כיסוי ראש לנשים של המאמינים הישנים. בגדי תפילה: קפטן, אזיאם, שמלת קיץ, צעיף, חגורה...

אי אפשר לספר במאמר אחד על קוד הלבוש של המאמינים הישנים מכל ההסכמות: כיום הגיבורים של פורטל Russkiy Mir הם המאמינים הישנים מערים גדולות בצפון-מערב.

***

« שמתם לב שהפנים שלנו מיושנות?"- שאל המאמין הזקן ולדימיר שמאריןואז הוא ענה על השאלה שלו:

יש לשלב את אופיו ומהותו של אדם עם חליפה. לא כולם יכולים ללבוש קוסבורוטקה או שמלת קיץ.

קשה שלא לשים לב לפרצופים המיושנים. אפילו בבגדים רגילים, המאמינים הישנים נראים לעתים קרובות כמו אנשים ממאה אחרת. לאדם שרחוק מההיסטוריה הרוסית, גברים מזוקנים בחולצות עשויים להיראות מוזרים, סוג של "מומרים אידיאולוגיים". אבל אמונה ללא שימור מסורות, כולל בלבוש, לא ניתן להציל. לכן, אולי, השקפותיהם של קנאי האדיקות העתיקה יתבהרו לפחות אם ננסה "לקרוא" את התלבושת שלהם. אי אפשר לספר במאמר אחד על קוד הלבוש של המאמינים הישנים מכל ההסכמות. הגיבורים שלי הם bespopovtsy מאמינים ותיקים מערים גדולות בצפון-מערב.

אנשים קיימים בעידן מסוים, ולכן לא נכון לדבר עליהם במנותק מההקשר ההיסטורי. כמובן, המאמינים הזקנים של היום שונים מאבותיהם שחיו לפני מאות שנים, כי החיים החיצוניים משפיעים גם על הפנימיות. למרות שלמאמינים הזקנים יש כללים משלהם מאז ומתמיד, הקפדה וקיום מצוות הם עניין אישי לכל אחד. לא כולם בחיי היומיום מתלבשים על פי ברית אבותיהם, אבל הם מנסים לשמור בקפדנות על כמה כללים. אז, מאמין ישן קפדן לא צריך "להיות שקוע", כלומר, להיות בכנסיית הגויים במהלך השירות ( היוצא מן הכלל הוא ביקור בקתדרלות New Rite למען סגידה לאיקונות מופלאות - בערך. אישור.); מחויב "להתבונן במנות אישיות", כלומר לא להשתמש בכלים נפוצים עם לא מאמינים וכדומה. לבגדים יש גם כללים משלו, שכן חליפה היא השתקפות של תמונת העולם של אדם, "דרכון נפשי".

לפי הקאנון

— התלבושת הרוסית המסורתית, שלבשו רוב המאמינים הישנים לפני מאה שנים, יצאה כעת משימוש יומיומי., - אומר ההיסטוריון-החוקר הדתי דמיטרי אורושב. - הוא נלבש רק עבור השתתפות בשירותים במקדשים. בחיים הרגילים, המאמינים הזקנים לובשים את הבגדים הרגילים ביותר. הכלל היחיד שהם מקיימים בלבוש הוא צניעות. הבסיס של השמלה המסורתית של ה-Old Believer הוא תחפושת האיכר הרוסי. במאה ה-18, כאשר הוקמו הסוחרים והבורגנות המאמינים הישנים, חיי תושבי העיירה היו שונים מעט מאלה של האיכרים. יתר על כן, איכרים עשירים עברו לערים, וגאלו את עצמם מצמיתות. איתם הביאו הרגלי כפר, כולל נטייה לבגדים רוסיים. במאה ה-18, המאמינים הישנים התלבשו אך ורק בסגנון עממי. זה נדרש גם על פי חוקי רוסיה הצארית. למשל, גזירותיו של פיטר הראשון הורו למאמינים הזקנים ללבוש בדיוק את השמלה הרוסית, ואפילו בגזרה ארכאית במתכוון - באופן כמעט אמצע המאה ה-17. במאה ה-19, סוחרים ופלשתים מאמינים ותיקים החלו להכיר בהדרגה את הלבוש האירופאי המודרני. זה נראה בבירור בדיוקנאות ובתצלומים של אותה תקופה. כיום, ערים מגה הרסו את התרבות המסורתית. גם אם העיר לא מחצה את הכפר, החיים העירוניים החליפו לחלוטין את אורח החיים של האיכרים. לכן, קשה יותר ויותר למאמינים הישנים לציית למסורות עתיקות.

גזרת הלבוש הנוצרי אינה מוגדרת על ידי קנוני הכנסייה. בזמנים קודמים, היו הבדלים רבים בלבוש בין המאמינים הישנים בעלי הסכמות שונות. האלמנטים ורמת הקפדנות בכללים השתנו ממאה למאה. הכללים היו משותפים בין כל ההסכמות, מותאמים למאפיינים האזוריים של הקהילות. באזורים מסוימים, עדיין ניתן להבחין בקוד הלבוש של האבות הקדמונים. אגב, מאז שנות ה-90, כמרים-מאמינים ותיקים החלו להחיות את המנהג של לבישת לוחמים על ידי נשים נשואות. בין הבספופובטים, נשים לובשות לוחמים מדי פעם, בדרך כלל בחתונות. לפני טקס התפילה מפותלים את הכלה, קולעים שתי צמות ומלבישים לוחם. אבל אחרי הלוחמים רק לעתים רחוקות לובשים.

בימים עברו, גברים לבשו רק יציאות (תחתונות ועליונות) ללא רוחב, גופיה, קוסובורוטקה עליונה. לא לגברים ולא לנשים היו בגדים עם שרוולים קצרים. תחפושת נשים: חולצה תחתונה עם שרוולים ארוכים, שמלת קיץ, כיסוי ראש (צעיף, לוחם), גרביים נמוכות. הם לא לבשו תחתונים. גברים ונשים כאחד לבשו זיפונים, מעילי פרווה ארוכים, גרבי צמר וגרביים בחורף. הדרישות לנעליים היום נכנסו למעשה ל"עבר ולמחשבות". ומקודם, גברים נאלצו להכניס את המכנסיים שלהם למגפיים עם חולצות גבוהות (יציאות קשורות בנעלי בסט). מגפיים ננעלו עם עקבים נמוכים. מגפיים לנשים היו קצרים יותר, גם העקבים נידונו. נעליים נתפסו כנעלי בית, רק מגפיים ננעלו ביציאה. מנטורים ופקידים במקומות מסוימים עדיין נועלים מגפיים. בכל מקרה, קוד הלבוש של ה-Old Believer אינו דוגמה, אלא מחווה למסורת.

אלמנט פולקלור

– אסיה, תכירי את האורחים! קול גברי רועם ציווה עם פתיחת הדלת. ואז הבעלים עצמו הופיע על הסף - גיבור שיתאים לקולו. אסיה - חתולה, הבעלים שלה - אלכסיי בזגודוב, מאמין זקן-bespopovets של הסכמה פומרני, יושב ראש.

איך הדמיון מצייר איכר רוסי? סאז'ן משופע בכתפיים, זקן עם חפירה, מבט עם פזילה ערמומית, בבית - בניית בית, בנשמה - שלום? ובכן, אז אין צורך לצייר דיוקן של אלכסיי בזגודוב - הוא פשוט כזה. חמור כמו הכפור הסיבירי, לוהט כמו סמובר, בו זמנית אכפתי ועדין עם אשתו וילדיו, למרות החומרה. והכלל לא להכניס זרים לבית אינו דוגמה. למרות הלחץ והאי-סדר, בני הזוג בזגודוב מקבלים אורחים לעתים קרובות ומסבירי פנים. לאחר ביקור אצלם, הסטריאוטיפים בראשי פחתו.

אלכסיי הוא בן 40, הוא מאמין זקן תורשתי, היסטוריון, בוגר האוניברסיטה ההומניטרית הממלכתית של רוסיה, עבד באוניברסיטה הממלכתית של מוסקבה, מתכונן להגן על הדוקטורט שלו על המאמינים הישנים. הוא לומד ארכיונים, כותב מאמרים מדעיים, משתתף בכנסים. אנחנו יושבים ב"משרד" של בזגודוב - במטבח של חדר חרושצ'וב במרכז וליקי נובגורוד. ליד שולחן האוכל, הוא עורך דפוס Old Believer בפוטושופ. משרטט מחדש קישוטים מספרים ישנים. לאלכסיי יש הוצאת ספרים קטנה, הוא מפרסם ספרות מאמין ישן על חשבונו. מעבד צילומים, מכין חפצי נוי, שולח ספרים לבית הדפוס וללקוח. בזמן שיפוץ הדירה החדשה, גרים אלכסי ואשתו נטליה וארבעת ילדיו בדירה שכורה.

כאשר אלכסיי הציע נישואין לנטליה, היא, לשמחתו של החתן, אמרה שהיא רוצה להתחתן בשמלת קיץ. החתן לבש קוסבורוטקה לתפילת הנישואין. רוב הפקידים נשואים בבגדים מסורתיים. לאחר החתונה החלו בני הזוג בזגודוב לגור בנובגורוד, עיר הולדתה של נטליה. רישום אזרחי של נישואים למאמינים הזקנים אינו חשוב במיוחד: אלכסיי ונטליה קבעו את היחסים באופן רשמי שישה חודשים לאחר החתונה, ולדוגמה, סבו וסבתו של אלכסיי עשו ללא משרד הרישום כלל. בתם הבכורה של בני הזוג בזגודוב, אוליאנה, היא תלמידת כיתה א'. גורי בן ה-5 ואחותו פבלה הולכים לגן. והקטנה, קירה, עדיין בבית - היא רק בת שנה. ילדים לומדים בגן רגיל, בבית ספר, הולכים למעגלים. אוליאנה עוסקת בפולקלור, גורי מצייר. ילדים במשפחת בזגודוב סופגים את כללי ההתנהגות של המבוגרים. בחיים הרגילים, הם אינם שונים מבני גילם בתלבושות. בבית המקדש גוריה לבושה כמו אבא, בנות - כמו אמא.

אלכסיי לובש גם חולצות וגם חולצות רגילות עם חולצות טי. לפולחן, כצפוי, הוא לובש את עזאם. במוסקבה, גבר בקוסובורוטקה לא מפתיע, אבל במקומות אחרים היו דברים מצחיקים. בנובגורוד ובערים קטנות, אלכסיי בזגודוב שמע שוב ושוב בכתובתו: "-ZZ-top", "אבא פרוסט", "בן לאדן". -לפעמים הם תקפו באגרופים. לעתים קרובות אנשים רצו להסתכל על בזגודוב כעל "אלמנט פולקלור" המתחדש. אלכסיי סבל את הסקרנות האנושית עם ענווה נוצרית ולא סירב לתשומת לב.

קיריל קוז'וריןגם תפקידו של "אלמנט הפולקלור" מוכר ולא נעים. הוא זועם על הסטריאוטיפ של אנשים הרחוקים מהאמונה הישנה: לכאורה, המאמין הזקן צריך ללכת באזיאם ובציפון, למרות שהשליחים בהחלט לא לבשו אותם. אצל קוז'ורין, פילוסוף וסופר, האהבה ליופי באה לידי ביטוי בניסויים בארון בגדים. חולצות משי, מעילי קטיפה, חלוקי סאטן וכמובן חולצות אלגנטיות... הסגנון ה"דנדי-נוצרי" משלב כמיהה ליוקרה וזוהר מהמאה ה-19, לבוש רוסי מסורתי ושיק בוהמייני. הוא ניגש לבחירת הלבוש ביראת כבוד, ממזג בצורה זוהרת את העבר עם ההווה. לאירועי כנסייה - חולצות, לתיאטראות (הכללים מגנים משקפיים, אבל איך פילוסוף יכול בלי אופרה?) - ז'קטים ...

בגדי תפילה

לפולחן, המאמין הזקן לובש את הבגדים המתאימים - תפילה, אך לאחר שיצא לחברה, הוא מתבולל. מאמין זקן ששר בקלירוס בשמלת קיץ יכול לבחור מכנסיים בחיי היומיום. כיום, ההופעה בסביבה זרה בשמלות קיץ ובחולצות היא היוצא מן הכלל ולא הכלל. לפני 30 שנה, הדרישות לבגדי בני הקהילה הקבועים היו מחמירות יותר: כל הגברים עמדו בשירות ב"חצי אזיאמים" - גלימות שחורות ארוכות, והנשים - בשמלות קיץ. הם שמרו בגדים ליטורגיים בבית המקדש. הסראפנים השחורים והמטפחות של הפקידים הם מורשת של מסורת פדוסייב. בקהילת Bespopovtsy במוסקבה, נשים לובשות שמלות קיץ כחולות וצעיפים לבנים. בדרך כלל, חוקי הלבוש חלים רק על המשתתפים בפולחן, השאר מתלבשים בצורה חופשית יותר. הפקידים מזמינים בגדי תפילה בעצמם, תוך הקפדה על הדרישות המקובלות של קהילה מסוימת, אך קורה שקהילה קונה בגדים יחד למען האחידות.

— יש להניח שבמאה ה-19 נוצר סוף סוף החלק החשוב ביותר של ארון הבגדים הזכרי של ה- Old Believer - aziam, תכונה חובה של בגדי תפילה, מסביר דמיטרי אורושב. —זה נקרא גם קפטן, מעיל, ארמיאק, חלוק וטוניקה, שבור, קוקו. קפטן ארוך עשוי בד שחור בצורת מעיל של חברה גבוהה נראה מרהיב עם מגפי "אקורדיון" או "בקבוק" מצוחצחים לברק.».

