצת קרתגו אוסר לחגוג ולסעוד עם היוונים.

ואלסאמון.השליחים הקדושים, לאחר שקבעו בכללים אחרים מה צריך לקרות למתפללים יחד עם אפיקורסים, או עם המנודים, מצווים כעת על הצמים עם היהודים, או על המקבלים המצות של חגיהם, או מתנות אחרות. לגרש את הכמורה, ולהדיט את הדיוטות. אבל אל תגידו, כי אלו מתייהדים, כאילו היו בעלי דעות זהות עם היהודים: שכן אנשים כאלה יהיו נתונים בוודאי לא רק לגירוש או לנידוי, אלא למניעת התייחדות מוחלטת, כקנון ה-29 של מועצת הקודש. גם לאודיקיה מצווה. אבל תגיד שאנשים כאלה הם אורתודוקסים, אבל הם בזים למסורת הכנסייה וחיים ברישול; ולכן הם נענשים ביתר קלות, כמי שגורמים לפיתוי. כי לכן, אנחנו, גם מאמינים וגם לא מסכימים עם היהודים ושאר האפיקורסים, מתירים ללא ספק לצום כשהם צמים, אולי למען איום נינוה, או מטעמים דמיוניים אחרים שלהם. ומזה שמקבלים את מתנות חגיהם מהיהודים, דהיינו מצות וכיוצא באלה, נזרקים ונידויים, מסיקים רבים שמקריבים את הקורבן המיסטי על המצות נחשפים בכך: שכן , אומרים, אם אוכל המצות של חגי ישראל חושף אותם לגירוש ולנידוי; ואז האיחוד שלהם הוא כעבודת ה' ו חוגגים עליהם את הפסח, כמו היהודים - מי מהם לא יהיה נתון לגינוי ועונש?אז, שימו לב לכלל זה וחפשו את הכלל ה-71 של מועצת קרתגו.

הגאי סלאבי.אם איזה בישוף, או פרביטר, או דיאקון, או כל חבר בדרג הכוהנים צם עם היהודים, או חוגג איתם, או מקבל מהם חלק מהמצות ביום חגם, או יוצר דבר כזה ויתפרץ. איש עולם, שיעזוב.

כלל 71 של השליחים הקדושים

אם נוצרי יביא שמן למקדש פגאני, או לבית כנסת יהודי, בחגים שלהם, או ידליק נר, הוא ייחרט מהקהילה בכנסייה.
    (אפ' 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; אנטיוכיה. 1; לאודיצה. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

המוודה הקדוש ניקודים מילש:

כלל זה הוא תוספת ל-70th Ap. כְּלָל. השליח פאולוס מטיף בבירור שצדקה לא יכולה להיות מכנה משותף עם עוון, אור עם חושך, או המאמינים עם הבוגדים (בקורט השני. 6 :14, 15). די כבר נאמר על הגינוי של נוצרים על תקשורת דתית עם יהודים בפרשנויות של השליחים ה-7, 64 וה-70. כללים אם נוצרי אינו מעז לקיים תקשורת דתית כלשהי עם היהודים, שבכל מקרה מכבדים את משה ואת הנביאים וחברי הכנסייה של הברית הישנה, ​​אז יותר מכך אסור לו לקיים שום תקשורת עם עובדי אלילים אשר לא מכיר את אלוהים. בשל כך, כלל זה קובע את שלילת הקהילה הכנסייתית של כל נוצרי המגיע עם מנחות דתיות למקומות הנקראים על ידי עובדי האלילים, ונותן שמן ונרות לאות יראת שמים בימי החגים האליליים. המקדש האלילי, שלא לדבר על ההוראה הדתית המוטפת בו, שלא היה לה דבר במשותף עם ההוראה הנוצרית, היה, יתר על כן, המוקד של כל מה שהכי לא מוסרי שאפשר לדמיין.

(הערת העורך: שימו לב!!! אנחנו מדברים על פעילות אקומנית ועונשים עליהן!)

זונארה."תנוהו מן הקהילה בכנסייה", כי הוא עושה הקרבת שמן והדלקת אורות כי שמכבד את מנהגי היהודים, או עובדי אלילים. ואם הפולחן שלהם כבוד; אז הוא חייב לחשוב שהוא חושב כמוהם.

אריסטן.כלל 70. נידוי הדיוט שנוהג ביהדות או חושב בהסכמה עם עובדי האלילים. כלל 71: לגרש את איש הדת. כזה שחושב בהסכמה עם היהודים וצום או חוגג איתם, אם הוא איש דת, הוא מגרש, ואם הוא הדיוט, הוא מנודה.

ואלסאמון.במקום אחר נאמר שאין אחווה בין הנאמן לכופר ( 2 קור. 6:14,15). לכן, הכלל הנוכחי אומר שהנוצרי נתון לנידוי שחוגג עם כל כופר, או מדליק שמן או מנורה בעבודת השקר שלהם; כי הוא נחשב לאחד עם הכופרים. לפי כלל זה אדם כזה נענש ביתר קלות, אך לפי אחרים הוא צפוי לעונשים חמורים יותר.

הגאי סלאבי.אם נוצרי יביא שמן לקהילה יהודית, או לכנסייה כופרת, או לבית אשפה ביום חגם, או ישרוף מחתת או ישרוף נר, הוא ינודה.

37 כלל מועצת לאודיציאה 364

אין לקבל מתנות לחג שנשלחות מיהודים או כופרים, וגם לא לחגוג איתם.

(64 אפ, 70, 71,.. טרול 11;. אנקיר 9;. לאוד 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 כלל מועצת לאודיציאה 364

אסור לקבל מצות מהיהודים, או לקחת חלק ברשעתם.

(7 אפ, 64, 70, 71,.. טרול 11;. אנכיר 9;. לאוד ו, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

אין כאן מה לפרש, והכל ברור. חגיגת פסח בחגיגות יהודיות, כלומר פסח, היא המשמעות לקחת חלק ברשעתם.

ספוילר

מְקוֹרִי:

אף אחד מבני מדרגת הקודש, או מהדיוטות, לא צריך כלל לאכול מצות שנתנו היהודים, או להיכנס עמם לחבור, או לקרוא להם כשהם חולים, ולקבל מהם רפואה, או לרחוץ עמם. אמבטיות. אם מישהו יעז לעשות את זה, אז שידיח את איש הדת, והדיוט יוחרם.

תרגום מעשי המועצות האקומניות:אסור לאיש מאנשי המסדרים הקדושים או ההדיוטות לאכול מצות מהיהודים, או להתחבר עמם, או לקחת עבורם תרופות, או לרחוץ עמם בבית המרחץ. אם מישהו מעז לעשות זאת, אז אם הוא איש דת, יורחק, ואם הוא הדיוט, יורחק.

פרשנות של Zonara:וכלל השבעים של השליחים הקדושים קובע שלא לחגוג עם היהודים ולא לקבל מהם מתנות מחגים; והכלל הזה אינו מתיר להיכנס עמם לתקשורת, דהיינו ידידות, ולא לחולים להיות מטופלים על ידם, ואפילו לא להתרחץ איתם. והקאנון ה-32 של מועצת לאודיצה אוסר לקבל ברכת אפיקורסים, והקנונים ה-37 וה-38 של אותה מועצת אומרים שאין לקבל מתנות חג שנשלחו מיהודים או מאפיקורסים, ולא לחגוג עמם, או לקבל מצות ו. לקחת חלק ברשעתם. והלכה זו מוסיפה עונש למי שעובר על הגדרה זו, דהיינו אלו שבכוהנים - פליטה, והדיוטות - נידוי.

