כל חברה עתיקה היא הדומיננטיות של בני האדם, ואם נזוז מההיסטוריה של רוסיה העתיקה, אז, למשל, רומא העתיקה, מצרים העתיקה, המזרח העתיקאו יוון, בנויים גם הם על פי עקרונות חברתיים, שבהם האישה קיבלה תפקיד משני. לגבי התפקיד נשים ברוסיה העתיקה, אז, למשל, בכרוניקה העתיקה ביותר של סיפור שנים עברו, יש פי חמישה פחות מסרים הקשורים לנציגי המין החלש מאלה המוקדשים לגברים. נשים וילדים בחברה הרוסית העתיקה נחשבים כתוספת לגבר. מסיבה זו אצל רוס ילדה לפני הנישואין נקראה לעתים קרובות על ידי אביה, אך לא בצורה של פטרונימי, אלא בצורה רכושנית, למשל, "וולודימריה". לאחר הנישואין, באותה צורה "בעלת", הם נקראו על ידי בעלם, כלומר "אשת הבעל", כלומר "שייך לבעלה". נשים ברוסיה העתיקה'היו מוגבלים בזכויותיהם, כמו בכל החברות העתיקות. עם זאת, אין זה אומר שנשים הודרו מהשתתפות בעניינים ציבוריים. דוגמה בולטת היא הנסיכה אולגה, בנותיו של ירוסלב החכם ונכדתו של ולדימיר מונומאך, שהיו אישים פעילים חברתית ובהירים למדי.

הנסיכה אולגה (בסביבות 890-969) הייתה הנסיכה הנוצרית הראשונה של קייב. בהיותה אשתו של הדוכס הגדול הראשון של קייב איגור (שלט: 912-945), לאחר מותו היא שלטה במדינה עד גיל בנם סביאטוסלב. מנהג נקמת הדם, שהיה קיים ברוסיה המוקדמת של ימי הביניים, אילץ את אולגה להעניש את רוצחי בעלה. הנסיכה אולגה שילבה אנרגיה, מוח יוצא דופן ומדינמיות נדירה. לראשונה היא יצרה מערכת ניהול נסיכות, ניהלה מאבק מוצלח עם השבט השכן של הדרבליאנים, שלעתים קרובות איים על מדינתה, וגם ביקשה להרחיב את קשריה של רוס עם המעצמות החזקות ביותר של אז - ביזנטיון והמדינה. אימפריה אוטו. אולגה, למעשה, ביצעה את הרפורמה הפיננסית הראשונה בהיסטוריה של רוס, והקימה מידה קבועהמחווה, הליך גבייתו והשיטתיות שלהם

מסמכים היסטוריים מעידים כי הנסיכות לקחו חלק בעניינים ציבוריים. אז החתימות של הנסיכות עמדו על החשוב ביותר מסמכי חקיקההזמן ההוא. חתימתה של אשתו של הנסיך ולדימיר סוויאטוסלבוביץ' (שנות מלכות: 980-1015) אנה הייתה באמנת הכנסייה. יתרה מכך, ללא חתימתה לא היה למסמך תוקף חקיקתי, שכן אנה, בהיותה אחותו של הקיסר הביזנטי, פעלה מטעם הכמורה הביזנטית. דוגמה נוספת היא מסמך מתקופה מאוחרת יותר (מאה ה-15) - אמנת הנסיך נובגורוד וסבולוד, שם, יחד עם חתימותיהם של האנשים המשפיעים ביותר בנובגורוד, הייתה גם חתימה של אשת הנסיך, "הנסיכה וסבולוז'ה". . השתתפותן של נסיכות בפעילות הרשויות המחוקקות והמבצעות היא אינדיקטור לרמת הפיתוח הגבוהה של מערכות המדינה, החברתיות, המשפטיות והתרבותיות של רוסיה העתיקה.

בכרוניקה "סיפור שנים עברו" מוזכרת אחותו של ירוסלב ולדימירוביץ' (ירוסלב החכם) - פרדסלבה, שהייתה שותפה פעילה במאבק על עלייתו לכס המלכות של קייב בשנים 1015-1019.