השם "אזאם" מגיע מהמילה הערבית "אדזם", כלומר כל אומה זרה. כיום, עזאם שחור הוא לבוש חובה של מורה רוחני ופקידים. אב הטיפוס של ה-azyam המודרני הוא ה-cassock. אזיאם מצמר מלא מאת אלכסיי בזגודוב - סוג מוסקבה: ניתן להסרה במותניים עם מכלולים רבים. הסוגר, כפי שהוא צריך להיות, נמצא בצד שמאל, על ווים, אם כי יש גם כפתורים.

... קולו של ולדימיר שמארין בן ה-55 צעיר וחזק, "מאומן". וזה לא מפתיע: ולדימיר נמצא בקלירוס מגיל 16. הוא מנטור. מנטור הוא דווקא אח בכור, אבל לא מתווך בין אלוהים לאדם. מנזר נווה ממוקם בשטח בית הקברות של קאזאן, שבו נקברו בעבר המאמינים הישנים. המבנה ה"מנהלי" המודרני, הדומה לטירה, נראה מהרחוב, והמקדש הישן מוסתר מעיניים סקרניות מאחורי הקברים. אנחנו יושבים בתא בו מתבצעים שירותים בהתאמה אישית, אזיאמים תלויים בכניסה. כילד, ולדימיר הלך בבגדי עולם רגילים. בבית הספר הוא לא פרסם את אמונתו, למרות שחברים קרובים ידעו. הוא סיים את לימודיו ב-INGECON, עבד בלשכת עיצוב.

"אם אוריד את אסיה, אתה תראה שאני לובש חולצה בצבע טורקיז בוהק", צוחק שמארין. - אזיאמים מגיעים בסגנונות שונים. היום מסורות מעורבות. בעבר, ניתן היה להבין את מעמדו החברתי של אדם לפי החתך: למשל, גברים נשואים לבשו אזיאמים עם מכלולים על החגורה. זה שאני לובש, עם שני טריזים במותניים, נלבש באופן מסורתי על ידי פרישות או אלמנים. לכן, בקהילת סנט פטרסבורג, קלירושאן לובשים אזיאמים בגזרה כזו. ובקהילת מוסקבה שלנו, האזיאמים קצת שונים. יש לי עזאם של רווק, למרות שאני נשוי. זוהי המורשת של מסורת פדוסייב. מסורות נשמרות בקפדנות יותר לא רק בליטורגית, אלא גם בבגדי הלוויה.

מאז ומתמיד, תחפושת התפילה של אשה מבין הבספריסטים היא גופיה עם חגורה, שמלת קיץ, שני צעיפים - תחתון ועליון. סרפן התפילה נבדל בשלושה זוגות של קפלים מנוגדים שהונחו מהצווארון לאמצע השכמות ותפרו על הגב. מלפנים, שמלת הקיץ הייתה מהודקת בכפתורים עם לולאות. יתרה מכך, מספר הכפתורים צריך להיות כפולה של המספרים הסמליים לנוצרים: 30, 33, 38, 40 (אם כי סראפנים עם כפתורים לא התקבלו בכל מקום). שולי שמלת הקיץ מאחור צריך לשכב על הקרקע, והחלק הקדמי שלה לא צריך לכסות את בהונות הנעליים. בדרך כלל סראפנים לתפילה נתפרו מבד כחול כהה, חום כהה או שחור. אדום נחשב לא צנוע, לא מתאים לפולחן. זה נאמר באמנת הפדוסיאוויטים משנת 1809. קיריל קוז'ורין מסביר את דחיית האדום באופן הבא:

- ראשית, הפדוסים דבקים בסגנון הנזירי בגלימות, כך שצבעים כהים עדיין שוררים בהם, ושנית, אדום, לפחות בצפון, יכול להיות קשור לשמלת כלה. והפדוסיאוויטים הם פרישות.

בני הקהילה של הפדוזיאים אינם חוגרים את שמלות השמש למקדש. יש להסתיר את דמותו של המתפלל. מסיבה זו אסרה קתדרלת פדוסייבסקי משנת 1751 על חגורת שמלת קיץ. והמאמינים הזקנים של הסכמות אחרות לובשות חגורה מעל שמלת קיץ. בקהילת פומור מגיעות נשים לטקס בשמלות קיץ שחורות - הן לובשות מעל בגדים רגילים ומוחזקות בבית המקדש. באורל הם לובשים כחול - פומרנים אמיתיים. בימי חגי הכנסייה בקהילת פומור, בני הקהילה מחליפים צעיפים כהים ללבנים ולובשים סוודרים לבנים מתחת לשמלה. באזורים מסוימים, לנשים יש אנלוגי לאזיאם. באודמורטיה קוראים לזה letnik, ובאזור פרם - דובאות.

חגורה וצעיף

חגורת הגוף היא תחרה דקה אותה עוטה הילד מרגע הטבילה ואינה מוסרת לעולם. מילים של תפילה שזורות לרוב על החגורות; לפי התבנית אפשר לקבוע מאיזה אזור הוא. אין חלוקה לחגורות גברים, נשים וילדים. חגורות הן ארוגות ומפותלות; ללבוש (על חולצה) וללבוש מעל kosovorotka. אבל זה חדש. בעבר, החגורה נלבשה לבד - מעל קוסובורוטקה או שמלת קיץ. נשים קושרות חגורה גבוה, כמעט מתחת לחזה, גברים - נמוך, על הירכיים.

חגורות מונחות כמו נחשים בהירים על הספה בדירתם של בני הזוג בזגודוב - ארוכות וקצרות, רחבות וצרות, בהירות וצנועות, עם ובלי ציציות. הם הובאו ממקומות שונים בעולם - מפרם ועד אורוגוואי. החגורה מ- Verkhokamye נבדלת על ידי מעוינים פרם מסורתיים, שקשה מאוד לארוג. אלכסיי אומר שבאוראל, מאמינים ותיקים רבים יודעים לטוות חגורות. אתה יכול לקשור קשר מכל צד, לכל אזור יש מסורות משלו. אלכסיי קשרים בצד שמאל, באופן מוסקבה, למרות שבאורל הם לבשו אותו בצד ימין. בבגדי איכרים אין חלוקה לזכר ונקבה - הריח תמיד משמאל: הצד של המלאך (ימין) צריך לכסות את שמאל.

"בנוסף לענידה המתמדת של צלב חזה, נוצרי חייב להיות חגורה", מסביר קיריל קוז'ורין. עבור נוצרים, חגורה היא דבר בעל משמעות סמלית עמוקה. זוהי הפרדת התחתון ה"גשמי" והעליון ה"רוחני", והנכונות לעבודת ה'. בלי חגורה אי אפשר להתפלל ולא ללכת לישון. מכאן הביטוי הנפוץ שנשתמר בשפה המודרנית: "להתיר חגורה", כלומר "להיות משוחרר, חסר מעצורים". בימי קדם, זה נחשב מגונה ביותר להיות בציבור ללא חגורה.

אתה יכול לטוות חגורה על קרשים וקנים. אלכסיי ונטליה טווים חגורות על לוחות (תנורים). מדובר במכשיר המורכב מתריסר וחצי לוחות קטנים עם ארבעה חורים בפינות לחוטים. בעלה לימד את נטליה לטוות חגורות, ואז היא השתפרה בקורסים. בנוסף לחגורות, נטליה טווה חרוזים מחרוזים. חגורות, סולמות, מגני ידיים הם סוג של אביזרים ליטורגיים של אולד מאמינים שאפשר להתהדר בהם. Lestovki לגברים ונשים אינם מופרדים, הם בדרך כלל תפורים מבד כהה, עור, אריגה מחרוזים.

בזמן בישול התה, נטליה הדגימה שתי אפשרויות ללבוש צעיף - על המכפלת ועל הפינה. בקצה (בהתמוססות): צעיף גדול נחתך מתחת לסנטר ומונח על הגב עם כיסוי מיטה. זוכרים את הגיבורות של נסטרוב, סוריקוב? במוסקבה ובנובגורוד נהוג שמאמינים ותיקים-bespopovtsy לובשים צעיף בזווית (הוא מנותק עם סיכה מתחת לסנטר, הקצה הימני חופף לשמאלי, ושוכב במשולש על הגב). עכשיו כל בני הקהילה הפומרניאן לובשים מטפחת בפינה. ובאזור הוולגה, באוראל, בסיביר, הם לובשים רק על הקצה. בסנט פטרסבורג קושרים מקהלות לקצה הצעיף.

בימי קדם, אגב כיסוי ראשה של אישה, ניתן היה לשפוט את מעמדה החברתי. הבנות קלעו את שיערן וכיסו את ראשיהן בצעיף עד המכפלת או ענדו סרטים וצמות. צעירים קשרו צעיף לשוליים על צעיף פובויניק או תחתון. הנשים קלעו שתי צמות, לבשו פובויניק או צעיף תחתון, אך הצעיף העליון היה מכוסה בפינה. הזקנות לבשו צעיף בפינה. האלמנה, שלא הולכת להתחתן, לבשה לוחם וצעיף בפינה. האלמנה, מוכנה להינשא, קלעה את צמתה וכיסתה את ראשה בצעיף בפינה. האמינו שלפני גיל הנישואין (בנות 15), בנות יכולות ללכת ללא כיסוי ראש, והיה חובה ללבוש מטפחת למקדש מגיל 7. כיום, בחלק מהקהילות, לובשות מטפחות על ידי נערות מינקות.

"פרוטופופה אבקום" ו"האצילה מורוזובה"

"אני צריך להאכיל את החתול," אלכסיי מחייך במבוכה, קוטע את השיחה ופותח את האייפד כדי "להאכיל" את החיה הווירטואלית. אחר כך הוא ממשיך: - אין לתפוס את כל המאמינים הישנים כחומר בודד או כ"חייל של הצבא הקוריאני". למרות האמונה המשותפת, המאמינים הזקנים הם אנשים בעלי השקפות וחינוך שונים. לכל אזור חוקים משלו בלבוש, ברכות וכדומה. רואה את הסמלים בפינה האדומה? ובחלק מהאזורים הם סגורים מפני ה"זרים" (גויים - עורכים) עם וילון כדי שלא יהיו שלווים. ההקפדה אינה נובעת כל כך מקנוני הכנסייה אלא ממסורות מקומיות. לא מדובר בבידוד עצמי, אלא בזיכרון תרבותי. בנוסף לרדיפות מאז תקופת ניקון, המאמינים הישנים שרדו את התקופה הסובייטית עם דיכוי כל אמונה. הפחד חי בזיכרון התרבותי של הדור המבוגר ועבר לילדים. ההדחקה יצרה מערכת של שימור עצמי. הנוהג להתפלל בבית בלילה פיתח מסורת וגישה: להתפלל באדיקות בלילה, אבל זה לא מתחייב מהקאנונים. או, למשל, איסור הצילום, למרות שהרבה תצלומים טרום-מהפכניים של המאמינים הישנים נשתמרו. אבל האיסור הזה הוא מתוך חשש לפרסום. כך נולדים מיתוסים. הקרבה של המאמינים הישנים לא הייתה אופיינית במקור.

אם לפני הפילוג הייתה זהירות ופחד כלפי ה"זרים" (לא רוסים), אז מאוחר יותר העבירו המאמינים הזקנים את הזהירות הזו לאנשים בעלי אמונה זרה. פרופסור באוניברסיטה הציג אותי, מאמין זקן, כ"בחירה גנטית של אדם רוסי". הייתי קורא לעקשנות תכונה חיובית ושלילית אופיינית של המאמינים הישנים. יש גם פתגם שאומר: "כל מה שאישה היא האצילה מורוזובה, מה שגבר יהיה הכומר אבוואקום." ה"קאנון" המודרני נשען על בורות במנהגי השכנים: זה מה שעשו סבים, כלומר נכון להתפלל, לצום, לקשור צעיף רק כך. דמותו של סוחר משגשג ובנקאי מצליח, פטריארך מתמשך הפכה לדימוי סטריאוטיפי. כיום, האמונה הישנה הופכת בעקשנות ל"עתודה דתית"...

נטליה בזגודובה היא בת 31 ועובדת כמיילדת. טעם למאמינים הזקנים הוטבעה לילדה על ידי סבתה האחידה הזקנה, שגם לימדה אותה תפילות. היא החלה לשמור בקפדנות על הכללים כמה שנים לפני הנישואין. נטליה תמיד התלבשה בצניעות, נטשה בהדרגה מכנסיים ומוצרי קוסמטיקה דקורטיביים, אבל היא משתמשת בבושם. על החוף, נטליה תלבש ביקיני, בארון הבגדים שלה יש חצאיות מיני ושמלות קיץ פתוחות. בבית, ככלל, הוא הולך בצעיף, ברחוב הוא לא מכסה את ראשו. לפולחן יש קוד לבוש משלו. כאישה נשואה, נטליה צריכה ללבוש שתי צמות, אבל היום הן לא מתאימות כל כך פשוטו כמשמעו למסורת של אבותיה.

אף על פי כן, משפחת בזגודוב היא דוגמה טובה לפטריארכיה הרמונית. אגב, אלכסיי יכול בקלות להחליף את אשתו במטבח, לעזור בעבודות הבית. עבור המאמין הזקן, המשפחה והאמונה הם הדבר העיקרי בחיים. זה יהיה שגוי לתפוס את החיים של המאמינים הישנים המודרניים כחמוציות "דומוסטרוי". הבעל אינו מכתיב את בחירת התלבושת של אשתו, למרות שהוא אינו מקבל בברכה מכנסיים.