פרשנות של בלסמון:מתוך רצון שלא ננהל שום תקשורת עם היהודים, קובעים האבות האלוהיים שאסור לנו לחגוג איתם, לא לקבל ולא לאכול את המצות שיש להם שם, לא להיות מטופלים על ידם או לרחוץ איתם; והעושים בניגוד לכך מצווים להשליכו, אם הם אנשי דת, ולהחרים את הדיוטות. חפש את מועצת לאודיציאן, כללים 31, 32, 37 ו-38, ואת השליחים הקדושים, כלל 70 ופרשנות עליו. ואל יאמר שאסור לנו לאכול את המצות ההם שמחלקים אפיקורסים, אבל אסור להקריב על המצות, או סתם לאכול מצות, כי גם אנו אוכלים באדישות מה שנקרא מצות. לחם; כי מי שאומר זאת חייב לשמוע שאסור לא לאכול מצות, אלא לחגוג במצות, כמנהג היהודים. ואיזה חג גדול יותר מהקורבן חסר הדם שהעניק לנו אדוננו ישוע המשיח במהלך מותו וחגיגת חג הפסחא? ושלא עלה בדעתם אפילו לאבות הקדושים שנחגוג במצות, כדרך היהודים, שנצטוו לחגוג את הפסח עם כבש, מצות ועשבים מרים, זה ברור מהעובדה. שהם ביטלו את כל החגיגות היהודיות. שימו לב לכלל זה עבור הלטינים החוגגים במצות, ולמי שמטופלים על ידי יהודים וכופרים; כי כל אלה נידונים לנידוי. שימו לב להוראת כלל זה לגבי המצות, וכי מי שמטופלים על ידי יהודים או כופרים אחרים נענשים.

תַקצִיר:יש לדחות את המצות של היהודים; ומי שקורא להם כרופאים, או מתרחץ יחד, נתון להתפרצות. הפרשנות של אריסטין לטקסט של התקציר: לנוצרים אין תקשורת עם יהודים. לפיכך, כל הנמצא אוכל מצותיהם, או קורא להם לרפואה, או רוחץ עמם, או מתקשר עמם בכל דרך אחרת, הוא, אם איש דת, חייב בפליטה, ואם הדיוט, נידוי. .

הגה סלאבי:המצות של היהדות נדחה. לזמן את הרופא שלהם, או לשטוף איתם ולהידחות. פירוש הגאי הסלאבי: אף נוצרי לא הצטרף ליהודים. מסיבה זו, אם מישהו מוצא עצמו אוכל מצות, או קורא לרופאו לרפואה, או שוטף עמם במרחצאות, או יוקצה להם בדרך אחרת, אם יש פקיד, שיתפרץ. אם הוא איש עולם, שיעזוב.

הערה של הבישוף ניקודים מילשה: באישור הכללים הקודמים (ראה אפ' 7, 64, 70, 71; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), אבות מועצת הטרולו אוסרים עם כלל זה כל תקשורת עם יהודים, יתר על כן תחת איום של התפרצות של אנשים קדושים ונידוי הדיוטות. כלל זה אוהב מאוד לצטט הן על ידי אנשים בעלי דעות "ימין קיצוני", המצדיק את האיסור המוחלט שלהם על תקשורת עם יהודים, לא רק במונחים דתיים, והן על ידי מבקרי הכנסייה, אשר על בסיסה מאשימים את האורתודוקסיה ביהודופוביה. בואו ננסה לברר mens legislatoris - כוונת המחוקק בכלל זה. יש לשקול כלל זה לאור כללים 7, 64, 65, 70 ו-71 של St. של השליחים, קאנון אחד של אנטיוכיה, 29, 37 ו-38 קאנונים של לאודיקיה ו-51, 73 ו-106 קאנונים של מועצת קרתגו. כללים אלה מנסחים את העיקרון של אי-אפשרות של תפילה משותפת עם יהודים. יתרה מכך, יהודים מוזכרים לעתים קרובות יחד עם כופרים אחרים. הכללים מזכירים "מתנות לחג", "חגיגות משותפות" וכן הלאה. כלומר, נקבע איסור על תקשורת דתית בין נוצרים אורתודוקסים ונציגי קבוצות אלו. האיסור הזה מובן לחלוטין. מדוע, בכלל ה-11, מתווסף למתנות החג (מצות) שימוש בשירותי רפואה של רופאים יהודים? כידוע, הרפואה העתיקה נהגה בשיטות טיפול רציונליות ובלתי רציונליות כאחד. הראשון כלל ניתוח פעיל, רפואה פנימית, היגיינה ואפילו כמה יסודות של שיטות פסיכולוגיות. במקביל, התפתחו גם שיטות לא רציונליות, הקשורות בעיקר למה שנקרא. "רפואת מקדש" אנו יכולים לבחון את המנהגים הללו הן בסביבות פגאניות ויהודיות, כמו גם בסביבות נוצריות. מאפיין חשוב במיוחד של הרפואה העתיקה היו נורמות ומנהגים לגבי היגיינת הגוף. מכאן נובעים כל מיני כללים הנוגעים לטומאה גופנית, וגם שימוש פעיל בכל מיני נהלי מים, כמו גופנים, אמבטיות ואמבטיות. לצד המרחצאות ההידרופתיים הפגאניים, היו גם המרחצאות היהודיים העתיקים ידועים ברבים. על פי כמה דעות, רופאים עתיקים רשמו נהלי אמבטיה ומים לחולים במחצית מהמקרים. אז הקרבה בכלל 11 של רופאים ומרחצאות (מרפאות הידרופתיות) אינה משהו מוזר או יוצא דופן. בעיקרו של דבר, ניתן לחלק את הכלל לשני חלקים: אין מי ששייך למסדר הקדוש, או מהדיוטות, צריך: (1) לאכול מצות שניתנו על ידי היהודים, או להיכנס עמם לשיתוף פעולה, (2) לקרוא להם. כשהם חולים, ויקח מהם תרופות, או רחצו איתם באמבטיות. אם מישהו יעז לעשות את זה, אז שידיח את איש הדת, והדיוט יוחרם. הָהֵן. חלק אחד מדבר על "מתנות לחגים וידידות", והשני על "טיפול רפואי". הרפואה היהודית העתיקה לא הייתה שונה מהרפואה העתיקה, וגם תרגלה באופן פעיל שיטות לא רציונליות, למשל, תפילות מסוימות. ולמרות שנעשו ניסיונות לאסור פעולות קסומות, לחשים וקמעות, הם גם היו בשימוש די פעיל. ניתן לשער כי באיסור טיפול מרופאים יהודים, אבות המועצה האקומנית השישית אסרו זאת בעיקר בגלל התקשורת התפילה האפשרית עם היהודים, שנאסרה קודם לכן, או בגלל השימוש האפשרי בטקסים קסומים וקמעות על ידי יהודים. רופאים. כתוצאה מכך, כלל זה לא הוכנס שום דבר חדש; התקנות הקודמות רק הובהרו. אך רופאים מודרניים בעלי לאום יהודי העוסקים במרפאות ציבוריות ופרטיות אינם אותם רופאים יהודים המוזכרים בכלל זה. מכיוון שהם אינם משתמשים בשיטות תפילה, יתרה מכך, רובם המכריע אינם נציגי הדת היהודית. וצריך בהחלט להבהיר כי כלל זה אינו מתייחס רק למרחצאות הציבוריים שאנו רגילים אליהם, אלא למפעלים הידרופתיים בכלל, לרבות מרחצאות ומעיינות.

