חגי הכנסייה: תאריכים, הסברים ומסורות. חגים נוצריים מרכזיים

חגים אלה מתחלקים לשתי קטגוריות:

חגים קבועים (לא מטלטלים).: הם תמיד נופלים ביום מוגדר בחודש, ללא קשר ליום בשבוע, המשתנה מדי שנה. אלה כוללים תשעה חגי הכנסייה השתים עשרה:

י"ב חגים קבועים

מולד מריה הקדושה	21 בספטמבר
†התרוממות הצלב הקדוש (40 יום מהשינוי)	27 בספטמבר
כניסה למקדש מריה הקדושה	4 בדצמבר
†לֵדָה	7 בינואר
	19 בינואר
†הצגת האדון (40 יום לספירה)	בפברואר, 15
הכרזת התאוטוקוס הקדוש ביותר (9 חודשים לפני הספירה)	7 באפריל
†הִשׁתַנוּת	19 באוגוסט
עלייתה של מרים הבתולה הקדושה	28 באוגוסט

חגים מטלטלין (מטלטלין).. החלק הנייד של לוח השנה של הכנסייה נע יחד עם תאריך החגיגה, המשתנה משנה לשנה. כל חגי ה"נייד" נספרים מפסחא ונעים במרחב הלוח ה"חילוני" יחד איתו.

שְׁנֵים עָשָׂר חגים מתגלגלים:

לחגים השנים-עשר לכל אחד יש יום אחד של חג המולד, למעט מולד ישו, שיש בו 5 ימי חג, ותיאופניה, שיש בו 4 ימים שלפני החג.

מספר ימי החג שלאחר החג אינו זהה - מ-1 עד 8 ימים, בהתאם לקרבה הגדולה או הפחותה של חגים מסוימים לאחרים או לימי הצום.
יתר על כן, לחלק מהחגים של ה' קודמים ומסתיימים שבתות ושבועות מיוחדים (ימי ראשון).

השירותים של חגים שנים עשר של המעגל הקבוע הם במחזור. שירותי י"ב החגים של המעגל הנעים נמצאים בצום ובצבעוני.

ברוסיה, עד 1925, החגים ה-12 היו כנסייתיים ואזרחיים כאחד.

חגים נהדרים שאינם שנים עשר:

בחגי ​​המולד ועריפת ראשו של יוחנן המטביל, ברית המילה של האדון, ההשתדלות אלוהים ישמוראין סעודה מקדימה, לאחר סעודה ונתינה של השליחים הפרימטים הקדושים פטרוס ופאולוס.

• הבישוף אלכסנדר מילאנט
• י' רובן
• חגים של מחזור חג המולד י' רובן
• חגים שנים עשר קֶשֶׁת. אלכסנדר גברים
• טרופריון של חגי השנים עשר

חגים נוצריים

חגים נוצריים - ימים מסוימיםלוח השנה של הכנסייה, נחגג עם שירותים אלוהיים בעלי אופי ליטורגי אינדיבידואלי. הדבר נקבע בשמות החגים ו"זמני תשובה", תאריכים וסדר חגיגתם וכן בתוכן הטקסטים המבוצעים במהלך השירות. מטרתם ומשמעותם היא הזיכרון, האדרה והפרשנות התיאולוגית של שלבי המפתח בתולדות הישועה, המתגלמים בעיקר באירועי חייו הארציים של ישוע המשיח (המושיע), ושל מריה הבתולה, השותפה האמיתית של התהליך האלוהי-אנושי הזה. מכאן - מקום יוצא דופן בלוח החגים המוקדש להם.

החגים מחולקים בשני מחזורים שנתיים חופפים - (menaion) ו-(טריודה, או פסחא-פנטקוסט). חגיגות ו אירועים בלתי נשכחיםשל המחזור הראשון קבועים בקפדנות רק בימי החודש (עבור התאריכים של הלוח היוליאני ביחס לאזרחי המודרני, יש צורך בתיקון: n - 13 ימים, - למאות ה-XX-XXI) . החגים של השני נקבעים רק על ידי ימי השבוע, בקורלציה נוקשה עם חג הפסחא, שהוא נקודת ההתחלה לכל המחזור השנתי הנעים. מועד האחרון עובר תוך 35 ימים ("מגבלות פסחא"): מ-4 באפריל (22 במרץ, O.S.) עד 8 במאי (25 באפריל, O.S.).

החגים החשובים ביותר של המודרני לוח שנה אורתודוקסימכונים "שתים עשרה", או "שנים עשר" (מהשנים עשר הסלאבית - "שתים עשר") (ראה). , כ"חג חג", נמצא מחוץ לסיווג זה.

את השלב השני בסולם ההיררכי החגיגי תופסים חגים, הנקראים "גדולים" בשימוש מילים ליטורגי. אלה כוללים: השתדלות התאוטוקוס הקדוש ביותר (1/14 באוקטובר), ברית מילה של האדון וזכרו של הקדוש. בזיליקום הגדול (1/14 בינואר), מולד יוחנן המטביל (24 ביוני/7 ביולי), הזיכרון של האפליקציה העילאית. פטרוס ופול (29 ביוני / 12 ביולי), עריפת ראשו של יוחנן המטביל (29 באוגוסט / 11 בספטמבר), וגם, על פי כמה לוחות שנה ישנים, המנוחה (מוות) של הקדוש. יוחנן התאולוג (26 בספטמבר/9 באוקטובר), הנצחה של St. ניקולס, ארכיבישוף מיר של ליקיה (19/6 בדצמבר) והעברת תשמישי קדושה ממיר לעיר בארי האיטלקית (22/9 במאי).

כל החגים הרבים האחרים מוקדשים לכוחות בלתי גופניים ( חג משותף- קתדרלת המלאך מיכאל, 8/21 בנובמבר), קדושי הברית הישנה והנוצרים, לזכר האירועים המשמעותיים של התנ"ך הקדוש היסטוריה נוצרית, הופעת סמלים מופלאים, גילוי שרידים.
הקנוניזציה המתמדת של קדושים חדשים פירושה חידוש מתמשך של לוח השנה הנוצרי.

אמנת הכנסייה (Typicon) קובעת את הדרגת כל החגים לחמש קטגוריות לפי מידת החגיגיות של פולחן שלהם, אשר קבועה על ידי סימנים מיוחדים (לקטגוריה השישית אין סימן). חגיגה פטרוניתשל כל מקדש (ששמו הוא נושא) משווה עבורו בהיבט הליטורגי לחגי י"ב. אותה מידה של חגיגיות יכולה להיות טבועה בחגים "מכובדים מקומיים", גם כאלה שיש להם מעמד ליטורגי צנוע ברמת הכנסייה הכללית.

החגים המשותפים לכל הנוצרים הם, קודם כל, חג הפסחא וחג המולד (באחרונים, כחגיגת לוח שנה מיוחדת, אין את הכנסיות הארמנית והמונופיזיטית האחרות). החגים השנתיים החשובים ביותר זהים לרוב עבור אורתודוקסים וקתולים (מכיוון שהם מבוססים על אותם אירועים בהיסטוריה הקדושה), אך שונים בתאריכים, לרוב בשמות ובניואנסים סמנטיים, כמו גם באופי החגיגה.
קדושים רבים של הכנסייה האחת נערצים באותה מידה: מזרחים במערב, מערביים במזרח (בזיל הגדול - אמברוז ממילאנו וכו'). אבל את הקדושים של כנסייה אחת שחיו לאחר חלוקת הכנסיות (1054) ניתן להעריץ בכנסייה אחרת בעיקר ברמה המקומית, באישור שלטונות הכנסייה. הלוח הקתולי הרשמי, למשל, כולל את שמותיהם של Sts. סיריל מטורוב (11 במאי), אנתוני מפצ'רסק (24 ביולי), השווים לשליחים אולגה ולדימיר (27 ו-28 ביולי), בוריס וגלב (5 באוגוסט), סרגיוס מראדונז' (8 באוקטובר); גם הסמל של ולדימיר זוכה לכבוד אמא של אלוהים(7 בספטמבר).
הפרוטסטנטים, הדוחים את הערצת אם האלוהים, קדושים, שרידים ואיקונות, אינם מחזיקים את החגים שלהם בלוח השנה שלהם.

חקר החגים בהקשר לתהליך הכללי של היווצרות לוח השנה הכנסייה עוסק ("לימודי חגים") - דיסציפלינה היסטורית עזר, אחד ממדורי הליטורגיה האקדמית.

טקסטים ליטורגיים כלולים בשירות, ב-12 כרכים (לחגים קבועים), התענית והצבעונית (לסעודות ניידות), המנאיה החגיגית, וכן במהדורות רבות של שירותים לחגים בודדים, המכילים לרוב. אזכורים היסטוריים, הערות, סימון ויישומים אחרים.

"איך לחגוג את החג? אנו חוגגים אירוע (כדי להתעמק בגדולתו של האירוע, מטרתו, פריו למאמינים) או אדם, כגון: האדון, אם האלוהים, מלאכים וקדושים (להעמיק ביחס של אותו אדם כלפי אלוהים והאנושות, על השפעתו המיטיבה על כנסיית האל, באופן כללי). יש צורך להתעמק בהיסטוריה של אירוע או אדם, לגשת לאירוע או לאדם, אחרת החג יהיה לא מושלם, לא נעים. חגים צריכים להשפיע על חיינו, צריכים להחיות, להצית את אמונתנו (לבבותינו) בברכות עתידיות ולהזין את המוסר האדוק והטוב.

הנצרות, כמו כל דת, מכבדת קדושים או חוגגת אירועים בחיי הכנסייה בימים מסוימים בלוח השנה. חגים נוצריים מושרשים בעתיקות מסורות פולחניותהקשורים לשלבים ספציפיים, לסוגי פעילות כלכלית, למחזור אסטרונומי שנתי או לוח שנה. באופן קונבנציונלי, הם מחולקים לכל-נוצריים (המוכרים על ידי הכנסיות האורתודוכסיות, הקתוליות, רוב הכנסיות הפרוטסטנטיות) ולוידויים (מוכרים רק על ידי עדות בודדות). החשובים שבהם מתייחסים לשנים עשר החגים - שנים עשר החגים החשובים ביותר לאחר חג הפסחא, אותם חוגגת הכנסייה בטקסים חגיגיים.

לֵדָה. זהו אחד החגים הנוצריים העיקריים הקשורים להולדתו של ישוע המשיח. בקתוליות נחגג ב-25 בדצמבר, באורתודוקסיה (הכוונה לחגים השנים-עשר) ב-7 בינואר. לאחר שאושר במדינות שונות, חג זה ספג את הטקסים והמנהגים של דתות אחרות, חגים עממיים, וקיבל תכונות חדשות שתואמות לדוגמות נוצריות.

עצם המסורת של חג המולד, עם מקורותיו, מגיעה לפעולות כת פרימיטיביות. את התפקיד העיקרי במובן הדוגמטי שלה, הכנסייה מייעדת את תורת הולדתו של ישוע המשיח, שנראה כי כפר על חטאי האנשים, כדי להראות לאנושות את הדרך לישועה. אחרי הכל, ב מצרים העתיקה, למשל, ב-6 בינואר, נחגג יום הולדתו של אל המים, הצמחייה, בעל השאול, אוזיריס. בְּ יוון העתיקהבאותו יום הם חגגו את הולדתו של דיוניסוס. באיראן סימן ה-25 בדצמבר את הולדתו של אל השמש, הטהרה והאמת - מיטרה.