"שער", זקן וכובע

"ההנחה היא שאישה לא צריכה לענוד תכשיטים, להשתמש בקוסמטיקה ולחתוך את שיערה", מסביר דמיטרי אורושב. - אבל החיים עושים תיקונים משלהם לקוד הלבוש הנוצרי המחמיר. לא כל המאמינים הישנים צופים בו מחוץ לחומות הכנסייה. אותו דבר אפשר לומר על גברים. על פי הכללים, המאמין הזקן לא צריך לחתוך או לגלח את זקנו ושפמו. אבל עכשיו, אפילו בכנסיות, אתה יכול לראות מאמינים ישנים שאינם מצייתים למרשם זה של הברית הישנה. אולם, היחלשותם של כללי המאמין הישן לא החלה היום. כבר בתצלומים של סוף המאה ה-19, אפשר לראות מאמינים ותיקים בחליפות שלושה חלקים וכובעי באולר, עם זקנים גזורים למשעי, ואת נשותיהם בשמלות ובכובעים אופנתיים.

"למעשה, התספורות מוסדרות", אומר ולדימיר שמארין. - אבל עכשיו, פרט לכך שהפדוסים המחמירים חותכים את שערם ב"עיגול", חותכים כמה שערות על העורף של ראשם - סמל של "האדם", בימי קדם חובה לאנשי דת. ובאמצע הפוני, הם גם גזרו כמה שערות - "שער". נהגתי להסתפר על ידי ספר בן קהילה, אבל היא מתה. עכשיו יש לי "הומנצו" טבעי - ראש קירח, אז אין מה לחתוך. על פי ההוראה האורתודוקסית, ספרות היא חטא חמור, שכן המגלח את זקנו מביע חוסר שביעות רצון מהופעתו שנתן לו הבורא. מנטורים לעתים קרובות סרקו את שיערם באמצע. אבל ה"סוגר" שהתפשט כעת אפילו בקרב מנטורים, מסורק לאחור, נחשב לא נוצרי. האמינו כי אין לגזור את השיער בגוף, אך אין לכך אינדיקציה במקורות כתובים.

אלכסיי בזגודוב, כמו קיריל קוז'ורין, חותך את שיערו במספרה רגילה, כשהוא זוכר את הכלל: הגון לגבר ללבוש שיער קצר ולא לגלח את זקנו, שאישה תיתן לשיערה לצמוח. גם באמנת Fedoseevsky כובעים, כובעים, כומתות נידונים. עם זאת, במאה ה-20, כובעים וכובעים נכנסו בחוזקה לחיי היומיום של המאמינים הישנים ...

בחברה, יש יותר מיתוסים על המאמינים הזקנים מאשר מידע אמיתי, ונראה שגברים מזוקנים בחולצות הם אקזוטיים אתנוגרפיים. זו גם הסיבה שהם חוששים מפרסום. הזמן מוחק הרבה, אבל לא את הקוד התרבותי ואת התכונות הנפשיות של האבות הקדמונים. לכן, בטוחים בני שיחי, המאמינים הזקנים לא ייעלמו כל עוד ילדיהם ונכדיהם בחיים.

מתוך הספר "היסטוריה של הכפר המאמין הישן NOVOSRETENKA" מאת V.A. פבלוב וי.וי. פבלובה

בבגדי נשים רוסיות עד המאה התשע עשרה, 3 סוגים נבדלים:

1. קומפלקס עם פונבה (דרום רוסית).

2. עם שמלת קיץ (צפון רוסית).

3. חולצה וחצאית.

שני הסוגים הראשונים היו הנפוצים ביותר. יש מגוון רחב של סגנונות בבגדים של מתיישבים סיביריים. אבל המאמינים הזקנים שמרו על כיסויי ראשם ותחפושתם. הבגדים של המאמינים הישנים נשלטים על ידי המתחם הצפון רוסי - מפה לאוזן.

תחפושת נשים מכילה הרבה סמליות. אז, כיסוי ראש נשי בצורת קרן נושא סמל של פוריות - פוריות של בעלי חיים. החגורה חילקה את הדמות ל"עליון" ו"תחתון". "טופ" סימל אדמה ושמים. ראש - שמש, אלוהות; "תחתית" - מים, מקורות תת קרקעיים.

למתנחלים - למאמינים ותיקים יש חולצות פוליק מקוריות. בתרבות המשפחתית, תחפושת נשים מעניינת במיוחד. זה שייך למה שנקרא תסביך סרפן של בגדים רוסיים. המסורת של לבישת בגדים כאלה בקרב משפחת Semey נשמרה לאורך המאה ה-20.

הסיבה לכך הייתה שגזרת פיטר הראשון על לבישת לבוש אירופי לא חלה על המאמינים הזקנים. ובני המשפחה עצמם, ככל הנראה במחאה נגד השלטונות, המשיכו ללבוש את התחפושת הרוסית הישנה כאחד מגילויי אורח החיים הרוסי הישן.

הרבה בתרבות המשפחתית נשמר, מועבר מהדור המבוגר לצעירים. אלה מלאכות עממיות וכמובן תלבושות עממיות. ואף על פי שלתלבושות המסורתיות, שנתפרות בהדרכת בני נוער מבוגרים, יש כיום מטרה בימתית גרידא.

אז, כמה בנות - משתתפות בחוגי פולקלור מעל שמלות קיץ לובשות חרוזי ענבר עתיקים, שירשו מסבתותיהן. כן, והסבתות עצמן בהחלט ילבשו ענבר במהלך ההופעה של המקהלות. החרוזים הללו מסיביים, עשויים מחתיכות ענבר עגולות מעובדות גס, והענבר המרכזי והגדול ביותר משובץ בכסף; המשפחה שלהם קנתה במהלך המאה ה-19. בעיר קיחטה, אז מרכז סוחרים גדול על נתיבי הסחר המחברים את סין ומונגוליה עם רוסיה ומערב אירופה.

לכל כפר יש את הדרך שלו להכין תחפושות. אהבת המשפחה לבהירות בחליפה, דגמים, שפע של קישוטי חזה ומסבירה את התלבושות הצבעוניות שלהם. בגדי משפחה היו נערצים, ליתר דיוק, בכל כפר יש חייטות וחייטות להכנת תחפושת. מרכיבי ההבדל שנחשבו לרוב היו:

חפתים - סינר (תפירה על סרטים, רוחב, מרחק ושפע הסרטים שלהם)

סרטים - גדלים, צבעים

חולצה (עם סטנושקה) - פריט לבוש שעבר שינויים מחולצת איכרים רוסית - שמלות

חגורה - אלמנט של התחפושת הבלארוסית, מהדק בחוזקה את המותניים

קשירת קיצ'קה - אלמנט של קישוט (בעיקר חוטים, אריגת חרוזים)

תפירת סרטים על שמלות קיץ וחפתים (מרחק גדול בין הסרטים ברובע ביצ'ורסקי לקטן בטרבגטאיסקי וכן שפע של סרטים)

מגוון ברקמה ורקמת חולצות (אלמנט שרוולים באמה)

אורך שמלת קיץ

בחירת צבע ובדים

סריגה תבנית על החגורות

התלבושות שבהן הן שרות (נשי סמי ממחוז ביצ'ורסקי בכפר נובוסרטנקה אינן לובשות חצאי צעיפים מעל שמלת קיץ. בעיקרון, נשות משפחה ממחוז טרבגטאייסקי לובשות חצאי צעיפים קלילים ומעוצבים מעל שמלת קיץ במהלך הופעה)

סטן של אישה.

חרוזים, ענבר, מוניסט - השפע שלהם על החזה של נשים.

באלמנטים אלה, התלבושות המשפחתיות של רובע ביצ'ורסקי עם. נובוסרטנקה שונה מהתלבושות המשפחתיות של אזורים אחרים. תחפושת משפחתית היא יומיומית וחגיגית. מזדמן שונה מחגיגי רק בכך שהוא פשוט, אין סרטים תפורים עליו. ולתחפושת של אישה נשואה משפחתית יש הבדל רק בכיסוי הראש:

הרווקים לבשו כיסויי ראש, והנשואים לבשו קיצ'קי.

והנה קיצ'קהנראה כך. הוא היה עשוי בד קפיטונאז', בעל מראה של כובע ללא שוליים, גבוה יותר מלפנים ומורד מעט לכיוון החלק האחורי של הראש. בחלק הקדמי של החצאית רצועה צרה רקומה בחרוזים מלמטה. מלפנים, חלק ההרמה היה מורכב מצווארון, שנתפר מבד דק וממולא בכותנה. וגם מקרטון, שיש לו צורה קשתית. הצווארון והקרטון הוכנסו מתחת לצעיף. על החלק האחורי של הראש הוא הוריד את החלק האחורי של הראש, רקום עם צמה (הוא נלבש רק בחגים גדולים). סמיסקי עדיין הלביש אותו כדי לא ללכלך צעיפי חג. את הקיצ'קה לובשים עם הצד שבו מחובר לקיצ'קה חוט משני הצדדים, שיחד עם הקיצ'קה יוצר עיגול. מאחור, חוט זה חוצה ומוביל קדימה, מונח על החלק העליון של הקיצ'קה עם לולאה.

לאחר מכן, הקיצ'קה מכוסה בצעיף גדול או בצעיף. גודל הצעיף הוא כ-1.30X1.30 מ' שני קצוות הצעיף קושרים לפני הקיצ'קה וכך הופכים את הקיצ'קה לגבוהה ככל האפשר, וציציות הצעיף, בניגוד לשיטות אחרות, אינן מוסתרות אלא מורידות לאחור. שני הקצוות האחרים יורדים לתחתית, מכסים את הצוואר.

פרסקוביה (משמאל), איבן מאטביץ' ואוודוקיה (מימין)

כאן, נשים משתמשות במברשות מטפחות כקישוט, ומפיצות אותן על כל ראשיהן. הם אפילו קשרו לפעמים צעיף נוסף מתחת לצעיף, כך שהוא נראה "הרבה" ו"מפואר". "אבל ביניהם, בין עמודי השדרה (סמי, חי מאחורי הרכס - הכפר טרבגטאי, הכפר קונאלי, הכפר דסיאטניקובו), הקיצ'קה היא לא קיצ'קה, הם קשרו את הקיצ'קה עם צלב מאחור, מלפנים היא הורדה על המצח, מסתירה את המברשות, ואין הוד שכזה."

קיצ'קי מעוטרים בחרוזים קלועים בצדדים ולעיתים רחוקות בפרחים, יש לציין כי קיצ'קי עוטרו בפרחים לעתים רחוקות מאוד. בעת תפירת חליפת נשים, הוקדשה תשומת לב מיוחדת לבחירת החומר. זה היה תלוי מה תהיה התחפושת - חגיגית או סתמית.

לתחפושת חגיגית נבחרו בדים יקרים יותר: קשמיר, קנפה ולחולצה - אריג, לסטנושקה - צ'ינץ. החולצה הייתה עשויה בצבעים עזים ורוויים של הבד.

בני הזוג Semeysky בחרו את צבעי החולצות שלהם כך שבשום מקרה לא יתאימו לא עם שמלת קיץ או זאפן. החולצה מורכבת מכיפה, שרוול, פוליק, סטנושקה. מחוז Poliki semeyskih Bichursky עם. Novosretenka נבדלים על ידי העובדה שיש להם צורה מלבנית, בעוד התחפושת, למשל, מהכפר Kunaley, יש צורה מרובעת.

השרוולים מגיעים לידיים. על הכתפיים שבין הפוליק לשרוול רקמה המשפחה מחוט וחוט ססגוני. לעתים קרובות יותר רקום עם משולשים, אדרה. גם על השרוולים, כשכפפו את הבטנה, רקמו שיניים, גלים, ומי שהיה לו זמן ועוד דמיון רקמו פרחים בצורת חינניות.

ברובע semey Bichursky עם. Novosretenka נצפתה בעיקר עם תפר עם שיניים על השרוולים. הצווארון העיוור מהודק בכפתור, ומעל הכפתור שמים חפת - זוהי סיכה גדולה ויפה. לאחר מכן, נלבשה תחתונית סאטן שחורה.

שמלת הקיץ צבעונית, בצבע בוהק, עם דוגמאות צבע גדולות וחדות, הצורה עגולה, בעוד שלאחרות יש צורה מלוכסנת. Semey מעדיפה שמלות קיץ עם פרחים גדולים גדולים או צבעים סולידיים בהירים. שמלת קיץ מורכבת מרצועות, גב, מותניים, לוחות קדמיים ואחוריים.

לפי סיפורי הסבתות, מתחתית שמלת הקיץ תופרת מכפלת שגודלה כ-14 ס"מ - זהו בד צפוף הממסגר את תחתית השמלה, תפור בחוטים צבעוניים הבולטים על רקע השמלה, ב-2 קווים.

יוצאים משני קווים 5-7 ס"מ, סרטים נתפרים. הם חייבים להיות שונים מהצבע של שמלת הקיץ, הזאפון, החולצה ואחד מהשני. סבתות אמרו שקשה מאוד לבחור את צבע הסרטים אם שמלת הקיץ בצבעים בהירים, עדיף כשהיא בגוונים כהים - כל הצבעים התאימו להן.

Semeyski Bichursky רובע עם. נובוסרטנקה בחרה בצבעים עזים של שמלת קיץ ותפרה עליה סרטים בהירים עוד יותר ולא עשתה שוליים בשמלה.

אבל המשפחה s. קונאלי נבחרו כך ששילובי הצבעים לא היו נוצצים, והשוליים שוחררו. המרחק בין הסרטים היה כ-3-5 ס"מ. משפחת בכור תופרת שני סרטים.

הם נבדלים זה מזה בצבע, בגודל. לדוגמה, על שמלת קיץ סגולה כהה יש 2 סרטים: מהחלק התחתון של המכפלת - 5 ס"מ, רחב ולבן, והשני אדום בוהק.

