כרונולוגיה ונסיבות שליחת הקוראן. אפימוב V.A. תנ"ך וקוראן: אמונות שונות

האם ניתן להפר את סדר קריאת הסורות בתפילה?

שְׁאֵלָה:האם ניתן, לשבור את הרצף, לקרוא סורות או פסוקים בתפילה בסדר הפוך, כלומר. מהסוף להתחלה? האם חוסר עקביות כזה בקריאת סורות או פסוקים בתפילה מהווה הפרה?

תשובה:כפי שאתה יודע, יש מכאן ומדינה סורות. זה מצביע על כך שהסורות שנשלחו בתקופת מכה היו הראשונות. הם הופנו לאנשים (מוסלמים) ב שלב ראשונילהכיר את אללה ולקבל את אמונתו. אחר כך הגיעו הפסוקים והסורות של מדינה, עם מרשמים חדשים וספציפיים יותר בנושאים מסוימים. ומתודולוגיה זו נשתמרה בשליחות שלאחר מכן למטה.

במובן זה, הקוראן צריך להיחשב לא רק כגילוי של ידע, אלא גם כספר לימוד של התגלות זו. הקוראן היה תופעה חדשה לגמרי ויוצאת דופן הן עבור השליח והן עבור הקהילה שלו. הוא היה צריך להתרגל לזה. היה צריך להטמיע את תוכנו. את הטקסט שלו היה צריך ללמוד ולהכיר בעל פה. שכן האפשרות לפרסם את הקוראן לא הייתה קיימת אז. מסיבה זו אללה אומר לשליחו שהוא יעזור לו בשינון הקוראן. אומר ככה:

אגב, כל המעגל של השליח וחבריו ידעו את הקוראן בעל פה.

בנושא, אתה יכול לצטט כמה חדית'ים מחייו של השליח (סאס).

סיפר ​​אבן מסעוד: "השליח נשאל על אדם שקורא את סורות הקוראן לאחור בתפילה? הוא: "לבו של האיש הזה לאחור". חדית' זה מאבן מסעוד ניתן במקורות הבאים: (ראה: Abdurrezzak, Musannef, c: 4, s: 323, Hadis no: 7947; İbn Ebi Şeybe, Musannef, c: 10, s: 564, Hadis no: 30938 ; Tâberanî, Mucemu'l-Kebir, c: 9, s: 170, Hadis no: 8846; Heysemî, Mecmâu'z-Zevâid, c: 7, s: 348, Hadis no: 11686).

אבן ח'וזייפה: "פעם קמתי לתפילת לילה עבור השליח. אבל השליח לא ידע על כך. הוא התחיל לקרוא מסורה בקארה. לאחר שדקלם מאה פסוקים, חשבתי שעכשיו הוא יעשה קשת (רוקיו) מהמותניים, אבל הוא המשיך לקרוא. לאחר הסורה בקארה, הוא התחיל לקרוא את הסורה ניסא, לאחר סיום הסורה הזו החל לקרוא את הסורה עלי-עמראן. אבל הוא קרא את הסורות הללו בצורה ברורה וקריאה..." (ראה: Müslim, Sâlatü'l-Müsafirîn, 203 (772).

הדוגמאות שניתנו מאפשרות לנו לענות על השאלה איך או באיזה רצף לקרוא את הקוראן? והאם אפשר לקרוא אותו בסדר הפוך?.. נראה כי הניסיון של השליח עונה על שאלה זו. ועכשיו זה תלוי במטרת הקריאה. אתה יכול לקרוא אותו החל מההתחלה (מהסורה הראשונה ועד האחרונה), או שאתה יכול לקרוא אותו בסדר הפוך, מהסוף. דרך אגב, דרך זו של קריאת הקוראן עולה בקנה אחד עם התגלותו ההיסטורית, כאשר הסורות הקצרות ביותר נשלחו תחילה, שעם שליחתן החלו לעלות הן במספר הפסוקים והן בנושאים שמשכו. ... לבסוף, ניתן לקרוא את הקוראן בפרגמנטים, באופן סלקטיבי , כלומר. על נושאים, פסוקים וסורות שמעניינים אנשים במקרה הספציפי הזה. אנחנו עושים את אותו הדבר עם כל הספרים שיש לנו או שאנחנו משתמשים בהם.

עם זאת, עדיין לא התפתחה דעה נפוצה בשאלה כיצד, באיזה רצף של סורות ופסוקים לקרוא את הקוראן, בקרב התיאולוגיה האסלאמית. האם הבעיה נמשכה יותר מדי זמן? והאם זה באמת כל כך מסובך דעה מלומדתבמשך מאות שנים לא הצליח להבין את זה? ואיך זה יפתור בעיות מורכבות יותר? הגיע הזמן לחשוב על כל זה...

דעה אחת. המלומד המפורסם Wehbe Zuhaili (בחוק האסלאמי) אומר: "קריאת הקוראן בתפילה, ב כיוון הפוך, זו הפרה". למשל, אם ברקה הראשונה קוראים את הסורה "איהליאס" אחרי "פתחה", וברקה השנייה - "קפירון", לדעת חוקרים רבים, מדובר בהפרה (ראה: Vehbe Zuhayli, İslam Fıkhı Ansiklopedisi, c: 2, s: 87).

"אימאם בוכרי בספרו "אל-ג'מיוס-סחיה", המדגיש את הנושא "קריאת אוסמן (רה) סורות אחת לפני השנייה, בניגוד לסדר הבסיסי של הקוראן", אמר שאפשר לעשות זאת בתפילה ( jaiz) ונתן נימוק לכך. "פעם אחת, בהיותו מדור הטביאן, אחנף בן קייס (ר"א), בתפילת שחרית ברקע הראשון קרא את סורה קחף, ובסורה השנייה יוסוף או יונוס. ובאותו רגע נכח עומר (רא) בתפילה" (כידוע, סורה כח, לפי הסדר, באה אחרי סורה יונוס ויוסוף) (ראה: בוהרי, עזן, 106).

כפי שניתן לראות מהחדית'ים, קריאת הקוראן בתפילה שלא בסדר אינה הפרה. אבל בקוראן עצמו, כמובן, אין אפילו מילה על הבעיה הזו.

תגים: האם ניתן להפר את סדר קריאת הסורות בתפילה, יש מכאן ומדינה סורות, קריאת הקוראן בתפילה אינה תקינה.

A.V.: יחסי רוסיה-צ'צ'ניה מגיעים למבוי סתום יותר ויותר חסר סיכוי. הם משמשים יותר ויותר לקידום נושא מה שמכונה "הטרור האסלאמי", שסיקורו בתקשורת מלווה לרוב בשומרי מסך של טקסט הקוראן.

V.A.: סכסוכים עקובים מדם ברוסיה, לעומת זאת, כמו באזורים אחרים של הגלובוס, אינם קשורים לקוראן. ניסיונות לקשר בין אידיאולוגיה של טרוריסטים לתורת הקוראן הם פרובוקציה גסה ובלתי מוסתרת המיועדת למי שמעולם לא קרא את הקוראן ואינו מבין את מהות המידע הכלול בו. להיפך, לדעתנו, לימוד הקוראן, הפרשנות והיישום הנכונים של רעיונותיו בתרגול החיים של עמינו, הרוסים והצ'צ'נים כאחד, הם שיכולים לעצור את הסכסוך.

א.ו.: נדבר על הצד התוכן של הצעתך, אבל נראה לי שאתה מציב משימה לא מציאותית במכוון, כי רוסיה נשלטת על ידי מסורות נוצריות, מסורות של האבות והסבים שלנו.