בתו של ירוסלב החכם - אנה ירוסלבנה (שנות חיים: 1024 לערך - לא לפני 1075) נישאה למלך צרפת אנרי. היא הייתה שליטת צרפת בינקותו של בנם פיליפ. בידיעת לטינית (השפה הרשמית של אותה תקופה), אנה זכתה לשים את חתימתה על מסמכים בעלי חשיבות לאומית, שהייתה תופעה ייחודית לחצר המלוכה הצרפתית של אותה תקופה.

נכדתו של ירוסלב החכם, בתו של הדוכס הגדול מקייב וסבולוד ירוסלביץ' אנה וסבולודובנה ייסדה בשנת 1086 במנזר קייב אנדרייבסקי את בית הספר הידוע הראשון לבנות בהיסטוריה של רוס.

נשים ברוסיה העתיקה', השייכים לאחוזת הנסיכות או בעלי מסדר רוחני (בפרט, אבססים) הפכו למייסדי בתי ספר נזיריים. בדברי הימים מוזכרים שמותיהם של בויארים ונסיכות רבים שלקחו חלק בחיים הפוליטיים של נסיכויות בודדות, כמו גם אלה ששלטו לבד.

עול הדור שינה באופן משמעותי את התמונה הכוללת של מעמדן החברתי והחוקי של נשים בנסיכויות רוסיות ספציפיות. כרוניקות רוסיות של אמצע המאה ה-13 כמעט ולא מזכירות את השתתפותן של נשים בחיים הפוליטיים. נשותיהם ובנותיהם של נסיכים רוסים מוצגות בעיקר כמושאים ללכידה, אלימות ושבי. עם זאת, גם בתקופה זו, ניתן להביא כדוגמה את אשתו של דמיטרי דונסקוי - הנסיכה הסוזדלית אבדוקיה, ששיחקה תפקיד גדולבהיסטוריה של נסיכות מוסקבה.

עם זאת, רק נשים מהמעמד המיוחס מילאו תפקיד כה בולט בהיסטוריה, שהן היו אלו שיכלו להיות נציגות מן המניין בנחלתן או בנסיכות, בעלות חותמות אישיות שסימלו את כוחן, כמו גם יוצרות או שומרות. אֲצִילִי נשים ברוסיה העתיקהנבדל ברמת השכלה ותרבות גבוהה באותה תקופה, זה מה שאפשר להם להשתתף בפעילות ציבורית וניהול. יתרה מכך, לנסיכות היו זכויות קניין רציניות ביותר, לעיתים היו בבעלותן וולוסטים נסיכים שלמים, אשר יכלו להיפטר מהם לפי שיקול דעתן, כולל להחליט מה יקבלו בניהם מהאדמות הללו. באשר לנציגי המעמדות הנמוכים, כאן המשמעות של אישה הייתה שונה באופן משמעותי.

היסטוריונים רבים כותבים על המסדר הרודני ששלט במשפחה רוסית ישנה רגילה. הבעל, ראש המשפחה, היה צמית ביחס לריבון, אך יחד עם זאת היה ריבון מן המניין עבור משפחתו ב. בית משלו. כל בני הבית היו כפופים לו לחלוטין, ומעל לכל, זה נגע למחצית הנשית של הבית. , בהיותו עדיין לא נשוי, לא הייתה הזכות לצאת באופן עצמאי מעבר לעיזבון ההורים. הוריה חיפשו בעל, היא לא ראתה אותו לפני החתונה. לאחר הנישואין, בעלה הפך ל"בעלים" החדש שלה. היא לא יכלה לצאת מהבית ללא רשות בעלה, כולל ללכת לכנסייה. אישה גם הייתה צריכה להיפגש, לדבר עם מישהו, לתת מתנות, ובדרך כלל לתקשר מחוץ לבית רק לאחר בקשת רשות מבעלה. חלקה של עבודת הנשים במשפחות האיכרים הרוסיות תמיד היה גדול בצורה יוצאת דופן, אישה אפילו נאלצה לקחת על עצמה מחרשה. חלקה של הכלה הצעירה במשפחה (אשתו של אח יותר צעיר), אשר לאחר שעברה למשפחת בעלה, נשארה עוזרת כל החיים בבית.