המותניים בשמלת קיץ נאספים בשמלות, ואגב, לעתים קרובות מאוד תפורים כך שזה נראה כמו תפרים גליים מהצד הקדמי, וגם עם חוטים צבעוניים.

שמלת הקיץ חגורה בחגורה ארוגה עצמית. הדוגמה ססגונית, עם צורות גיאומטריות. הם חיברו את מותניה של האישה מספר פעמים, קשרו אותה בציציות והסתירו אותה מאחורי החגורה. לאחר קשירת חגורה, כל האוספים של שמלת קיץ נאספו מאחור, ובכך העניקו פאר והתרוממות רוח.

זפון הוא חלק חובה מהתלבושת של המאמינים הישנים. היא לובשת שמלת קיץ, מורכבת מסינר ומכפלת. זה שונה בצבעו משמלת קיץ וחולצה. ההבדל העיקרי הוא ששמלת הקיץ והזאפון באותו אורך. תפורים עליו סרטים בהירים וצבעוניים. כאן, המשפחה תופרת שני סרטים באותו רוחב, הממוקמים במרחק של 2-3 ס"מ.

אבל בקרב אנשי סמי המתגוררים באזור טרבגטאי, סרטים נתפרו על הזפון לעתים קרובות מאוד והיו רחבים, כך שהזאפון נתפר בסרטים לחזה, רחב ובינוני כאחד.

נשים ענדו שפע של תכשיטים על החזה שלהן - אלה הם מוניסטה, ענבר (הם נענדו על ידי אנשים עשירים), חרוזים. הם ענדו טבעות, תותחים עשויים מנוצות דראק ועוד. וכו' בחגים התאספו, שרו, טיילו, הופיעו. הם הופיעו בתחפושת שתוארה לעיל, רק צעיף נוסף לכתפיים - אלגנטי, גדול, סאטן.

בניגוד ללבוש שלנו, אחרים במקום צעיף לבשו צעיף קצר בדוגמת לבן על שמלת קיץ. הם לבשו איצ'יג'י על הרגליים (זה כל יום), ובחגים הם נועלים מגפי ג'ילי - כרום.

אבל בסוף שנות ה-20 ותחילת שנות ה-30, כמה אקטיביסטיות, נציגות וטרקטוריות החליפו את הקיצ'קה בצעיף קשור בקצוות, והחלו לעבור מבגדי משפחה לבגדי עיר. עכשיו כל התלבושות בחזה סגור עם סבתות, שמוציאות את התלבושות רק בחגים וזוכרות שנים עברו.

התחפושת המשפחתית נלבשה באופן הבא: תחילה נלבשה חולצה עם סטנושקה (היא נתפרה לחולצה). לאחר מכן, לובשה תחתונית (כדי להוסיף פאר לתחפושת), שמלת קיץ על חורי הידיים, והקמפינג הודק בחגורה רחבה ארוגה בצפיפות. הדוגמה צבעונית, עם צורות גיאומטריות.

כאן החגורה עוטפת את המחנה מספר פעמים. "זאפון" צבעוני הולבש על שמלת קיץ - סינר, באורך זהה לשמלת הקיץ. על הצוואר נתלו מוניסטה, ענבר, חרוזים והרבה, על החולצה נלבשה גם תחרה עם צלב.

הצלב מוסתר מתחת לסינר. הצווארון ננעל בכפתור, ועליו הולבש חפת. קיצ'קה עם צעיף או צעיף סאטן גדול הונחה על הראש. בהתאם למזג האוויר, הם לובשים קורמושקה או חלוק.

קורמה הוא בגד קצר כמו ז'קט עם טריזים. לרוב תפור מקטיפה. הגלימה מגיעה עד הברכיים. הוא מתנפל על כתפיו ולבוש "פתוח לרווחה". וכמו שהמשפחה אומרת: "עשינו את זה במו ידינו: ארגנו, סובבנו וגלגלנו סווטשירטים - תפרנו את כל הבגדים בעצמנו. כאשר אתה לובש את התלבושת שלך, אתה יכול מיד לראות - sameiska.

החולצה של גבר היא רגילה, אחרת היא נקראת kosovorotka. אין כמעט צווארון בחולצות האלה, הוא מוחלף ברצועה צרה. זה מהדק בצד עם כפתורים או באמצע הרצועה הזו. גם גברים ונערים צעירים לבשו חגורות. כיס רקום מחובר בצד. עכשיו זה גם נלבש לעתים רחוקות מאוד.

בניתוח מחקרים אלה, אנו יכולים לומר בבטחה שבין האזורים, למשל, ביצ'ורסקי וטרבגטאיסקי ואחרים, ישנם הבדלים, הן בקישוט התחפושת והן בגזרה. כמו כן, יישובם מחדש של המאמינים הישנים השפיע על מקוריות התלבושות, למשל, השאלה לקישוט הקיצ'קה בפרחים הגיעה מאוקראינה ורבים אחרים. אחרים

על ידי הדגשת הבדלים כאלה בתחפושות, ובהכרח תיקונם, נוכל לשמר את מגוון התרבויות שנוצרו במהלך השנים בהשפעת גורמים שונים.

שמתם לב שהפנים שלנו מיושנות? – שאל את המאמין הזקן ולדימיר שמארין ומיד ענה לשאלתו שלו: – יש לשלב את אופיו ומהותו של אדם עם חליפה. לא כולם יכולים ללבוש קוסבורוטקה או שמלת קיץ.
משפחתו של אלכסיי בזגודוב, יו"ר קהילת המאמינים הזקנים נובגורוד פומור / צילום: אנדריי צ'פקין

לא כולם בחיי היומיום מתלבשים על פי ברית אבותיהם, אבל הם מנסים לשמור בקפדנות על כמה כללים. אז, מאמין ישן קפדן לא צריך "להיות שקוע", כלומר, להיות בכנסיית הגויים במהלך השירות (היוצא מן הכלל הוא ביקור בקתדרלות של מאמין חדש למען סגידה לאיקונות מופלאים. - אוט. בערך); מחויב "להתבונן במנות אישיות", כלומר לא להשתמש בכלים נפוצים עם לא מאמינים וכדומה. לבגדים יש גם כללים משלו, שכן חליפה היא השתקפות של תמונת העולם של אדם, "דרכון נפשי".

לפי הקאנון

דימיטרי אורושב בקפטן (מימין) בקבלת פנים עם הפרימאט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית
"התלבושת הרוסית המסורתית, שלבשו רוב המאמינים הישנים לפני מאה שנים, יצאה משימוש יומיומי כעת", אומר ההיסטוריון הדתי דמיטרי אורושב. - הוא נלבש רק עבור השתתפות בשירותים במקדשים. בחיים הרגילים, המאמינים הזקנים לובשים את הבגדים הרגילים ביותר. הכלל היחיד שהם מקיימים בלבוש הוא צניעות.

הבסיס של השמלה המסורתית של ה-Old Believer הוא תחפושת האיכר הרוסי. במאה ה-18, כאשר הוקמו הסוחרים והבורגנות המאמינים הישנים, חיי תושבי העיירה היו שונים מעט מאלה של האיכרים. יתר על כן, איכרים עשירים עברו לערים, וגאלו את עצמם מצמיתות. איתם הביאו הרגלי כפר, כולל נטייה לבגדים רוסיים.

במאה ה-18, המאמינים הישנים התלבשו אך ורק בסגנון עממי. זה נדרש גם על פי חוקי רוסיה הצארית. לדוגמה, גזירותיו של פיטר הראשון הורו למאמינים הזקנים ללבוש לבוש רוסי בדיוק, ואפילו בגזרה ארכאית בכוונה - בצורה של כמעט אמצע המאה ה-17. במאה ה-19, סוחרים ופלשתים מאמינים ותיקים החלו להכיר בהדרגה את הלבוש האירופאי המודרני. זה נראה בבירור בדיוקנאות ובתצלומים של אותה תקופה. כיום, ערים מגה הרסו את התרבות המסורתית. גם אם העיר לא מחצה את הכפר, החיים העירוניים החליפו לחלוטין את אורח החיים של האיכרים. לכן, קשה יותר ויותר למאמינים הישנים לציית למסורות עתיקות.

בימים עברו, גברים לבשו רק יציאות (תחתונות ועליונות) ללא רוחב, גופיה, קוסובורוטקה עליונה. לא גברים ולא נשים לבשו שרוולים קצרים.

תחפושת נשים: חולצה תחתונה עם שרוולים ארוכים, שמלת קיץ, כיסוי ראש (צעיף, לוחם), גרביים נמוכות. הם לא לבשו תחתונים. גברים ונשים כאחד לבשו זיפונים, מעילי פרווה ארוכים, גרבי צמר וגרביים בחורף. הדרישות לנעליים היום נכנסו למעשה ל"עבר ולמחשבות". ומקודם, גברים נאלצו להכניס את המכנסיים שלהם למגפיים עם חולצות גבוהות (יציאות קשורות בנעלי בסט). מגפיים ננעלו עם עקבים נמוכים. מגפיים לנשים היו קצרים יותר, גם העקבים נידונו. נעליים נתפסו כנעלי בית, רק מגפיים ננעלו ביציאה. מנטורים ופקידים במקומות מסוימים עדיין נועלים מגפיים. בכל מקרה, קוד הלבוש של ה-Old Believer אינו דוגמה, אלא מחווה למסורת.

מאמינים ותיקים- השם העצמי המסורתי של כל קנאי הכנסייה העתיקה. השם "מאמינים ותיקים" הוכנס לשימוש רשמי תחת קתרין השנייה במקום כינוי הגנאי הקודם "סכיזמטיים". שני הכוהנים (יש להם כמרים) וגם bespopovtsy קוראים לעצמם מאמינים ותיקים ומאמינים ותיקים. גם אלה וגם אחרים מאמינים בכנסייה השליחים הקדושה, הם עושים את אות הצלב בשתי אצבעות. הכיוון של הבספופובצי התגבש עד סוף המאה ה-17, לאחר מותם של כמרים מאמינים זקנים, שהוסמכו עוד לפני הרפורמה של הפטריארך ניקון - לפני הפילוג. נציגי כיוונים שונים (הסכמות) מתפללים רק בכנסיות שלהם.

בצפון-מערב, המסורות של הפדוסיוויטים חזקות בקרב המאמינים הישנים בבספופוב. ההסכמה נקראה על שם מייסדה, תאודוסיוס וסילייב. אחד המאפיינים המובהקים של הפדוסאיים היה פרישות: רווקים או אלמנים הורשו להתפלל, השאר היו נוכחים בלבד. גם ארוחה משותפת של "נשואים" ו"פרישות" לא הותרה.

________________________________________

אלמנט פולקלור

– אסיה, תכירי את האורחים! קול גברי רועם ציווה עם פתיחת הדלת. ואז הבעלים עצמו הופיע על הסף - גיבור שיתאים לקולו. אסיה היא חתולה, הבעלים שלה הוא אלכסיי בזגודוב, איש מאמין ותיק של הסכם פומרני, יו"ר קהילת נובגורוד.

בתצלום, המאמינים הישנים בדרך כלל משוללים את ידיהם על החזה, כמו בדיוקנאות ישנים ודגוריוטייפ. המאמינים הישנים עצמם מסבירים את המחווה הזו כסימן לציות לאלוהים / צילום: אנדריי צ'פקין

איך הדמיון מצייר איכר רוסי? סאז'ן משופע בכתפיים, זקן עם חפירה, מבט עם פזילה ערמומית, בבית - בניית בית, בנשמה - שלום? ובכן, זה אומר שאין צורך לצייר דיוקן של אלכסיי בזגודוב - הוא פשוט כזה. חמור כמו הכפור הסיבירי, לוהט כמו סמובר, בו זמנית אכפתי ועדין עם אשתו וילדיו, למרות החומרה. והכלל לא להכניס זרים לבית אינו דוגמה. למרות הלחץ והאי-סדר, בני הזוג בזגודוב מקבלים אורחים לעתים קרובות ומסבירי פנים. לאחר ביקור אצלם, הסטריאוטיפים בראשי פחתו.

כאשר אלכסיי הציע נישואין לנטליה, היא, לשמחתו של החתן, אמרה שהיא רוצה להתחתן בשמלת קיץ. החתן לבש קוסבורוטקה לתפילת הנישואין. רוב הפקידים נשואים בבגדים מסורתיים. לאחר החתונה החלו בני הזוג בזגודוב לגור בנובגורוד, עיר הולדתה של נטליה. רישום אזרחי של נישואים למאמינים הזקנים אינו חשוב במיוחד: אלכסיי ונטליה קבעו את היחסים באופן רשמי שישה חודשים לאחר החתונה, ולדוגמה, סבו וסבתו של אלכסיי עשו ללא משרד הרישום כלל. בתם הבכורה של בני הזוג בזגודוב, אוליאנה, היא תלמידת כיתה א'. גורי בן ה-5 ואחותו פבלה הולכים לגן. והקטנה, קירה, עדיין בבית - היא רק בת שנה. ילדים לומדים בגן רגיל, בבית ספר, הולכים למעגלים. אוליאנה עוסקת בפולקלור, גורי - מצייר. ילדים במשפחת בזגודוב סופגים את כללי ההתנהגות של המבוגרים. בחיים הרגילים, הם אינם שונים מבני גילם בתלבושות. בבית המקדש גוריה לבושה כמו אבא, בנות - כמו אמא.

נטליה בזגודובה עם בתה קירה / צילום: אנדריי CHEPAKIN

אלכסיי לובש גם חולצות וגם חולצות רגילות עם חולצות טי. לפולחן, כצפוי, הוא לובש את עזאם. במוסקבה, גבר בקוסובורוטקה לא מפתיע, אבל במקומות אחרים היו דברים מצחיקים. בנובגורוד ובערים קטנות, אלכסיי בזגודוב שמע שוב ושוב בכתובתו: "ZZ-top", "סנטה קלאוס", "בן לאדן". לפעמים הם תקפו באגרופים. לעתים קרובות אנשים רצו להסתכל על בזגודוב כעל "אלמנט פולקלור" המתחדש. אלכסיי סבל את הסקרנות האנושית עם ענווה נוצרית ולא סירב לתשומת לב.