V.A.: אתה יודע, רק אחת מהאמיתות הקוראניות קובעת ש(אני מצטט)
"אלוהים לא משנה את מה שקורה לאנשים עד שהם עצמם ישנו את מה שיש בהם."
הרעיון החכם ביותר הזה, המפתח לתוכנית שלנו, נאמר בסורה 13, פסוק 12. אי אפשר לשנות משהו, להשיג את התוצאה הרצויה מבלי לשנות דבר. ולכן, אם אנחנו באמת רוצים לעצור את שפיכות הדמים, אז אי אפשר להדחק אותנו לשוליים, אנשים שהגבילו את רעיונות השקפת עולמם לכמה דוגמות ומסורות, אם כי מוכרות בדרך כלל. אני לא דוגל לשנות משהו ברמת האמונה. הגיע הזמן להבין את מהות הקוראן ברמת ההיגיון. כיום, באזורים שאינם אסלאמיים, שולטת גישה שלילית חסרת מחשבה כלפי הקוראן, לעתים קרובות נוצרת במכוון, שגויה עמוקה.

A.V.: אני, אולי, מסכים איתך לגבי היעדר רעיונות ברורים לגבי מהות הקוראן, לגבי ההיסטוריה של הופעתו. נוכל למלא את החסר הזה איתך בצורה קצרה מאוד.

VA: הקוראן פירושו "קריאה בקול". על פי המסורת המוסלמית, קריאה כזו התחילה על ידי מוחמד שלא יודע קרוא וכתוב בגיל 40, כאשר בחלום הופיע לו מישהו עם ספר עטוף בכריכת ברוקד ודרש: "קרא!" בתגובה להערתו של מוחמד שהוא לא יודע לקרוא, נשמעו בראשו המילים שחזר פשוט. הוא השמיע גילויים אלוהיים כאלה שנשלחו מלמעלה משנת 610 עד 632, ורבים מבני דורו הקליטו אותם במהלך חייו. הכללות של רשומות אלו הן הקוראן, שתומלל על ידי הסופר זייד בארבעה עותקים, ששרדו עד היום. מכה, עיר הולדתומוחמד, היה באותה תקופה מרכז מסחר ודתי חשוב. התגוררו שם מי שהצהירו על נצרות, יהדות ומה שנקרא חניפים, שדחו את הפוליתאיזם, מאמינים לא-וידויים באל האחד. באשר למהות התיאולוגית של דרשותיו של מוחמד, הוא טען שאלוהים הוא אחד עבור היהודים, ועבור הנוצרים, ועבור כל האנושות. הבה נמחיש זאת באמצעות ציטוט מסורה 29, פסוק 46:
"אנחנו מאמינים במה שנשלח אלינו (כלומר דרך מוחמד) ובמה שנשלח אליך (כלומר דרך משה וישוע). אלוהינו ואלוהיך הם אחד ואחד, ואנו נכנעים לו".
בכל הקוראן עובר חוט של כבוד ואהדה עמוקים ביותר לנביאים הבאים - משה, ישו ורבים אחרים. הקוראן מגנה את הרדיפה אחריהם ואת עיוות תורתם. מוחמד הראה שההוראה החדשה, כאילו הורסת ודוחה את אמונת האבות, היא האמונה האמיתית והבלתי מעוותת של האבות. החל בהכרזה על הקוראן, מוחמד האמין שיהודים ונוצרים יקבלו את המידע הזה בהכרת תודה ובשמחה, מכיוון שהוא פשוט ביטל את השגיאות והעיוותים שהכניסו היררכיות הכנסייה הארציות לגילויים האמיתיים של משה וישו. עם זאת, דחיית הסטיות הללו לא הייתה חלק מתוכניותיהם של אלה שהציגו אותם במכוון בשם משעבוד מדינות ועמים, תוך עקיפת התודעה. לדוגמה, האמונה של ניקנה, שאומצה בשנת 325, הייתה איסור פרסום של היררכי כנסייה, שלא מכילה מילה מנבואת ישו, ומשיח עצמו, בניגוד ל שכל ישר, כתוצאה מהצבעת רוב, הוכר כאלוהים.

א.ו.: אבל איזה נימוקים יש לך לדבר על האלוהות של גילויי מוחמד?

א.ו.: אבל למה אין פרשנות כזו לקוראן בחברה שלנו?

V.A.: לשם כך, הומצאו תוכניות רבות לחסום את ההבנה האמיתית של הקוראן עבור הקורא דובר הרוסית, והכל מתחיל כבר בשלב התרגום. לא במקרה כינה פושקין למתרגמים "סוסי נאורות מדומים". בתרגומים הראשונים של הקוראן לשפות שונות מילה ערבית"אללה" בתרגום כאלוהים. עם זאת, מאוחר יותר הוא הושאר בכוונה בערבית ללא תרגום, ובכך נוצר הרושם שהמוסלמים אינם מדברים על אותו אל לכולם, אלא על איזה אל משלהם. אחרי הכל, אם העמים יבינו שאלוהים הוא אחד, אז יתעוררו קשיים לאותן חמולות פיננסיות, שבשם אינטרסים אנוכיים, עוסקות במשחק מכוון של עמים על פי העיקרון: "הפרד ומשול". אחרי הכל, הם אלה, לאחר שהחליקו את בובת האל שלהם לכל אומה, מארגנים סכסוכים צבאיים ברחבי העולם. גלוֹבּוּס(צ'צ'ניה, קרבאך, אפגניסטן, יוגוסלביה וכו'). כדי למנוע את הבנת שלמות הקוראן, סדר הסורות של הקוראן משתנה ללא הכר ביחס לזה שבו נשלחו למוחמד. הם רשומים בסדר יורד לפי גודלם. סורה 2 היא הארוכה ביותר, סורה 3 קצרה יותר, וכן הלאה. כתוצאה מכך, הסורה הראשונה הייתה במקום ה-96, השנייה - 74, השלישית - 111. נסו להבין את המשמעות של אפילו יצירת אמנות מתוך 114 פרקים הפזורים ברצף אקראי, ועוד יותר מכך עבודת השקפת עולם הוליסטית. הקוראן, בניגוד לתנ"ך, נשלח בצורה מוגנת מעיוות. הכל ממוספר בקפדנות, ולכל פסוק יש את הקצב של פסוק ריק, אתה אפילו לא יכול לזרוק מילה בלי לשים לב. התנ"ך, לעומת זאת, נכתב שוב ושוב בפרקים שלמים, וכל מקורותיו הכתובים המתוארכים לפני מועצת ניקנה חסרים. לאחר קריאת הקוראן, מתברר שכל האבסורדים של האסלאם ההיסטורי קשורים להתרחקותו מהאמיתות הקוראניות. וכל מה שקורה בצ'צ'ניה, מתחילתו ועד סופו, סותר ביסודו את תורת הקוראן. כל שורשי הקיצוניות אינם נוגעים לדת, ועוד יותר מכך לא לקוראן, אלא למדיניות גסה הרומסת את הקוראן ומעורבת ברווחים עקובים מדם ושוד.

A.V.: אבל מדוע הציוויליזציה שקיבלה את גילויי הקוראן, ולאחר מכן את הטקסט של הקוראן, לא נכנסה לתכנית של פיתוח ללא משברים ונמצאת במשבר המערכתי החמור ביותר?