בקייב רוס, חג המולד של ישו הגיע יחד עם הנצרות במאה ה-10. והתמזגה עם חג החורף הסלאבי הקדום - זמן חג המולד (נמשך 12 ימים - מ-25 בדצמבר (7 בינואר) עד 6 בינואר (19). הכנסייה האורתודוקסית ניסתה בכל דרך אפשרית להחליפם בחג המולד של ישו, אך החגים והמנהגים הקיימים בקרב הסלאבים המזרחיים השתרשו כל כך עד שהיא נאלצה לשלב חגי כנסייה עם חגים עממיים. אז, הכנסייה שילבה מזמורים עם סיפור הבשורה על כוכב בית לחם, שהכריז על הולדת ישו. המזמורים ה"פגניים" הפכו להליכה של כריסטוסלבים עם בית כוכב. ילדים היו מעורבים באופן נרחב בהאדרת המשיח. המאמינים הודו להם במתנות.

מאז 1990. חג המולד הוא חג רשמי בשטחה של אוקראינה.

טבילת האדון (Vodokhrischa, קידוש מים, התגלות). זהו אחד החגים המרכזיים בנצרות. באורתודוקסיה זה שייך לשנים עשר החגים. הקתולים חוגגים 6 בינואר, אורתודוכסים - 19 בינואר. הוא הוצג לזכר הטבילה של ישוע המשיח בנהר הירדן על ידי יוחנן המטביל. זה נקרא גם תיאופניה, מכיוון שלפי הבשורה, במהלך הטבילה על ישוע, אלוהים רוח הקודש ירד מהשמים בצורת יונה.

בנצרות, הוא הוצג במחצית השנייה של המאה ה-2, ונחגג לראשונה יחד עם מולד ישו. ב-IV Art. יום זה נחגג בנפרד. הכנסייה רואה בו "חג של הארה" עבור העמים, מכיוון שלפי ההוראה, מהטבילה החל ישוע להאיר אותם באור האמת של הבשורה.

החג הזה תמיד נחגג בצורה מאוד חגיגית. הטקס העיקרי שלו הוא ברכת המים בכנסייה ובחור. תהלוכה דתית יצאה אל החור, נשמעו תפילות חגיגיות. קידוש המים במקדשים מתבצע בימינו.

התזת מים הייתה קיימת בדתות טרום-נוצריות רבות. מעוררי השראה בתופעות טבע, אנשים גם הפכו את המים לרוחניות כמקור חיים חשוב. הנצרות על שלבים מוקדמיםלא הכירה את טקס הטבילה של התפתחותו, היא שאלה אותו מעט מאוחר יותר מפולחנים עתיקים, אשר על ידי טקס "ניקוי" האדם מכל "זוהמה", "רוחות רעות" בעזרת מים, תפקיד חשוב. על פי אמונות עתיקות, מים ניקו אנשים מ"רוחות רעות", "שדים". לכן, בקרב העמים הקדמונים היה מנהג לפזר מים בילודים.

חג נרות. הוא נחגג כאחד מהחגים השנים-עשר ב-15 בפברואר לרגל פגישתו (המפגש) של שמעון הצדיק עם ישוע התינוק, אותו הביאו הוריו למקדש ירושלים ביום הארבעים לאחר הלידה כדי להעניק לאלוהים. זה היה אז ששמעון ניבא לישוע את משימת השליח שלו כמושיע האנשים. זה נאמר בבשורה של. לוק. בהקדמת החג, הכנסייה דאגה לא רק מהתפשטות רעיונות הנצרות, אלא גם מ"האמת לעובדות" של הביוגרפיה של ישו, תוך שימת דגש על חובתם של המאמינים להביא תינוקות למקדש תוך 40 יום לאחר הלידה. . בנוסף, הכנסייה ניסתה להגן על הנוצרים מפני כתות עתיקות, שכן הרומאים שירתו "ניקוי", תשובה וצום בפברואר, מתוך אמונה שלפני תחילת עבודת השדה באביב יש צורך "להתנקות מחטאים" ו"רוע". רוחות" על ידי קורבנות לרוחות ולאלים. טקס הטיהור המרכזי התקיים ב-15 בפברואר, כאשר אנשים עם לפידים בידיהם גירשו רוחות רעות של קור ומחלות חורף.

תומכי האורתודוקסיה הרבה זמןלא זיהה את חג הנרות. בהמשך נתנו לו משמעות של חג טהרה. כך הוא הופיע ברוסיה, לאחר שהתבסס בעיקר בתור חג דתי. בראש הפופולרי, המפגש סימן את סוף החורף ואת תחילת מטלות הבית באביב, כפי שמעידה האמונה הרווחת: "חורף פוגש קיץ במפגש".

כניסת ה' לירושלים. חג זה נחגג ביום ראשון האחרון לפני חג הפסחא. בית שמה הוא יום ראשון של דקלים, לפני יום שבוע התשוקה, המתוזמן ל"זכרון סבלותיו של ישו".

לפי לוח השנה, הוא צמוד ישירות לחג הפסחא ואין לו תאריך קבוע. זה הוצג באמנות IV. כשלב חשוב בהכנה לחג הפסחא. בלב האגדה המקראית עומדת כניסתו של ישוע המשיח עם השליחים לירושלים, מלווה בניסים. האנשים קיבלו את פני בן האלוהים בשמחה בענפי דקל.

ברוסיה, המשמעות הטקסית של ענפי דקל הועברה לענפי ערבה הפורחים בתקופה זו, ועל פי אמונה עממיתלהגן מפני רוחות רעות. חגיגת כניסתו של האדון לירושלים נועדה לעודד את המאמינים לפתוח את ליבם לתורתו של ישו על תחיית המתים והישועה הנצחית, בדיוק כפי שעשו תושבי ירושלים העתיקה.

עליית ה'. הוא נחגג ביום הארבעים לאחר חג הפסחא. ורגע עלייתו לגן עדן של המשיח שקם לתחייה לאחר ההוצאה להורג משלים את הביוגרפיה הארצית שלו. זה נפוץ מאוד בחיי היומיום ונשאר כנסייתי גרידא. תוכנו מייצר אצל המאמינים את רעיון השבריריות של החיים הארציים ומכוון אותם לסגפנות נוצרית כדי להשיג "נצח".

התיאולוגיה הנוצרית טוענת שעלייתו של ישו פותחת את הדרך לצדיקים לגן עדן, לתחיית המתים לאחר המוות. רעיון זה היה קיים הרבה לפני עליית הנצרות. אמונות על עלייתם לגן עדן של אנשים, גיבורים ואלים היו נפוצות בקרב הפיניקים, היהודים ועמים אחרים.

טריניטי (חג השבועות). חג שהוקם לכבוד ירידת רוח הקודש על תלמידי המשיח ביום החמישים לאחר תחייתו, כתוצאה מכך דיברו ב שפות שונותשלא היו ידועים קודם לכן. נקרא למקד את תשומת הלב של המאמינים בקול הכנסייה, הנושא את "דבר האלוהים", כדי למשוך אותם להטפת הנצרות ל"שפות" אחרות, כלומר לעמים אחרים. הוא נחגג ביום החמישים לאחר חג הפסחא. באורתודוקסיה זה שייך לשנים עשר החגים.

מושג השילוש האלוהי היה קיים הרבה לפני הנצרות. בתהליך היווצרותה של הדת הנוצרית, היה צורך לחבר אותה עם אגדות הברית הישנה. לכן, בספרי הברית החדשה, ישו מוצג כבנו של האל העברי יהוה, כהיפותזיס של האל האחד, שעליו הוכח צעד הנצרות מפוליתאיזם למונותאיזם. בהתאם, הנצרות שאלה חגים יהודיים רבים, כולל חג השבועות. בקרב היהודים הקדמונים היא קמה עם מעברם לחקלאות והייתה קשורה בהשלמת הבציר שנמשך "שבעה שבועות", כלומר שבעה שבועות, לוותה בהצעת לחם מהבציר החדש לרוחות שדה מקומיות. ואלוהויות. הנצרות נתנה לו רציונל חדש.

ברוב הסלאבים המזרחיים, חג השילוש התמזג עם חג מקומי semikom (שם אחר הוא "שילוש"), שואל את המשמעות היומיומית שלו. הסלאבים העתיקים קשרו את סמיק עם השלמת עבודת האביב, בניסיון לפייס את רוחות הצמחייה בתקופת הפריחה והקציר. מרכיב חשוב בחג השילוש האורתודוקסי הוא הנצחת רוחם של קרובי משפחה שנפטרו (שבת הנצחה). באוקראינה מאז 1990. טריניטי הוא חג רשמי.

שמור. זהו אחד משלושה חגים המוקדשים למושיע ישוע המשיח. הוא מבוסס על סיפור הבשורה על שינוי צורתו של ישו, שבסוף חייו הארציים הוביל את תלמידיו (פטרוס, ג'יימס, יוחנן) אל ההר והשתנה לחלוטין במהלך התפילה: פניו זרחו, בגדיו הפכו לבנים, מבריקים. , והקול מהשמים אישר את מקורו האלוהי. ההוראה הנוצרית טוענת שישוע רצה לחזק את האמונה בתלמידיו ולהוכיח להם שהוא אכן בן האלוהים.

עם אירוע זה מתחבר חג השינוי ("תפוח" המושיע), שנחגג ב-19 באוגוסט. ביום זה, הם לא רק מהללים את ישוע המשיח, אלא גם מברכים תפוחים ופירות אחרים (על פי מנהג עממי, מאז ניתן לצרוך אותם).

מאפיין חשוב של המושיע, כמו חגים רבים אחרים, הוא השילוב של פאתוס נוצרי עם טקסי לוח שנה ומנהגים של טיהור מרוחות רעות. לדוגמה, במהלך חגיגת גואל "הדבש" ("makovei"), המתקיימת ב-14 באוגוסט, מתקדש דבש טרי בכנסייה. הוקם בשנת 1164 לכבוד ניצחון הביזנטים על המוסלמים. יום זה נערץ במיוחד באורתודוקסיה הרוסית, שכן מאמינים שב-14 באוגוסט הוטבל הנסיך הקייבי הגדול ולדימיר. השלישי - המושיע "לחם" נחגג ב-29 באוגוסט, במקביל לסיום הקציר ותחילת זריעת החורף. הנצרות מקשרת זאת עם כיבוד דמותו המופלאה של ישו, שהוטבעה על מגבת ונמסרה לאבגר, מלך אדסה.

בקהילות רבות של גואל החג קיימות גם קהילות פטרוניות (מקדש).

התרוממות הצלב של האדון. אחד משנים עשר החגים המוקדשים לפולחן הצלב כסמל לאמונה הנוצרית. הכנסייה מקשרת מספר אירועים עם הצלב. לפי האגדה, לקיסר הרומי קונסטנטינוס היה חזון לפני אחד הקרבות הגדולים ביותר שלו: בשמים היה צלב זוהר עם הכתובת "כבוש אותו!". באותו לילה, ישוע המשיח עצמו הופיע לקיסר בחלום ויעץ לו לקחת דגל עם דמות צלב לקרב. קונסטנטין עשה זאת, בנוסף, הוא הורה לליגיונרים שלו לצייר את שלט הצלב על המגנים. קונסטנטינוס ניצח בקרב ומאז האמין בכוחו המופלא של הצלב, אם כי עובדות היסטוריותלהעיד כי לזכר הניצחון, קונסטנטין הורה להטביע מטבעות עם התמונה אלים פגאניים, אשר, כפי שהאמין, עזר לו בקרב מול אויביו.