חוקי החברה הבלתי כתובים הכתיבו התנהגות מסוימת של הבעל והאב. תפקידיו כללו "הדרכת" משק הבית, אשר כללה מכות שיטתיות של אשתו וילדיו. בחברה הרוסית העתיקה, האמינו שאם בעל לא מכה את אשתו, אז "לא אכפת לו מהנשמה שלו" ו"ייהרס". רק במאה ה-16 נעשו ניסיונות להגן איכשהו על האישה ולהגביל את השרירותיות של הבעל. בפרט, "דומוסטרוי" (אנדרטת ספרות רוסית מהמאה ה-16, שהיא אוסף של עצות, כללים והוראות בכל תחומי חיי האדם והמשפחה) מכניס כמה הגבלות למערכת המבוססת. אלימות במשפחה. מומלץ להרביץ לאישה "לא בפני אנשים, ללמד בפרטיות" ו"לא לכעוס בכלל" בו זמנית, ו"על כל התקלות" (בגלל זוטות) "לא להרביץ בראיה" , לא מתחת ללב באגרוף, ולא בעיטה, ולא מטה אל תכה, אל תכה בשום ברזל או עץ." כנראה בחיי היום יום נשים ברוסיה העתיקהספגו מכות חמורות, שכן מחבר דומוסטרוי, שנותן עצות ליחס עדין יותר לנשים, מסביר שמי ש"פועם כך מהלב או מהייסורים, יש מזה הרבה משלים: עיוורון וחירשות, והזרוע והיד. הרגל תינתק ממקומו והאצבע, וכאבי ראש ומחלות שיניים, ואצל נשים הרות (מה שאומר שגם הן הוכו) ואצל ילדים, נזק קורה ברחם. לכן ניתנה עצה להעניש אישה לא על כל אחת, אלא רק על עבירה חמורה, ולא בכל דבר ובכל צורה, אלא "תוריד את החולצה, הכה בנימוס (בזהירות) בשוט, מחזיקים ידיים"

יחד עם זאת, יש לציין כי האישה ברוסיה העתיקה'לתקופה הקדם-מונגולית היו מספר זכויות. לפני הנישואין, היא יכולה להפוך ליורשת של הרכוש אַבָּא. הקנסות הגבוהים ביותר, על פי החקיקה הרוסית העתיקה, שולמו על ידי אלה שאשמים ב"דפיקה" (אונס) והעלבת נשים ב"מילים מבישות". שפחה שגרה עם אדוניה כאישה שוחררה לאחר מות אדוניה. הופעתן של נורמות משפטיות כאלה בחקיקה הרוסית העתיקה העידה על ההתרחשות הנרחבת של מקרים כאלה.

רָחָב זכויות רכוש אישה ברוסיה העתיקה'שהתקבלה לאחר מות בעלה. אלמנות זכו לכבוד רב בחברה הרוסית העתיקה, הן הפכו למאהבות מן המניין בביתן. למעשה, מרגע פטירתו של הבעל עבר להם תפקיד ראש המשפחה. כשירות משפטית רכושית של נשים ברוסיה העתיקה', במיוחד במעמדות המיוחסים, היה משמעותי מאוד בהשוואה ליכולת המשפטית של בני דורם במדינות מערב אירופה. עם זאת, אין זה יכול להיחשב שווה לכשירותו המשפטית של גבר, שכן אישה הייתה במשפחה בסמכות בעלה או אביה, וגברים יכלו, מכוחם, לשלול את כל היתרונות שנקבעו נשים רוסיות עתיקותבחקיקה. במקרים בהם אישה לא הייתה בסמכותו של גבר, למשל בהיותה אלמנה, היא קיבלה כשירות משפטית רכושית השווה כמעט לזו של גברים.