וא"א: בתשובה לשאלה זו, עלינו, קודם כל להכיר בכך שמהות הדת היא בנוכחות אמיתית של קשר דו-כיווני בין אדם לאלוהים, ולא בנוכחות כתב קודש המונח במקום של כָּבוֹד. הדוגמה של מוחמד היא אמנם התגלות, אבל היא נקייה מזוהרים בדיוק כפי שנפשו של מוחמד עצמו הייתה משוחררת מהם, והתגלות זו ניתנה ביחס לתנאים ההיסטוריים הספציפיים של תקופתה. אם הכל הוכרע על ידי חוסר הטעות של הכתוב עצמו, אז, כנראה, מוחמד יכול היה להציב מטרה ולהשאיר מאחוריו עותק סטנדרטי של הקוראן, שבו התרכזו כל המאמצים של חסידי מוחמד. עם זאת, פעילותו של כל נביא חשובה, קודם כל, כהמחשה לאינטראקציה האלגוריתמית של אדם עם אלוהים, שכן כל אדם מסוגל לחזור על הניסיון שלו במידה זו או אחרת, תוך מימוש משימתו כשליח ביחסים. לאנשים אחרים. אלוהים הוביל ומוביל את כולם בחיים, אבל זה מתממש על פי השקפת עולמו, מצפונו ומוסרו, ולא על ידי הטקסטים שהוא קורא, לא על ידי הטקסים שהוא עורך. ניתן להבין ולפרש כל כתוב אם רוצים, תוך התאמה לצרכי המתורגמן, להשקפת עולמו ולמוסריותו. זה בדיוק מה שקורה עם האסלאם המבוסס היסטורית, שעזב את מנהג חייו של מוחמד, לאחר שאיבד את האמון במצפון לטובת ציטוט חסר מחשבה של כתבי הקודש ועבודת שטיח התפילה. ניתוח של ההיסטוריה העולמית של האנושות מאז תקופת פרעה המצרי הקדום אחנתן-אמנחותפ הרביעי (1375-1358 לפנה"ס) מוביל למסקנות לגבי המשימה הכפולה של הנביאים, החל ממשה. הכהונה של היררכיית אמון, לאחר שנולדה מחדש כמרפאה, לא יכלה להסתיר את רעיון המונותאיזם מהאנושות, שהוטלה בשליטתה ופעלה על פי העיקרון:
"אתה לא יכול להתנגד - אתה חייב להוביל ולהוביל לדרך הלא נכונה."
כתוצאה מכך, פולחן המונותאיזם של אחנאתן, רוס האלילי, שונה מהמונותאיזם המבוסס על התנ"ך והקוראן. התנ"ך והקוראן מאוחדים בזדון בהפחדה של כל מי שאינו מכיר במקורו האלוהי ואשר מראה את רצונו ואת הבנתו את העולם במקום ללכת ללא תנאי ללא תנאי אחר דוגמת האמונה בגיהנום. נוכחותם של גיהנום וגן עדן נראית כחסרת רחמים ביותר ואינה ראויה לרצון האלוהי, כאשר "פסולת ייצור" מסוימת נקבעה מראש, נידון לייסורים אינסופיים. בניגוד לתורות אלו, האמונות של הציוויליזציה הרוסית לפני טבילתה לא כללו תורות על גיהנום וגן עדן נצחיים. תפיסת עולם כזו שחררה אנשים מאימה מוסרית ומשוחד ישיר כשהם עושים את עסקיהם מהלב, ולא בגלל תחושת פחד או לשם פרס צפוי. הטבע הכפול של הנביאים שהוכרזו רשמית נחשף בבירור על ידי א.ס. פושקין ב"גבריליאדה". נביאים מוכרזים רק על ידי אלה, אשר, בעלי נפש כפופה, לא הצליחו להתאפק ולחרוט אותם בתרחיש של מרפאיו של אמון, זר להשגחת אלוהים.

עם סיפורו של משה רבנו
אני לא מסכים עם הסיפור שלי.
הוא רצה לרתק את היהודי בסיפורת,
הוא שיקר חשוב, והם הקשיבו לו.
אלוהים שכר בו הברה ונפש כפופה,
משה הפך למאסטר מפורסם,
אבל, תאמין לי, אני לא היסטוריון של בית המשפט,
אני לא צריך דרגה חשובה של הנביא!

הניתוח שבוצע של הקשר בין כתבי הקודש לבין פרקטיקת החיים מאפשר לנו להסיק כי מיצוי הסכסוך הרוסי-צ'צ'ני נעוץ במישור השינויים במוסר הציבורי השולט כיום.

תנ"ך וקוראן: אמונות שונות

אפימוב V.A.

ישנן שלוש אמונות (יהדות, נצרות, אסלאם), הנקראות "אברהמית", שכן כולן מכירות באברהם (תנ"ך) - איברהים (הקוראן) כמוודה הראשון של המונותאיזם בהיסטוריה של הציוויליזציה העולמית הנוכחית. עם זאת, אין שלום ביניהם. למה?

אמונות אברהם מכילות שני היבטים:

• הראשון הוא תיאולוגי: תורת האל ויחסי האנושות וכל אדם עמו.
• השני הוא סוציולוגי: תורת ארגון החיים חברה אנושיתויחסים בין אנשים.

ולאמונה של כל אחת מהדתות האברהמיות יש פרט משלה בכל אחד מההיבטים, תוך הכחשת דעותיהן של שתי האחרות.

מבחינת תיאולוגיה, חילוקי הדעות הם כדלקמן:

היהדות והאסלאם מאוחדים בווידוי המונותאיזם ומכחישים כהזיה את הדוגמה של השילוש (השילוש האחד של אלוהים) של הנצרות האמיתית מבחינה היסטורית. יחד עם זאת, האסלאם מאשים את היהדות האמיתית מבחינה היסטורית בכפירה מההתגלות שניתנה באמצעות משה, והחלפתה בסוג של איסור פרסום.

היהדות שוללת את המשיח כמשיח ובכך שוללת את אמיתות ההתגלות שניתנה מלמעלה באמצעות המשיח. האסלאם מכיר בהתגלות שניתנו למשה, למשיח ולנביאים אחרים שהגיעו לעולם לפני מוחמד, ומלמד כי המשיח הוגה על ידי מרים הבתולה מרוח הקודש והיה דבר האל בהתגלמותו, אך דוחה את "ילדותו" של המשיח. . בנוסף, האסלאם דוחה את צליבתו ותחייתו של ישו, והקוראן מבהיר שהכופרים הראשונים מתורתו של ישו היו השליחים, שבגללם הנצרות האמיתית היסטורית רחוקה מאוד ממה שישו עצמו נשא, ודווקא. הכפירה של היהדות והנצרות מההתגלות המקוריות וגרמה לצורך של מוחמד לבוא ולשחזר את תורת המונותאיזם בצורתה האמיתית, ללא הסבר על ידי אנשים, המעוגנת בקוראן.

הנצרות על כל ענפיה מכירה בהתגלות שניתנו לנביאי הברית הישנה, ​​החל במשה. הוא מאשים את היהדות בהכחשת המשיח, שנתנה דרכו את ההתגלות, ומלמד שאנשים יזכו להצדקה במשפט האחרון על ידי אמונה בהקרבתו של ישו על הצלב - "אלוהים הבן".

הנצרות והיהדות תמימי דעים בכך שאינן מכירות במוחמד כשליחו של הכול יכול, ובהתאם, שוללות את הקוראן כתיעוד ההתגלות האחרונה.