כשאנו חוגגים את חג הפסחא בחול המועד פסח, נראה שאנו רוחצים את עצמנו עם היהודים באותו בית מרחץ, רק במרחץ רוחני, שללא ספק מהווה הפרה של הכלל הקנוני האוסר לעשות זאת.

בשאלה כמה ימים חוגגים את חג הפסח, זה שלנו או היהודים

שיאו של חג הפסח היהודי (פסח יום טוב) חל ב-י"ד בניסן, מיד לאחר השקיעה היהודים מתיישבים לשולחן לשבור את צום עם מנות שש מנות בעלות אופי הנצחה, ממש כמו ימי הפסח. , אך אין זה אומר שחגיגתם נמשכת לילה אחד, כל יום לאחר מכן. היום השביעי של פסח הוא עבורם אותו יום קדוש כמו הראשון. אבל היום השמיני, כשכבר יצאו, הוא פוסט סעודה ובו בזמן חגיגת חג הפסח.

רחוב. ג'ון כריסוסטום.

האם אתה לא יודע שפסח היהודי הוא דימוי, והפסח הנוצרי הוא האמת? תראה את ההבדל ביניהם:

שהאחד נחלץ ממוות גופני, וזה עצר את זעם (של אלוהים), שאליו נפל כל היקום;

ההוא שניצל פעם ממצרים, ההוא משוחרר מעבודת אלילים;

ההוא השמיד את פרעה, זה השמיד את השטן;

אחרי זה - פלסטין, אחרי זה - גן עדן.

למה אתה יושב עם נר כשהשמש כבר זרחה? למה אתה רוצה לאכול חלב כשנותנים לך מזון מוצק? לכן האכילו אותך בחלב, כדי שלא תישאר על חלב; לכן האיר לך הנר, כדי שתבוא לשמש. לכן, כשהמצב המושלם ביותר הגיע, לא נחזור לקודם - לא נשמור על ימים, זמנים ושנים, אלא בכל דבר נלך ללא היסוס אחר הכנסייה, ונעדיף אהבה ושלום על הכל.

הפטריארך תיאודור בלסמון

(הערת העורך: האם יום אחד של חג הפסחא הושמע על ידי ג'ון כריסוסטום ותיאודור בלסמון?)

פרשנות מאת אלכסנדר לופוכין:

חג הפסח, זכר לתחילת הקיום התיאוקרטי של ישראל כעם יהוה, מוצב באופן טבעי בראש כל חגי השנה. קשור ליציאת ישראל ממצרים - אירוע שהחל עידן חדש בתולדות ישראל, חג הפסח - המצות נמשכה 7 ימים, כדי לחזק עוד יותר את תודעת העם והפרטים של הרגע החשוב ביותר שלו. דין פסח ניתן בשלימות הגדולה ביותר בספר שמות (שמות 1). 12 :6, 11, 15-20), דווקא כאשר מציגים את עצם ההיסטוריה של יציאת היהודים ממצרים, אז בסעיפים בודדים של החוק (לב. 23 :15, 34:18). במקום הנדון, 1) נקבע שעת תחילת החג (לב. 23 :5-6): י"ד בניסן בערב, משלו. מיורו בן-הערבים: "בין 2 ערבים" (השוו דוגמה 12 .6) - בשקיעה (לפי הבנת השומרונים והקראים) או משקיעת השמש ועד השקיעה ועד לחושך מוחלט (לפי פירוש הפרושים, יוספוס ופילון); 2) משך החופשה הוא 7 ימים (לב. 23 :6-7); 3) אופי החגיגה: מנוחה ועצרת קודש בימים א'-ז' (לב. 23 :ז-8), ואכילת מצות כל השבוע (לב. 23 :6). הספר מדבר על קורבנות מיוחדים בחג הפסחא. מספרים (מספר 28 .19-24).

החוליה המקשרת של שני החגים, שפסחא קשור בזיכרונות היסטוריים, וחג השבועות קרובים יותר לחיים הטבעיים, החקלאיים (אם כי מאוחר יותר בחג השבועות למדו היהודים את משמעות זיכרון מתן החוק בסיני), משרת את מה שנקבע בחוק (לב. 23 :10-14) הקורבן והקורבן האסירי תודה ליהוה מהאלומה הראשונה של הקציר החדש ביום השני של פסח(ממחרת השבט, לב. 23 :11: חג הפסחא נקרא שבת, בגלל המנוחה הנדרשת בחג זה). באפריל, סביב חג הפסחא, החל לחם להבשיל בפלסטין, קודם כל (ראו אקס. 9 .31-32) שעורה: צריך היה להביא את אלמת השעורה הראשונה לאדון הארץ המובטחת ולהקריב - יהוה, ולפני טקס זה, אסור היה לקצור ולאכול לחם חדש (לב. 23 :13-14; יוספוס פלביוס ג'וד. עַתִיק 3:10; אושר תיאודוריט, בשאלה. 32). "התעלות" (באמצעות טקס "הלם", ראה לב. 7 :30) היה מלווה בקורבן דמים (כבש - עולה) וחסר דם (לב. 23 :12-13).

רבים מצטטים את ויקרא אומר, אתה מבין, היום הראשון הוא פסח ה', ולאחר מכן שבוע המצות, כלומר פסח היהודי נמשך יום אחד. לא, אני לא רואה את זה, כי אני יודע שמוסיפים את שבוע המצות לפסח ה', אין אלו שני חגים שונים, אלא אחד ואחד, כיון שמתחילים לאכול מצות בפסח. של ה', יש להם אפילו טקס כאשר זורקים חמץ מבתיהם וזה נעשה בערב פסח.

רבים אומרים כי המשיח חגג את הסעודה האחרונה בפסח, וקם שוב ביום הרביעי של פסח... לדבריהם זה מוכיח שאין שום דבר מגונה בחגיגת פסח במהלך חגיגות יהודיות. חוזרים מילה במילה על הוראת הכפירה של הטטרדיטים.

אענה לך במילותיו של ג'ון כריסוסטום

ומשיח חגג את הפסח עם היהודים, לא כדי שנחגוג אותו איתם, אלא כדי להכניס את האמת דרך הצל. הוא עבר ברית מילה, ושמר את השבתות, וחגג את חגיהם, ואכל מצות, ועשה את כל זה בירושלים; אך איננו מחויבים לשום דבר מזה; להיפך, פאולוס פונה אלינו: "אם נימולתם, המשיח לא יועיל לכם" ( גל. 5:2). ושוב על המצות: "כך נחגוג לא בחמץ מצות ולא בחמץ זדון ורשע, אלא במצות טהרה ואמת" ( 1 קור. 5:8). המצות שלנו לא מורכבת מקמח לישה, אלא מהתנהגות חסרת תמים וחיי סגולה.