הכנסייה קבעה חג זה לזכר קבלתה של אמו של הקיסר הרומי אלנה במאה ה-4. הצלב שעליו נצלב ישוע המשיח. על מנת שהאנשים יראו אותו, הועלה (הוקם) הצלב בהר גולגותא, שם הוצא ישו להורג, ובמקום בו נמצא הצלב נבנה מקדש שהקדשתו התקיימה ב-13 בספטמבר. 335.

רוממות הצלב הקדוש נחגגת חגיגית ב-27 בספטמבר. זה מלווה בטקסים מפוארים. במהלך השירות מבוצע צלב מעוטר בפרחים ומונח באמצע המקדש. הטקס מלווה בצלצולים, מזמורי כנסייה.

המאמינים מכבדים את הצלב כסמל לנצרות, כסמל לגאולה, לסבל ולישועה, מתוך אמונה שכל אדם, כמו ישו, חייב להתגבר על "דרך הצלב" שלו.

חגים קדושים. הם מכסים את המשתה לכבוד מריה הבתולה - אמו של ישוע המשיח (מרי הבתולה). אלו הם מולד התאוטוקוס, הכניסה למקדש התאוטוקוס, בישורת התאוטוקוס הקדוש ביותר, חג העלייה, ההשתדלות (ארבעת הראשונים מיוחסים לשנים-עשר) וחגים רבים לכבוד אייקונים של "מחולל נסים" של התיאוטוקוס.

בהוקרה למרים אם האלוהים, יש עקבות של הערצה של העמים העתיקים של אלת האדמה, שילדו מושיע, בנו של אלוהים - אל הצמחייה. יצירת דמותה של אם האלוהים הנוצרית הושפעה מהרעיונות של המצרים הקדמונים על האלה איזידה. הנצרות מתארת ​​את אם האלוהים כ"מלכת השמים", בת כנף שמימית, "עטופה בשמש". על ראשה זר של שנים עשר כוכבים. האלה המצרית העתיקה איזידה הוצגה גם כמלכת השמים, מתוך אמונה שהיא ילדה בן אלוהי, המושיע של הורוס. לאם האלוהים הנוצרית יש מאפיינים משותפים עם האלה הסורית והפיניקית אסטרטה.

העמים הקדמונים סגדו לאלות אלה, וראו בהן אלוהויות של פוריות האדמה ובעלי החיים, ממליכי החקלאות.

מהדתות הפרה-נוצריות, הכנסייה שאלה את רעיון ההתעברות הטהורה. לפי המיתוסים של העמים מזרח עתיקמיטרה, בודהה, זרתושטרה נולדו מאמהות ללא רבב. המיתוסים הללו הם ששימשו ליצירת האגדה הנוצרית על "התעברות ללא רבב" של מריה הבתולה.

מולד אם האלוהים (הקטנה ביותר טהורה). הכנסייה מחברת אותו עם חקלאות עתיקה חגי הסתיומתוזמן לחפוף עם השלמת הקציר. ביום זה מודגש כי אם האלוהים היא צדקנית גדולה, עוזרת ומשתדלת של אנשים, פטרונית חַקלָאוּתש"בלידה של ישו" עשו את הצעד הראשון לקראת "ישועתם הנצחית". נחגג ב-21 בספטמבר.

היכרות עם מקדש הבתולה. זה קשור למסורת של מרים בת השלוש לחינוך בבית המקדש בירושלים. על ידי הקמת החג הזה, הכנסייה רדפה, קודם כל, למטרה לשכנע את ההורים בצורך להביא את ילדם לכנסייה ב גיל מוקדם. נחגג ב-4 בדצמבר.

הכרזת התאוטוקוס הקדוש ביותר. זה נחגג לרגל קבלת מרים חדשות מהמלאך גבריאל שהיא תלד ילד מרוח הקודש. ברוסיה קישרה הכנסייה את החג הזה עם תחילת עבודת השדה באביב ("הקדשה" של זרעים וכו') וסימנים על הקציר העתידי. תחגוג את ה-7 באפריל.

ראשון טהור. הכנסייה חוגגת אותו כיום הזיכרון של אם האלוהים. הפרשנות הכנסייתית לחג זה מזכירה הרבה את האגדות הסוריות העתיקות על מותה של קיבלה, אלת הפריון. ברוסיה, חג ההנחה התמזג עם החג הסלאבי הפגאני העתיק של קציר והקרבת לחם ופירות לרוחות. נחגג ב-28 באוגוסט.

הגנה על הבתולה. חג זה קשור לחזון הבתולה, שלכאורה הופיע בשנת 910 בכנסיית Blachernae של הבתולה בקונסטנטינופול. במהלך שירות הלילה התקבל אנדריי השוטה הקדוש כקדוש, ותלמידו אפיפניוס ראה לכאורה כיצד אם האלוהים, שהייתה מוקפת במלאכים וקדושים, מופיעה מעליהם, מתפללת להצלת העולם מצרות וסבל. , פורשת צעיף לבן על כולם.

החג הגיע לרוסיה יחד עם האורתודוקסיה, הכנסייה השתמשה בו כדי לעקור את הסתיו חגים פגאנייםשסודרו בתום עבודת השטח. הוא נחגג ב-14 באוקטובר.

באוקראינה, חג ההשתדלות מכובד מאוד, הוא ספג הערצה מסורתית של אישה, אמא, נָשִׁיכמכלול, מתגלם בדמותה של האם האדמה. יחסם של הקוזקים האוקראינים לחג זה היה מיוחד.

פסחא (פסחא). זהו אחד הנוצרים המשמעותיים ביותר חגים דתיים. הוא הוקם על ידי הנוצרים הראשונים לזכר סבלו, מותו ותחייתו של ישוע המשיח.

מבחינה היסטורית, החג מגיע ממנהגם של כמה עמים קדומים במזרח התיכון (בבלים, מצרים, יהודים), שעסקו בגידול בקר, להקריב כבשים ועגלים מהצאצאים הראשונים לרוחות במהלך חג האביב. הם האמינו שזה מרגיע רוחות רעות, והם לא ישמידו עוד בעלי חיים וישלחו אליו מחלות. עם המעבר לחקלאות הובאו לרוחות לחם, עוגות, פירות וכדומה, שנאפו מתבואה של היבול החדש, כקורבן כפרה. חגים חקלאיים אלו התמזגו עם חג הפסחא הסקוטי ואימצו את שמו. הם היו מאוחדים על ידי התקווה לכוח הטוב המופלא של אלוהויות שמתות וקמות לתחייה.

הנצרות שאולה מסורת זו, מגלמת אותה בתורת מותו ההקרבה של ישוע המשיח. אבל הרעיון המרכזי - הקרבת ה' למען אנשים - נשמר. המהות הדתית של הטקס נשארה כפי שהייתה לפני אלפי שנים: על ידי הקרבת קורבן לניקוי אנשים מרוע, מחלות, אסונות וטרגדיה.

רעיון הישועה, גם לאחר המוות, זכה למטבע ניכר, במיוחד בקרב פשוטי העם. דמותו של ישו, שקיבל מרצונו את מות הקדושים, קורא לסבול סבל ארצי. ההוראה הנוצרית המאשרת ומתפתחת פיתחה את טקס חגיגת הפסחא, ומתוך אמנות ב'. החג הזה הפך לאחד המרכזיים שבהם.

השבוע שלפני חג הפסחא נקרא הגדול, או התשוקה, מכיוון שימיו קשורים לתשוקת האדון. ימים חשובים במיוחד מגיעים מיום חמישי, שנקרא "נקי". זה קשור לסעודה האחרונה של ישוע המשיח עם השליחים.

ההתגלמות החומרית של תחיית המתים היא ביצי פסחא(באוקראינה - krashenka, pysanky) סמל לחיים, אביב, שמש, בנצרות סמל לכפרה על חטא האדם.

ברוסיה קייב, חגיגת חג הפסחא הוצגה במאה ה-10. כאן הוא התמזג עם הסלאבית המקומית חגי האביב. הסלאבים העתיקים באביב, לפני תחילת העבודה החקלאית, ארגנו חג לשמש, ש"תחייה". באותם ימים, הם הקריבו קורבנות לרוחות ולאלוהויות של הצמחייה, ביקשו לספק את רוחם של אבותיהם המתים. חג הפסחא הנוצרי ספג רבים מהטקסים הדתיים הסלאביים הקדומים, כולל ארוחות משפחתיות ציבוריות שבהן הוכנו לחם, גבינה, ביצים, בשר מעושן וכדומה.

מאחר שבנצרות הקדומה חגיגת תחיית ישו חופפת לחג הפסחא היהודי, הוחלט במועצות ניקאה (325) וקונסטנטינופול (381) לחגוג את חג הפסחא ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא, שחל ביום או בתאריך. היום שוויון אביבי(21 במרץ), או אחריו. אבל חובה הייתה חגיגת הפסח ביום שונה מהיהודים. על פי לוח השנה הירחי, הירח המלא באביב נופל באותו תאריך, לאחר לוח השנה הסולארי בתאריכים שונים, ואף ב ימים שוניםשבועות. לכן, לפסחא אין לוח שנה קבוע. זה נחגג תוך 35 יום.

לעוד הגדרה מדויקתהתאריכים של חגיגת הפסחא עבור כל שנה נעשו חישובים מתאימים, הנקראים פסחליה. באורתודוקסיה הם נותרו ללא שינוי עד היום. בקתוליות, הנוסחה לחישובים אלו עברה כמה שינויים, כך ששתי הכנסיות לא תמיד חוגגות את חג הפסחא באותו יום.

הבשורה על מרים הבתולה היא חג הקשור למסורת הנוצרית על האופן שבו אמר המלאך גבריאל למרים הבתולה את "החדשות הטובות" על לידתו הקרבה של התינוק האלוהי בה. נחגג ב-25 במרץ (7 באפריל).

הכניסה לכנסיית התיאוטוקוס הקדושה היא סעודה לזכר כניסתה של מריה בת השלוש למקדש ירושלים, שם היא ניתנה על ידי הוריה לחינוך. נחגג ב-21 בנובמבר (4 ​​בדצמבר).

התעלות היא חג לכבוד עליית המשיח לשמים. הוא נחגג ביום ה-40 לאחר חג הפסחא.

כניסת ה' לירושלים (יום ראשון של הדקלים) הוא חג לכבוד כניסתו של ישו לירושלים. נחגג ביום ראשון האחרון לפני חג הפסחא.

רוממות הצלב הוא חג המוקדש לאירועי המאה ה-4, כאשר הלנה הקדושה מצאה את צלב האדון בירושלים. נחגג ב-14 בספטמבר (27).

טבילת האדון (תיאופניה) הוא חג לזכר טבילתו של ישוע המשיח על ידי הנביא יוחנן המטביל בנהר הירדן. נחגג ב-6 בינואר (19).

חג הפסחא הוא החג הנוצרי העיקרי לכבוד תחייתו של ישו הצלוב על הצלב. הוא נחגג ביום ראשון הראשון לאחר שוויון האביב וירח מלא. בכנסיות האורתודוקסיות, חג הפסחא חל בתקופה שבין ה-22 במרץ ל-23 באפריל לפי הסגנון היוליאני.