בהיבט של סוציולוגיה, חילוקי הדעות הם כדלקמן:

היהדות עומדת על כך שהיהודים היהודים הם העם הנבחר של אלוהים, אשר ייעודו הוא לשלוט בעולם כולו ולהוביל את האנושות ליום הדין. לכל שאר העמים יש את הזכות להתקיים רק תחת שלטון העם הנבחר של אלוהים, ואותם עמים שאינם רוצים לשרת את העם הנבחר של אלוהים יאבדו. הבסיס לכוחם של היהודים על העולם על פי התורה (הברית הישנה) הוא מונופול על ריבית חוצה לאומית.

דוקטרינה זו היא גזענית מטבעה:

"ולא לתת את בנותיכם לגויים נכריים ולא לקחת את בנותיהם לבניכם"(נחמיה י, 30); "הארץ אשר אתם נכנסים לרשתה נטמאה בזוהמת נוכרי הארץ ומלאו אותה בטומאתם. ועתה אל תתן את בנותיך לבניהם, ואל תקח את בנותיהם עבור בניך, ואל תבקש שלום עמם בכל עת. (מודגש על ידינו בעת ציטוט) , כדי שתהיו חזקים ותיהנו מטובי הארץ הזו ותשאירו אותה נחלה לבניכם לעד"(עזרא ב, ח:80-82).

הנצרות, בעודה מכירה בעובדה שהיהודים-היהודים נבחרו על ידי אלוהים בעבר, שוללת את בחירתם על ידי אלוהים בעידן שלאחר בואו הראשון של ישו בטענה שהיהודים דחו את ישו ואת תורתו. יחד עם זאת, הנצרות אינה מכילה שום דוקטרינה חלופית ליהדות של ארגון חיי החברה וכלכלתה, מה שפותח את הדרך לעקרונות הברית הישנה של הפעלת כוח על עולמם של נבחרי האל שנבחרו פעם בחדשה. זמני הברית.

ההיררכיות של כל מה שנקרא "כנסיות נוצריות" שנוצרו באופן היסטורי, כולל ההיררכיה של האורתודוקסיה ברוסיה, מתעקשות על השראתו של מושג זה, והקאנון של הברית החדשה מכריז על כך בשם ישו, ללא כל סיבה,עד קץ הימים כהשגחה טובה של אלוהים:

"אל תחשוב שבאתי להשמיד את התורה או את הנביאים. לא באתי להרוס, אלא להגשים. באמת, אני אומר לכם, עד אשר יעברו שמים וארץ, לא יעבור כתב אחד או כיתוב אחד מהתורה עד שיתקיים הכל" - מתי ה':17, 18.

הרוב המכריע של אנשי הכנסייה נמנעים מלדון בהשפעת התנ"ך על ההיסטוריה בעבר ועל הפוליטיקה בהווה. אף על פי כן, מעטים מרשויות הכנסייה מגיעים למימוש מהות הפרויקט. בפרט, פ.א. פלורנסקי מסיים את מכתבו ל-V.V. רוזאנוב מיום 26 באוקטובר 1913 במילים הבאות:

"לכן, שאלת המוות שלנו היא שאלה שהגורל שקל זמן רב.

לא הזרמים הסלאביים "יתמזגו בים הרוסי", וגם לא "יתייבשו", אלא הכל יוצף במפולת שלגים נוזליים אפורה של סנגור, שאגב, תציף גם את התלמוד וגם את הרציחות הפולחניות.

ולבסוף, השאלה היא אחת: בין אם אנו מאמינים בתנ"ך או לא(מודגש על ידינו בהדגשה בעת ציטוט).

אנו מאמינים באפליקציה. פול או לא(מודגש על ידינו בהדגשה בעת ציטוט). ההבטחות שניתנו לישראל הן עובדה. וגם אפליקציה. פול מאשר:

"כל ישראל ייוושע".

לא ישראל "רוחנית", כפי שמתנחמים בתי מדרשות תיאולוגיים, אבוי, לא רוחניים. אפ. פאולוס מדבר בבירור על "קרובים על פי הבשר" ומאשר את הבלתי הפיכות של כל ההבטחות הקודמות להיבחר.

אנחנו פשוט "ככה", דרך אגב. ישראל היא הליבה של ההיסטוריה העולמית.

כזה הוא הרצון העליון. אם נשפיל את עצמנו - בנפש נמצאת שמחת הענווה האחרונה. אם נתמיד, נדחה את עצם הנצרות שבגינה התווכחנו עם ישראל, כלומר. שוב ליפול מתחת לעקב של ישראל. הבטחות אלוהים אינן ניתנות לשינוי. זה אנחנו שנמצאים "בחיוור ההתיישבות" של הגורלות האלוהיים - אנחנו, לא הם. אנחנו, המצרים, נגזלים ומוכים ומתייסרים; זה אנחנו ש"ראשי תינוקות נשברים באבן", ואנחנו שרים על הדבר הזה בדיוק נגד עצמנו בכנסיות בקולות מלאכים: "על נהרות הטמוס הבבלי עם שיער אפור ופלאח". יש לנו נחמה אחת:

למרות ששלשלאות בלתי נראות לנצח
אנחנו כבולים לחופים האלה,
אבל אנחנו בעצמנו חייבים להשלים את המעגל הזה,
מה האלים תכננו לנו לעשות.

עלינו לסיים בעצמנו את מעגל הכניעה שלנו לישראל! אולי אתה המצרי האחרון ואני היווני האחרון. וכמו חיות שניצודו, אנחנו מסתכלים על "ניצחון המנצחים". דקה אחר כך, דקה קודם, הם ייקחו אותנו, חיות, אולי החיות האחרונות, ויוציאו דם לבשר כשר. אבל אתה צריך להיות צנוע.

ובאמת, לא משנה איך אתה לוקח דברים, הכל יוצא אותו הדבר. הברית הישנה נותנת וחוזרת ללא הפוגה הבטחות לשליטה עתידית בעולם. למי? - יהודים. מה עם חדש? "הוא בשום אופן לא אומר לנו הנוצרים שהשלטון הזה עובר עכשיו לנו הנוצרים, אלא רק מזמין אותנו לשאת את הצלב שלנו בסבלנות ומבטיח בתמורה ישועה. צוואה אחת סותרת את השנייה, אבל לא בגלל ששניהם אומרים אותו דבר, אלא דווקא בגלל ששניהם אומרים דברים שונים, ודברים שונים מופנים אליו אנשים שונים. וההתבדלות העמוקה והיסודית הזו של שתי הבריתות, המתיישבת עם הנסיקה הגבוהה של ההתבוננות הרוחנית, כפי שהייתה עם השליח פאולוס, חותכת ושורפת בצורה בלתי נסבלת את התודעה חסרת הכנפיים והרופסת שלנו" (הערות מאת V.V. Rozanov ותשובות לו מאת פ"א פלורנסקי כאשר ציטוט הושמט, בהתבסס על הפרסום באתר: http://www.rusimperia.com/6_2004/vera1.html).