לייעד סדרה של קא-טה-גו-רי און-סה-לה-ניה.

המילה הרוסית הישנה "mo-uzh" pro-is-ho-dit מ-pra-sla-vyan-sko-go *mọžь ומסוג-st-ven-but sta-ro-sla-vyan-sko-mu mo-uzh ("בעל, בעל-צ'י-נה, שטיח-מרק").

ב-is-to-rio-graphics של המאה ה-20, su-sche-st-vo-va-la point-of-view, על פי-אבל-לאיזה-נחיל מוז'י ברוס-סי העתיקה און-זי- va-אם זה-key-chi-tel-אבל לפני-מאה-vi-te-lei של האליטה so-qi-al-noy או כן, רק חברים-zhin-ni-kov (B.D. Gre-kov , ש.ו. יוש-קוב, ק. צר-נק ועוד). אחד למילה "גברים" לעתים קרובות יותר מאשר-סי-לו טר-מי-לא-הגיוני הא-רק-טה-רה וצ'ה-לו נקוב פשוט הבעל של אנשים-גו-לה, דרגת גבר הוא מחוץ ל-vi-si-mo-sti מה-so-qi-al-no-go מאה-tu-sa שלהם. על זה Wi-de-tel-st-vu-et, in part-no-sti, העובדה שבמקורות זה על-שם-אבל-va-nie use-use-et-Xia הן ביחס לאנשים אצילים , וביחס לשורה-ל-in-to-se-le-niyu.

מילה כזו-בשימוש-reb-le-nie ha-rak-ter-אבל לגבי nar-ra-tiv-ny sources-toch-no-kov - pre-zh-de all-go-to-pi- זה (לדוגמה, ב-New-go-rod-sky first le-to-pi-si באחד המאמרים למאה ה-13, בנו של ko-zhev-ni-ka נקרא בעל), כך ו לטקסטים המשקפים דיבור רגיל. באחד ה-new-go-rod-sky be-re-stya-ny gram-mot Men on-the-names of the village-the-li, for-no-mav-shie-sya catch-lei bean-ditch , באחר - מחברו בעצמו na-zy-va-et-by עצמו הבעל "לא-בו-גא-טים".

פעם, לשימוש במילה "מוז'י" יכול להיות משמעות חברתית. המילה "מוז'י" בשילוב עם האפי-טה-טום משמשת בדרך כלל-reb-la-moose עבור ha-rak-te-ri-sti-ki לפני-מאה-vi-te-lei eli-you. ב-le-to-pi-sa-nii הראשוני "on-ro-chi-you-mi" ו-"better-shi-mi" גברים נקראים לדעת עתיק-ליאן. עם זאת, הראשון op-re-de-le-nie, בכל רחבי vi-di-mo-sti, אבל יושב דמות ספרותית ומייצג-la-et הוא קרב מחדש-מים של כינויים יוונים, יותר מכל ἐπίσημος ("אתה-נותן-שיר-סיא, בשבילי-צ'ה-תל-ני, בולט").

המילה-in-co-che-ta-nia "vyach-shii (ביג-שיי, דו-ב-רי, זקנים וכדומה) מו-נחש", כימין-וי-לו, ב-Ancient Ru-si בא לי עבור ha-rak-te-ri-sti-ki עם-vi-le-gyr-קשור חלק של free-no-go on-se-le-niya, pre- ובכן, דה הכל בו-יאר. בפרה-דה-ניי על הצעירה-היא-לאותו-מי-קה (ב"לפי משקל השנים" של 992), מסופר הסיפור על כנסיך קייב ולא- di-mir Svyato-sl-vich "יוצר" עשה הישג במלחמה-לא עם pe-che-ne-ha-mi של הגיבור ואביו "ve-li-ki-mi" בעלים, כלומר, ve -רו-יאט-אבל, הפך אותם לנשות-שלו-שלנו, נדלק בחבר-באר.