ההשתדלות של תיאוטוקוס הקדושה ביותר היא חג לזכר ההופעה במאה ה-10. בכנסיית Blachernae בקונסטנטינופול של הבתולה, שפרשה את רעלתה על הנוצרים, ובכך ברכה אותם לקרב מנצח עם הסרסנים. הוא נחגג ב-1 באוקטובר (14).

שינוי צורת האדון הוא חג לכבוד שינוי צורתו של ישוע המשיח, שגילה לתלמידים זמן קצר לפני סבל הגולגולת את טבעו האלוהי. נחגג ב-6 באוגוסט (19).

מולד מריה הקדושה הוא חג לכבוד הולדתה של מריה הבתולה, אמו של ישו. נחגג ב-8 (21) בספטמבר.

חג המולד הוא אחד החגים הנוצריים העיקריים, לכבוד הולדתו של ישוע המשיח. נחגג ב-25 בדצמבר, הכנסיות האורתודוקסיות חוגגות את החג הזה ב-7 בינואר (סגנון גרגוריאני).

הצגת ה' הוא חג לכבוד פגישתו (הפגישה) של שמעון המשיח הגדול - הילד-המשיח, אותו הביאו ההורים למקדש להקדשה לאלוהים. הוא נחגג ב-2 בפברואר (15).

טריניטי ( שם רוסייום חג השבועות) - חג לכבוד ירידת רוח הקודש על השליחים. הוא נחגג ביום החמישים לאחר חג הפסחא.

פוסטים נוצריים מרכזיים

צום - התנזרות לתקופה מסוימת מכל מזון או סוגים בודדים שלו (בעיקר בשר). כל אורתודוכסי חייב לצום בימי רביעי ושישי במהלך השנה, בערב חג המולד, ביום עריפת ראשו של יוחנן המטביל, בחג רוממות הצלב של האדון. יש גם 4 צום רב ימים

האביב (נהדר) - מתחיל ביום שני הראשון לאחר מסלניצה ונמשך עד חג הפסחא.

קיץ (פטרוב) - מתחיל ביום שני הראשון לאחר היום הרוחני ומסתיים ב-29 ביוני (12 ביולי), ביום השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס.

סתיו (הנחת) - 15 ימים לפני חג ההנחה.

החורף (חג המולד או פיליפוב) - מתחיל ב-15 בנובמבר (28) ונמשך 40 יום לפני חג המולד.

מולד מריה הקדושה

מולד מריה הקדושה נחגג על ידי הכנסייה האורתודוקסית ב-21 בספטמבר על פי הסגנון החדש. חג המולד של תיאוטוקוס הקדוש ביותר הוקם על ידי הכנסייה בימי קדם; האזכור הראשון שלו מתוארך למאה ה-4.

הכתובים הקדושים כמעט ואינם מדברים על לידתו ונסיבות ילדותו של התאוטוקוס הקדוש ביותר, החדשות על כך נשמרו עבורנו על ידי מסורת הכנסייה.

בעיר הגלילית נצרת חי צאצא של דוד המלך יואכים עם אשתו אנה. כל החיים של בני הזוג היו חדורי אהבה לאלוהים ולאנשים. עד גיל מבוגר מאוד לא היו להם ילדים, למרות שהם כל הזמן התפללו לאלוהים שייתן להם ילד. חוסר ילדים בברית הישנה נחשב לעונש מאלוהים, ולכן יואכים, כאדם המתנגד לאלוהים, לא הורשה אפילו להקריב קורבנות בבית המקדש. גם אנה הצדקנית סבלה חרפה (בושה) על עקרותה. בני הזוג נשבעו: אם יש להם תינוק, הקדישו אותו לאלוהים. על סבלנות, אמונה גדולה ואהבה לה' ואחד לשני, שלח ה' ליואכים ואנה שמחה גדולה - בסוף חייהם נולדה להם בת. בהוראת מלאך האלוהים נקראה הילדה מרים.

מולד מריה הקדושה הוא החג הקבוע הראשון של החג השנתי מעגל ליטורגי. זה מוסבר, קודם כל, על ידי המשמעות הרוחנית של אירוע זה: עם לידתו של התיאוטוקוס הקדוש ביותר, התגלמות האל והצלה של אנשים התאפשרה - הבתולה נולדה, ראויה להפוך לאמו של המושיע . לכן, על פי הביטוי של מזמורי הכנסייה, לידתה של מריה הבתולה הפכה לשמחה לכל העולם.

טרופריון של החג: מולדך, בתולה אם אלוהים, שמחה להכריז (הכריזה) לכל היקום: ממך, למען העלייה (כי ממך זרחה) שמש האמת, ישו אלוהינו, והשמדת השבועה, נתן (נתן) ברכה, וביטל את המוות, העניק (נתן לנו חיי נצח.

קשריון של החג: יואכים ואנה על התוכחה של חוסר ילדים (תוכחה על חוסר ילדים), ואדם וחוה מכנימות תמותה (הרס, מוות כתוצאה ממוות) משתחררים (משוחררים), הכי טהורים, בחג המולד הקדוש שלך. זה נחגג על ידי עמך, אשמת החטאים (משא החטאים) נפטרים (לאחר שנפטרו), לפעמים קוראים לך (קוראים לך): חסר פרי (עקר) מוליד את אם אלוהים ומטפחת חיינו .

מבוא למקדש מריה הקדושה

הכניסה לכנסיית מרי הבתולה הקדושה נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ב-4 בדצמבר. תאריך מדויקהקמת חג הכניסה לכנסיית תאוטוקוס הקדושה ביותר אינה ידועה, אך כבר במאות ה-8-9 נחגג החג בכנסיות רבות של המזרח האורתודוקסי.

מסורת הכנסייה מדווחת שכמילוי נדר, שניתן על ידי ההוריםמריה הקדושה - כדי להקדיש ילד לאלוהים, בגיל שלוש נלקחה הבתולה הקדושה לבית המקדש בירושלים. בדרך למקדש, קדמו לה בתולות צעירות עם מנורות. היו 15 מדרגות גדולות לפני הכניסה למקדש. על המדרגות הראשונות הללו הציבו ההורים את מרי הצעירה, ובאותו רגע התרחש אירוע מופלא: לבדה, לא נתמכת על ידי מבוגרים, היא טיפסה במדרגות הגבוהות והתלולות.

הכהן הגדול פגש את הבתולה הקדושה ובהשראת אלוהים ביצע מעשה יוצא דופן שהפתיע את כולם: לאחר שבירך את הבתולה, הוא הוביל אותה אל קודש הקודשים. בחלק זה של המקדש, על פי ההלכה, היה מותר להיכנס רק פעם בשנה ורק לכהן הגדול. הכנסתה יוצאת הדופן של הבתולה הקדושה למקדש מראה שהיא עצמה תהפוך למקדש חי עבור אלוהים המדבר.

מריה הבתולה חיה וגדלה בבית המקדש עד גיל ארבע עשרה - גיל הבגרות.

טרופריון של החג: היום (עכשיו) טובת הרצון של אלוהים היא הפרפיגורציה (הקדמה), והטפת הישועה לאנשים (דרשה על ישועת אנשים): במקדש האל מופיעה הבתולה בבירור ומכריזה על המשיח. לכולם. זה ואנחנו נצעק בקול (אנחנו נצעק בקול רם); תשמחו, צפו בהגשמת הבורא (הגשמת התכנית האלוהית עבורנו)!

קשריון של המשתה: בית המקדש הטהור ביותר של המושיע, הלשכה היקרה והבתולה, האוצר הקדוש של כבוד האל, מוכנס כעת לבית האדון, ומעניק חסד, אפילו ברוח האלוהית (נושאת חסד עם עצמו ברוח האלוהית), מלאכי אלוהים שרים ל(לה): זהו הכפר השמימי.

לֵדָה

האירוע הגדול של מולד ישו נחגג על ידי הכנסייה ב-7 בינואר (לפי הסגנון החדש). הקמת חגיגת המולד של ישו מתחילה במאה ה-1 של הנצרות.

נסיבות הולדתו של המושיע מסופרות בבשורת מתי (1-2 פרק) ובשורת לוקס (2 פרק).

בתקופת שלטונו של הקיסר אוגוסטוס ברומא, ביהודה, כאחת המחוזות הרומאים, נערך מפקד אוכלוסין ארצי. כל יהודי היה צריך ללכת לעיר שבה גרו אבותיו ולהירשם שם. יוסף ומריה הבתולה הגיעו משושלת דוד ולכן הלכו מנצרת לעיר דוד, בית לחם. בהגיעם לבית לחם, לא מצאו לעצמם מקום בפונדק ועצרו מחוץ לעיר, במערה שבה הסיעו רועי צאן את הבקר שלהם במזג אוויר סוער. במערה זו בלילה נולד הבן, מושיע העולם, למרים הקדושה. היא חיתלה את התינוק האלוהי והניחה אותו באבוס שבו הרועים שמו מספוא לבהמות שלהם.

רועי בית לחם היו הראשונים שלמדו על הולדת המושיע. באותו לילה הם רעו את עדריהם בשדה. לפתע הופיע לפניהם מלאך ואמר להם: "אל תפחדו! אני מכריז לכם שמחה גדולה, שתהיה לא רק לכם, אלא לכל האנשים: היום נולד המושיע, שהוא המשיח ה', בעיר דוד (כלומר, בית לחם). והנה סימן עבורכם: תמצאו את התינוק בחיתול, שוכב באבוס. במקביל, צבר גדול של שמים הופיע עם המלאך, מהלל את אלוהים וצעק: "תהילה לאל במרומים ועל הארץ שלום רצון טוב לבני אדם" (לוקס 2.8-14). הרועים מיהרו למערה וראו את מרים, יוסף והילד שוכבים באבוס. הם השתחוו לילד וסיפרו על מה שראו ושמעו מהמלאכים. מרי שמרה את כל דבריהם בלבה.

ביום השמיני לאחר לידת הילד, אמו ויוסף, על פי החוק, נתנו לו את השם ישוע, כפי שציין המלאך.

יוסף ואם האלוהים המבורכת עם ישוע התינוק היו עדיין בבית לחם, כאשר הקוסמים (מדענים, חכמים) הגיעו לירושלים מארץ רחוקה מהמזרח. הם השתחוו לילד והציעו לו מתנות: זהב, לבונה ומור (שמן ריחני יקר). כל המתנות של החכמים הן סמליות: הם הביאו זהב למשיח כמלך (בצורת מחווה), קטורת כמו לאלוהים (מכיוון שקטורת משמשת בפולחן), ומור כמו לאדם שחייב למות (מפני באותה עת נמשחו המתים ושפשפו בשמנים ריחניים). המסורת שמרה על שמותיהם של האמ"רים, שלימים התנצרו: מלכיאור, גספר ובלשאצר.

בהתגלמות, התגלתה אהבתו ורחמיו של אלוהים אנשים חוטאים. בן האלוהים השפיל את עצמו, השפיל את עצמו, הניח בצד את הוד מלכותו ותפארתו כאלוהים, וקיבל את תנאי החיים של האנושות שנפלה. פעם החטא גרם לאנשים לאויבי אלוהים. וכך הפך אלוהים בעצמו לאדם כדי לחדש את הטבע האנושי, לחלץ אנשים מכוח החטא ולהשלים אותם עם עצמו.

לחגיגה ראויה של מולד ישו, המאמינים מתכוננים לצום בן ארבעים יום. בצום קפדני במיוחד, יום לפני חג המולד נערך - הוא נקרא ערב חג המולד; ביום זה, על פי אמנת הכנסייה, הוא אמור לאכול סוצ'יבו (חיטה עם דבש).