IN מקרה זהיש לציין את העובדה כי פ.א. פלורנסקי שואל את השאלות "האם אנו מאמינים בתנ"ך או לא?", "האם אנו מאמינים לשליח פאולוס או לא?". אבל הוא לא שואל את השאלה: האם אנו מאמינים באלוהים? מבחינתו, להאמין בתנ"ך ולהאמין באלוהים הם אותו דבר, למרות שמדובר בשתי אמונות שונות, מחוללות ושתיים. סוגים שוניםדתיות (אישית וחברתית), ובהתאם – שניים תמונות שונותחיי החברה. לכן, בהרהורים שלו, ללא חלופה, הוא יוצא רק מתשובה חיובית לשאלות אלה: הוא מאמין בתנ"ך ובשליח פאולוס. באמונה זו הוא מחליף את האמונה באלוהים, מגדיר את עצמו מפניו בתנ"ך, ולפיכך אינו שוקל אפילו את האפשרות של זיוף ועיוות בתנ"ך המעוצב מבחינה היסטורית של אמונות הברית האחת, שניתנו בעת ובעונה אחת למשה. , ישו, מוחמד; מאותה סיבה, הוא אינו מתמודד עם השאלה של היכרות עם הקוראן וחשיבה על משמעותן של אי-התאמות שבהן הקוראן שולל הן את הטקסטים של התנ"ך והן את מסורות פירוש החיים על בסיסם, שהתפתחו ב היהדות ובכל ענפי הנצרות במציאותם ההיסטורית.

האסלאם מכיר בעובדה שהיהודים-יהודים נבחרו על ידי אלוהים בעבר, מסביר את הבחירה הזו במשימה להאיר את כל שאר העמים (נושאים את התורה), שמהם התחמקה היהדות האמיתית מבחינה היסטורית. יחד עם זאת, הקוראן מכיר באמונתם של יהודים ונוצרים כאחד, אם הם חיים בהתאם להתגלות המקורית, אשר הניחו את היסודות לכל אחת משתי הדתות האברהמיות הללו. הקוראן מגנה שוב ושוב את ריבית, ומאפיין אותה כצורה של שטניזם.

הקוראן נגד הימורים והשלכת גורל מכל סיבה שהיא (זה מייסיר - תרגום I.Yu. Krachkovsky) ובשל פיכחון.

הקוראן מציע לאדם דיאלוג עם אלוהים ללא מתווכים בחיים ומודיע שאהבה היא תוצאה של נתינה עצמית כנה וחסרת אנוכיות של אדם לאלוהים. ומשימתם של כל האנשים היא להיות הכשרים של אלוהים על פני כדור הארץ.

הקוראן, סורה 4:171 הו בעלי הכתובים! אל תגזים בדת שלך ואל תגיד שום דבר נגד אללה אלא את האמת. הרי המשיח, איסה, בן מרים, הוא רק שליח אללה ודברו, אשר השליך אל מרים, ורוחו. האמינו באללה ובשליחיו ואל תגידו - שלושה (כלומר שילוש: הסברנו בעת ציטוט)! חכה רגע, זה הכי טוב בשבילך, באמת, אללה הוא רק אלוהים אחד. הוא ראוי לשבח יותר מזה שהוא צריך להביא ילד לעולם. בשבילו מה שבשמים ומה שיש על הארץ. די לאללה בתור ערב!

בברית החדשה, תורת השילוש אינה באה לידי ביטוי ישירות בשום מקום: לא בברית הישנה, ​​ולא בברית החדשה.

הקוראן, סורה 62:5. מי שניתנה להם לשאת את התורה, אבל הם לא נשאו אותה, הם כמו חמור הנושא ספרים. רע הוא דמותם של האנשים שחשבו את סימני אללה כשקריים! אללה לא מוביל את האנשים הלא צודקים!

1. אמור: "הו אתם שהפכתם ליהודים! אם אתה טוען שאתה קרוב לאללה, בין אנשים אחרים, תאחל למוות אם אתה אמת!"
2. אבל הם לעולם לא ירצו בה על מה שהכינו ידיהם קודם לכן. אללה יודע על הלא צדיקים!

הקוראן, סורה 3:79. לא טוב לאדם שאללה יתן לו את הכתוב, ואת החכמה והנבואה, ואז היה אומר לאנשים: "היו לי עבדים במקום אללה, אבל היו רבנים על מה שאתם מלמדים את הכתוב, ו על מה שאתה לומד".

הקוראן, סורה 4:155. ומפני שהפרו את בריתם, ולא האמינו בסימני אללה והכו את הנביאים בלי זכות, ואמרו: "ליבנו לא נימול". (לא! אללה חתם אותם על חוסר האמונה שלהם, והם מאמינים רק במעט)

1. ובגלל חוסר אמונתם, ובגלל שדיברו שקר גדול נגד מרים,
2. ועל דבריהם: "הרגנו את המשיח, עיסא, בנה של מרים, שליח אללה". (ולא הרגו אותו ולא צלבו, אלא רק נדמה להם; ואמנם, החולקים על כך מפקפקים בו, אין להם ידיעת זאת אלא בעקבות ההצעה. לא הרגו אותו, - אולי,
3. לא, אללה הרים אותו אל עצמו: אכן, אללה גדול, חכם!
4. ואמנם, אין באנשי הספר איש שלא האמין בו לפני מותו, וביום תחיית המתים יהיה עד נגדם!) -
5. והנה, מחמת עוולם של בעלי יהדות, אסרו עליהם את הברכות שהותרו להם, ומפני שהרחיקו רבים מדרכו של אללה.
6. ומכיוון שלקחו צמיחה, אף על פי שזה היה אסור להם, וזללו רכושם של אנשים לשווא, הכנו גם עונש כואב לכופרים שביניהם.
7. אבל מי איתנים בדעת, ואלו המאמינים במה שהתגלה לך ובמה שנתגלה לך, ואלה שעומדים בתפילה ונותנים טהרה (כלומר צדקה: הסברנו בעת ציטוט), ואלו המאמינים. באללה וביום האחרון (כלומר פסק הדין: הסברנו בעת ציטוט), - על ידי זה ניתן שכר גדול!

הקוראן, סורה 3:52. וכשאיסה (כלומר ישו) חש חוסר אמון בהם, הוא אמר: "מי הם העוזרים שלי לאללה?" השליחים אמרו: "אנחנו עוזריו של אללה. האמנו באללה, תעידו כי נבגדנו.

1. אדוננו! האמנו במה ששלחת והלכנו אחרי השליח. רשמו אותנו יחד עם המתוודים!"
2. והם היו ערמומיים, ואללה היה ערמומי, ואללה הוא הכי ערמומי.

הקוראן, סורה 5:12. אללה לקח ברית מבני ישראל, והעלינו מתוכם שנים עשר מנהיגים. ואללה אמר: "אני איתך. אם תקומו בתפילה ותתנו טהרה, ותאמינו בשליחי, ותעלו אותם, ותתנו לאללה הלוואה יפה, אני אטהר אתכם ממעשיכם הרעים ובוודאי אוביל אתכם לגנים שבהם זורמים נהרות למטה. ומי מכם אינו מאמין לאחר מכן, הוא הלך שולל".

1. ומכיוון שהפרו את החוזה שלהם, קיללנו אותם והקשנו את לבם: הם מעוותים מילים, (מסדרים אותם מחדש) ממקומם. והם שכחו חלק ממה שהוזכר להם. ואתה לא מפסיק ללמוד על בגידה מצדם, חוץ מכמה מהם. סלח וסלח, כי אללה אוהב את הטוב!
2. ואלה שאומרים: "אנחנו נוצרים!" - נקטנו ברית. ושכחו חלק ממה שהוזכר להם, ועוררנו בתוכם איבה ושנאה עד יום תחיית המתים. ואז אללה יגיד להם מה הם עשו!
3. הו בעלי הכתוב! שליחנו בא אליך לבאר הרבה ממה שאתה מסתיר בכתוב, ועובר הרבה. בא אליך מאללה אור וכתוב ברור;
4. איתם, אללה מדריך את הבאים להנאתו לאורך שבילי העולם ומוציא אותם מהחושך אל האור ברשותו ומוביל אותם לדרך ישרה.