מדוע חגג המשיח (פסחא) אז? מאז חג הפסחא הקדום היה דימוי של העתיד, והדימוי היה צריך להיות בעקבות האמת; לאחר מכן המשיח, לאחר שהראה את הצל מראש, הציע את האמת בארוחה. ועם הופעת האמת, הצל כבר נסתר והופך לבלתי הולם. אז, אל תציג זאת בפניי כהתנגדות, אלא תוכיח שמשיח ציווה עלינו לעשות זאת גם כן. אדרבה, אוכיח שהוא לא רק שלא ציווה אותנו לקיים את הימים (משה), אלא גם שחרר אותנו מהצורך הזה.

האם אתה לא רואה את ההיררכיה, קודם מגיע הצל, ואחר כך האמת, הם לא הולכים ביחד, לכן צריך לחגוג את הפסח שלנו אחרי פסח, כדי שהשבועות שלנו לא יחפפו, כדי שלא נצטרך לקיים את ימי תורת משה רבנו.

שיר 3

אירמוס: בוא נשתה בירה חדשה, לא מהעקר עושה הנס, אלא מקור השחיתות, מהקבר שהביא את המשיח, אנו מתבססים בו.

בירה, כמו לחם מחמצת, היא תוצר של תסיסה, אדוננו ישוע המשיח הוא לחם חדש, בירה היא חדשה, אז איך אפשר לאכול אותה כשהמצליבים אוכלים מצות באותו רגע? זה חילול השם.

מי מערבב בצק מצות ותפוח בגלגלת אחת, ומה ייצא מזה? אני לא חושב שזה טוב.

מה המשותף למשיח עם בליאל?

ואיש אינו מכניס יין חדש לעורות ישנים; אחרת היין החדש יפרוץ את הקליפות ויזרום מעצמו, והקליפות יאבדו; אבל יש להכניס יין חדש לעורות חדשות; ואז שניהם יישמרו. ( בסדר. 5:37-39)

ב"יין חדש" אנו מבינים את חג הפסחא האורתודוקסי שלנו, ובקלות ישנות אנו מתכוונים לפסח. המודרניסטים מציעים למזוג יין חדש לתוך עורות יין ישנים, ממתינים רק יום אחד, כביכול, לשמירה רשמית על הקאנון, כפי שעושים הקתולים, ומחפשים כל מיני פרצות בדיני הכנסייה. הרשו לי להזכיר לכם שב"כנסייה" הרומית "עד 1967 לא היה מוסד של דיאקוניה קבועה, ובקנונים נאמר שלפני הסמכה מכהנים מכהנים. בכנסייה האורתודוקסית המזרחית, דייקן מוסמך נאלץ לעבור מבחן מסוים שנמשך מספר שנים ורק אז, בברכת הבישוף, הוסמך לכומר, בעוד שב"כנסייה" הרומית-קתולית הם הפכו לדיאקונים רק למעטים. דקות, ברגע הסמיכה לכהונה, אז אז אנחנו אומרים שהיציאה מחג הפסחא של הברית הישנה צריכה להיות ביום אחד, אני זוכר את המנהג הישועי הזה של קיום רשמית של הקנונים, המוצדק בכל דרך אפשרית. על ידי זה שהאבות הקדושים לא אומרים כלום על תאריכים.

אם לא נוכל לשכנע אותך אחרת. מאמינים יקרים, ולמרות הכל, אתם עומדים על כך שהכל כשורה וצריך לחגוג אותו ב-16 באפריל, חוגגים, אבל אני מתחנן בפניכם, אחים ואחיות, אל תתייחסו ביום זה, אפילו עם הכוהנים העומדים באמת.

על העמדה שהכל נכון ואין צורך לעורר דברים ולבלבל אנשים

למרבה הצער, כמרים רבים הסתפקו בעמדה שהכל נכון, תוך ציטוט של תאריכים כרונולוגיים של צירופי מקרים כאלה כראיה. כעת, אם האבות היו מנמקים מעמדה של הגנה על אמונה ואדיקות, אז הטיעונים היו שונים. למרבה הצער, כל הבסיס שלהם והמידע שהם מספקים בנויים על אדישות, אותה גינה ג'ון כריסוסטום. אנו עצמנו יודעים שהכל תלוי בעמדה שאדם נוקט בו; אם הוא אקומניסט או מודרניסט, הוא יוציא את קטעי הכתובים והאבות הקדושים כראיה המעידה על נכונותה כביכול של הוראה זו, זה חל גם על האנופוליטיים שלנו. ואפיקורסים אחרים. אבוי, הכוהנים שעמדו על האמת הלכו באותה דרך הרסנית.

בסוף העולם יהיו שני פסחא. הכהונה תחגוג את הלא נכון, ומלחמה תתחיל.

הנבואה של Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) מהכפר Chudinovo (אזור צ'ליאבינסק), אשר כונתה בחיבה "דוניושקה המבורכת" על ידי האנשים.

למרבה הצער, הכהונה אינה כלולה במרכאות, כלומר הכהנים העומדים על האמת הם אשר יהיו אשמים בראשית המלחמה!

סטנדרטים כפולים

כמרים רבים העומדים על האמת אומרים שאי אפשר לחגוג חגים חילוניים כמו 8 במרץ, 23 בפברואר, 1 בינואר וכו'. כי לעתים קרובות הם נופלים על ימים יהודיים (ובצדק) אך יחד עם זאת הם טוענים שאפשר וצריך לחגוג את חג הפסחא האורתודוקסי יחד עם יהודים בפסח... האם זה לא פרדוקס!?

מדוע היו כל כך הרבה חגיגות משותפות בהיסטוריה ואף קדוש אחד לא ראה את הזיוף?

האדון, ברחמיו ובאהבתו לאנושות, סבל את הטעות הבלתי נסלחת הזו, וכיסה אותה בכלכלה אלוהית, ולכן ירדה האש הקדושה, והחרדות לא בוצעו... אבל במוקדם או במאוחר הכל מגיע לקצו, איך האם אתה יכול לבחון את סבלנותו של אלוהים על ידי חגיגת חג הפסחא השגוי?!

חוק המועצה הגדולה של 1583 על פסח ולוח השנה החדש

מאז שוב שינתה הכנסייה של רומא העתיקה, כאילו שמחה על יהירותם של האסטרונומים שלה, בחוסר זהירות את הגזירות היפות על חג הפסחא הקדוש, שנחגגו על ידי נוצרים מכל כדור הארץ ונחגגו כפי שנקבע - מסיבה זו היא הופכת לגורם לפיתויים, שכן גברים ארמנים הופיעו לפני המידה שלנו, ושאלו על חגיגות התרגול כי גם הם נאלצים לאמץ חדשנות. מסיבה זו, היינו צריכים לומר שהאבות הקדושים גזרו על כך. המידה שלנו, לאחר שדנו יחד עם הפטריארך המבורך מאלכסנדריה והפטריארך המבורך של ירושלים ושאר חברי הסינוד ברוח הקודש, קובעת ומסבירה את ההחלטה בעניין זה של הקדוש ברוך הוא. אבות, מי שלא נוהג לפי מנהגי הכנסייה והדרך שבה הורו לנו שבע המועצות האקומניות הקדושות ללכת על הפסחא הקדוש ועל החודש וטובת החוק, אבל רוצה ללכת בעקבות הפסח הגרגוריאני והחודש, הוא, עם אסטרונומים חסרי אלוהים, מתנגד לכל ההגדרות של האבות הקדושים. מועצות ורוצה לשנות ולהחליש אותן - תן לו להיות חרא, מנודה מכנסיית ישו ומאספת המאמינים. אתם, נוצרים אורתודוקסים וחסידים, נשארים במה שלמדתם, במה שנולדתם וגדלתם בו, וכאשר יתעורר הצורך, שפכו את דמכם ממש כדי לשמור על אמונתכם האבהית והודאתכם. היזהר והיה קשוב מאלה, כדי שאדוננו ישוע המשיח יעזור לך ותפילות מידתנו יהיו עם כולכם. אָמֵן.