בסיפור הניסים של הקדושים רו-מא-נה וד-ווי-דה (שמות נוצריים של הנסיכים הקדושים בו-רי-סה וגל-בה) הולכים-אין-ריט-סיא שבשנת 1113, לאחר מותו של נסיך קייב, סנט -גלה-שה-לי ול-די-מי-רה All-in-lo-do-vi-cha מו-נו-מה-הא "כל האנשים, פא-צ'ה ביג-שיי ו-na-ro-chi -ti" Muzhi (תחתם-mi-no-ma-et-sya eli-tar-naya ka-te-go-riya on-se-le-niya Kie-va, op-re- de-lav-shay in-zi-tion of the os-tal-ny ki-ev-lyan).

במיוחד-בן-אבל לעתים קרובות מילים כאלה-בקו-צ'ה-טא-ניה נפגשות ב-new-go-rod-le-to-pi-sa-nii, שם אחר- איפה הם בעד-טי-וו-פוסט- tav-la-yut-sya Muzhi "קטן יותר", או "יו-לו-דיי", - לא-עם-vi-le-gi-ro-van-naya, אלא חלק חצי אבל נכון של החופשי-לא -עבור על-סה-לה-ניה. והגברים "הגבוהים" וה"קטנים" מלמדים-סט-אין-וה-אם בחדש-גו-רוד-ו-צ'ה, אף על פי שמשמעות הראשונה הייתה ידועה -חי-תל-אבל אתה-היא. באחד Gan-Za-sky do-ku-men-te (1337), נאמר שמילות Gan-Za-sky היו צריכות להיות מחדש מחדש ב-New-go-ro-de on. השם-אבל עם "wise-rei-shi-mi" (de wisesten) - אז, כנראה, הגרמנים הם on-zy -wa-אם הבעלים החדשים-go-rod-sky "vyach-shih". בעיקרון, זה, ורו-יאט-אבל, האם זה יהיה קרב-רי, הו-צ'ה לגברים ה"גבוהים" בניו-גו-רו-דה האם הם יכולים לספור ולפני-וי-טה-לי של קה-טה-גו-רי אחרים על-סה-לה-ניה, למשל, סוחרים או כמרים.

יצירת משפחה היא עיסוק אחראי. אם היום אנחנו חיים בעולם מתורבת ודבקים בו חוקים מסוימיםמוסר, אז בימי קדם הכל היה שונה.

הנשים של היום מנסות כמיטב יכולתן להיות רזות, כי זה מה שרוב הגברים אוהבים. אבל אם נחזיר אותנו פתאום לתקופות של האיכר רוס, אז אף אחד לא היה שם לב אפילו לגברת הצעירה הצנומה, ומעדיף את הפמפושקה ורדת הלחיים. כן, אגב, גם גברים היו אוהבים את החיים בתקופה ההיא, כי קודם לכן ברוס' ניאוף כלל לא נחשב ניאוף, אלא היה רק ​​זנות.

אנשים רזים לא מתחתנים

במשך מאות שנים, אידיאל היופי אצל רוס היה אישה בעלת גוף ורחבת ירכיים, מלאה בבריאות. באותם ימים, גברים כלל לא אהבו אנשים רזים. רזון היה סמל לעוני או למחלה. כמו כן, שדכנים באותם ימים פחדו לקחת "יאליטסה", כלומר נערה עקרה. כך האמינו בחורות רזותלא מסוגל להרות או לשאת ילד. לעתים קרובות יש להם אגן צרלכן, בימי קדם, הם מתו לעתים קרובות במהלך הלידה, או שהילד מת. כך או אחרת, אבותינו ראו ברזון סימן לכיעור, ניוון.

יש שומה על הלחי, ואהבה בעיניים...

עכשיו שומה על הלחי היא מילה נרדפת ליופי, אבל לפני הבעלים של אנשים כאלה לא היו נשואים. כל סימן על הגוף - כתמי לידה גדולים, שומות - נחשבו לחסרונות רציניים עבור הכלה לעתיד. נוכחות של שריטה קטנה, כאב ואפילו נזלת עלולה לסכן את נישואיה העתידיים של הילדה. בהקשר זה השתדלו לא להראות את הכלה לאף אחד ולרפא את כל השריטות והחבורות רגע לפני החתונה.