בדומה, דברים ט"ו: "... יברך אותך ה' אלוקיך, אשר אמר לך, ותלווה לגויים רבים, אך לא תלווה; ואתה תשלט על גוים רבים, אבל הם לא ישלטו בך."

הפסוק של דברים כ"ח, ט"ו, הממשיך את הטקסט הזה, הוא בעצם איום: "אם לא תשמע בקול ה' אלוקיך ואל תנסה לעשות את כל מצוותיו וגזירותיו אשר אנכי מצווה אותך היום. , אז כל הקללות האלה יעקפו אותך." ואז רשימה של קללות.

הכל ביחד = הבטחות להעלות לדרגת גזע אדון + סחיטה וטרורביחס לפרויקט התנ"ך עבדים שלא רוצים להיות כאילובעלי עבדים אדונים.

"חוק" ו"נביאים" בתקופת המשיח זה מה שנקרא כיום הברית הישנה.

הקוראן מביע דעה שונה בעניין זה.

"ולכן, ה' בחן את איברהים (אברהם - הסברנו בעת ציטוט) במילים ולאחר מכן השלים אותן. הוא אמר: "אכן, אני אהפוך אותך לאימאם עבור העם." אָמַר: "וּמִצְרַעִי?" הוא אמר: "בריתי לא מכסה את הרשעים" (סורה ב':118 (124)).

"חיוור התיישבות" - שם הגבול המנהלי, שמעבר לו נאסר על יהודי האימפריה הרוסית למגורי קבע. היה קיים משנת 1791 עד 1917. נעשה חריג ב זמן שונהלסוחרי הגילדה הראשונה, בעלי השכלה גבוהה, זונות רשומות, גימלאים, קראים (מגמה ביהדות השוללת את התלמוד). חיוור ההתיישבות כלל חלק משטחי פולין, ליטא, בלארוס, בסרביה, אוקראינה, קרים של היום.

בקרים הפכה סבסטופול ליוצאת דופן: בשנות השלושים של המאה ה-19, לאחר שחלק לא מבוטל מקציני צי הים השחור, שנהנו על החוף באשראי, התברר שהם נמצאים בשעבוד החובות של המושבים היהודים (זהו דוגמה לחוסר אחריות משווע, ועובדה זו אינה מכבדת את האצולה האימפריה הרוסית), כתוצאה מכך שהצי כמעט איבד את יכולת הלחימה שלו, ניקולאי הראשון ביטל את כל החובות (שטרות החוב נמשכו והושמדו), הורה לנקות את העיר מיהודים תוך 24 שעות ואסר על יהודים להופיע בסבסטופול בכאב של נשלח לעבודת פרך. (ההסבר שלנו בעת ציטוט).

הקוראן, סורה 2:124. (...) "בריתי לא מכסה את הרשעים."

הקוראן, סורה 2:62. אכן, המאמינים, והמתגיירים, והנוצרים, והסבים, המאמינים באללה וביום האחרון ועושים טוב, שכרו אצל אדונם, אין עליהם פחד, והם יעשו טוב. לא עצוב.

הקוראן, סורה 2:275. אלו שזוללים את הצמיחה יקומו רק כאשר מי שהופל במגע השטן יקום. זה בגלל שאמרו: "הרי מסחר זהה לצמיחה". ואללה התיר מסחר ואסר צמיחה. למי באה התראה מאדונו והוא מחזיק מעמד, בו. (נסלח) שקדם: המקרה שלו שייך לאללה; וכל החוזר, אלה יושבי האש, שוכנים בה לנצח!

1. אללה הורס את הצמיחה ומצמיח נדבה. אכן, אללה אינו אוהב אף חוטא לא נאמן!
2. אבל אלה שהאמינו, ועשו טוב, וקמו בתפלה, ונתנו טהרה, שכרו אצל אדונם, ואין פחד עליהם, ולא יהיו עצובים!

הקוראן, סורה 2:219. הם שואלים אותך על יין ומיסיר. אמור: "בשניהם יש חטא גדול ותועלת מסוימת לאנשים, אבל חטאם טוב יותר".

תנ"ך, הברית הישנה: אתה יכול לשתות, אבל אתה לא יכול להשתכר: "15 מה ששנוא לעצמך, אל תעשה לאף אחד. אל תשתה יין עד כדי שכרות, ואל תלך איתך שכרות בדרכך" (טובית ד, טו).

זה אותו דבר בברית החדשה. הנס הראשון שעשה ישוע בסעודת החתונה בכנא שבגליל היה הפיכת המים ליין (יוחנן, פרק ב'). פאולוס כותב לטימותיאוס, "אל תשתה עוד רק מים, אלא תשתמש במעט יין, למען קיבתך ומחלותיך התכופות" (1 טימותיאוס ה':23), למרות שפאולוס מטיל דרישה מהדיאקונים של הכנסייה להיות "אדיש לאשמה" (1-ה טימותיאוס ג':8).

הקוראן, סורה 4:43. הו אתם המאמינים! אל תתקרב לתפילה כשאתה שיכור, (...).

קורה, סורה 2:186. וכאשר עבדי שואלים אותך עליי, אז אני קרוב, אני עונה לקריאתו של הקורא כשהוא קורא לי. שיענו לי, ויאמינו בי, אולי ילכו ישר!

הקוראן, סורה 19:93. כל מי שנמצא בשמים ובארץ בא אל הרחמן רק כעבד;

1. הוא מנה אותם וספר אותם.
2. וכולם יבואו אליו ביום התחייה אחד אחד.
3. אכן, המאמינים ועושים מעשים טובים, הרחמן יעניק להם אהבה.

הקוראן, סורה 2:30 והנה, אדונכם אמר למלאכים: "אציב מושל על הארץ." אמרו: "האם תקים עליו מי שיעשה שם רשעות וישפוך דם, בעוד אנו משבחים אותך ומקדשיך?" הוא אמר, "אכן, אני יודע מה שאתה לא יודע!"

הקוראן, סורה 41:34. טוב ורע אינם שווים. דחה במה שטוב יותר, והנה זה שיש לך איבה, כאילו הוא חבר חם.

1. אבל זה לא ניתן לאיש מלבד אלה שסבלו; זה לא ניתן לאיש מלבד הבעלים של חלק גדול.

פתוות אחרות בנושא או קשורות

הקוראן הקדוש הוא דבר אללה. לכן הוא מוגן ונשמר בלוח נשמר, שעליו מדברים בקוראן (כלומר):

"זה (שבעזרתו נשלחת מאללה) הוא הקוראן הגדול, (מוכיח בבירור את אמיתות המשימה והמסר שלך). הקוראן הזה רשום על הלוח השמור. (שום כוח לא יכול לעוות או לשנות אותו!) ".

שליחת הקוראן מהלוח השמור התרחשה בשני שלבים.

ראשון.הוא נשלח במלואו ל-Baitul-Izza (בית הכבוד), בית התפילה הרם הממוקם בגן עדן. הבית השמימי הזה, הידוע גם בשם Baitul-Ma'mur, ממוקם ישירות מעל הכעבה ומשמש כמקום פולחן למלאכים. זה קרה בליל קאדר - Laylatul-Qadr (ליל הכוח).

שְׁנִיָה.ההתגלות ההדרגתית של הקוראן על ידי התגלות לנביאנו היקר, שהסתיימה 23 שנים לאחר תחילתה.