גם תפקידו של קיריל קוז'ורין כ"אלמנט פולקלור" מוכר ולא נעים. הוא זועם על הסטריאוטיפ של אנשים הרחוקים מהאמונה הישנה: לכאורה, המאמין הזקן צריך ללכת באזיאם ובציפון, למרות שהשליחים בהחלט לא לבשו אותם. אצל קוז'ורין, פילוסוף וסופר, האהבה ליופי באה לידי ביטוי בניסויים בארון בגדים. חולצות משי, מעילי קטיפה, חלוקי סאטן וכמובן חולצות אלגנטיות... הסגנון ה"דנדי-נוצרי" משלב כמיהה ליוקרה וזוהר מהמאה ה-19, לבוש רוסי מסורתי ושיק בוהמייני. הוא ניגש לבחירת הלבוש ביראת כבוד, ממזג בצורה זוהרת את העבר עם ההווה. לאירועי כנסייה - חולצות, לתיאטראות (הכללים מגנים משקפיים, אבל איך פילוסוף יכול בלי אופרה?) - ז'קטים ...

ז'קט קטיפה ווסט סאטן הם לא לבוש קז'ואל אלא אופציה ליציאה / צילום: אנדריי CHEPAKIN

בגדי תפילה

לפולחן, המאמין הזקן לובש בגדים מתאימים - תפילה, אבל לאחר שנכנס לחברה, הוא מתבולל. מאמין זקן ששר בקלירוס בשמלת קיץ יכול לבחור מכנסיים בחיי היומיום. כיום, ההופעה בסביבה זרה בשמלות קיץ ובחולצות היא היוצא מן הכלל ולא הכלל. לפני 30 שנה, הדרישות לבגדי בני הקהילה הקבועים היו מחמירות יותר: כל הגברים עמדו בשירות ב"חצי אזיאמים" - גלימות שחורות ארוכות, והנשים - בשמלות קיץ. הם שמרו בגדים ליטורגיים בבית המקדש. הסראפנים השחורים והמטפחות של הפקידים הם מורשת של מסורת פדוסייב. בקהילת Bespopovtsy במוסקבה, נשים לובשות שמלות קיץ כחולות וצעיפים לבנים. בדרך כלל, חוקי הלבוש חלים רק על המשתתפים בפולחן, השאר מתלבשים בצורה חופשית יותר. הפקידים מזמינים בגדי תפילה בעצמם, תוך הקפדה על הדרישות המקובלות של קהילה מסוימת, אך קורה שקהילה קונה בגדים יחד למען האחידות.

"יש להניח שבמאה ה-19 נוצר סוף סוף החלק החשוב ביותר של ארון הבגדים הזכרי של ה- Old Believer - aziam, תכונה חובה של בגדי תפילה", מסביר דמיטרי אורושב. - זה נקרא גם קפטן, מעיל, ארמני, חלוק וצ'יטון, שבור, קוקו. קפטן ארוך עשוי בד שחור בצורת מעיל של חברה גבוהה נראה מרהיב עם מגפי "אקורדיון" או "בקבוק" מצוחצחים לברק.

השם "אזאם" מגיע מהמילה הערבית "אדזם", כלומר כל אומה זרה. כיום, עזאם השחור הוא לבוש חובה של מורה רוחני ופקידים. אב הטיפוס של ה-azyam המודרני הוא ה-cassock. אזאם צמר מלא מאת אלכסיי בזגודוב - סוג מוסקבה: ניתן להסרה במותניים עם מכלולים רבים. הסוגר, כפי שהוא צריך להיות, נמצא בצד שמאל, על ווים, אם כי יש גם כפתורים.

ולדימיר שמארין, מנטור קהילת פומור בסנט פטרבורג / צילום: אנדריי CHEPAKIN

... קולו של ולדימיר שמארין בן ה-55 צעיר וחזק, "מאומן". וזה לא מפתיע: ולדימיר נמצא בקלירוס מגיל 16. הוא חונך של קהילת פומור בסנט פטרבורג. מנטור הוא דווקא אח בכור, אבל לא מתווך בין אלוהים לאדם. מנזר נווה ממוקם בשטח בית הקברות של קאזאן, שבו נקברו בעבר המאמינים הישנים. המבנה ה"מנהלי" המודרני, הדומה לטירה, נראה מהרחוב, והמקדש הישן מוסתר מעיניים סקרניות מאחורי הקברים. אנחנו יושבים בתא בו מתבצעים שירותים בהתאמה אישית, אזיאמים תלויים בכניסה. כילד, ולדימיר הלך בבגדי עולם רגילים. בבית הספר הוא לא פרסם את אמונתו, למרות שחברים קרובים ידעו. הוא סיים את לימודיו ב-INGECON, עבד בלשכת עיצוב.

"אם אוריד את אסיה, אתה תראה שאני לובש חולצה בצבע טורקיז בוהק", צוחק שמארין. - אזיאמים מגיעים בסגנונות שונים. היום מסורות מעורבות. בעבר, ניתן היה להבין את מעמדו החברתי של אדם לפי החתך: למשל, גברים נשואים לבשו אזיאמים עם מכלולים על החגורה. זה שאני לובש, עם שני טריזים במותניים, נלבש באופן מסורתי על ידי רווקים או אלמנים. לכן, בקהילת סנט פטרסבורג, קלירושאן לובשים אזיאמים בגזרה כזו. ובקהילת מוסקבה שלנו, האזיאמים קצת שונים. יש לי עזאם של רווק, למרות שאני נשוי. זוהי המורשת של מסורת פדוסייב. מסורות נשמרות בקפדנות יותר לא רק בליטורגית, אלא גם בבגדי הלוויה.

מאז ומתמיד, תחפושת התפילה של אשה מבין הבספריסטים היא גופיה עם חגורה, שמלת קיץ, שני צעיפים - התחתון והעליון. סרפן התפילה נבדל בשלושה זוגות של קפלים מנוגדים שהונחו מהצווארון לאמצע השכמות ותפרו על הגב. מלפנים, שמלת הקיץ הייתה מהודקת בכפתורים עם לולאות. יתרה מכך, מספר הכפתורים צריך להיות כפולה של המספרים הסמליים לנוצרים: 30, 33, 38, 40 (אם כי סראפנים עם כפתורים לא התקבלו בכל מקום). שולי שמלת הקיץ מאחור צריך לשכב על הקרקע, והחלק הקדמי שלה לא צריך לכסות את בהונות הנעליים. בדרך כלל סראפנים לתפילה נתפרו מבד כחול כהה, חום כהה או שחור. אדום נחשב לא צנוע, לא מתאים לפולחן. זה נאמר באמנת הפדוסיאוויטים משנת 1809. קיריל קוז'ורין מסביר את דחיית האדום באופן הבא:

- ראשית, הפדוזיים דבקים בסגנון הנזירי בגלימות, כך שצבעים כהים עדיין שוררים בהם, ושנית, אדום, לפחות בצפון, יכול להיות קשור לשמלת כלה. והפדוסיאוויטים הם פרישות.

חגורה וצעיף

משמאל לימין: אלכסיי, קירה, אוליאנה, גורי, נטליה, פאבל בזגודוב בכנסיית המולד של מריה הקדושה / צילום: אנדריי צ'פקין

- בנוסף לענידה המתמדת של צלב החזה, יש לחגור נוצרי, - מסביר קיריל קוז'ורין. – עבור נוצרים, חגורה היא דבר בעל משמעות סמלית עמוקה. זוהי הפרדת התחתון ה"גשמי" והעליון ה"רוחני", והנכונות לעבודת ה'. בלי חגורה אי אפשר להתפלל ולא ללכת לישון. מכאן הביטוי הנפוץ שנשתמר בשפה המודרנית: "להתיר חגורה", כלומר "להיות משוחרר, חסר מעצורים". בימי קדם, זה נחשב מגונה ביותר להיות בציבור ללא חגורה.

כיום בני הקהילה הפומרניאן לובשים צעיף בפינה / צילום: אנדריי צ'פקין

בזמן בישול התה, נטליה הדגימה שתי אפשרויות לענוד צעיף - על המכפלת ועל הפינה. בקצה (בהתמוססות): צעיף גדול נחתך מתחת לסנטר ומונח על הגב עם כיסוי מיטה. זוכרים את הגיבורות של נסטרוב, סוריקוב? במוסקבה ובנובגורוד נהוג שמאמינים ותיקים-bespopovtsy לובשים צעיף בזווית (הוא מנותק עם סיכה מתחת לסנטר, הקצה הימני חופף לשמאלי, ושוכב במשולש על הגב). עכשיו כל בני הקהילה הפומרניאן לובשים מטפחת בפינה. ובאזור הוולגה, באוראל, בסיביר, הם לובשים רק על הקצה. בסנט פטרסבורג קושרים מקהלות לקצה הצעיף.

קטע מציורו של סוריקוב "בויאר מורוזובה"

"פרוטופופה אבקום" ו"האצילה מורוזובה"

לכל אזור חוקים משלו בלבוש, ברכות וכדומה. רואה את הסמלים בפינה האדומה? ובאזורים מסוימים הם סגורים מפני ה"חוץ" (גויים. - בערך עורך) כדי שלא ירגיעו. ההקפדה אינה נובעת כל כך מקנוני הכנסייה אלא ממסורות מקומיות. לא מדובר בבידוד עצמי, אלא בזיכרון תרבותי.

בנוסף לרדיפות מאז תקופת ניקון, המאמינים הישנים שרדו את התקופה הסובייטית עם דיכוי כל אמונה. הפחד חי בזיכרון התרבותי של הדור המבוגר ועבר לילדים. ההדחקה יצרה מערכת של שימור עצמי. הנוהג להתפלל בבית בלילה פיתח מסורת וגישה: להתפלל באדיקות בלילה, אבל זה לא מתחייב מהקאנונים. או, למשל, איסור הצילום, למרות שהרבה תצלומים טרום-מהפכניים של המאמינים הישנים נשתמרו. אבל האיסור הזה הוא מתוך חשש לפרסום. כך נולדים מיתוסים. הקרבה של המאמינים הישנים לא הייתה אופיינית במקור.

קירה הקטנה התרגלה לצעיף גדול, כמו אמה ואחיותיה / צילום: אנדריי CHEPAKIN

אם לפני הפילוג הייתה זהירות ופחד כלפי ה"זרים" (לא רוסים), אז מאוחר יותר העבירו המאמינים הזקנים את הזהירות הזו לאנשים בעלי אמונה זרה. פרופסור באוניברסיטה הציג אותי, מאמין זקן, כ"בחירה גנטית של אדם רוסי". הייתי קורא לעקשנות תכונה חיובית ושלילית אופיינית של המאמינים הישנים. יש גם פתגם שאומר: "כל מה שאישה היא האצילה מורוזובה, מה שגבר יהיה הכומר אבוואקום." ה"קאנון" המודרני נשען על בורות במנהגי השכנים: זה מה שעשו סבים - זה אומר שנכון להתפלל, לצום, לקשור צעיף רק כך. דמותו של סוחר משגשג ובנקאי מצליח, פטריארך מתמשך הפכה לדימוי סטריאוטיפי. כיום, האמונה הישנה הופכת בעקשנות ל"עתודה דתית"...

"שער", זקן וכובע

האריה החילוני חושב דרך דמותו לפרטים הקטנים ביותר. בחירת כובע בוונציה ארכה שעה / צילום: אנדריי CHEPAKIN

"למעשה, התספורות מוסדרות", אומר ולדימיר שמארין. - אבל עכשיו, פרט לכך שפדוסים קפדניים חותכים את שערם ב"עיגול", חותכים כמה שערות על החלק האחורי של ראשם - סמל של "גומן", בימי קדם חובה לאנשי דת. ובאמצע הפוני, הם גם גזרו כמה שערות - "שער". נהגתי להסתפר על ידי ספר בן קהילה, אבל היא מתה. עכשיו יש לי "הומנצו" טבעי - ראש קירח, אז אין מה לחתוך. על פי ההוראה האורתודוקסית, ספרות היא חטא חמור, שכן המגלח את זקנו מביע חוסר שביעות רצון מהופעתו שנתן לו הבורא. מנטורים לעתים קרובות סרקו את שיערם באמצע. אבל ה"סוגר" שהתפשט כעת גם בקרב המדריכים - מסורק לאחור - נחשב לא נוצרי. האמינו כי אין לגזור את השיער בגוף, אך אין לכך אינדיקציה במקורות כתובים.

מקור: מריה בשמקובה, מגזין Russkiy Mir

חומר קשור

מבחר צלמים מקצועיים נפלאים, המעבירים את רוח החג הכי "חילוני" של אולד מאמינים במוסקבה.

תכנית החג 2014 ומבחר ממיטב הצילומים המקצועיים של השנים האחרונות.

תצלומים צבעוניים מהמפגש הבא של קהילת רוגוז'סקיה, המוקדש לבחירת הנציגים לקתדרלה המקודשת.

הקבוצה ההיסטורית והאתנוגרפית של הרוסים - המאמינים הישנים - היו בין הראשונים שהגיעו לאדמות הבלתי מיושבות של המזרח הרחוק. לאחר שחוו רדיפה על אמונתם הדתית בעידן הכוח הצארי, ובתקופת הקולקטיביזציה, ובמהלך הדיכוי הסטליניסטי, תוך שליטה באזור טייגה אחד אחרי השני, המאמינים הישנים, בכל זאת, שמרו על המשותף, המקוריות, היסודות הוידויים והמסורות שלהם. עם זאת, יש לציין כי בהשפעת שינויים פוליטיים ותהליכים סוציו-אקונומיים אלו, חלו שינויים בצורת הבעלות, במערך החקלאות ושאר הפעילויות הכלכליות, ביחסי משפחה ונישואין, בתרבות החומרית והרוחנית.