טרופריון של החג: מולדך, משיח אלוהינו, עליית העולם, אור התבונה (האיר את העולם באור הכרת האל האמיתי): בו, כי (באמצעות מולד המשיח) כוכבים המשרתים (מאגי) לומדים מהכוכב (לימד אותם הכוכב) להשתחוות אליך, שמש האמת, ולהוביל אותך, מגובה המזרח (להכיר אותך, המזרח מלמעלה), אדוני, תהילה לך!

קשריון של החג: הבתולה יולדת היום את הקדום (הקיים לנצח), והאדמה מביאה מאורה אל הבלתי נגיש, מלאכים עם רועי צאן מהללים, חכמים (קוסמים) נוסעים עם כוכב: למעננו , נולד ילד צעיר (משרת קטן), אלוהים נצחי.

טבילת האדון או חג ההתגלות

הטבילה של אדוננו ישוע המשיח נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית הקדושה ב-19 בינואר. עד המאה הרביעית, הטבילה נחגגה על ידי הנוצרים במקביל לחג המולד, זה חג בודדשנקרא התגלות.

נסיבות טבילת האדון מתוארות בכל ארבעת הבשורות (מתי 3.13-17; מרקוס 1.9-11; לוקס 3.21-23; יוחנן 1.33-34).

בזמן שבו הטיף יוחנן המטביל הקדוש, קרא לעם לחזור בתשובה והטביל, ישוע המשיח היה בן שלושים, והוא, כמו יהודים אחרים, הגיע מנצרת אל הירדן אל יוחנן המטביל כדי להיטבל. יוחנן ראה עצמו לא ראוי להטביל את ישוע המשיח והחל לרסן אותו באומרו: "אני צריך להיטבל על ידך, ואתה בא אליי? אבל ישוע ענה ואמר לו: עזוב אותי עכשיו (כלומר, אל תעצור אותי עכשיו), כי בדרך זו אנו צריכים לקיים את כל הצדקה" (מתי 3.14-15). "לקיים כל צדקה" פירושו למלא את כל מה שדורש חוק אלוהים, ולהראות לאנשים דוגמה להגשמת רצון ה'. לאחר המילים הללו, יוחנן ציית והטביל את האדון ישוע המשיח.

לאחר השלמת הטבילה, כאשר ישוע המשיח יצא מהמים, השמיים פתאום נפתחו (התגלו) מעליו; וג'ון הקדוש ראה את רוח האלוהים יורדת על ישוע בדמות יונה, וקולו של אלוהים האב נשמע מהשמים: "זה בני אהובי, אשר מוצא חן בעיני" (מתי 3.17).

לאחר הטבילה, ישוע המשיח הלך לשירות ציבורי ולהטפה.

טבילת האדון הייתה מבשרת של סקרמנט הטבילה של הכנסייה. ישוע המשיח, בחייו, מותו ותחייתו, פתח את מלכות אלוהים עבור אנשים, שלתוכה אדם אינו יכול להיכנס ללא הטבילה, כלומר להיוולד מהמים ומהרוח (מתי כ"ח:19–20; יוחנן ג':5). ).

חג הטבילה נקרא התגלות, שכן באותו רגע אלוהים גילה (הראה) לאנשים שהוא השילוש הקדוש ביותר: אלוהים האב דיבר משמיים, אלוהים הבן בהתגלמותו הוטבל, ואלוהים רוח הקודש ירדה בצורה של יונה.

הייחוד של החג הזה מורכב משתי ברכות גדולות של מים. הראשון מתרחש בערב החג (בערב חג המולד), והשני מתרחש ממש בחג הטבילה של האדון. בימי קדם, ביום התיאופניה, הלכו הנוצרים בירושלים לנהר הירדן כדי לברך על המים - מקום הקשור במיוחד לטבילת המושיע. בהקשר זה, ברוסיה, תהלוכת ההתגלות נקראת התהלוכה לירדן.

טרופריון של החג: בירדן אתה טבילה, אדוני, (כשהטבלת בירדן) הופיע פולחן השילוש (ואז על פני האדמה התגלתה המסתורין של השילוש הקדוש בבהירות מיוחדת). קול ההורים (קולו של אלוהים האב) מעיד עליך (העיד עליך), הקורא לבננו אהובנו (קורא לך הבן האהוב), והרוח, בדמות יונה (בצורת יונה). יונה), מכיר את המילה שלך (אישר את עדותו של אלוהים האב) . הופיע (הופיע) המשיח אלוהים, והאיר את העולם (הואר), תהילה לך.

קשריון של החג: אתה הופעת היום (עכשיו) ליקום, ואורתך, ה', מסומן (מוטבע) בנו, בשכל (תבונה) שר לך: באת והופעת, בלתי ניתן לחדיר אוֹר.

חג נרות

הצגת האדון נחגגת על ידי הכנסייה ב-15 בפברואר. חג זה מוכר במזרח הנוצרי מאז המאה ה-4.

הנסיבות של אירוע זה מתוארות בבשורת לוקס (לוקס 2.22-39). המילה "סריטני" פירושה "פגישה".

ארבעים יום חלפו לאחר הולדת המשיח, והאם הקדושה ביותר לאל, יחד עם יוסף הצדיק, הביאו את ישוע התינוק לבית המקדש בירושלים להגשמת תורת משה. על פי ההלכה, יש להביא כל בכור זכר למקדש ביום הארבעים להקדשה לה' (אם מדובר בבכור משבט לוי, הוא הושאר בבית המקדש לצורך חינוך ושירות עתידי; ההורים פדו את הבכורה משבטים אחרים תמורת חמישה מטבעות). אמו של התינוק ביום הארבעים לאחר הלידה נאלצה להקריב קורבנות לטיהור (נשים ממשפחות עניות הביאו בדרך כלל שני גוזלים יונים).

בכנסייה פגשו את התינוק הבכור שמעון, שהגיע לשם בהשראת רוח האלוהים, והנביאה אנה, שהתגוררה בכנסייה.

שמעון הצדיק, שאלוהים הבטיח לו שלא ימות עד שיראה את התגשמות הבטחות הברית הישנה על מושיע העולם, קיבל את התינוק בזרועותיו והכיר בו כמשיח. באותו רגע, שמעון נושא האלוהים, פנה למשיח, השמיע מילים נבואיות: "ועתה אתה משחרר את עבדך, אדוני, על פי דברך בשלום: כמו שראו עיני את ישועתך, אם התכוננת בפני כולם. אנשים, אור לגילוי הלשונות ולתפארת עם ישראל שלך." (לוקס 2.29-32).

למרים הבתולה הקדושה, חזה הזקן הצדיק את ייסורי הלב שהיא עתידה לסבול, חמלה לבנה האלוהי בהישג חייו הארציים ומותו על הצלב.

לאחר פגישה זו הודיעה אנה הנביאה לכל ירושלים על הולדת המושיע.

טרופריון: תשמחי, מרים הבתולה החסד, ממך עלה שמש האמת, ישו אלוהינו, האיר יצורים בחושך (האיר את אלה בחושך ההזיות): שמח גם אתה, הזקן הצדיק, שקיבל בזרועותיו של משחרר נשמתנו, המעניק לנו תחיית המתים.

קשריון: קידשת את רחם הבתולה עם מולדך, וברכת את ידו של שמעון, כאילו היא ראויה, לאחר שהקדמת (כפי שהיה צורך, לאחר שהזהרת אותו), ועתה הושיע אותנו, ישו אלוהים, אבל מת במלחמה (מות מריבה). ) וחזק אנשים, שלהם (אשר) אהבת, הו אחד אוהב אדם.

הכרזת מריה הקדושה

הבשורה למריה הקדושה נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ב-7 באפריל. האזכור הראשון של חגיגת הבשורה מתוארך למאה ה-3.

נסיבות הבשורה מתוארות בבשורת לוקס (לוקס 1.26-38).

כשהגיע הזמן, שנקבע מראש על ידי הבורא, המלאך גבריאל נשלח אל הבתולה המבורכת עם הבשורה על לידתו הקרובה של הבן, שיהיה בנו של העליון וייקרא ישוע. מרי שאלה איך אפשר להגשים את כל זה אם היא נשארת בבתולים? ענה לה המלאך: "רוח הקודש תבוא עליך, וכוחו של עליון יאפיל עליך; לכן, הקדוש ברוך הוא שנולד ייקרא בן אלוהים" (לוקס 1.35). מתוך צייתנות לרצון האל, הקשיבה הבתולה לשליח בענווה ואמרה: "הנה, עבד ה'; יעשה לי כדברך" (לוקס א' 38).

אלוהים לא יכול היה להגשים את הצלת האדם ללא הסכמתו והשתתפותו של האדם עצמו. בדמותה של מריה הקדושה, שהסכימה להפוך לאמו של ישוע המשיח, כל הבריאה הגיבה בהסכמה לקריאה האלוהית לישועה.

יום הבשורה הוא יום ההתגלמות: ברחמה של הבתולה הטהורה והטהורה ביותר, אלוהים הבן לבש בשר אדם. הפזמונים של חג זה מדגישים את חוסר ההבנה של תעלומת ההתגלמות והלידה בבשר האדון ישוע המשיח עבור המוח האנושי.

טרופריון של החג: יום ישועתנו הוא העיקר (כעת תחילת ישועתנו), והקיפוד מגיל הקודש הוא ביטוי (וגילוי תעלומה שנקבעה מראש מימי הדורות): הבן. של אלוהים בן הבתולה הוא (בן האלוהים הופך לבן הבתולה), וגבריאל מטיף לבשורה. כך גם נצעק לאם ה' עמו (נקרא): שמח, חסד, ה' איתך.

קשריון של החג: מנצח למחוז הנבחר (אליך המפקד הנבחר), כאילו נפטר מהרע (שנפטר מהצרות), הודיה אנחנו שרים לך (אנחנו שרים לך שיר תודה ומנצח ) עבדיך, אם האלוהים, אבל כאילו (כמו) בעל כוח בלתי מנוצח, מכל שחרר אותנו מצרות, הבה נקרא לך: תשמח, כלה לא מאורסת.

כניסת ה' לירושלים

האזכור הראשון של החגיגה של הכנסייה הנוצרית של הכניסה לירושלים מתוארך למאה ה-3.

אירוע זה מתואר על ידי כל ארבעת האוונגליסטים (מתי כ"א:1-11; מרקוס י"א:1-11; לוקס י"ט:29-44; יוחנן י"ב:12-19).

חג זה מוקדש לזכר כניסתו החגיגית של ה' לירושלים, לשם נכנס ה' לסבל ומוות על הצלב. שישה ימים לפני חג הפסח היהודי, ישוע המשיח ערך כניסה חגיגית לירושלים כדי להראות שהוא המלך האמיתי והולך למוות מרצונו. בהתקרבו לירושלים, שלח ישוע המשיח שניים מתלמידיו להביא לו חמור וחמור צעיר, שאיש עדיין לא התיישב עליהם. הלכו התלמידים ועשו כפי שציווה עליהם המאסטר. הם כיסו את החמור בבגדיהם, וישוע המשיח ישב עליו.