שני סוגי התגלות אלו של הקוראן מתוארים בבירור בקוראן עצמו. בנוסף, האימאמים נסאי, באיהאקי, אבן אבי שייבה, טבראני ואחרים מעבירים מספר חדית'ים מסיידין עבדאללה בן עבאס, המאשרים שהקוראן הקדוש נשלח לראשונה לרקיע השמים - וזה קרה באותו זמן, בעוד הנביא התברך בשליחה השנייה למטה - וזה קרה בהדרגה.

בהסבירו את החוכמה שמאחורי העובדה שהקוראן הקדוש נשלח לראשונה לפירמנט השמים, האימאם אבו שאמה אומר כי המטרה של זה היא להראות הוד נעלה הקוראן הקדושובמקביל להודיע ​​למלאכים שזהו הכתוב האחרון, שנועד להוראת האנושות כולה.

האימאם זרקני במנהיל אל-עירפאן מציין עוד כי מטרת שתי הירידות הנפרדות של הקוראן היא לאשר שהספר נקי מכל ספק באשר לאלוהותו וכי מלבד שמירתו לזכרו של נביאנו. , הוא נשמר גם בשני מקומות נוספים: הלוחות המשומרים וביתול-איזה.

החוקרים תמימי דעים שההתגלות ההדרגתית השנייה בליבו של נביאנו החלה כשהיה בן ארבעים. על פי דעה מקובלת המבוססת על חדית'ים אותנטיים, התגלות זו החלה בליל קדר. באותו תאריך, 11 שנים מאוחר יותר, התרחש קרב באדר. עם זאת, לא ידוע בדיוק באיזה ליל רמדאן חל הלילה הזה. ישנם חדית'ים שאומרים שזה היה הלילה ה-17, אחרים מדווחים על ה-19, אחרים מצביעים על ה-27.

התגלות הפסוקים הראשונים

מועבר באופן אותנטי שהפסוקים הראשונים שנשלחו לנביא הם הפסוקים הראשוניים של סורה עליאק. לפי סאהיה בוכרי, סיידא עיישה, רזאללהו אנהא, מדווח שהגילויים הראשונים הגיעו לנביאנו בחלומות אמיתיים. הדבר עורר בו כמיהה לבדידות, פולחן והרהור.

בתקופה זו, הוא בילה לילה אחר לילה במערת חירא ונשאר שם בהתבודדות, התמסר לעבודה עד שאללה שלח מלאך למערה, והדבר הראשון שאמר היה: " לקרוא! "ענה לו הנביא:" אני לא יכול לקרוא". האירועים הבאים תוארו על ידי הנביא עצמו.

"המלאך לחץ אותי כל כך חזק שהיה לי קשה. ואז הוא שחרר אותי ושוב אמר: "קרא". שוב עניתי שאני לא יכול לקרוא. ואז הוא שוב לחץ אותי עוד יותר מבעבר, והשתחרר, ואמר: "קרא", - ושוב עניתי שאני לא יודע לקרוא. הוא לחץ אותי בפעם השלישית, ואז שחרר אותי, ואמר: "קרא [הו הנביא] בשם אדונך, אשר יצר! הוא ברא את האדם מקריש. לקרוא! הרי אדונך הוא הרחמן ביותר, שלימד אדם את אשר לא ידע קודם לכן" (סורא אלאק, פסוקים א'-ה' (ט"ו:1-5)).

אלו היו הפסוקים הראשונים שהתגלו. ואז חלפו שלוש שנים ללא גילויים. תקופה זו ידועה כפאטראת אל-ווהי (התחנה של ההתגלות). רק שלוש שנים לאחר מכן, המלאך ג'יבריל, שביקר את הנביא במערת חירא, הופיע לפניו שוב בין שמיים וארץ וקרא את הפסוקים מסורת אל-מודסיר. מאז, תהליך ההתגלות נמשך שוב.

מכאן ומדין

אולי שמתם לב בכותרות של סורות שונות של הקוראן שהן מתייחסות לסורות מכאניות (מאקי) או מדינאניות (מדאניות). חשוב מאוד להבין מה עומד מאחורי המונחים הללו. רוב המופאסים מאמינים שהפסוק של מכה הוא הפסוק שנשלח לנביא לפני שהגיע למדינה לאחר שהכין את ההיג'רה ממכה. אחרים מאמינים שהפסוקים של מכה הם אלה שנשלחו למכה, והמדינאים הם אלה שנשלחו למדינה. אולם רוב המופאסים רואים בדעה זו שגויה, שכן ישנם מספר פסוקים שלא נשלחו למכה, אך מכיוון שנשלחו לפני ההיג'רה, הם מסווגים כמכה. לפיכך, הפסוקים שהתגלו בעמק מינה, על ערפאת, בתקופת המ"ראג' ואף בזמן הנדידה ממכה למדינה נחשבים למכאניים.

בדומה לכך, ישנם פסוקים רבים שלא התקבלו ישירות במדינה, אך הם מיוחסים למדינה. הנביא ערך מספר נסיעות לאחר ההיג'רה, בהן נסע מאות קילומטרים ממדינה, אך הפסוקים שהתקבלו במהלך טיולים אלו מיוחסים למדינה, אפילו הפסוקים שירדו במכה וסביבותיה במהלך כיבוש מכה או הפסקת האש של ח'ודבייה. מיוחסים גם למדינה.

לפיכך, הפסוק:

"הו אתם המאמינים! אללה מצווה עליך להחזיר בצדק את כל רכושו של אללה או האנשים שהופקדו בידך לבעלים, "-

מיוחס למדינה, למרות שהיא נשלחה במכה.

יש סורות שקשורות באופן מלא ומוחלט למכאן או מדינן. לדוגמה, סורה אל-מודאסיר היא מכאנית לחלוטין, וסורה עאל עמראן היא מדינאנית לחלוטין. אבל קורה גם שחלק מהסורות הן מכניות לחלוטין, אך מכילות פסוק מדיני אחד או יותר. למשל, סורה "אל-א" רף" היא מכאנית, אך כמה מפסוקיה הם מדינאנים. להיפך, סורה אל-חאג' היא מדינאנית, אך 4 מפסוקיה הם מכאניים.

לכן יש להבין שסיווג הסורות למכה ולמדינה מבוסס על מקור רוב פסוקיה, אם כי בחלק מהמקרים הסורה כולה נחשבת למכאנית משום שפסוקיה הראשונים נשלחו לפני ההיג'רה, למרות שהפסוקים הבאים ירדו. לאחר.

סימני פסוקי מכאן ומדין

לאחר ניתוח יסודי של הסורה המכה והמדינאית, גילו חוקרי טפסרים סדרה של תכונות המסייעות לקבוע אם סורה נתונה היא מכאנית או מדינאנית. חלק מהסימנים הם אוניברסליים, בעוד שאחרים סבירים יותר.

אוניברסלי:

1. Every sura in which the word كلّا (never) appears is Meccan. מילה זו משמשת 33 פעמים ב-15 סורות, כולן במחצית השנייה של הקוראן.

2. כל סורה המכילה את ayat sajadatul-tilyawat היא מכאנית. כלל זה חל רק אם הולכים לפי עמדת החנפי ביחס לפסוקי ההשתטחות, שכן לפי המדהב הזה, אין פסוק כזה במדינה סורה אל-חאג'. על פי האימאם שאפי, לעומת זאת, ישנה אייט של השתטחות בסורה זו, ולכן, לפי המדהב השפיאי, סורה זו תהיה חריג לכלל.

3. כל סורה, למעט הסורה "אל-בכרה", המזכירה את סיפורם של אדם ואיבליס, היא מכנית.