הפטריארך של קונסטנטינופול ירמיהו פ.
הפטריארך של אלכסנדריה סילבסטר,
הפטריארך של ירושלים סופרוניה
ובישופים אחרים של הקתדרלה, שהתקיימה ב-20 בנובמבר 1583.

מכאן עולה לעצמה המסקנה כי אסור בשום פנים ואופן לחגוג את חג הפסחא שלנו לפי הלוח הגרגוריאני, ואם יתברר שהפסחא היוליאני שלנו חל על הלוח הגרגוריאני, יש להזיז אותו כדי לא לחגוג יחד עם האפיקורסים - הפפאנים, הארמנים, המונותליטים וכופרים אחרים.

(מאמר מקוצר, ראה מאמר מלא למטה)

מאות שנים מאוחר יותר, כאשר נשכחו ביסודיות הנושא העיקרי של חילוקי הדעות הפסחליים של תחילת המאה ה-4 והנסיבות סביב הדיון בנושא זה במועצה האקומנית, החל לייחס למועצת ניסיה משהו שהמועצה לא ביצעה ישירות. לרשום, ואפילו משהו שהיה לגמרי לא עקבי בקווים שלו.

בינתיים, כל מה שאנו יודעים על יחסה של מועצת ניקאה לשאלת זמן חגיגת חג הפסחא עומד בסתירה חדה לפרשנות זו של הכללים הקנוניים לגבי חג הפסחא.

עבודה זו מוצגת באתר על מנת להראות את האשליה של כמה נוצרים קנאים מעבר להיגיון המאשימים את הכנסיות המקומיות של לוח השנה החדש בכפירה, שבהן כמה אזורים או קהילות חוגגות את חג הפסחא בסגנון החדש. לפעמים חג הפסח שלהם, בשל הסגנון החדש, חופף לזה היהודי. על ידי פרשנות שגויה של הקנון השליחי השביעי, "קנאים" מכריזים שהכנסייה האסטונית וכמה קהילות באירופה נפלו לכפירה על ידי חגיגת חג הפסחא במקביל לחג הפסח היהודי. הצהרה זו שקרית; הקנונים של הכנסייה אינם אוסרים צירופי מקרים כאלה. בחיי הכנסייה, צירופי מקרים דומים של חג הפסחא האורתודוקסי והיהודי התרחשו מהמאות ה-1 עד ה-8 מספר פעמים במאה.

אך רק בגלל שהקנונים מאפשרים צירוף מקרים של חג הפסחא האורתודוקסי והיהודי, אין זה נובע כלל שעלינו לשאוף לכך ולשנות את לוח השנה האורתודוקסי הישן שלנו ולהחליף אותו בלוח השנה החדש. להיפך, הכנסייה הרוסית חייבת לשמר בכל כוחה את הסגנון הישן, שנמסר לה על ידי הקדושים כסוג של אוצר בעל ערך רב.

נורמות קנוניות של הפסח האורתודוקסי

ובעיית היכרויות חג הפסחא בתנאים של זמננו

(כל המאמר)

פקודת ניקנה לגבי פסח לא הגיעה אלינו. זו הסיבה העיקרית לבלבול בפסקי דין לגבי הנורמות הקנוניות של פסח ובפרט, לגבי מהי גזירת ניקנה ומאילו שיקולים היא הוכתבה.

שני קנונים קנוניים - מועצת אנטיוכיה הראשונה והקנון השליח השביעי - ממלאים במידה רבה את הפער הזה באוסף הקנונים המנחים כעת את הכנסייה האורתודוקסית.

שני הכללים הנ"ל, יחד עם ציון "חוקות השליחים" (ו, יז), שופכים במידה מסוימת אור על ההגדרה של ניקנה עצמה. שלטון אנטיוכיה הראשון הוא בעל ערך עבורנו, ראשית, משום שהוא מציב כמשימתו הישירה והעיקרית להבטיח שמירה קפדנית על ההגדרה של ניקנה, ונוקט לשם כך את האמצעים המחמירים ביותר נגד מפריו; שנית, על ידי העובדה שמועצת אנטיוכיה הופרדה ממועצת ניקנה במרווח של 16 שנים בלבד (אם לא פחות, כפי שחושבים), כך שהמשתתפים בה לא יכלו אלא להיות מודעים היטב לתוכן ולמשמעות של ניקנה. הגדרה של חג הפסחא ולא להרגיש את כל הרלוונטיות שלו לתקופתו. באשר למה שמכונה חוקי השליחים ו"חוקות השליחים", אזי, ככל הנראה, בהרכבם הנוכחי, מדובר בחיבורים שמקורם גם בתקופה שלאחר ניקנה ומשקפים את ההגדרה של ניקנה. אנחנו יכולים לגבש רעיון די ברור לגבי האחרון על בסיס עדויות אחרות מאוד סמכותיות וחשובות מאוד ששרדו לנו, שחלקן מגיעות ישירות ממשתתפי מועצת ניקאה. מלכתחילה עלינו לשים כאן את איגרת הקיסר קונסטנטינוס לבישופים שנעדרו במועצה, שצוטטה על ידי אוזביוס מקיסריה, וכמה קטעים מיצירותיו של הקדוש. אתנסיוס מאלכסנדריה (איגרת לבישופים האפריקאים ואיגרת על המועצות).

לאילו מסקנות מובילים אותנו החומרים לעיל לגבי משמעות ההגדרה של ניקנה?

לא נתווכח כעת על מה שכבר נטען מספיק, וככל הנראה, מוכר על ידי כל החוקרים המודרניים של סוגיה זו. נצמצם את עצמנו לסכם את התוצאות כדי להתעכב קצת יותר על מה שעדיין צריך טיעון, לא מתפרש על ידי כולם באותו האופן וכעת הוא מעניין אותנו מבחינה מעשית.

עוד לפני מועצת ניקאה, הכלל על חגיגת חג הפסחא קיבל אופי כנסייה כללי.

ביום ראשון שלאחר י"ד בניסן (בדרך כלל יום ראשון הראשון, בחלק מהמקרים השני).

השאלה החדשה שעל מועצת ניסאן להכריע הייתה הבאה: האם יש להתייחס תמיד שי"ד בניסן הוא הירח המלא שנחשב לי"ד בניסן על ידי היהודים, או שלנוצרים תהיה דעה משלהם בנושא זה. ולהחליט באופן עצמאי את סוגיית חודש הירח האביבי הראשון ואת יומו הארבעה עשר, תוך התחשבות בנתונים אסטרונומיים מדויקים יותר?