ועדיין, אלמנטים רבים של התרבות החומרית, הביתית והרוחנית המסורתית ממשיכים לחיות. רבים מהם קשורים לעמדות וידוי, שמידתן משתנה במידה ניכרת באזורים שונים במזרח הרחוק. אז, אם בקרב המאמינים הוותיקים של Primorye הם נשמרו רק בקרב הדור המבוגר (50-80 שנים), אז באזור עמור הם אופייניים לכל קבוצות הגיל. זאת ועוד, באזור עמור יש יישובים שגבולותיהם חופפים את גבולות הקהילה. לדוגמה, בטבלינקה שבטריטוריית חברובסק חיים רק מאמינים ותיקים, שאפילו יש להם בית ספר יסודי משלהם, שבו גם המורה הוא מהמאמינים הישנים. וב-Berezovoy (טריטוריית חברובסק), שם חיה בצורה קומפקטית קהילה גדולה למדי של מאמינים ותיקים, שלמרות קרבתם לשאר תושבי הכפר, מנסים לבודד את עצמם ולשמור על מקוריותם. חברי הקהילה, וביניהם יש נציגים של משפחות מאמינות ותיקות ידועות כמו הבסרגינים, בורטניקובים, גוסקובים ואחרים, מנסים לצמצם את התקשורת שלהם עם אנשים אחרים ועם רשויות חילוניות למינימום. לדוגמה, נישואים מתגבשים הרבה יותר מאוחר מהחתונה, וככלל, לפני לידת הילד הראשון. ילדי האמינים הוותיקים לא לומדים בגנים, הם לא אוכלים בבתי הספר עם חבריהם לכיתה. עם זאת, מתקיימים קשרים באופן פעיל עם חבריהם לאמונה הן ברוסיה והן מחוצה לה (מחוזות של טריטוריית חברובסק, האזור האוטונומי היהודי, אזור טומסק, שטח קרסנויארסק, קנדה, ארה"ב, בוליביה). עורכים איתם נישואים, מחליפים ביקורים, מזמינים מהם ספרים, כתבי עת וחפצי דת. גיאוגרפיה כה רחבה של קשרים זוגיים מוסברת בכך שאסור להתחתן עם אנשים עד דור מסוים (שמיני) של קרבה, לא רק בדם, אלא גם כשמדובר בילדים של סנדקים וצאצאיהם.

יישום הכללים הללו מפוקח על ידי הדור הישן של מאמינים ותיקים-bespopovtsy, הם גם קובעים את השמירה הנכונה של טקסי יולדות, חתונה והלוויה. הטקס המשפחתי ותקנותיו הם ששימרו עד היום את המאפיינים המסורתיים במידה רבה ביותר. לדוגמה, שם הילד נבחר אך ורק לפי לוח השנה הקדוש. ילדה יכולה לבחור שם תוך שמונה ימים מתאריך הלידה שלה, הן בכיוון אחד והן בכיוון השני. הקהילה זיהתה מספר אנשים בעלי הזכות לנהל את טקס הטבילה. הם נטבלים מיד עם השחרור מבית החולים בבית תפילה או בבית הוריהם בגופן עם מי נהר. כסנדקים, ככלל, קרובי משפחה נבחרים כך שלא יהיו קשיים בעת הכניסה לנישואין (מה שנקרא קרבה "על ידי הצלב"). במהלך ההטבלה, ההורים אינם נוכחים, כי אם אחד מהם מפריע לתהליך הטבילה, אז ההורים יתגרשו (גירושים בין המאמינים-הזקנים אפשריים גם אם אחד מבני הזוג אינו יכול להביא ילדים לעולם). לאחר הטבילה שמים את הילד בו-זמנית על חגורה עם צלב, שאינה מוסרת לאורך כל חייו (קמע).

לטקס הלוויה יש גם מאפיינים משלו. המאמינים הישנים-bespopovtsy של מחוז השמש של טריטוריית חברובסק אינם לובשים אבל. לא קרובי משפחה שוטפים את הנפטר, אלא אנשים נבחרים במיוחד, המכבדים את מינם (גברים - גברים, נשים - נשים). המנוח מונח בארון מרובע על השבבים שנותרו במהלך ייצורו, מכוסה כולו בסדין. נקבר ביום השלישי, בבוקר. הארון נישא בהתאם למין ולגילו של הנפטר (גברים - גברים, בנים - בנים וכו'). הם לא שותים בעקבותיהם, קרובי משפחה לא שותים במשך 40 יום, והם מנסים לחלק את הדברים של הנפטר כנדבה. פנקייקים מסורתיים עבורנו לא נאפים בעקבותיו, אבל מכינים קוטיה, ג'לי סמיך, קוואס, פשטידות, אטריות, shanezhki, דבש. התפילה מוגשת על
יום 9, 40 ושנה אחת.

עבור המאמינים הוותיקים של Bestpriest, תפילות בית יומיות הן מסורתיות. ישנן תפילות שבת, ראשון וחג עם מזמורים המושמעים בבתי תפילה שנבנו במיוחד.

מסורות מסוימות קיימות גם בתרבות החומרית. הופעתו של המאמין הזקן מדגישה את בידודו משאר תושבי הכפר. גברים של המאמינים הישנים בהחלט לובשים זקן ושפם, נשים נשואות לובשות כיסוי ראש רב-שכבתי - ששמורה ושמלה בגזרה מיוחדת - "עגלה", והולכות לבית התפילה רק בשמלות קיץ. חלק הכרחי מהתחפושת הוא חגורה, ארוגה או קלועה. בחגים גברים לובשים חולצות משי רפויות עם סגירה קדמית מרכזית (לא לתחתית) ורקמה בצווארון העמיד, סגירה. בגדי ילדים בחגים הם עותק קטן של מבוגר, ובימי חול זה לא שונה מילדים של אנשים שאינם מאמינים זקנים.

בסיס התזונה מורכב באופן מסורתי ממוצרי דגנים; מוצרים המתקבלים בטייגה ובקווי המים נמצאים בשימוש נרחב: דגים, קוויאר אדום, צמחי בר טייגה (רמסון, שרך וכו'), פירות יער, בשר של חיות בר, כמו גם ירקות הגדלים בחלקות הבית. מאמינים ותיקים מקפידים על צוות לאורך כל השנה ובימים מסוימים בשבוע (רביעי, שישי). בימי חתונות, הלוויות, אזכרות, מאכל פולחני מסוים אופייני. כמו כן, המאמינים הזקנים לא יקבלו אוכל שהוכן על ידי מי שאינם מאמינים (הדבר אינו חל על מוצרים המיוצרים במפעל), ובביתם יש לכל אחד מהם מנות לאורחים שאינם מאמינים זקנים, מהן הבעלים עצמם לעולם אינם אוכלים. כל הכלים עם מים חייבים להיות מכוסים במכסה כדי שרוחות רעות לא יכנסו למים. למרות המקררים משתמשים בקרחון המסורתי.

כמו כן, נשמרו מאפיינים נפרדים של אורח החיים הקהילתי. זוהי עזרה במטלות עיקריות לטיפול בבעלים ועזרה לבודדים ולקשישים הן כלכלית והן בפעילות כלכלית (חריש הגינה, קצירת חציר, עצי הסקה וכו').

עם זאת, חשוב לציין (והמאמינים הזקנים עצמם מדברים על כך) שכרגע מתרככים הדרישות, אין "הקפדה באמונה" כזו, ובכל זאת, המאמינים הזקנים אינם מוכנים ליצור קשר, הם שותקים על דברים רבים ואינם כופים "אמונתם" על איש. הם שומרים על העקרונות הדתיים שלהם (לוח הזמנים של תפילות, צום, איסור עבודה בחגים), מסורות בחיי היומיום והתלבושות, יש להם משפחות ידידותיות גדולות, נאמנים לרשויות ומעניינים מאוד אתנוגרפים.

טקסי חתונה של המאמינים הישנים-bespopovtsy

טקס החתונה המסורתי של המאמינים הישנים מורכב מאותם שלבים כמו כל חתונה מזרח סלאבית. זה שידוכים, שירה, מסיבת רווקות (רווקות), החתונה בפועל, ביקור קרובים אחרי החתונה. עם זאת, לכל אחד מהשלבים הללו, כמובן, יש מאפיינים משלו.

אז, נישואים. מלבד החתן והוריו עשויים להיות נוכחים קרובים ומכרים הן מצד הכלה והן מצד החתן. נכון לעכשיו, צעירים, ככלל, מסכימים ביניהם מראש, אם כי לפעמים הם עשויים לדעת מעט מאוד אחד על השני. הרי בנוסף לאיסור נישואים בין קרובים עד דור שמיני לקרבה, ישנו גם איסור נישואין ל"קרובים בצלב". לדוגמה, בנה של סנדקית ובתה לא יכולים להינשא. לכן, הגיאוגרפיה של קשרי נישואים של המאמינים הישנים-bespopovtsy של אזור סולנצ'ני היא רחבה למדי. זה ואחרים בטריטוריית חברובסק, אזור עמור, האוקרוג היהודי האוטונומי, טריטוריית קרסנויארסק וכן ארה"ב, קנדה וכו'. בכל קהילת מאמינים ותיקים יש אנשים הבודקים את מידת היחסים של בני הזוג. אם נכרת נישואין העוברים על איסור זה (גם מחוסר ידיעה), אזי בהחלט יש להפסיקם. יש מקרים שמשפחות כאלה "פרשו מהאמונה" כדי להציל את משפחתן.

השלב הבא הוא לשיר. במהלך השתייה, שמאורגנת על ידי קרובי הכלה, מתקיים הטקס המכונה "שלוש קשתות". לאחר התפילה משתחווים החתן והשדכנים שלוש פעמים להורי הכלה והכלה נשאלת לגבי הסכמתה לנישואין. אם הילדה נותנת את הסכמתה, אז הורי החתן והכלה הופכים לשדכנים. הוא האמין שאם לאחר "שלוש הקשתות" הילדה מסרבת לצעיר, אז היא לא תהיה מאושרת בחיים. כמו כן, לאחר "שלוש הקשתות", החתן והכלה אינם מבקרים בחברת צעירים זה בלי זה.

לאחר מכן מגיעה מסיבת הרווקות. יצוין כי בקרב המאמינים הזקנים מתאספים לפעולה זו לא רק בנות, אלא גם בנים, ולעתים בני זוג צעירים שנישאו לאחרונה. זה מתבצע לעתים קרובות לא בבת אחת (בהתאם לעושר של המשפחה), אלא מיומיים עד שבעה ימים. האירוע המרכזי של מסיבת הרווקות הוא הלבשת כלת כיסוי הראש של הנערה המאורסת - krosaty. זהו כיסוי ראש המורכב מזר וסרטים, פרחים, חרוזים המחוברים אליו. חברתו לובשת לפני הנישואין. לאחר ה"נישואין", האישה הצעירה לובשת ששמורה - כיסוי ראש של אישה נשואה (על כך בהמשך). במסיבת רווקות הן מפנקות את עצמן בממתקים, פיצוחים, זרעים, שרות שירים "ילדותיים" ומשחקות משחקי תפקידים. לדוגמה, בנות שרות את הפזמון הבא:

אלכסיי איבנוביץ'!
אנו מברכים אותך עם שיר כנה,
לנו Hryvnia זהב!
אתה מנשק את מריה פטרובנה,
אל תשכח אותנו
לזרוק כסף על צלחת.

הבחור שאליו פנו נישק תחילה את הבחורה הנקראת, ואחר כך את כל השאר, חוץ מהכלה, וזרק כסף על המנה. אם הבחור לא רצה לזרוק כסף או זרק קצת, שרו לו את הפזמון הזה:

אמרו לנו שהבחור הטוב לא שומע,
שתלו את הבחור הטוב גבוה יותר!

החבר'ה האחרים זורקים אותו ו"מנערים" ממנו את הכסף. הכספים שנאספו בדרך זו משמשים לקניית מתנות לחתונה לצעירים. לאחר מסיבת הרווקות, כל החברה מלווים את החתן הביתה, החתן והכלה קדימה, הבנות שרות לחתן שיר המתאים לאירוע הזה.