4. כל סורה שבה יש פתרון של ג'יהאד או תיאור הוראותיו היא מדינה.

5. כל פסוק שמזכיר צבועים הוא מדינה. שימו לב שהפסוקים על הצבועים בסורה אל-אנקבוט הם מדינאים, למרות שהסורה כולה נחשבת מכנית.

העקרונות הבאים הם כלליים, וברוב המקרים מתבררים כנכונים, אך יש בהם גם חריגים:

1. בסורות המכאניות, הצורה (שפירושה) "או אנשים" משמשת בדרך כלל ככתובת, בעוד שבסורה מדינאנית (פירושה) "הו המאמינים!"

2. סורות מכה נוטות להיות קצרות ומרווחות, בעוד סורות מדינאניות הן ארוכות ומפורטות.

3. סורות מכניות נוגעות בדרך כלל בנושאים כמו אישור אחדות האל, נבואה, אישור החיים האלה, אירועי תחיית המתים, דברי הנחמה של הנביא. והם עוסקים גם באירועים הנוגעים לעמים קודמים. מספר המרשמים והחוקים בסורות אלו קטן בהרבה בהשוואה לסורות מדינין, בהן מופיעים לעתים קרובות חוקי משפחה וסוציאליים, מרשמי מלחמה, בירור הגבלות (חודוד) וחובות.

4. הסורות המכניות מדברות על עימות עם עובדי אלילים, בעוד שהסורות המדיניות מדברות על עימות עם אהלול-כיתב וצבועים.

5. בסגנון הסורות המכאניות, יש יותר אמצעים רטוריים, מטפורות, סימלה, אלגוריות, יחד עם נרחבות אוצר מילים. הסגנון של הסורות מדינאן, לעומת זאת, פשוט יחסית.

הבדל זה בין סורות מכאניות למדינה חייב את מקורו להבדלים בסביבה, בנסיבות ובנמענים. בתקופת האסלאם המכה, המוסלמים נאלצו להתמודד עם ערבים פגאניים ועדיין לא הייתה מדינה אסלאמית. לפיכך, בתקופה זו הושם דגש רב יותר על תיקון האמונה והאמונה, רפורמת המוסר, ההפרכה הלוגית של הפוליתאיסטים והטבע האלוהי של הקוראן הקדוש.

מצד שני, מדינה אסלאמית הוקמה במדינה. אנשים הגיעו לאסלאם בהמוניהם. הפוליתאיסטים הובסו פנימה רמה אינטלקטואלית, וכעת המוסלמים התנגדו בעיקר לאנשי הספר. כתוצאה מכך ניתנה תשומת לב רבה יותר לחינוך בתחום התקנות, החוקים, ההגבלות והחובות והפרכת האהל-כיתב. סגנון ושיטת הדיבור נבחרו בהתאם.

הגילוי ההדרגתי של הקוראן

כבר אמרנו שהקוראן הקדוש לא ניתן לנביא יתברך בפתאומיות ובבת אחת. להיפך, הוא הועבר בקבוצות לאורך תקופה של כ-23 שנים. לפעמים ג'יבריל, עליי סלאם, הגיע עם פסוק אחד או אפילו חלק קטן מהפסוק. בזמנים אחרים דווחו כמה פסוקים בבת אחת. The smallest part of the Qur'an transmitted at one time is غير أولى الضرر, which forms part of a longer verse. מצד שני, כל הסורה "אל-אן" אם "נשלחה בבת אחת.

מדוע, במקום לדווח בבת אחת, הקוראן הועבר לאט לאט? הפוליתאיסטים של ערב, שהתרגלו לנאומים ארוכים (אודות) בישיבה אחת, שאלו בעצמם שאלה זו לנביא. ואללה הכול יכול בעצמו לקח על עצמו את התשובה לשאלה זו:

"32. אלה שלא האמינו אמרו בגנות הקוראן: "מדוע לא נשלח הקוראן במלואו בבת אחת?" באמת, שלחנו את הקוראן בחלקים כדי שלבכם יתחזק באמונה כאשר תכירו אותו ותשננו אותו על ידי קריאתו בחלקים, או כאשר ג'יבריל קורא לכם בחלקים באופן מדוד, לאט.
33. ברגע שהכופרים מעלים בפניכם משל או חפץ כלשהו, ​​אנו מביאים לכם את האמת בפרשנות ברורה." .

האימאם ראזי, רחימהוללה, נתן מספר סיבות מדוע הקוראן התגלה בהדרגה בתפירתו של הפסוק הנ"ל. למטה - סיכוםהמילים שלו:

1. הנביא לא ידע לכתוב ולקרוא (אוממי). אם הקוראן היה מתגלה במכה אחת, היה לו קשה לשנן ולתעד אותו. לעומת זאת, סיידונה מוסא, עליי סאלם, היה יודע קרוא וכתוב, ולכן התורה התגלתה מיד ככתוב שלם בכל פעם.

2. אילו יתגלה הקוראן כולו בשלמותו בבת אחת, אזי היה מתחייב לקיים מיד את כל מצוותיו, דבר שיעמוד בניגוד לחכמת ההדרגתיות, שהיא אחת ממטרות השריעה.

3. הנביא התייסר מדי יום. העובדה שג'יבריל, עליי סלאם, הגיע, שוב ושוב מביא את דברי הקוראן הקדוש, עזרה לו לעמוד בייסורים הללו ונתנה כוח ללבו.

4. רוב הקוראן מוקדש למענה על שאלות ששאלו אנשים, בעוד שחלקים אחרים קשורים לאירועים ספציפיים. לפיכך, התגלותם של פסוקים אלו הגיעה בזמן בזמן שבו נשאלו שאלות אלו או כאשר אירועים אלו התרחשו. זה הגביר את התובנה של המוסלמים, וכאשר הקוראן חשף את הסוד, האמת ניצחה ביתר שאת.

סיבות לשליחה למטה

פסוקי הקוראן מתחלקים לשני סוגים.

1. הסוג הראשון הוא הפסוקים שאללה הכול יכול בעצמם, והם לא הופיעו בגלל אירוע כלשהו ולא היו תשובה לשאלה כלשהי.
2. הסוג השני כולל את אותם פסוקים שנשלחו בקשר לאירוע כלשהו. אירועים או עניינים אלה מכונים לעתים קרובות "הנסיבות" או "הסיבות" להתגלות הפסוקים הללו. בטרמינולוגיה של המופאסים, הנסיבות או הסיבות הללו נקראות אסבאבו-נ-נוזול (מילולית - "סיבות לשליחה").

לדוגמה, הפסוק הבא של סורה אל-בקרה:

"מאמינה לא צריכה להתחתן עם פוליתאיסט עד שהיא מאמינה (באלוהים האחד). אישה מאמינה, בהיותה שפחה, עדיפה על עובדת אלילים חופשית בעלת עושר וניחן ביופי, גם אם אתה מחבב אותה."

פסוק זה התגלה בקשר לאירוע מסוים.

במהלך הג'היליה, היה אדוננו מרסד בן אבי מרסד אל-גנאוי רומן עם אישה בשם ענאק. לאחר שהתאסלם, הוא יצר את ההיג'רה, בעוד אנאק נשאר במכה. זמן מה לאחר מכן, מאסטרנו מרסד ביקר במכה לצורך עסקים. ענאק בא אליו, והזמין אותו לחטא. הוא סירב לה בתוקף ואמר:

הדירוג שלך: לא דירוג ממוצע: 5 (4 קולות)