בירושלים נודע להם שישוע, שגידל את לזרוס בן ארבעה ימים, מתקרב לעיר. הרבה אנשים, שנאספו מכל עבר לחג הפסח, יצאו לקראתו. רבים המריאו בגדים עליוניםופרש לו אותם בדרך; אחרים חתכו ענפי דקל, נשאו אותם בידיהם וכיסו איתם את השביל. וכל האנשים שליוו ופגשו אותו קראו בשמחה: "הושענא (ישועה) לבן דוד! ברוך הבא בשם ה' (כלומר, ראוי לשבח, בא בשם ה' נשלח מאת ה') מלך ישראל! הושענא במרומים!" (מתי 21.9)

לאחר הכניסה החגיגית לעיר, הגיע ישוע המשיח למקדש ירושלים וגירש ממנו את כל המוכרים והקונים. במקביל, העיוורים והצולעים הקיפו את המשיח, והוא ריפא את כולם. האנשים, שראו את כוחו של ישוע המשיח ואת הניסים שעשה, החלו לפאר אותו עוד יותר. ראשי הכהנים, הסופרים וזקני העם קינאו באהבת העם למשיח וחיפשו הזדמנות להשמיד אותו, אך לא מצאו אותה, כי כל העם הקשיב לו ללא הפוגה.

מעבר לכניסה לירושלים, מתחיל השבוע הקדוש. ה' בא לירושלים ברצונו, בידיעה שהוא עומד לסבול.

כניסתו החגיגית של האדון לירושלים נחגגת על ידי הכנסייה ביום ראשון האחרון לפני חג הפסחא. חג זה נקרא גם יום ראשון הדקלאו שבוע ויי (בשפה הסלאבית הכנסייה "ואיה" הוא ענף, "שבוע" הוא יום ראשון). במהלך משמרת כל הלילה מברכים ענפים במקדש (במדינות מסוימות - ענפי דקל, ברוסיה - ענפי ערבה פורחים). הענפים הם סמל לניצחונו של ישו על המוות ותזכורת לתחיית המתים הכללית העתידית.

טרופריון של החג: תחיית המתים המשותפת לפני תשוקתך, מבטיחה לנו (לפני ייסוריך, מבטיחה לנו שתהיה תחיה כללית), מהמתים הקמת (התעוררת) את לזרוס, ישו אלוהים. באותו אופן, אנו, כמו ילדים (כמו ילדים), נושאים את ניצחון האות (נשיאת הענפים כסימן לניצחון החיים על המוות), אליך, כובש המוות, אנו בוכים (קוראים): הושענא במרומים, אשרי שבא בשם ה'!

קשריון: על כסא בשמים (יושב על כסא בשמיים), נישא על פני כדור הארץ על סייח (והולך על הארץ על חמור צעיר), ישו אלוהים, שבח מלאכים ושירת ילדים קיבלת (קיבלת) את אלה הקוראים לטי (אליך): ברוך אתה אדם בא, קרא!

פסחא - תחייתו המוארת של ישו

חג הפסחא הוא חג עתיקכנסייה נוצרית. הוא הוקם ונחגג כבר במאה ה-1, במהלך חיי השליחים הקדושים.

כתבי הקודש אינם מתארים את תחייתו של ישו עצמו, אלא עדויות רבות על הופעתו של המשיח שקם לתלמידים (מתי 28.1-15; מרקוס 16.1-11; לוקס 24.1-12; יוחנן 20.1-18). המסורת הקדושה אומרת שהמסר של תחיית המשיח היה הראשון שנשמע על ידי התיאוטוקוס הקדוש ביותר.

האוונגליונים מספרים לנו שביום השלישי לאחר הצליבה, הנשים נושאות המור הלכו למערה בה נקבר ישו על מנת להשלים את טקס הקבורה. כשהם התקרבו לארון המתים ראו שהאבן הענקית שסגרה את הכניסה למערה התגלגלה. ואז הם ראו מלאך שהודיע ​​להם שהמשיח כבר לא בין המתים, הוא קם.

מעט מאוחר יותר, האדון עצמו הופיע בפני מרים מגדלנה, ולאחר מכן בפני נשים נושאות מור אחרות. באותו יום, האדון הקם התגלה לשליח פטרוס, ולאחר מכן לשני השליחים שהלכו לאמאוס, אז, לאחר שעברו דרך דלתות סגורותלאחד עשר השליחים שהיו יחד.

בין החגים השנתיים תחיית המשיחהוא הגדול והמשמח ביותר, הוא "חגים משתה וחגיגה של חגיגות".

שם נוסף לחג הוא חג הפסחא. חג זה קיבל שם כזה ביחס לחג הפסחא של הברית הישנה (מהמילה "פסח" - "עובר, חולף"). בקרב היהודים נקבע חג זה לכבוד הצלת הבכור היהודי ממוות במגפת מצרים העשירית. המלאך עבר ליד בתי יהודים, כשדלתותיהם נמשחו בדם הכבש. בכנסייה הנוצרית, השם הזה (פסחא) קיבל משמעות מיוחדת והחל לציין את המעבר ממוות לחיים, מהארץ לגן עדן, שהתאפשר למאמינים הודות לקורבן של ישו.

תחייתו המוארת של ישו נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא באביב, תמיד לאחר חג הפסחא היהודי. נוצרים מתכוננים לחג זה במהלך התענית הגדולה ארוכה וקפדנית במיוחד.

הטקס החגיגי נחגג בחגיגיות מיוחדת. הרבה לפני חצות מגיעים המאמינים למקדש ומאזינים לקריאת ספר מעשי השליחים הקדושים. לפני חצות, תהלוכת הפסחא עוזבת את הכנסייה והולכת סביבה בשירה השקטה: "תחייתך, המשיח המושיע, המלאכים שרים בשמיים, ומעניקים לנו עלי אדמות עם לב טהורלשבח אותך." כל המתפללים הולכים עם נרות דולקים, כמו שהנשים נושאות המור עם מנורות נהגו ללכת מוקדם בבוקר לקבר המושיע.

התהלוכה נעצרת בשעריו המערביים הסגורים של המקדש, כמו בפתח קבר ישו. וכאן הכומר, כמו מלאך שהכריז על תחיית המשיח לנשים נושאות המור, הוא הראשון להכריז על ניצחון על המוות: "המשיח קם מן המתים, רומס את המוות במוות ומעניק חיים לאלו שבעולם. קברים." טרופריון זה חוזר על עצמו לעתים קרובות ב שירות פסחא, וכן קריאות הכמורה: "המשיח קם!", עליהן מגיבים העם: "באמת קם!".

החגיגה החגיגית של תחיית המשיח נמשכת עבור כל השבועשנקרא שבוע בהיר. בימים אלה, נוצרים מברכים זה את זה במילים: "המשיח קם!" ובתגובה מילות: "באמת קם!" בחג הפסחא יש מנהג להחליף ביצים מצוירות (אדומות), המשמשות סמל לחיים חדשים ומבורכים שנפתחו מקבר המושיע.

שירותי הכנסייה משמרים את מצב הפסחא אצל המאמינים גם לאחר שבוע בהיר - מזמורי פסחא מושרים בכנסיות עד חג הפסחא ועליית ישו. במהלך השנה הליטורגית, כל יום שביעי בשבוע מוקדש גם לחגיגת תחייתו של ישוע המשיח, ולכן הוא נקרא פסחה הקטנה.

טרופריון: ישו קם מן המתים, רומס את המוות במוות (הביס) ומעניק חיים לקברים (נותן חיים לאלו שבקברים, כלומר למתים).

קשריון: גם אם ירדת לקבר, אתה בן אלמוות, (אם כי ירדת לקבר, אלמוות), אבל השמדת את כוחו של הגיהנום והחזרת אותך לתחייה, כמו כובש, אלוהים המשיח, המתנבא לנשים נושאות המור. : לשמוח! ועל ידי שליחך העניק (ניתן) לעולם, תן (ניתן) את תחיית המתים לנופלים.

עליית ה'

עלייתו של האדון ישוע המשיח נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ביום הארבעים לאחר חג הפסחא.

הקמת חג עליית ה' מתוארכת לעתיקות העמוקה ביותר ומתייחסת לחגים שכמו פסחא וחג השבועות נוסדו על ידי השליחים עצמם.

עליית האדון מתוארת בבשורה (מרקוס טז:9–20; לוקס כ”ד:36–53) ובספר מעשי השליחים הקדושים (מעשי השליחים א’:1–12).

ביום הארבעים לאחר תחיית האדון ישוע המשיח, התאספו התלמידים בבית אחד. ישוע המשיח התגלה אליהם ודיבר איתם, ואמר: "ככה כתוב, וכך היה צריך למשיח לסבול ולקום מן המתים ביום השלישי; והטיף להיות בשמו תשובה ומחילה על חטאים בכל העמים, החל מירושלים. אבל אתם עדים לכך (לוקס כ"ד:46-48). לכו לכל העולם והטיפו את הבשורה (כלומר, את החדשות על תחיית המשיח והוראת המשיח) לכל הבריאה" (מרקוס ט"ז:15). ואז אמר המושיע לתלמידים שהוא ישלח להם בקרוב את רוח הקודש; עד אותה עת לא היו התלמידים יוצאים מירושלים. תוך כדי שיחה עם התלמידים יצא המושיע עם השליחים להר הזיתים. שם בירך את התלמידים, וכשבירך, התחיל להתרחק מהם ולעלות לשמים, ועד מהרה הסתיר ענן את המשיח מעיני השליחים.

לאחר שעלה, האלוהים-איש ישוע המשיח ישב לימינו של אלוהים האב. יושבים "בימין", כלומר "בצד ימין, לאורך יד ימין", פירושו כבוד מיוחד, תהילה מיוחדת. עלייתו של ישו לשמים מראה את מטרת חיי האדם: איחוד עם אלוהים וחיים בתפארת מלכות האלוהים. חשוב שלא רק הנשמה, אלא גם גוף האדם ישתתף בתהילה הזו. בעליית המשיח, הטבע האנושי ישב לימינו של תהילת אלוהים, כלומר התפאר.

המלאכים, שהופיעו לתלמידים מיד לאחר העלייה לשמיים, ניחמו את הנדהמים והמתאבלים מהפרידה החדשה ממורה השליחים, והזכירו להם שה' יחזור שוב - באותו אופן שבו עלה לשמים.

לאחר עלייתו לשמים, המשיח המושיע לא עזב את המאמינים. הוא שוכן באופן בלתי נראה בכנסייה.

טרופריון: עלית בתפארת, המשיח אלוהינו, יוצר שמחה כתלמיד, בהבטחת רוח הקודש, הכריזה לו בברכה קודמת, שאתה בן אלוהים, גואל העולם (כשהיו משוכנע לחלוטין באמצעות ברכתך שאתה בן אלוהים, גואל העולם).

קשריון: גם לאחר הגשמת מבטנו (הגשמת תוכנית ישועתנו), ואפילו על פני האדמה (ארצית) איחוד השמימי, עלית בתפארת, המשיח אלוהינו, לעולם לא עוזבת, אלא נשארת בלתי פוסקת (לא עוזבת את החיים עלי אדמות, אך נשאר איתם ללא הפרדה), ובוכה (קורא) לאלו שאוהבים אותך: אני איתך, ואף אחד לא נגדך (אף אחד לא נגדך)!

חַג הַשָׁבוּעוֹת

ירידת רוח הקודש על השליחים נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ביום החמישים לאחר פסחא.

החג לזכר אירוע ירידת רוח הקודש הוקם על ידי השליחים. הם חגגו אותו מדי שנה וציוו על כל הנוצרים לכבד במיוחד את היום הזה (מעשי השליחים ב':14, 23).