השאלה נגרמה על ידי הבדלים בנוהג של כנסיות שונות. נוצרי המזרח - ליתר דיוק, סוריה, מסופוטמיה ובחלקה קיליקיה - דבקו בפתרון הראשון, כלומר, הם תמיד פעלו ללא תנאי על פי לוח השנה היהודי, חוגגים את חג הפסחא שלהם, אמנם ביום ראשון, אך מיד לאחר חג הפסח היהודי. נוצרים באירופה, אפריקה, אסיה הקטנה, המייצגים את רוב העולם הנוצרי, באותה עת כבר השתחררו מתלות כזו ביהודים ולא עקבו ללא תנאי אחר לוח השנה היהודי, תוך ציון חוסר השלמות של האחרונים. במקרים בהם חג הפסח היהודי חל לפני השוויון האביבי, כלומר, לפני הרגע שנחשב לתחילת האביב ולסוף השנה הטרופי הטבעי, הנוצרים של המדינות הנקובות ראו ב-14 בניסן את הירח המלא הבא. במקרים כאלה, הפער בין חג הפסחא בקרב הנוצרים המזרחיים לנוצרים אחרים היה חודש שלם, או אפילו חמישה שבועות. כדי לשים קץ למחלוקות כאלה, הורתה מועצת ניקאה (לאחר שבני המזרח שוכנעו לנטוש את נוהגם) על כולם לפעול לפי הנוהג השני, על בסיס החלטה עצמאית שאינה תלויה בלוח השנה היהודי. זו המשמעות של ההגדרה והאיסור של ניקנה לחגוג את חג הפסחא "עם היהודים" (μετά των Ιουδαίων) לפני שוויון האביב.

יש לחשוב שמועצת ניקאה לא עסקה בהסדרה מפורטת של פסח, ראשית, כי כל תשומת הלב שלה, כפי שניתן לראות מאיגרות הקדוש. אתנסיוס מאלכסנדריה, נועד להתגבר על הקושי העיקרי בדרך להקמת פסח אחד - הצמדת ה"מזרחים" ללוח השנה היהודי, שנית, בגלל אותן שאלות פסחיות שהדאיגו את הכנסייה קודם לכן (למשל, לגבי היום). של השבוע שבו יש לחגוג את חג הפסחא, והיחס של יום זה לתאריך הירח של י"ד בניסן), כעת כבר לא גרמו למחלוקת הקודמת, שלישית, משום שהויסות המפורט והממצה של טכניקת חישובי הפסחא (למעלה לפתרון בעיות שנגרמו מחוסר הדיוק של הלוח היוליאני) היה מעבר לתחום כוח המועצה, וכמעט שלא היה צורך לאחד את כל הפרטים הטכניים של הפתרון לשאלת הפסחא בסמכות המועצה האקומנית. המועצה הכריזה (מה שכמעט ולא העלה ספקות, עם זאת) על העיקרון של חגיגת הפסחא בו-זמנית על ידי הכנסייה כולה. תרומתה האמיתית של המועצה ליישום עיקרון זה הייתה בכך שהיא ביטלה את המכשול העיקרי הנ"ל שעמד באותה עת בדרך ליישום עיקרון זה.

מאות שנים מאוחר יותר, כאשר הנושא העיקרי של אי-התאמות פסחא בתחילת המאה ה-4 והדיון הנלווה בנושא זה ב-Ecumenical

במועצה נשכחו עד היסוד נסיבות העניין, החל מיוחס למועצת ניקאה משהו שהמועצה לא קבעה ישירות, ואפילו משהו שכלל לא תאם את הקו שלה.

אנו מוצאים שיפוטים שגויים לגבי המשמעות של הוראות קנוניות לגבי זמן חגיגת חג הפסחא, ובמיוחד לגבי משמעות האיסור לחגוג אותו μετά των ιουδαίων, קודם כל, אצל קנוניסטים מרכזיים כמו יוחנן האורתודוקסי, במזרח. תיאודור בלסמון, מתיו בלסטאר. הם אלה שתרמו, יותר מכל אחד אחר, לפופולריות של פסקי דין אלה בקרבנו, בקהילה האורתודוקסית.

בפרשנותו לקנון השליחים השביעי כותב זונארה: "כל הציווי של קאנון זה הוא כדלקמן: הנוצרים לא צריכים לחגוג את חג הפסחא עם היהודים, כלומר, לא באותו יום כמוהם; כי יש להקדים את חגם הלא-חג, ואז יש לחגוג את פסחנו. צריך להדיח איש דת שלא עושה זאת. מועצת אנטיוכיה קבעה את אותו הדבר בקאנון הראשון שלה".

זונארה, ואחריו קנוניסטים נוספים, עם פרשנותם לקנונים, מציבים את תאריכי הפסחא הנוצרי בתלות ישירה ומתמדת בתאריכי חג הפסחא היהודי. הפרשנות הזו של הכללים הקנוניים הפכה למשהו שאין עליו עוררין בארצנו, כמעט לאקסיומה. גם קנוניסטים אורתודוכסים בולטים מתקופות מאוחרות יותר כמו הבישוף ניקודים מילאש דבקים בו (ראה נספח 1). אנשים רבים משתמשים בו עד היום כשנוגעים לנושאים של תיקון לוח השנה וחג הפסחא.

בינתיים, כל מה שאנו יודעים על יחסה של מועצת ניסיה לשאלת זמן החגיגה

חג הפסחא, עומד בסתירה חדה לפרשנות זו של הכללים הקנוניים לגבי הפסחא.

מה יכולים להתכוון לכללים אלה על ידי איסור על נוצרים לחגוג את חג הפסחא μετά των ιουδαίων? צירוף מקרים של חגים נוצריים ויהודיים באותו היום? אם כך, אז, אפשר לשאול, מדוע צירוף מקרים כזה אינו מתקבל על הדעת? האם זה בגלל שחג הפסחא הנוצרי "יטמא" באמצעות מגע עם זה היהודי? או, אולי, בגלל שחגיגה ביום אחד תשבש את רצף הזיכרונות - קודם חג הפסחא החוקי, ואז הפסחא החדש? אבל ידוע שהכנסיות שקיבלו את ההגדרה של ניקנה כמדריך לא היו נבוכים כלל ממקרים של צירופי מקרים כאלה וחגגו את חג הפסחא באותו יום עם היהודים (עם א' ב-15 בניסן) ולאחר מועצת ניקאה. - ב-328, 343, 347, 370, 394 ובזמן מאוחר יותר%!1%. אם היה צורך לשחזר את רצף האירועים והנוצרים היו מחויבים להבטיח שפסחא שלהם יהיה אחרי זה היהודי, לא לגמרי ברור מדוע הקנונים לא אוסרים בשום מקום לחגוג את חג הפסחא הנוצרי לפני זה היהודי. נשאלת גם השאלה הבאה: באיזו עמדה, מנקודת מבטם של זונארה ואנשיו הדומים, היו מוצאים את עצמם הנוצרים אם, נניח, עכשיו היהודים ישנו את חג הפסחא שלהם ויקרבו את תאריך הפסחא שלהם לזה שלנו - האם היינו אז. צריך "לברוח" מהם עם התאריכים שלך ולארגן מחדש את חג הפסחא שלך בהתאם?