היה בריא, נעשה רזה

כלות לפני החתונה נשמרו בקפידה גם בגלל שהיו "מיטיבי לכת" שניסו להפריע לחתונה. לדוגמה, הצאר מיכאיל פדורוביץ' רצה להתחתן עם האצילה המסכנה מריה, אבל אמו לא אהבה את המועמדות הזו. כשהחתונה הייתה אמורה להתקיים, חלתה הכלה. הגורם למחלה היה פשוט - הילדה הורעלה על ידי עוגות עם קצפת מיושן, שאמו של מיכאיל פדורוביץ' החליקה לתוכה. למרות שהיא הייתה במצב בריאותי טוב, עובדה זו גרמה להפסקת האירוסין. באותה תקופה הכל היה בתנועה - ו קונספירציות כישוף, ותחבולות נשים.

להתלבש לקראת היציאה

אם הילדה לא יכלה להשאיר את הקירות לבד בית ההורים, זה אישה נשואהלא הייתה לה זכות ללכת לשום מקום, אפילו לכנסייה, ללא רשות בעלה. אבל אם כבר עזבה את הקן המשפחתי, אז בלבוש מלא: לאחר שסרגה את גבותיה, הסמיקה והלבנה, "יתר על כן, בגסות ובולטת עד כדי כך שנדמה כאילו מישהו שפשף חופן קמח על פניהם וצבע את הלחיים שלו. אדום עם מברשת."

נשים אנשים אציליםהם נסעו בכרכרות סגורות מכוסות טפטה אדומה, שם "ישבו בפאר האלות". הסוס היה מקושט זנבות שועל. אקוליטים רצו בקרבת מקום.

שוט - לבד

"דומוסטרוי" (מערכת של כללים והוראות מהמאה ה-16) הכניס כמה הגבלות למערכות יחסים מוכרות. הומלץ להכות את האישה "לא בפני אנשים, ללמד בפרטיות" - "הרביץ בנימוס בשוט, מחזיק ידיים". הייתה גם קריאה נוספת לאנושות באוסף: "... אל תכה בראייה, אל תכה באגרוף, או בועט, או הכה במטה, בלי ברזל או עץ". כי מי ש"פועם כך מהלב או מהייסורים, יש מזה הרבה משלים: עיוורון וחרשות, ותיעקרו הזרוע והרגל, והאצבע, וכאבי הראש, ומחלות השיניים, ובנשים בהריון, ילדים, נזק קורה ברחם." זרים התפעלו מכך שלמרות כל זה, "נשים רוסיות ראו אהבה לבבית במכות ובהלקאות תכופות, ואת הסלידה והסליד של בעליהן מעצמן בהיעדרן".

לילה עם אישה זרה הוא זנות, לא ניאוף

מין עם רווק או רווק לא נחשב כלל לניאוף ונקרא "זנות". לעתים קרובות לא נענשו גברים על כך, וניתן היה לשלוח נשים למנזר או לתת מלקות. נואף נחשב למי שניהל בצד מערכת יחסים ארוכת טווח עם אשתו או המאהבת של מישהו אחר וילדים ממנה. נכון, נבחנו גם אפשרויות אחרות - למשל, ב"צדק מטרופולין" (המאה ה-12) נאמר על שתי נשים שחיות עם בעל אחד, וב"סיפור הרצח של דניאל מסוזדאל ותחילת מוסקבה" ( המאה ה-17) שני "בניו של הנער האדום" היפ "חיו עם הנסיכה בתשוקה דמונית, לאחר שהפכו קשורים לחוק הסוטוני, מדכאים את גופם בתאוות אהבה אובדת, טומאה בניאוף." הכופר נקנס לטובת הכנסייה.

