אני
אני נשבע באי-זוגי ובשוויון
אני נשבע בחרב ובקרב הנכון,
אני נשבע בכוכב הבוקר
אני נשבע בתפילת ערבית:

לא, לא עזבתי אותך.
מי בצל הרוגע
הצגתי, אוהב את הראש שלו,
והסתתר מרדיפות עירניות?

האם לא שתיתי ביום הצמא
אתה נוטש מים?
האם לא נתתי לך את הלשון
כוח אדיר על המוחות?

תהיי בשמחה, תזלזל במרמה,
ללכת בדרך הצדק,
אוהב יתומים ואת הקוראן שלי
להטיף ליצור הרועד.

II
הו, נשות הנביא הטהורות,
מכל נשותיך נבדלות:
נורא בשבילך וצל החטא.
תחת הצל המתוק של הדממה
לחיות בצניעות: כדאי
צעיף של עלמה פרישות.
שמור על לבבות נאמנים
על השלילה חוקית ובושה,
כן, מבטם של הרשעים הרשעים
לא רואה את הפנים שלך!

ואתם, אורחי מוחמד,
נוהר לארוחת הערב שלו,
ברח מהבלי העולם
תבלבל את הנביא שלי.
בבחור של המחשבות האדוקות,
הוא לא אוהב רהוט
ומילים לא צנועות וריקות:
כבד את החג בענווה,
ונטייה צניעות
העבדים הצעירים שלו.

III
מבולבל, הנביא קימט את מצחו,
העיוור ששומע את ההתקרבות:
רץ, אבל סגן לא מעז
תראה לו בלבול.

מהספר השמימי ניתנת הרשימה
אתה, נביא, לא לעקשנים;
לדקלם בשלווה את הקוראן
לא מכריחים את הרשעים!

למה האדם מתגאה?
על העובדה שהוא בא לעולם עירום,
שהוא נושם מאה קצרה,
מה זה חלש ימות, כמה חלש נולד?

על זה שאלוהים יהרוג
ולהחיות אותו - כרצונו?
מה שומר את ימיו משמים
ובשמחות ובחלק מר?

על מה שנתן לו פרי,
ולחם ותמרים וזיתים
מברך על עבודתו
והגן, והגבעה, ושדה התירס?

אבל פעמיים ישמע המלאך;
רעם השמים יכה את הארץ:
ואח יברח מאח
והבן ירתע מאמו.

והכל יזרום לפני אלוהים,
מעוות מפחד;
והרשעים יפלו
מכוסה באש ואבק.

IV
איתך עתיק יומין, הו כל יכול,
מתחרה אדירה דמיינו
גאווה מטורפת בשפע;
אבל אתה, אדוני, השפלת אותו.
אתם הנהרות: אני נותן חיים לעולם,
אעניש את הארץ במוות,
היד שלי מורמת להכל.
גם אני, הנהרות, נותן חיים,
ואני גם מעניש במוות:
איתך, אלוהים, אני שווה.
אבל ההתפארות בסגנו השתתקה
מדבר חמתך:
אעלה את השמש ממזרח;
הרימו אותו מהשקיעה!

V
כדור הארץ חסר תנועה - השמיים קמרונים,
יוצר, נתמך על ידך,
שלא יפלו ביבשה ובמים
והם לא יכריעו אותנו.

הדלקת את השמש ביקום
תן לו להאיר על שמיים וארץ,
כמו פשתן, שיכור משמן,
קריסטל מאיר במנורה.

התפלל לבורא; הוא חזק:
הוא שולט ברוח; ביום חם
שולח עננים לשמים;
נותן לאדמה חופת עץ.

הוא רחום: הוא למוחמד
פתח את הקוראן הזוהר,
שנזרום אל האור,
ותנו לערפל לרדת מהעיניים.

VI
לא בכדי חלמת עלי
בקרב עם ראשים מגולחים,
עם חרבות עקובות מדם
בתעלות, על המגדל, על החומה.

שמע את זעקת השמחה
הו ילדי המדבריות הלוהטים!
להוביל עבדים צעירים בשבי,
שתפו בשלל שלל!

זכית: תהילה לך,
צחוק פחדן!
הם בשיחה
הם לא הלכו, לא האמינו בחלומות מופלאים.

מפתה בשלל המלחמה,
עכשיו בתשובה
רקות: קח אותנו איתך;
אבל אתה אומר: אנחנו לא ניקח את זה.

אשרי הנופלים בקרב:
עכשיו הם נכנסו לעדן
וטבע בהנאה
לא מורעל מכלום.

VII
קום, חושש:
במערה שלך
מנורה קדושה
זה שורף עד הבוקר.
תפילה מכל הלב,
נביא, לך מפה
מחשבות עצובות,
חלומות משוגעים!
עד תפילת שחרית
צור בענווה;
ספר שמימי
קרא עד הבוקר!