לאור העובדות הנוגעות לתולדות מחלוקות הפסחא בימי ניקנה, יכולה להיות רק תשובה אחת לכל זה: האבות של ניקיה דחו כל תלות מחייבת בתאריכי חג הפסחא הנוצרי בתאריכי חג הפסח היהודי. הדבר מודגש בצורה נחרצת במסרו של הקיסר קונסטנטינוס: "קודם כל, הם הכירו בכך שלא ראוי לנהוג במנהג היהודים בחגיגת החג הקדוש ביותר הזה... שכן אפשר, לאחר שדחו את מנהגם, לנהוג ב סדר נכון יותר"%!2%. בניסיון לעודד את כל הנוצרים לקבל את הצו הזה, מחבר המכתב קורא בהתמדה לנוצרים שלא יהיה להם שום דבר במשותף עם היהודים בקביעת מועד הפסחא. "באמת," הוא אומר, "ההתרברבות שלהם אינה הולמת לחלוטין, כאילו ללא הוראתם איננו מסוגלים לקיים זאת." במקביל הוא מבקש להכפיש את לוח השנה היהודי, לפיו חג הפסח חל באותם ימים עוד לפני שוויון האביב. מקרים כאלה בהודעת הקיסר נחשבים כחגיגת חג הפסחא פעמיים באותה שנה.

לא בקנונים, ולא במסמכים עכשוויים אחרים המקורבים למועצת ניקאה המפרשים את ההגדרה של ניקיה, דובר על כך שיש לשלול אפשרות של צירופי מקרים מקריים של חג הפסחא הנוצרי עם חג הפסח היהודי, כלומר את האפשרות של חוגגים אותו בחלק מהמקרים באותו יום עם היהודים. בשום מקום אין איסור על נוצרים לחגוג את חג הפסחא לפני היהודים. איסור כזה פירושו התלות של עיתוי הפסחא הנוצרי בעיתוי חג הפסח היהודי. וכל מה שידוע לנו על ההגדרה של ניקיא מעיד על כך שהאבות של ניקאן היו נגד כל תלות של נוצרים ביהודים בעניין זה.

מועצת ניקאה אסרה אפוא לא צירופי מקרים אקראיים, אלא את התלות הבסיסית של עיתוי הפסחא הנוצרי בעיתוי חג הפסח היהודי. בשפת הקנונים, חגיגת חג הפסחא μετά των ιουδαίων אין פירושו לאפשר צירופי מקרים מקריים של חג הפסחא הנוצרי והיהודי, ולפיכך, כאשר קובעים את יום הפסחא הנוצרי, יש לדבוק ללא היסוס בחג הפסחא היהודי, לא לאפשר חישובי פסחא אחרים. להכיר בכך כחובה על הנוצרים לחגוג את חג הפסחא ביום ראשון מיד לאחר חג הפסחא היהודי. בשימוש בביטוי μετά των ιουδαίων התכוונו הקנונים להסכמה היסודית של נוצרי המזרח עם היהודים בסוגיית התאריך י"ד בניסן, ובכלל לא צירופי מקרים אקראיים אלה או אחרים בחישובים ובתאריכים.

הטעות של זונארה ומפרשי הקאנונים האחרים הייתה תוצאה, ראשית, מהבנה לא נכונה, שטחית ומילולית מדי של הביטוי μετά των ιουδαίων ללא כל התחשבות בתנאים ההיסטוריים הספציפיים שבהם נולד ניסוח זה, ושנית, א תוצאה של העובדה שהם הסיקו מסקנות בלתי חוקיות מנתונים עובדתיים עכשוויים מחג הפסחא. העובדה היא שבתקופתם טבלאות הפסחא שלנו, שהותאמו ללוח השנה היוליאני, היו כל כך הרבה מאחורי נתונים אסטרונומיים וחישובים יהודיים (שאגב, הפכו מדויקים ביותר עד אז), עד שהמרחק המוגדל בין נוצרי לבין חישובים יהודיים. חג הפסחא היהודי שלל לחלוטין את האפשרות של צירוף מקרים של התאריכים שלהם. למעשה, חג הפסחא הנוצרי בתקופת זונארה היה תמיד רק לאחר חג הפסח היהודי. במצב עניינים עובדתי זה, ראו הקנוניסטים אישוש לפרשנויות שלהם לגבי החובה על הנוצרים לקיים רצף ומרחק כזה בין חגים יהודיים לנוצרים.

כעת, כאשר מועלית שאלת תיקון הפסח, עלינו להתנתק באופן נחרץ מהפרשנויות השגויות הללו של הכללים הקנוניים ולהתחיל מכך שהכללים הללו אינם קובעים כל תלות יסודית בעיתוי חג הפסח שלנו במועד חגיגת הפסח בקרב היהודים.

מהן הדרישות הקנוניות באמת בעניין זה?

יש לחגוג את חג הפסחא ביום ראשון שלאחר הירח המלא הראשון באביב, כלומר. לאחר הירח המלא הראשון לאחר או במקביל לשוויון האביב. בתרגום זה לשפת הלוח המודרני, נגיד שיש לחגוג את חג הפסחא לאחר הירח המלא, המתרחש בתקופה שבין 21 במרץ ל-19 באפריל בסגנון החדש.

מכאן נובע שהתאריך המוקדם ביותר האפשרי לחג הפסחא, לפי הקנונים, הוא 22 במרץ (אם הירח המלא הוא בשבת, 21 במרץ).

לגבי התאריך האחרון, יש לקחת בחשבון את הדברים הבאים. הירח המלא ב-18 באפריל יהיה תמיד הראשון לאחר שוויון האביב. הירח המלא ב-19 באפריל עשוי להיות הראשון

(אם הקודם הוא 20 במרץ) והשני (אם הקודם הוא 21 במרץ). הירח המלא ב-20 באפריל יהיה השני בכל המקרים. לפיכך, התאריך המתאים האחרון ל-14 בניסן יהיה ה-19 באפריל, והתאריך האחרון האפשרי ליום ראשון של חג הפסחא (אם הירח המלא ביום ראשון ה-19 באפריל) נחשב באופן טבעי ל-26 באפריל בסגנון החדש%!3%.

ימי ראשון הנופלים מאוחר יותר (27 באפריל בסגנון חדש ואילך) יהיו תמיד יום ראשון שלאחר הירח המלא השני באביב. מגודר מיום י"ד בניסן בירח מלא שני זה (י"ד י"ד), נראה שהוא איבד כל קשר עם י"ד בניסן ואינו יכול בשום אופן להיחשב כמי שעומד בדרישות המסורתיות לחגיגת פסח לאחר י"ד בניסן.

בינתיים, כתוצאה מהפיגור המתקדם של חג הפסחא שלנו מהנתונים האסטרונומיים הנוכחיים, כבר יש לנו תיארוך כה מאוחר של חג הפסחא שמתרחש, ולעתים קרובות למדי, מכיוון שהתאריך האחרון של חג הפסחא נקבע כעת בארצנו לפי התאריך של 8 במאי של הסגנון החדש.

איזו מסקנה מעשית יש להסיק מכל האמור לעיל?

במבט ראשון, הפתרון הפשוט והטבעי ביותר יהיה כזה שפסחא תמיד ייחגג ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא הראשון באביב. במסגרת מחזור הירח המסורתי (ולמעשה הנוח ביותר) בן 19 שנים, הפתרון הזה ייראה בערך כך (ראה טבלה 1).