אישה נשואה שהורשעה בזנות חייבת להכות בשוט, ולאחר מכן לבלות כמה ימים במנזר, לאכול מים ולחם. לאחר מכן, בעלה מכה אותה פעם שנייה בגלל עבודה בבית. הבעל שסלח לזונה היה אמור להיענש.

אורח - וודקה ונשיקה

הפגנת האישה בפני האורח הייתה סימן הכבוד הגדול ביותר. בשנת 1643, הנסיך לב שליחובסקי חיבב את שגריר הולשטיין אדם אולאריוס עד כדי כך שלקח אותו לאולם מיוחד. עד מהרה נכנסה האישה בשמלה מפוארת. השגרירה הייתה אמורה לקחת כוס וודקה מידיה, ללגום ואם הבעל נותן סימן לנשק את המארחת על השפתיים.

"אשתו יצאה אלינו, מאוד פנים יפות... ובליווי משרת הנושא בקבוק וודקה וכוס. בכניסה היא הרכינה תחילה את ראשה לפני בעלה, ואחר כך מולי, הורתה למזוג כוס, לגמה אותה ואז הביאה לי, וכך הלאה עד שלוש פעמים. אחרי זה, הרוזן איחל לי לנשק אותה. לא רגיל לכבוד כזה, רק נישקתי את ידה. הוא, לעומת זאת, רצה שאנשק אותה גם על הפה. לכן, ביחס לאדם גבוה יותר, הייתי צריך לקבל את הכבוד הזה, בהתאם למנהגיהם.

"נראה כי בשום מקום, מלבד רוסיה, אין לפחות סוג אחד של גילוי עריות שרכש אופי של תופעה יומיומית כמעט נורמלית, לאחר שקיבל את השם הטכני המתאים - כלה", כתב ולדימיר נבוקוב. זהו נוהג נפוץ בכפר הרוסי, שבו גבר - ראש משפחת איכרים גדולה (שגרה באותו צריף) - מקיים קשר מיני עם הנשים הצעירות במשפחה, בדרך כלל עם אשת בנו (הקשר). של החותן עם הכלה, הנקרא כלה). תרגול זה הפך פופולרי במיוחד ב מאות XVIII-XIX, תחילה בקשר לגיוס איכרים צעירים, ואחר כך בקשר עם otkhodnichestvo, כאשר צעירים הלכו לעבוד בערים והשאירו את נשותיהם בבית בכפר.

נמאס מהאישה - לך למנזר

אם חיי משפחהלגמרי לא בסדר ואין תקווה לשלום בין בני הזוג, אז אחד מהם יכול ללכת למנזר. אם הבעל עוזב, ואשתו תתחתן שוב, הנפטר יכול להפוך לאיש דת, גם אם רקח בירה קודם לכן. אם האישה עקרה, אז על ידי שליחתה למנזר, לגבר יש את הזכות להינשא שוב לאחר שישה שבועות.

בקוד הנורמות של "פירוק" (גירושין), המהווה חלק מ"אמנת הנסיך ירוסלב" (המאה ה-13), ניתנו סיבות לגירושין מאישה: במקרה של ניאוף, מאושרות על ידי עדים; עקב תקשורת עם זרים ללא רשות; בגין ניסיון לחייו של בעלה או אי דיווח על איום על כך. האישה, בתורה, תוכל לבקש גט אם המאמינים "האשימו אותה בלשון הרע בבגידה" (ללא ראיות). הסיבה יכולה להיות גם ההיעדרות הארוכה והלא ידועה של המחצית השנייה, כאשר מקום הימצאו אינו ידוע.

נישואים רביעיים - בלתי חוקיים

נישואי כנסייה באורתודוקסיה מפרשים נישואים מחדשכבלתי רצוי. החוק הקנוני התיר רק שלושה נישואים. גרגוריוס הקדוש התאולוג אמר: "הנישואים הראשונים הם החוק, השני הוא סליחה כפויה של חולשה למען האדם, השלישי הוא עבירה, הרביעי הוא רשע, כי יש חיים של חזיר." למרות זאת, אלמנים וגרושים נישאו - גם בפעם השלישית וגם הרביעית. למרות שהכנסייה גינתה את הנישואים השלישיים, היא עדיין האמינה שזה עדיף מאשר לחיות בחטא. אבל הרביעי ברציפות שמגדל משפחה נחשב בבירור לא חוקי. הנישואין היו נתונים לביטול מיידי, והכומר שנישא לזוג כזה, גם מחוסר ידיעה, נשלל מכבודו.