החתונה נקבעת לרוב ליום ראשון, ואם חג חל ביום ראשון, הם נדחים ליום שני. הם לא משחקים חתונה בימי שלישי וחמישי (חוץ מהשבוע הרצוף שלפני התענית, שבו זה יכול להתקיים בכל יום). לפני החתונה, ככלל, בשבת - "מטאטא". צעירים הולכים לחתן בשביל מטאטא (לשטוף את הכלה), והם גם קונים מהחתן סבון, מסרק, בושם וכו'. הבנות הולכות לכלה, שוטפות אותה באמבטיה בשירים ומתפזרות רק מוקדם ביום ראשון בבוקר בשעה 3-4 בערך. בשלב זה, הכלה לבושה, צעיף מושלך עליה. ילדה ממשפחה של מאמינים ותיקים חייבת להתחתן בשמלת קיץ (בגדים שבהם נשים הולכות לבית תפילה). נכון לעכשיו, בגדי חתונה לחתן ולכלה תפורים מאותו בד (חולצה, שמלת קיץ, צעיף). זוהי מגמה של אופנה מודרנית, אבל הגזרה של החולצה ושמלת הקיץ נותרה ללא שינוי במשך מאות שנים. החתן בא לגאול את הכלה מהחוסמים את דרכו. עם החתן - עד ועד (בהכרח נשואים, אבל לא בינם לבין עצמם). פודים את הכלה ברגה, ממתקים, כסף וכו'. אחי הכלה מוכר את הצמה שלה (אם החתן לא יפדה, יקצצו). שואלים את החתן והכלה את שמות קרוביהם החדשים וכו'. יש עוד עד נשוי בבית עם הכלה, כולם הולכים לבית התפילה כדי "להתחתן" (לא משתמשים במילה "להתחתן"). בבית התפילה שוב נשאלים הצעירים על רצונם להינשא, שכן גירושים בקרב המאמינים הזקנים נדירים ביותר. לאחר טקס זה, האישה הצעירה מונחת על "סנטר" - ששמורה (כיסוי ראש מורכב של אישה נשואה), שקולעת לפני כן שתי צמות. ללא כיסוי ראש זה, אישה נשואה לא מראה את עצמה לאף אחד (חוץ מבעלה) - זה חטא. יש לומר כי המנהג ללבוש כיסוי ראש מיוחד של אישה נשואה אופייני לכל הסלאבים המזרחיים:

אמא שלי נזפה בי
אין לקלוע על שתי צמות.
האם תתחתן -
אתה לא תראה את היופי הילדותי שלך.

ששמורה מורכבת משלושה אלמנטים: מטפחת קטנה שמקבעת את השיער, סרט מוצק מיוחד ומטפחת עליונה המתאימה לצבע שאר הבגדים.

לאחר מכן מתקיימת ארוחת ערב בבית תפילה, ולאחריה מוכרים קרובי הכלה את חפציה, והחתן פודה אותם. לאחר מכן, החתן והכלה הולכים להזמין אורחים למשתה החתונה שלהם. עד השעה שתיים מתאספים האורחים בבית החתן. הורים פוגשים את הצעירים עם לחם ומלח. צעירים עומדים מול הסמלים, הם זוכים לברכה תחילה על ידי הוריהם, אחר כך על ידי כל השאר. מעניין שהחתן והכלה לא לוקחים מתנות בידיהם, הן מתקבלות על ידי העד כדי להסיט אנרגיה שלילית אפשרית מהצעירים. ובכל זאת, במהלך החתונה, נושאים עדי הצעירים בידיהם שרשרת סרוגה ממטפחות, והולכים יחד לכל מקום: כל זה משחק תפקיד של מעין קמע למשפחה צעירה. ביום השני, הזוג הטרי הולך כבר ללא עדים, מחוברים רק זה לזה. אינני מזכיר את רישום הנישואין בטאבו, שכן המאמינים הזקנים אינם מייחסים לכך חשיבות רבה. לעתים קרובות הם רושמים את נישואיהם רק לפני לידת ילדם הראשון. בחתונה הם שרים שירים, שומעים מוזיקה, אבל לא רוקדים. הזוג הטרי לא נשאר זמן רב ליד שולחן החתונה, העדים לוקחים אותם לישון, והאורחים ממשיכים ללכת. בבוקר מעירים העדים את הצעירים, והם שוב מזמינים אורחים "להנגאובר". ביום הזה הם מחליפים עדים, מוכרים מתנות, מתלבשים, נהנים מהלב. אישה צעירה חייבת לתת מתנות לקרובים של בעלה (הורים, אחיות, אחים). זה יכול להיות חולצה, צעיף, חגורה וכו'. במקרה שלחתן אין בית משלו, הצעירים מתיישבים עם הוריו. מאמינים ותיקים מאופיינים בדרך כלל במשפחות גדולות שבהן חיים כמה דורות של קרובי משפחה. אבל בהזדמנות הראשונה, צעירים מנסים לבנות בית משלהם. זה מובן, כי למאמינים הזקנים יש משפחות גדולות. הם מביאים לעולם כמה ילדים "כפי שאלוהים נותן".

מחזור החתונה מסתיים בביקור הדדי של קרובי משפחה. ולזוג הטרי לשנה נוספת, כל חברי הקהילה זוכים לתשומת לב נוספת.

כמובן, טקסי חתונה מושפעים יותר מהזמן מאשר, למשל, טקסי הלוויה. אבל עדיין, המרכיבים העיקריים של הטקס ממשיכים להימשך, מה שמאפשר לנו לדבר על שימור המסורות הידועות מאז המאה ה-18.

טקסי לידה של המאמינים הישנים
מבוסס על חומרי משלחות לכפרים ברזובי, טבלינקה ודוקי בטריטוריית חברובסק

הולדת ילד תמיד הייתה האירוע החשוב ביותר למשפחה והמטרה העיקרית של אישה. היחס לאי פוריות הוא תמיד שלילי. עקרות הייתה הסיבה היחידה שבגללה הותר להתגרש. וזה לא משנה מי היה האשם - הבעל או האישה. הם יכלו להתחתן בשנית, ובמשפחות כאלה קרה שנולדו ילדים. ובכל זאת האישה היא שהואשמה לרוב בעקרות וכמובן נקטה בכל האמצעים האפשריים נגדו. אלו הן תפילות, וצמחי מרפא בכל הצורות (שפשוף, טינקטורות, מרתחים). אם הכספים הרשומים לא עוזרים, הרי שכרגע מותרת התערבות רפואית, עד להזרעה מלאכותית, אך באישור הקהילה ובאמצעות תפילה.

היחס להפסקת הריון מלאכותית תמיד היה שלילי, וזה עדיין אסור עד היום. ועדיין, היו מקרים כאלה. על חטא כזה אישה חייבת "לשאת את הכלל" במשך שבע שנים.

במקרה של הפלה טבעית (תמיד מאשימים את האישה בכך), יש צורך גם "לקיים את הכלל" (שלא מצוין, לכל אחת משלה).

מינו של הילד לא היה חשוב במיוחד עבור המאמינים הזקנים. אחרי הכל, אלוהים נתן כל ילד, אז לא היו דרכים להשפיע על מין הילד, והמאמינים הזקנים אינם מאמינים בסימנים. לדברי מ' בורטניקובה מהכפר ברזובי, כשצעירים נשואים, אומרים להם: "אל תהיו מאמונות תפלות".

משפחותיהם של המאמינים הזקנים מתאפיינות ביחס זהיר כלפי אישה בהריון, אך עם זאת, אם אין ילדים גדולים יותר במשפחה, אז האישה עושה את כל עבודת הבית היומיומית בעצמה. אמנם היה צורך להיזהר מעבודה קשה, לא להתאמץ, לטפל בילד שטרם נולד. נשים בהריון אינן עובדות בחגים (עם זאת, זה חל על כל המאמינים הזקנים), והן אינן יכולות לעשות דבר במשך 40 יום לאחר הלידה. לא היו איסורים בהתנהגות, בעבודה או באוכל לאישה בהריון. יש רק פינוקים בצום. למשל, בימים שבהם אפילו שמן צמחי אסור, אישה בהריון יכולה לאכול אותו.

למרות העובדה שהייתה יחס זהיר לאישה ההרה, באופן כללי, היחס לאישה אינו חד משמעי. אישה בין המאמינים הזקנים נחשבת "טמאה" מלידה. מעידה על כך, למשל, עובדה כזו (לפי מ' בורטניקובה, הישוב ברזובי). אם, למשל, עכבר נופל לבאר, אז "מכינים" את הבאר (כלומר שופכים ממנה 40 דלי מים) וקוראים תפילה מיוחדת. אם ילדה נופלת לבאר, הם קוברים אותה או עולים עליה ולא משתמשים בה שוב. או עוד משהו: אם תינוק גחמני ליד השולחן החגיגי וצריך להעביר אותו על פני השולחן, אז אפשר לעשות את זה רק עם בן, אבל ילדה בשום אופן לא עוברת על השולחן - רק מסביב.

לפני הלידה, אישה בדרך כלל מתוודה, ככלל, בפני אביה הרוחני.

כיום, הלידות מתקיימות בעיקר בבית החולים, אך לעיתים בבית ובבית המרחץ. כדי להקל על הלידה, יש תפילות מיוחדות לאם האלוהים, המרטירה הגדולה קתרין. לאחר הלידה, הרקטור קורא את התפילה, ואז כל השאר נכנסים. אם הם נכנסו לפני שהם קוראים את התפילה, הם נושאים את הכלל.

כמעט ולא נעשה שימוש בשירותיה של מיילדת בזמננו (היתה מיילדת בברזובואה, אבל היא עזבה), לעתים קרובות יותר הן יולדות בבית חולים ליולדות, אבל לפעמים החמות פועלת כמיילדת. לא נהוג לשלם כסף למיילדת. ככלל היא מקבלת מטפחת, מגבת וכו' במתנה, גם תפילה מיוחדת קוראים למיילדת, היא נושאת כלל קטן.

לאחר הלידה יכלה יולדת להישאר במיטה מספר ימים, תלוי במצבה ובזמינות עקרות הבית, ולפעמים יותר (בזמן הזה היא חלשה, ואומרים שהיא "הולכת בשולי הקבר"). במשך 40 יום לאחר הלידה, אישה לא מבקרת בבית התפילה, לא אוכלת עם כולם (למאמינים הזקנים אין לכל אחד צלחת משלו, כולם אוכלים מהמשותף), יש לה מנות נפרדות, כי גופה נחלש ורגיש לזיהומים רבים. לשיפור הבריאות ניתנו לאישה מרתחים מעשבי תיבול שונים, יין ביתי (קצת, לשיפור ההנקה).

המאמינים הזקנים-bespopovtsy של מחוז השמש מנסים להטביל את הילד בתוך שמונה ימים לאחר הלידה. אם הילד חלש ויש חשש שהוא עלול למות, אז הם נטבלים אפילו בבית היולדות. שכן הטבילה היא מעין קמע שנותן תקווה לתוצאה מוצלחת. אבל אם ילד מת לא טבילה, אז לא קוברים אותו בבית תפילה, לא שמים צלב על הקבר, ואז לא זוכרים אותו בתפילות, כי אין לו שם.

שמות המאמינים הזקנים נבחרים לילדים רק לפי לוח השנה, והשם לילד הוא תוך שמונה ימים מתאריך הלידה, ושם הילדה הוא תוך שמונה ימים לפני ושמונה ימים לאחר הלידה (אומרים שהילדה היא "ילדה קופצת"). יש לציין גם שבהמשך, לאורך החיים, חוגגים רק את יום השם (יום המלאך), ולא יום ההולדת, ויום ההולדת ויום השם לרוב אינם חופפים. הוא האמין כי לאחר הטבילה, מלאך שומר מופיע בילד. במשפחות המאמינים הזקנים יש ילדים בעלי אותם שמות, ואין הדבר אסור בשום אופן (בכפר תבלינקה יש כיום משפחה שבה שני בנים בעלי שם זהה).

נטבל, ככלל, בבית תפילה, לעתים רחוקות - בבית, בבוקר בשעה 7-9. מים לטבילה נישאים על ידי האב, ילדים גדולים יותר, קרובי משפחה מהנהר (המים חייבים להיות זורמים, המים אינם מחוממים). באותם מים לא מטבילים כמה ילדים (אפילו תאומים). גם הסדין, המפה, שעליה עומד הגופן, נשטף מראש בנהר. לסנדק ולמי שמטביל נותנים מגבות. לאחר הטבילה שופכים את המים מהגופן כדי ש"לא ירמסו" על המקום הזה (זה יכול להיות באר נטושה, קרחון).

לאחר שהילד הוטבל, הם לובשים צלב, חגורה וחולצת טבילה. חולצת טבילה - לבנה, אותו דבר לבנות ולבנים. שלושה ימים לאחר הטבילה לא מסירים את החולצה מהילד ולא רוחצים את הילד. בזמן הטבילה של ילד הוריו אינם יכולים להיות נוכחים, כי אם אחד ההורים ניגש לילד ברגע זה, אז ההורים יתגרשו.

יש כמה אנשים בקהילת המאמין הזקן של bespopovskaya שיש להם את הזכות להטביל ילד. ככלל, מדובר בקשישים המוערכים על ידי כולם, חזקים מספיק פיזית (כדי לשמור על הילד במהלך הטבילה). מינו של הסנדק לא תמיד תואם את מינו של הילד. המאמינים הזקנים מנסים לבחור קרובי משפחה כסנדקים, כך שבהמשך, כאשר בוחרים חתן או כלה לילד, הם לא נתקלים בבעיה של "קרבה ליד הצלב". ומכיוון שהבחירה בבן זוג לנישואין היא די מסובכת מסיבות אובייקטיביות, הם מנסים להימנע מקשיים נוספים.

מיד לאחר ההטבלה מתקיימת ארוחת טבילה. בעל הבית אחראי על כל הארוחות. לאחר ארוחת הערב הם מתפללים לבריאות התינוק והאם.

הסנדקים והסנדקים מקיימים יחסים קרובים לאורך חייהם, שכן מאמינים שסנדקים אחראים לבנם הסנדק לפני האל והקהילה, ובמקרה של מות הוריהם הם מחליפים אותם.

באופן כללי, טקסי היולדות והטבילה של המאמינים הזקנים ממחוז סולנצ'ני שבטריטוריית חברובסק קיימים כבר זמן רב, כמעט ללא שינויים קרדינליים. יחד עם זאת, יש לציין כי גם בתחום זה ניכרות כמה "הרפיות באמונה", האופייניות לכל תחומי החיים של המאמינים הוותיקים (הזרעה מלאכותית כשאי אפשר להביא ילד לעולם, טבילה בבית חולים ליולדות וכו').