ח
מסחר במצפון לפני עוני חיוור,
אל תפזר את מתנותיך ביד נבונה:
נדיבות מלאה נעימה לשמים.
ביום הדין הנורא, כמו שדה שמן,
הו זורע משגשג!
היא תתגמל את עבודתך פי מאה.

אבל אם, לאחר שהתחרט על עבודת הרווח הארצי,
נותן לקבצן נדבה רעה,
אתה לוחץ את ידך הקנאה, -
דע: כל המתנות שלך, כמו חופן אבק,
הגשם הכבד הזה נשטף מהאבן,
הם ייעלמו - מחווה שנדחה על ידי ה'.

ט
והמטייל העייף רטן על אלוהים:
הוא היה צמא ורעב לצללים.
משוטט במדבר שלושה ימים ושלושה לילות,
ועיניים כבדות עם חום ואבק
בגעגוע חסר תקווה הוא הסתובב,
ופתאום הוא רואה אוצר מתחת לעץ דקל.

והוא מיהר אל עץ התמר המדבר,
ומתרענן בשקיקה עם זרם קר
בוערת כבדה בלשון ובאישונים,
וישכב, ונרדם ליד החמור הנאמן -
ועברו עליו שנים רבות
ברצונו של אדון השמים והארץ.

הגיעה שעת ההתעוררות לנוסע;
הוא קם ושומע קול לא ידוע:
"כמה זמן היית בשינה עמוקה במדבר?"
והוא עונה: השמש כבר גבוהה
בבוקר האירו שמים אתמול;
מהבוקר ישנתי עמוק עד הבוקר.

אבל קול: "הו נוסע, ישנת יותר זמן;
תראה: שכבת צעיר, אבל קם כזקן;
כבר עץ הדקל התכלה, והבאר קרה
התייבש וקמל במדבר ללא מים,
מכוסה זמן רב בחולות הערבות;
ועצמות חמורך מלבנות.

וזקן מיידית מוכה צער,
ראש מתייפח ורועד צנח...
ואז קרה נס במדבר:
העבר ביופי חדש התחדש;
עץ הדקל שוב רועד בראשו המוצל;
שוב, הבאר מלאה בקרירות ואובך.

ועצמות החמור הנפלות עולות,
וַיִּלְבְּשׁוּ אֶת הַגּוּף, וַיִּשְׂמַעוּ;
והנוסע מרגיש גם כוח וגם שמחה;
הנוער שקם לתחייה שיחק בדם;
התלהבויות קדושות מילאו את החזה:
ועם אלוהים הוא הולך רחוק בדרכו.

הערות

1. חיקוי של הקוראן – "הרשעים, כותב מוחמד (ראש הפרס), חושבים שהקוראן הוא אוסף של שקרים חדשים ואגדות ישנות". דעתם של רשעים אלה היא בהחלט צודקת; אך למרות זאת, אמיתות מוסריות רבות מוצגות בקוראן בצורה חזקה ופואטית. הנה כמה חיקויים בחינם. במקור, אלא מדברת בכל מקום בשמה שלה, ומהומט מוזכרת רק בגוף שני או שלישי.
2. במקומות אחרים של הקוראן, אללה נשבע בפרסות הסוסות, בפירות התאנה, בחופש מכה, בסגולה ובסגולה, במלאכים ובאדם וכו'. המפנה הרטורי המוזר הזה מתרחש בכל דקה בקוראן.
3. "הנביא שלי, מוסיף אללה, לא יגיד לך זאת, כי הוא אדיב וצנוע מאוד; אבל אין לי צורך להתעסק איתך", וכן הלאה. קנאת ערבי נושמת במצוות אלו.
4. מתוך הספר עיוור.
5. פיזיקה גרועה; אבל איזו שירה נועזת!

ניתוח השיר "חיקוי הקוראן" מאת פושקין

"חיקויים של הקוראן" מקום מיוחדבעבודתו של פושקין. יצירה זו נכתבה על ידי המשורר בזמן גלותו במיכאילובסקי (1824-1826) והיא מבוססת על מחקר רציני בספר הקדוש למוסלמים. בעיניים אדם אורתודוכסיזה היה דבר די מוזר לעשות. אבל פושקין היה נלהב מאוד מהשפה הפואטית והרהורים פילוסופיים עמוקים שנקבעו בקוראן. ב"הערות" ליצירה מציין המחבר עצמו כי הוא מזהה את הספר הקדוש כ"אוסף של... אגדות" שנקבעו ב"דרך חזקה ופואטית". במקום אחר פושקין אינו יכול שלא לצעוק: "איזו שירה נועזת!" המשורר הקדיש את "חיקויי הקוראן" לפ' אוסיפובה, שאותה ביקר לעתים קרובות במהלך גלותו הכפרית.