ביום החמישים לאחר תחיית המשיח, כל השליחים, יחד עם אם האלוהים ועם תלמידים אחרים, היו פה אחד בתפילה והיו באותו חדר העליון בירושלים. פתאום נשמע רעש מהשמיים, כאילו ממהר רוח חזקהומילא את כל הבית שבו היו תלמידי המשיח. לשונות לוהטות הופיעו ונחנו (נעצרו) אחת על כל אחת מהן. כולם התמלאו ברוח הקודש והחלו להלל את אלוהים בשפות שונות, שלא הכירו קודם לכן.

ליהודים היה אז חג נהדרחג השבועות לזכר מתנת חקיקת סיני (כינון הברית בין ה' לעם). לרגל החג התאספו בירושלים יהודים רבים שהגיעו מארצות שונות. כששמע את הרעש, התאסף קהל עצום ליד הבית שבו היו תלמידי המשיח. כל האנשים נדהמו ושאלו זה את זה: "האין הדוברים האלה כולם גליליים? איך כל אחד יכול לשמוע את הניב שלו שבו נולדנו... אנחנו שומעים אותם בלשוננו מדברים על מעשיו הגדולים של אלוהים? (מעשי השליחים ב, 7-11) ויש מי שאמר בתמיהה: "שתו יין מתוק" (מעשי השליחים ב, יג).

ואז השליח פטרוס, קם, אמר שהשליחים לא היו שיכורים, אלא שהתגשמה נבואת הברית הישנה על מתן מתנות רוח הקודש לכל המאמינים. רוח הקודש נשלחה אל השליחים על ידי הקמים ועלתה לגן עדן על ידי ישוע המשיח. הדרשה של פטרוס השפיעה כל כך על אלה ששמעו אותה, עד שרבים האמינו באדון ישוע כמשיח ובנו של אלוהים. ואז פטרוס קרא להם לחזור בתשובה ולהיטבל בשם ישוע המשיח לסליחה על חטאיהם כדי שגם הם יוכלו לקבל את מתנת רוח הקודש (מעשי השליחים ב':36-37). אלה שהאמינו במשיח קיבלו את הטבילה ברצון, היו כשלושת אלפים איש באותו יום.

חג השבועות נקרא יום ההולדת של הכנסייה. מיום ירידת רוח הקודש, האמונה הנוצרית החלה להתפשט במהירות, מספר המאמינים גדל מיום ליום. השליחים הטיפו באומץ לכולם על ישוע המשיח, בן האלוהים, על סבלו עבורנו ועל תחיית המתים. האדון עזר להם עם ניסים רבים שבוצעו על ידי השליחים בשם ישוע המשיח. השליחים הסמיכו בישופים, פרסביטרים ודיאקונים לחגיגת הסקרמנטים והטפה. חסד רוח הקודש, שניתן בבירור לשליחים בצורה של לשונות לוהטות, מוגש כעת בכנסייה האורתודוקסית באופן בלתי נראה - בסקרמנטים הקדושים באמצעות בישופים וכמרים, שהם ממשיכי דרכו הישירים של השליחים.

יום חג השבועות נקרא גם יום השילוש הקדוש, לפעמים פשוט – השילוש. ביום זה, האדם השלישי של השילוש הקדוש, רוח הקודש, שיצר את גוף כנסיית המשיח, שפך את מתנותיו על הנוצרים והתאחד איתם לנצח, התגלה בגלוי. למחרת חג השבועות מוקדש להאדרה המיוחדת של רוח הקודש ונקרא היום הרוחני.

הדוקטרינה של השילוש הקדושיש משמעות מוסרית עמוקה עבור המאמינים. אלוהים הוא אהבה, ביום חג השבועות נשפכה אהבה אלוהית בחו"ל בלב המאמינים על ידי רוח הקודש. השירות בחג השילוש הקדוש מלמד את הנוצרים לחיות כך שביחסיהם ההדדיים מתממשת אחדות מבורכת באהבה, שדמותה היא אנשי השילוש הקדוש ביותר.

טרופריון: ברוך אתה, המשיח אלוהינו, אפילו הדייגים החכמים (שחכמו את הדייגים), שולחים להם את רוח הקודש, ועל ידי אלה שתופסים (נמשכים לאמונה) את היקום (כל העולם): אנושיים, תהילה לך .

קשריון: בכל פעם ששפות (דיבור) יורדות התמזגו (מעורב), חלוקת שפות (עמים) העליון (כשהעליון, לאחר שירד במהלך בניית מגדל בבל, ערבב שפות, בכך הפריד בין עמים); כאשר הלשונות הלוהטות חילקו את כל הקריאה לאיחוד (כשהוא חילק את הלשונות הלוהטות, הוא קרא לכולם לאיחוד), ולפי שאנו מפארים את רוח הקודש.

הִשׁתַנוּת

שינוי הצורה של האדון ישוע המשיח נחגג ב-19 באוגוסט. החג הוקם לא יאוחר מהמאה ה-4.

אירוע שינוי הצורה של האדון מתואר על ידי האוונגליסטים מתיו ולוקס (מתי 17.1–13; לוקס 9.28–36) והשליח פטרוס (פטרוס ב’ 1.16–18).

זמן קצר לפני סבלו לקח ישוע המשיח שלושה תלמידים - פטרוס, יעקב ויוחנן, ואיתם עלה להר גבוה להתפלל. לפי האגדה, זה היה הר תבור. בזמן שהמושיע התפלל, נרדמו התלמידים מרוב עייפות. כשהתעוררו, הם ראו שישוע המשיח השתנה: פניו זרחו כמו השמש, ובגדיו הפכו לבנים ובוהקים. בזמן הזה הופיעו על ההר שני נביאי הברית הישנה - משה ואליהו. הם דיברו עם המשיח על הסבל והמוות שהוא נאלץ לסבול בירושלים.

שמחה בלתי רגילה מילאה את לבם של התלמידים. פיטר קרא בתחושה: "אדוני! טוב לנו להיות כאן; אם תרצה, ניצור כאן שלושה מקלטים (כלומר אוהלים): אחד לך, אחד למשה ואחד לאליהו". לפתע האפיל עליהם ענן בהיר, והם שמעו מתוך הענן את קולו של אלוהים האב: "זה בני אהובי אשר חפץ בו; תקשיב לו! (לוקס ט':33-35) התלמידים נפלו ארצה בפחד. ישוע המשיח ניגש אליהם, נגע בהם ואמר: "קומו ואל תפחדו". התלמידים קמו וראו את ישוע המשיח בצורתו הרגילה. כשהם ירדו מההר, ישוע המשיח ציווה עליהם לא לספר לאיש את מה שהם ראו עד שיקום מהמתים.

על הר תבור, האדון ישוע המשיח, לאחר שהשתנה, הראה את תהילת האלוהות שלו. אלוהים פקח את עיני השליחים, והם יכלו לראות את גדולתו האמיתית של המורה האלוהי שלהם, עד כמה שאדם יכול בכלל לראות זאת. לאחר שהיו עדים לשינוי צורה, השליחים בשבוע הקדוש היו צריכים להבין שהאדון, שיש לו כוח וסמכות אלוהיים, סובל ומת על פי רצונו.

טרופריון: השתנתה על ההר, ישו אלוהים, מראה לתלמידיך את כבודך, כאילו הם יכולים (עד כמה שהם יכלו לראות זאת). יהי רצון שהאור הנצחי שלך יאיר עלינו החוטאים, בתפילות של אם האלוהים, נותנת האור, תהילה לך!

קשריון: אתה השתנה על ההר, וכאילו תלמידיך היו מסוגלים להכיל (עד כמה שתלמידיך יכלו להכיל), את כבודך, ישו אלוהים, הם ראו (ראו): כן, בכל פעם (כדי שכאשר) הם רואים (הם רואים) נצלבים, הם יבינו את הסבל בחופשיות, שלום (לעולם) הם מטיפים שאתה באמת זוהר האב.

עלייתה של מרים הבתולה הקדושה

המעונות של גבירתנו הקדושה ביותר תאוטוקוס נחגגת על ידי הכנסייה האורתודוקסית ב-28 באוגוסט. האזכור הראשון של חגיגת עליית אם האלוהים על ידי נוצרים מתוארך למאה ה-4.

הבשורה לא אומרת דבר על החיים הארציים של אם האלוהים לאחר עליית המושיע. מסורת הכנסייה שמרה מידע על ימיה האחרונים.

השליח יוחנן התאולוג, על פי רצונו של האדון ישוע המשיח, קיבל את אם האלוהים לביתו וטיפל בה עד מותה. התיאוטוקוס הקדושים ביותר נהנו מהערכה כללית בקהילה הנוצרית. היא התפללה עם תלמידי המשיח ודיברה איתם על המושיע. נוצרים רבים הגיעו מרחוק, מארצות אחרות, לראות ולהקשיב לבתולה הקדושה.

עד לרדיפה שיזם הורדוס אנטיפס נגד הכנסייה, נשארה הבתולה הקדושה בירושלים, ולאחר מכן עברה עם השליח יוחנן התאולוג לאפסוס. כשהיא חיה כאן, היא ביקרה את לזרוס הצדיק בקפריסין ובהר אתוס, שעליו בירכה כגורלה. זמן קצר לפני מותה חזרה אם האלוהים לירושלים.

כאן, בתולה תמיד שהתה במקומות שבהם קשורים האירועים החשובים ביותר בחיי בנה האלוהי: בית לחם, גולגותא, הקבר, גת שמנים, הר הזיתים - שם היא התפללה ברצינות, שוב ושוב. לחוות את האירועים אליהם הם היו קשורים. האם הקדושה ביותר לאלוהים התפללה לעתים קרובות שהמשיח ייקח אותה במהירות אל עצמו בגן עדן.

פעם, כשהתפללה מריה הקדושה כך בהר הזיתים, התגלה אליה המלאך גבריאל והודיע ​​שבעוד שלושה ימים יסתיימו חייה הארציים וה' ייקח אותה אליו. האם הקדושה ביותר לאלוהים שמחה באין ספק על הידיעה הזו; היא סיפרה על כך לשליח יוחנן והחלה להתכונן למותה. שאר השליחים לא היו בירושלים באותה תקופה; הם הלכו לארצות שונות כדי להטיף על המושיע. אם אלוהים רצתה להיפרד מהם, והאדון אסף אליה בנס את כל השליחים, מלבד תומס. אם האלוהים ניחמה את התלמידים, והבטיחה לא לעזוב אותם ואת כל הנוצרים לאחר מותה ולהתפלל תמיד עבורם.

בשעת מותה זרחה אור יוצא דופן בחדר שבו שכבה אם האלוהים; האדון ישוע המשיח עצמו, מוקף במלאכים, הופיע וקיבל את נשמתה הטהורה ביותר.

החלה ההעברה החגיגית של הגוף הטהור ביותר מירושלים לגת שמנים. פטרוס, פאולוס וג'יימס, יחד עם השליחים האחרים, מלווים בהמון אנשים, נשאו על כתפיהם את מיטת אם האלוהים. מגופה הריחני קיבלו החולים ריפוי.

הכוהנים הגדולים היהודים שלחו את משרתיהם לפזר את התהלוכה, להרוג את השליחים ולשרוף את גופתה של אם האלוהים, אך המלאכים הכו את המגדף בעיוורון. הכומר היהודי אתוס, שניסה להפיל את מיטת הבתולה, נענש על ידי מלאך שחתך את ידיו, וקיבל ריפוי רק לאחר תשובה כנה. גם החוזרים בתשובה של העיוורים קיבלו את ראייתם.