עם זאת, לפתרון כזה לבעיית חג הפסחא יהיו אי הנוחות שלו:

1) המשמעות היא שינוי חד מדי בתאריכי הפסחא המקובלים כיום בכנסייה האורתודוקסית;

2) עם החלטה זו, תאריכים אלו בלוח השנה האורתודוקסי יעברו לזמן מוקדם יותר, ולפיכך, קר יותר מאשר כעת, דבר שיהווה אי נוחות רבה למדינות הצפון;

3) החלטה כזו תשמר את הטווח הרחב הזה בתאריכי חג הפסחא, שגורם כעת להתנגדויות כה גדולות ממספר סיבות.

לאור זאת, עלינו לבחון את האפשרויות של פתרונות אחרים, וקודם כל, לשקול מנקודת מבט קנונית את הרעיון הפופולרי ממילא של הקמת תקופה צרה קבועה של שבעה ימים שבתוכה יהיה יום ראשון של חג הפסחא. תמיד לשקר. ישנם מספר פרויקטים להקמת מועדים צרים כל כך של שבעה ימים%!4%. עם זאת, יש לומר זאת מיד

שולחן 1

שנים	נוֹכְחִי	גיל	אביב 1	צר (שבע-	מוֹדֶרנִי היכרויות	מוֹדֶרנִי היכרויות
יְרֵחִי	לוּחַ שָׁנָה	ירח	ירח מלא	יומי) תנאים	ka מימין.	ka במערב
מחזור	שנים		(ניסן 14)	חג הפסחא	ביצי פסחא	ביצי פסחא
	1963 1982
	1964 1983		29 במרץ
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 במרץ
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 במרץ	24-30 במרץ
	1971 1990
	1972 1991		31 במרץ
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 במרץ			28 במרץ-W באפריל
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 במרץ			24-30 במרץ
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000		22 במרץ	23-29 במרץ

שאף אחד מהפרויקטים הקיימים לפתרון כזה ולא אחד מהפרויקטים הדומים האפשריים, במתכונתו הטהורה, יכול להיחשב משביע רצון מבחינה קנונית. הפרויקט הפחות מספק יהיה לקבוע את תאריכי חג הפסחא מוקדם ככל האפשר. לדוגמה, קביעת תקופת שבעת הימים של חג הפסחא ב-22-28 במרץ לא תאיים בהתנגשות עם נורמות קנוניות רק במקרה אחד - כאשר 21 ​​במרץ הוא היום של הירח המלא. בכל המקרים האחרים, חג הפסחא, עם קיבוע כה מוקדם של תאריכיו, עלול ליפול - וברוב המוחץ של המקרים בהחלט יפול - לפני תחילת הירח המלא באביב. תיקון חג הפסחא ב-23-29 במרץ לא יאיים בהתנגשות כזו רק בשני מקרים: אם הירח המלא היה ב-21 או 22 במרץ. קיבוע בגבולות 24-30 במרץ לא יאיים בהתנגשות בשלושה מקרים וכו'. אם נמשיך באופן עקבי באותה רוח תוך התחשבות בתאריכי קיבוע אפשריים אחרים, נגיע למסקנה כי המועד הנוח ביותר לתיקון השבעה- מגבלת הימים של חג הפסחא תהיה התקופה 12-18 באפריל. תקופה זו, מחד גיסא, שוללת לחלוטין את האפשרות של תיארוך פסחא מאוחר שכזה, שבו חג הפסחא יעבור מעבר לתקופת הירח, שתחילתה היא י"ד בניסן, ויבוא בעקבות הירח המלא באביב השני (שנה י"ד). ), מצד שני, היא ממזערת את האפשרות לצאת לפסחא בטרם עת, לפני הירח המלא ב-14 בניסן.

עם זאת, מכיוון שהאפשרות של תיארוך מוקדם כזה, מנקודת מבטם של הקנונים, אינה נשללת כאן לחלוטין, יש לבצע התאמה מתאימה תוך התחשבות באותם מקרים שבהם ירח מלא באביב מתרחש מאוחר יותר מה-11 באפריל.

טבלה בת 19 שנים של מחזור הפסחא הבנויה על עיקרון זה תיראה כך (ראה טבלה 2).

שולחן 2

שנים	נוֹכְחִי	גיל	אביב 1	7 צרות
יְרֵחִי	לוּחַ שָׁנָה-	ירח על	ירח מלא	יְוֹם סרו-
מחזור	שנים חדשות		(ניסן 14)	פסחא קי
	1963 1982
	1964 1983		29 במרץ
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 במרץ
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 במרץ
	1971 1990
	1972 1991		31 במרץ
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 במרץ
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 במרץ
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000 וכו'.		22 במרץ

מאפיינים של פרויקט זה

בכל המקרים, חג הפסחא יהיה: א) לאחר שוויון האביב, ב) לאחר הירח המלא באביב הראשון, ג) לפני הירח המלא באביב השני.

אפשר להעלות ספק מסוים על ידי העובדה שעם החלטה כזו, חג הפסחא יחול לא רק ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא הראשון באביב, אלא גם בשני, השלישי ואפילו הרביעי. אבל אם נשווה מצב זה למצב הנוכחי, כאשר חג הפסחא יהיה ביום ראשון הראשון, השני, הרביעי ואפילו החמישי לאחר הירח המלא הראשון באביב, נגיע למסקנה שמבחינה זו הפרויקט המוצע עומד בהשוואה .

התאמות קטנות אפשריות על ידי אסטרונומים מומחים לאחר בדיקת טבלה 2 "לדיוק" (זה נוגע בעיקר לאינדיקטורים המחזוריים הממוצעים של גיל הירח ב-21 במרץ) בקושי יכולים להשפיע על מהות העניין.

סיכום

הקביעה של Zonara, Balsamon ו-Vlastar, שלפי הקנונים, חג הפסחא הנוצרי צריך תמיד ללכת בעקבות זה היהודי, היא שגויה מיסודה.

הפתרון הטבעי ביותר לבעיית הפסחא ברוח הקנונים יהיה לחגוג

חג הפסחא ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא הראשון באביב (טבלה 1). עם זאת, הדבר כרוך באי נוחות: א) תאריכי חג הפסחא יעברו לזמן קר יותר, ב) שיישאר טווח רחב של תאריכים לחג הפסחא, מה שגורם לאי נוחות ושהם רוצים כעת להימנע.

אף אחת מההצעות לגבי קביעת חג הפסחא בגבולות צרים של שבעה ימים (8 באפריל, כפי שהוצע על ידי הפטריארך אתנאגורס, או 15-21 באפריל, כפי שהוצעה על ידי ועידת אתונה) לא עומדת בדרישות הקנוניות (שכן במקרים רבים, עם קיבעון כזה, חג הפסחא יחול מוקדם יותר מירח מלא באביב הראשון או מאוחר מהשני).

התאריכים המתאימים ביותר יהיו 12-18 באפריל, עם אפשרות במקרים מסוימים למועד מאוחר יותר, עד 26 באפריל (טבלה 2). עם קיבעון כזה לא יהיה התנגשות עם הקנונים.

ד.פ אוגיצקי

http://www.anti-raskol.ru/pages/1561