העבודה מורכבת מתשעה חלקים עצמאיים. אין להם עלילה משותפת. כל חלק מבטא את התרשמותו של המשורר מסורות ספציפיות (פרקים) של הקוראן. חלקים מסוימים של פושקין נתנו אופי אוטוביוגרפי, לפעמים השתמשו בגישה המקראית.

חלק א' מבוסס על סורה 93, וגם פרקים אחרים מחייו של מוחמד משמשים. בו, אללה פונה לנביא הנבחר בעידוד ו מילות פרידהלפני הטפת האיסלאם.

חלק ב' מבוסס על שני קטעים מסורה 33. הוא מתאר את נישואי הנביא עם אשתו הגרושה של בנו המאומץ. מעשה זה עורר את מורת רוחם של האורחים המוזמנים, ובתגובה לכך השמיע מוחמד נבואה נוספת.

חלק שלישי הוא תמלול חופשי של סורה 30. בו, מוחמד מקבל השראה בשלווה ובזכות מלאה להפיץ את דתו, "מבלי לכפות על הרשעים". אדם גאה ובטוח בעצמו, אבל ביום הדין האחרון יופיעו כולם לפני הבורא, וה"רשעים" יסבלו מעונש ראוי.

חלק ד' מבוסס על קטע מסורה 2. הוא מתאר את התחרות של אללה בסגנו, שרצה להעמיד עצמו על בסיס שווה עם הבורא, אך הובס לאחר "דבר הזעם" האלוהי.

החלק החמישי מתכתב עם תמונות ממספר סורות (21, 24 וכו'). המחבר העביר דימויים מוסלמיים לעיבוד ספרותי ויצר תמונה מלכותית של הבורא, שהיקום כולו נתון לו.

חלק השישי מבוסס על סורות 60 ו-61. הם מתארים את הניצחון והכיבוש של העיר מכה על ידי מוסלמים. לרמונטוב השתמש בחזונו של מוחמד, המבשר את הניצחון. הבית האחרון מהלל את הלוחמים שנפלו במלחמת הקודש.

חלק ז' - חיקוי לתחילת סורה 73. המחבר מתאר את הפנייה אל נביא המלאך גבריאל.

חלק ח' מבוסס על סורה 2. בחתימה ציין לרמונטוב את הכותרת - "נדבה". להוראת המוסר יש משמעות מקראית, לא מוסלמית.

חלק ט' הוא פרשנות חופשית של המחבר. ניתן לאתר את הקשר עם הקוראן רק דרך חלקים מסוימים של סורה 2. התמורות המופלאות של הנוסע מדגישות את אומניפוטו ורחמיו של אללה.

בכלל, "חיקויים של הקוראן" הם דוגמה מבריקה לעיבוד האמנותי של הטקסט הקדוש. פושקין לא הוגבל על ידי חוסר סובלנות דתית והתייחס לקוראן כאחת מיצירות המופת של הספרות העולמית.

AS פושקין חיקויים של הקוראן

והמטייל העייף רטן על אלוהים,
הוא היה צמא ורעב לצללים,
שוטטות במדבר שלושה ימים ושלושה לילות!
ועיניים כבדות עם חום ואבק
בגעגוע חסר תקנה הוא הסתובב...
ופתאום הוא רואה באר מתחת לעץ דקל.

והוא מיהר אל עץ התמר המדבר,
ומתרענן בשקיקה עם זרם קר
בוערת כבדה בלשון ובאישונים,
והוא נשכב ונרדם ליד החמור הנאמן,
ועברו עליו שנים רבות
ברצונו של אדון השמים והארץ.

הגיעה שעת ההתעוררות לנוסע;
הוא קם ושומע קול לא ידוע:
"כמה זמן היית בשינה עמוקה במדבר?"
והוא עונה: "השמש כבר גבוהה
בבוקר האירו שמים אתמול;
בבוקר ישנתי עמוק עד הבוקר".

אבל קול: "הו נוסע, ישנת יותר זמן;
תסתכל: שכבת צעיר, אבל קמת כאיש זקן,
כבר עץ הדקל התכלה, והבאר קרה
התייבש וקמל במדבר ללא מים,
מכוסה זמן רב בחולות הערבות;
ועצמות חמורך מלבנות."

ומוכה יגון, זקן מיידי,
ראש מתייפח ורועד צנח...
ואז קרה נס במדבר:
העבר ביופי חדש התחדש;
עץ הדקל שוב רועד בראשו המוצל;
שוב, הבאר מלאה בקרירות ואובך.

ועצמות החמור הנפלות עולות,
וַיִּלְבְּשׁוּ אֶת הַגּוּף, וַיִּשְׂמַעוּ;
והנוסע מרגיש גם כוח וגם שמחה;
הנוער שקם לתחייה שיחק בדם;
התלהבויות קדושות מילאו את החזה;
ועם אלוהים הוא הולך רחוק בדרכו.