שלושה ימים לאחר קבורת אם האלוהים, הגיע השליח תומאס המנוח לירושלים. הוא התעצבן מאוד שלא הספיק להיפרד ממנה. השליחים, בעצמם בצער, פתחו את הקבר כדי לתת לתומס את ההזדמנות להיפרד מאם האלוהים. גדולה הייתה פליאתם כאשר לא מצאו את גופת אם האלוהים במערה.

חרדת השליחים מגורל גופה של מרים הבתולה הטהורה ביותר נפתרה במהרה: במהלך תפילת ערבית, הם שמעו שירת מלאכים, ובהסתכלות למעלה, ראו את אם האלוהים מוקפת במלאכים בזוהר של תהילה שמימית. היא אמרה לשליחים: "שמחו! אני איתך כל הימים". כך האדון ישוע המשיח האדיר את אמו: הוא הקים אותה לתחייה לפני כל האנשים ולקח אותה לגן עדן עם גופה הקדוש.

הנחת התאוטוקוס הקדוש ביותר הוא חג, שנצבע בו זמנית בעצב על סופה נתיב חייםושמחה על האיחוד של האם הטהורה ביותר עם הבן. ביום מותה המבורך של אם האלוהים, כל האנושות מצאה ספר תפילה ומשתדל שמימי, מתפלל לפני ה'.

הכנסייה מכנה את סוף החיים הארציים של תיאוטוקוס הקדוש ביותר "הנחת" (שינה), וזה קשור לחוויה חדשה של מוות לאחר תחייתו של ישוע המשיח. עבור אדם המאמין במשיח, המוות הופך לסקרמנט הלידה ב חיים חדשים. מוות גופני הוא כמו שינה, שבמהלכה ממתינים הנפטרים לתחיית המתים הכללית בביאתו השנייה של ישו (1 תס' ד' 13–18).

לקראת חג ההנחה, נוצרים מתכוננים לצום בן שבועיים (מ-14 באוגוסט), קפדני כמו התענית הגדולה.

טרופריון: במולדת (בלידת ישוע המשיח) שמרת על בתולותך, בהעלאת העולם לא עזבת את אם האלוהים; אתה מת לבטן (עברת לחיי נצח), אם חיי הבטן (בהיותך אם החיים, כלומר ישו), ובתפילותיך אתה מציל את נשמתנו ממוות (נצחי).

קשריון: בתפילות, אם האלוהים הבלתי נרדמת ובהשתדלות (השתדלות) תקווה בלתי משתנה, הארון והמוות (המוות) לא התאפקו (לא התאפק): כאילו הבטן של אמא, שים אותה על הבטן, לתוך הבטן. רחם בתולה תמיד (המשיח, אשר שכנה ברחמה הבתולה, העביר אותה, כאם החיים, לחיי נצח).

רוממות הצלב הקדוש

חג זה הוא אחד החגים הגדולים והוא נחגג ב-27 בספטמבר. הוא הוקם במאה ה-4 כדי להנציח את מציאת הצלב של האדון.

אחד ההיסטוריונים הנוצרים הראשונים, אוזביוס מקיסריה, מתאר אירוע זה ואת הרקע שלו באופן הבא. הקיסר קונסטנטינוס הגדול, בהיותו פגאני, שעדיין נוטה לאימוץ הנצרות, היה משוכנע בכוחו ובתהילתו של הצלב של ישו. יום אחד, ערב קרב מכריע, הוא וכל צבאו ראו בשמים את סימן הצלב עם הכתובת: "סים מנצחים". בלילה שלאחר מכן, ישוע המשיח עצמו הופיע לקיסר עם הצלב בידו ואמר שעם האות הזה הקיסר יביס את האויב; והורה לסדר כרזה צבאית (כרזה) עם דמות הצלב הקדוש. קונסטנטינוס מילא את מצוות האל והביס את האויב. לאחר הניצחון לקח הקיסר נוצרים תחת חסותו והכריז על האמונה הנוצרית דומיננטית באימפריה הביזנטית. עם imp. קונסטנטינוס, בוטלה ההוצאה להורג בצליבה והוצאו חוקים שתרמו להפצת הכנסייה ולביסוס אמונת המשיח.

כשהוא חווה רגשות של כבוד לצלב האדון, ביקש קונסטנטינוס הגדול למצוא את העץ הקדוש של הצלב של האדון ולבנות מקדש על גולגותא. בשנת 326 נסעה אמו, המלכה הלן, לירושלים בחיפוש אחר צלב האדון.

על פי האגדה, מקום מציאת הצלב של האדון צוין מתחת להריסות של מקדש פגאני על ידי יהודי מבוגר, שלימים התנצר בשם קיריאקוס. ליד שטח ההוצאה להורג הם מצאו מסמרים, לוח עם כתובת בשלוש שפות, שהיה ממוסמר על ראשו של ישו הצלוב, ושלושה צלבים. כדי לגלות איזה משלושת הצלבים הוא צלב האדון, היה צורך בכמה ראיות לכך. ועדות זו התגלתה בכוחו המופלא של הצלב: לפי עדותם של היסטוריונים רבים, אישה שגססה נרפאה במגע הצלב של האדון.

בשמחה יראת כבוד, הקיסרית אלנה וכל מי שהיו איתה עשו כבוד לצלב. אבל הרבה אנשים התאספו, ולא כולם יכלו להשתחוות לעץ הקדוש של הצלב של האדון, ואפילו לא כולם יכלו לראות אותו. ואז הפטריארך מקריוס מירושלים, שעמד על מקום גבוה, החל להרים (להקים) את הצלב הקדוש, ולהראות אותו לעם. האנשים סגדו לצלב, קראו: "אדוני, רחם".

מכאן נולד חג ההתרוממות של הצלב היקר ומעניק החיים של האדון, שהוקם בשנת רכישתו.

על יתרונותיהם וחריצותם בהפצת האמונה הנוצרית, קיבלו קונסטנטינוס הגדול ואמו הלנה את התואר של קדושים השווים לשליחים, כלומר שווים לשליחים.

בחג זה צוום קפדני לזכר תשוקת הצלב של המושיע.

טרופריון החג: הציל, הו אדוני, את עמך וברך את מורשתך (מורשת), הענקת ניצחונות נגד המתנגדים (על אויבים) ושמירת הצלב שלך בחיים (החברה הנוצרית).

קשריון של החג: עלית לצלב בצוואה (על פי רצונך, עלית על הצלב), מקום מגורים חדש בשם שלך (נושא השם שלך, כלומר, נוצרים) העניקו את תרומותיכם, ישו אלוהים; תשמח בכוחך, נותן לנו ניצחונות (נותן) לנו על משווים (על אויבים), רווחתך, נשק העולם, ניצחון בלתי מנוצח (שנזכה לעזרתך - נשק של פיוס וניצחון בלתי מנוצח - הצלב) .

חג הפסחא נקרא חג החגים על ידי הנוצרים. בלב הכנסייה המרכזית הזו עומדת האגדה על תחייתו המופלאה של ישוע המשיח, שנצלב על הצלב בפסק הדין של בית המשפט של הסנהדרין היהודית. הרעיון של תחיית המתים הוא מרכזי, ולכן החג לכבוד אירוע זה ניתן תפקיד מיוחד.

בין החגים האורתודוקסיים הגדולים השנים-עשר, בולט יום הולדתו של האדון ישוע המשיח (7 בינואר). עדיין אי אפשר להפריז במשמעות הולדתו של מושיע העולם, מכיוון שלפי תורתה של הכנסייה, זה היה דרך ההתגלמות שהאדם ניצל והאחרון השלים עם אלוהים. מבחינה היסטורית, ברוסיה, חגיגת מולד ישו מצאה את השתקפותה בפסטיבלים עממיים מסוימים הנקראים זמן חג המולד. אנשים הלכו לבקר אחד את השני ושרו שירים מהללים תינוק שנולדהמשיח. הנוהג המתהווה להלביש אשוח לחג זה ולהכתיר את צמרת העץ בכוכב העיד על סיפור הבשורה על האופן שבו הוביל הכוכב את החכמים מהמזרח למקום הולדתו של המושיע. בהמשך הזמן הסובייטיאשוחית הפכה לתכונה של השנה החדשה החילונית, והכוכב סימל שלא כוכב בית לחם, אלא סמל לכוח הסובייטי.

אַחֵר חג משמעותילוח שנה אורתודוקסי - יום טבילתו של ישוע המשיח בירדן (19 בינואר). ביום זה ב כנסיות אורתודוכסיותמים מבורכים, עבורם מגיעים מיליוני מאמינים מדי שנה. המשמעות ההיסטורית של חגיגה זו עבור תודעת העם באה לידי ביטוי גם בתרגול הטבילה לתוך חור ההתגלות. בערים רבות ברוסיה מכינים גופנים מיוחדים (ירדנים), שבהם, לאחר קידוש המים, אנשים צוללים ביראת כבוד, מבקשים מאלוהים את בריאות הנפש והגוף.

חג חשוב נוסף של הכנסייה האורתודוקסית הוא יום השילוש הקדוש (חג השבועות). חג זה נחגג ביום החמישים לאחר חג הפסחא. בעם, חגיגה זו נקראת אחרת "חג הפסחא הירוק". השם הזה היה תוצאה של מסורת עממית לקשט מקדשים בירק בחג השילוש הקדוש. לפעמים המנהג האורתודוקסי של הנצחת הנפטרים קשור בטעות ליום זה, אולם מבחינה היסטורית, על פי הוראות הכנסייה, מציינים את הנפטרים בערב חג השבועות - בשילוש השילוש, וחג השילוש הקדוש עצמו אינו היום של היוצאים, אבל ניצחון החיים.

בין המסורות הנפוצות של התרבות הרוסית הקשורה לחגים אורתודוכסים, ניתן לציין את קידושם של ענפי ערבה וערבה בחגיגת השתים-עשרה של כניסת האדון לירושלים. הבשורה מעידה כי לפני כניסתו של המושיע לירושלים, ישירות כדי לבצע את הישג הצלב, אנשים פגשו את המשיח עם ענפי דקל. כיבודים כאלה הוענקו לשליטים קדומים. ניסיו של ישוע והטפתו עוררו אהבה מיוחדת ויראת כבוד למשיח בקרב האנשים הרגילים. העם היהודי. ברוסיה, לזכר זה אירוע היסטוריענפי ערבה וערבה מקודשים (בהיעדר עצי דקל ברוב המקרים).

מקום מיוחד ב לוח השנה של הכנסייהלכבוש את חגי אם האלוהים. למשל, יום הולדתה של אם האלוהים, בשורת מרים הקדושה, עלייתה של אם האלוהים. יראת שמים מיוחדת לימים אלו התבטאה בהנחת כל המהומה הארצית ובשאיפה להקדיש את היום לאלוהים. לא במקרה יש בתרבות הרוסית ביטוי: "ביום הבשורה, הציפור אינה מקננת, והעלמה אינה טווה צמות".

חגים אורתודוקסיים רבים באים לידי ביטוי לא רק במסורות עממיות, אלא גם באדריכלות. אז, ברוסיה, הוקמו כנסיות רבות, שהן מונומנטים היסטוריים, שנקדשו לכבוד החגים הנוצריים הגדולים. ישנן קתדרלות רוסית רבות להנחה (לכבוד מעונו של אם האלוהים), כנסיות מולד ישו, כנסיות כניסה קדושה, כנסיות השתדלות ועוד רבות אחרות.

סרטונים קשורים