ליובוב KOVALEVA (קומסומולסק און עמור)

KOVALEVA Lyubov Vasilievna, ראש מחלקת המחקר של מוזיאון קומסומולסק-על-עמור לאמנויות יפות. ב-1999 סיימה את לימודיה באוניברסיטת ולדיווסטוק לכלכלה ושירות, מאז 1998 היא עובדת במוזיאון. היא לומדת את ההיסטוריה של המאמינים הזקנים במזרח הרחוק מאז 1999, אוספת חומרים במהלך משלחות מדעיות שנתיות במקומות מגוריהם המקומיים של המאמינים הזקנים. משתתף בכנסים וסמינרים מדעיים ומעשיים.

אני אגיד מיד שאני אישית לא מעוניין לא במוחמד ולא יהודי (במובן הטוב של המילה)) ולא שלנו, מאמין ישן אורתודוקסי בגדים מסורתיים. אני לא כותב על זה ואני לא קורא את זה, אבל אני לובש את זה. לבשתי קפטן או חולצה עם חגורה רק בזמן התפילה, וגם אז לא תמיד. אבל באמת נמאס לי מרושע שונה ובור "עריסות"(מטעם אלכסנדר ליולקה - מיסיונר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, חסיד של כת Sysoev). המיסיונר הנזכר איכשהו אפילו הסכים ל"צעדי המאמין הזקן". לכן החלטתי להכין קורס קצר בנושא "לימודי חיג'אב ולימודי קפטן" כדי ששקרנים כאלה לא יטעו אנשים.

"עריסות" מאוד אוהבות טרינדה שלדבריהם, בגדים מסורתיים של מאמינים ישנים, חיג'אב מוסלמי ותלבושות יהודיות הם אותו דבר. כאילו, כל "הפרושים והטקסנים" מאמינים שלבישת בגדים כאלה תקרב אותם לאלוהים. בינתיים, לומר ולכתוב את זה, גם בלי להתחשב במסורת של המאמינים הזקנים האורתודוכסים, זה שגוי: כבר ביהדות ובאיסלאם ניתנות ללבוש משמעויות שונות במקצת. בתורו, בקרב המאמינים הישנים, הלבוש המסורתי נקרא "בגדים לתפילה" והוא נגרם על ידי המוזרויות של הפרקטיקה הליטורגית.

המשותף לדתות אלו (נצרות, אסלאם ויהדות). מצוות חבישת זקן וכיסוי ראש לנשים.זה במלוא מובן המילה אמונות.

נוצרים ויהודים אלוהים אוסר אפילו לקצץ את הזקן ולחתוך את הראש קצר מאוד.: "אל תחתוך את ראשך ואל תקלקל את קצוות זקנך" (אני מצטט מהתנ"ך הסינודלי, ספר ויקרא יט, כז). באסלאם, רק סונים מחויבים ללבוש זקן.(כלומר, מוסלמים שמזהים את הסונה, מכלול האמרות של "הנביא" מוחמד). הסונים כאן ממלאים אחר מצוות מייסד דתם, שהכריז: "אללה קילל גברים הדומים לנשים". מכיוון שה"נביא" לא אמר כלום אם לגזור את הזקן או לא ואיך בדיוק, אז כל מוחמד כאן בוחר באופנה הקרובה ללבו או לבית הספר. לדוגמה, סלפים (או ווהאבים) מזוהים בדרך כלל על ידי היעדר שפם עם זקן ארוך ולא חתוך.

היהודים, לעומת זאת, הביאו את מצוות ה' על זקן ושיער לאבסורד מגוחך. אני מדבר על הרגל ללבוש מנעולי צד(קווצות שיער ארוכות לא חתוכות ברקות). עובדה היא ש"איסור תספורות קצרות" הנ"ל בספר ויקרא בעברית נשמע ממש כמו איסור גילוח וויסקי. אמנם, על פי הציווי, די בכל אורך שיער, למעט קצר מאוד, אבל ה"חרדים" לובשים תלתלים כדי לבלוט מה"המון". אורך הפייס תלוי במסורת הקהילה או היישוב.

הקיצור שולחן ערוך (ספר סמלי ליהדות - משהו כמו קורס קצר בתלמוד) מודה במפורש כי המשמעות העיקרית של הבגדים והתסרוקות המסורתיים של היהודים היא ההבדל מה"גוים" (לא יהודים): "הם לא מקיימים את מנהגי הלא-יהודים ואינם מנסים להיות כמוהם לא בבגדים ולא בשיער..." מנהגי חבישת מנעולי צד, שטריימל או כיפה, ויתרה מכך, לאפסרדק (קפטן יהודי) אינם נקבעים בשום ספר דתי או סמלי של היהדות. גם סוגי הלבוש המפורטים אינם מחייבים בזמן התפילה - למשל, ליהודי נקבע להתפלל בכיסוי ראש, אבל בשום מקום לא כתוב שצריך לכסות את ראשו בכיפה. אף על פי כן, ביהדות נשמר אנלוגי של לבוש מאמינים ותיקים אורתודוכסים לתפילה מימי הברית הישנה, אך עוד על כך בהמשך.

אגב, גם לבישת רעלה על ידי אישה נשואה (שכר או צעיף, אחר כך פאה) ביהדות מוסדרת על פי מנהג, ולא על פי חוק ה', למרות שהיהודים מתפללים בראש מכוסה. אולם, גם מסורת חסידית נשארת מסורת, ובשום פנים ואופן לא קדושה: בברית הישנה יש אזכור למנהג, אך אין מצוות. לא כך בנצרות. הברית החדשה, שהיא קבוצה של ספרים שהתגלו באלוהיים, דרך פיו של St. השליח פאולוס קובע במפורשלנשים לכסות את ראשן במקדש (כמו לגברים - להוריד את כובעיהן): "...כל אשה המתפללת או מתנבאת בראש פתוח מביישת את ראשה, כי זה כמו מגולחת; כי אם אישה לא רוצה להתכסות, תסתפר; אבל אם אשה תתבייש לגזור או להתגלח, תתכסה" (קורט א'.

באיסלאם, "אללה" מודאג מענייני אופנה, שמטעמם נכתב הקוראן. במיוחד אופנת נשים. הוא מוסדר גם על ידי השריעה - מערכת חוקים מוסלמיים. בניגוד ליהודים ונוצרים, נשים מוסלמיות נדרשות ללבוש חיג'אב תמיד ובכל מקום - בעיקר מסיבות ביטחוניות ו...הבדלים מנשים שאינן מוסלמיות. גבר גם מחויב ללבוש את השמלה שקבעה השריעה עבור המאמינים רק כדי להבדיל במראהו מהכפירים (הפגנים) או מאנשי הספר (יהודים ונוצרים).

"דבר אל נשותיכם ואל בנותיכם ואל נשות המאמינות לסגור מעל עצמן את כיסוייהן החיצוניים. עדיף כך, כדי שניתן יהיה להבחין ביניהם ... ולא נתון לעלבון "(סורה 33, פסוק 59). "תגיד לנשים המאמינות להשפיל את עיניהן להגן על איברי המין שלהם.אל יתהדרו ביופיים, חוץ מאלה הנראים, ויכסו ברעלותיהם את צוואר החזה שלהם ולא יראו את יופיים לאיש מלבד בעליהם או אבותיהם או חותנו או בניהם או בני בעליהם או אחיהם או בני אחיהם או בני אחיהם או בניהם של נשותיהם או עבדיהם, או עבדיהם, או עבדיהם. גברים נטולי תאווה, או ילדים שלא הבינו את מערומין של נשים; וְלֹא יִדְפְּקוּ אֶת רַגְלֵיהֶם, לְהוֹדִיעוּ אֶת הַקִּטְרוֹת שֶׁהֵם טוֹבִים. הו מאמינים! פנו אל אללה בתשובה כולם ביחד - אולי תצליחו. (סורה 24 "אור", עיאת 31)

למוסלמים, לנשים מוסלמיות וליהודים אין לבוש מיוחד לתפילה. בדתות אברהמיות שאינן נוצריות, גלימות כאלה לובשות רק גברים יהודים. זוהי טלית (צעיף מרובע) המעוטר בציצית או ציצית (ציציות או צרורות חוטים ארוגים בפינות). "בתקופתנו זה יצא מההרגל ללבוש בגדים כאלה, אבל כדי לקיים את מצוות התורה הזו אנחנו לובשים מה שנקרא. "טלית קטנה", ולפני תפילת "שחרית" אנו לובשים את "הטלית הגדולה" ("קיצור שולחן-ערוך", "הלכות ציצית"). עם זאת, אין איסור על נשים ללבוש ציצית, אך באופן מסורתי רק גברים לובשים ציציות על כיסוי המיטה.

בכל מקרה - לא למוסלמים ולא ליהודים יש מלבושים ליטורגיים בקפדנות.עובדה זו, ככל הנראה, נובעת מכך שלא המסגד ולא בית הכנסת נחשבים למקומות של נוכחות מיסטית של האל בדתות אלו. בקרב היהודים נחשב מקום מגוריה של השכינה למקדש ירושלים שנחרב על ידי הרומאים לפני אלפי שנים.

לא כך בנצרות האורתודוקסית, שם כל מקדש נחשב למשכן העליון.מאמינים ותיקים אורתודוקסים מקיימים בקדושה את מצוות האדון על משכן הברית - לא מאמין לא ייכנס לאף אחד מהמקדשים שלנו מעבר למרפסת (למה דברים בלתי אפשריים כאן, כמו ריקוד על הדוכן; אלא אם כן המפרים הורגים את כל הנוצרים בבית המקדש). בישוף, כומר או דיאקון, בתיאוריה, רשאי לשרת גם בבגדי שכבות, אך רק בנסיבות יוצאות דופן. זמרים, כמו גם כל כומר אחר, תיאורטית, עשויים גם לא ללבוש שמלת קיץ או קפטן ("שכחו", "אין כסף"), אבל דברים כאלה אפשר רק לסבול, ואז לא להרבה זמן.

אבל בלי צעיף שנדקר בסנטר (בהכרח נדקר, לא קשור), לא תתאפשר לבני הקהילה מעבר למרפסת (ליתר דיוק, היא עצמה לא תלך): הברית החדשה מחייבת לכסות את ראשה, ולכסות אותו בצעיף שנדקר "בדרך המאמין הישן" הוא מנהג אדוק. שמלת קיץ עבור בת קהילה, כמו גם סולם בידיה (מעין מחרוזת תפילה) אינם נדרשים; העיקר שאין שרוולים קצרים, צווארון, בטן פתוחה, והחצאית צריכה להיות מתחת לברכיים. נעליים עם עקבים גבוהים הן לא רצויות, אבל שומרי הסף שלנו, בניגוד לרבים אחרים במוסקבה, מפנקים כלפי צעירות צעירות ויפות :) אבל לא יותר מדי - אישה במכנסי ג'ינס, עטופה סביב ירכיה עם איזשהו צעיף של פבלופוסאד או כלאמי, לא יורשה להיכנס לכנסייה.אשה מאופרת בכבדות תתקבל, אבל כבר במקדש אחת הזקנות בטח תגיד לה כמה מילים "חביבות" :)

גבר יכול ללבוש קפטן או חולצה רוסית עם חגורה אם הוא או מרגיש כמו משתתף בפולחן. בכל מקרה, בני קהילה רגילים, במיוחד אלו שמגיעים לכנסייה בתחילת השירות, מנסים להשיג קפטן, חגורה וסולם. גם מי שאין לו קפטן או חולצה רוסית מנסה לשים חגורה.; במהלך השירותים האלוהיים, אני נהנה לעתים קרובות מהמראה המצחיק של גברים רציניים בחולצות אירופאיות רפויות קשורות בחגורות תפילה))) עם זאת, פרט זה של התחפושת נקבע על ידי התאמה אישית ו אינו חובה. כמו, למעשה, כל בגדי התפילה - אם לא עומדים על הדוכן ולא נכנסים למזבח בזמן התפילה. אסור להכניס מכנסיים קצרים וחולצות עם צווארון עמוק או שרוולים קצרים וכן דברים "מעוטרים" בקישוטים או כתובות מגונות. כמו כל דבר שנעשה לשם שערוריה - בשיער צבוע, פירסינג או יחפים, לא יורשו להיכנס למקדש.

מאמינים ש יש לקרוא את חוק הבית באותו אופן כאשר לובשים בגדים לתפילה. אולם זה כבר בסמכותו של בעל הבית. לבישת "סרבל" על ידי מאמינים ותיקים אורתודוכסים (נורמליים מבחינה נפשית ורוחנית) מחוץ לבתים או כנסיות נצפה רק במהלך תהלוכות דתיות, אשר, אם מישהו זוכר, הן סוג של פולחן. בחיי היומיום, אין צורך ללבוש שמלה רוסית ("נוצרית")אפילו לאותם תושבי הכפרים העתיקים המאמינים הפזורים ברחבי העולם ששמרו אותו (המאמינים הישנים אינם אמיש). עם זאת, לנו, כמו הניקונים, יש מספיק מטומטמים - מאמרים "קוזקים" וקפטנים אחרים, דודות בכובעים וצעיפים ענקיים. אבל פריקים, תודה לאל, אינם ברובם.

בכל מקרה, למאמינים הזקנים האורתודוקסים אין מצוות ומנהגים הקובעים את הצורך ללבוש פריטים מסוימים כדי להבדיל את עצמם מכל האחרים, כמו היהודים והמוסלמים. לכן, השוואות לחיג'אב המוסלמי וללבוש של יהודים מסורתיים אינן נכונות. לבגדי התפילה של המאמינים הזקנים האורתודוכסים יש אותו מוצא ושימוש כמו בגדי הכמורה האורתודוכסית. רק שבמדינה שלנו, בניגוד לניקונים (המאמינים החדשים) ולקתולים אחרים, כל הדיוטות הנוכחים במקדש משתתפים בשירות. ובכן, או, לפחות, רוב הדיוטות)))