אתה רוצה אישה - אייקוני וילון

במילוי חובתם הזוגית, למרות שזה היה עניין משפטי, הם העדיפו לא לפגוע באלוהים. לפני שנכנסו לעניינים, הם הסירו את הצלב החזה. אם אייקונים עם פרצופים של קדושים היו תלויים בחדר, הם נתלו בקפידה. ביום זה, עדיף לא להגיע לכנסייה, ואם היה צורך שאי אפשר לעמוד בפניו, אז רק לאחר כביסה יסודית והחלפה לבגדים נקיים.

האלמנה היא ראש המשפחה

אישה שאיבדה את בעלה ומעולם לא נישאה בשנית קיבלה אוטומטית את כל הזכויות שנשללו ממנה בנישואין. היא ניהלה את הנכס, הפכה למאהבת מן המניין בביתה ולראש המשפחה, אם בכלל. בחברה כיבדו את האלמנות.

כיום, מערכות יחסים שבהן גבר נשים צעירות יותר, אינו נדיר, אם כי החברה, ככלל, לא מסתכלת על זה בצורה חיובית מדי. ומה היה המצב עם זה אצל רוס בימים עברו?

למה התקבלו ברוסיה נישואים מוקדמים?

ברוסיה העתיקה' גיל נישואיןנקבע על פי הנורמות של החוק הביזנטי והתאים ל-15 שנים לבנים ו-13 שנים לבנות. עם זאת, נורמות אלה הופרו לעתים קרובות, במיוחד כאשר מדובר באנשים ממוצא אצילי. אז זה ידוע שהנסיך יורי דולגורוקי התחתן עם ילדה בת 11. הנסיך איגור סביאטוסלביץ' מנובגורוד-סברסקי התחתן עם בנו סביאטוסלב בגיל 11. ולדימיר הנסיך וסבולוד יורייביץ' התחתן עם בנו קונסטנטין בגיל 9.

נסיך ולדימיר אחר, מיכאיל יורייביץ', התחתן עם בתו אלנה בגיל שלוש. בנותיהם של נסיך קייב סוויאטופולק איזיאסלביץ' והנסיך הסוזדל וסובולוד הקן הגדול נישאו בגיל 8. הנסיך צ'רניגוב רוסטיסלב מיכאילוביץ' ארגן את נישואי בתו אגרפנה בגיל 9.

אז באופן לא טבעי נישואים מוקדמים נסגרו בעיקר עבור סיבות פוליטיות. הדבר נבע מהצורך לחזק את היחסים עם שכן אציל זה או אחר למען השגת הטבות כלכליות ופוליטיות. חיי נישואיןילדים נשואים החלו להוביל רק כשהגיעו לגיל ההתבגרות.

יחד עם זאת, הבעל והאישה היו רחוקים מלהיות תמיד באותו גיל, או שהבעל היה מבוגר מאשתו. אם אינטרסים פוליטיים דרשו זאת, אז הבדל בגיל נבחן באצבעות. אז פיטר הראשון היה צעיר מאשתו הראשונה אודוקיה לופוקינה בשלוש שנים. בזמן הנישואין הוא היה בן 16 והיא בת 19. את הנישואים סידרה אמו של פיטר, צרינה נטליה קירילובנה לבית נרישקינה.

המוזרויות של נישואי איכרים

בשנת 1830 הוציא הקיסר ניקולאי הראשון צו לפיו גיל הנישואין לבנות נקבע ל-16, לבנים - ל-18. במחצית השנייה של המאה ה-19, רוב הבנות הרוסיות התחתנו בגיל 17-20, בחורים - בגיל 19-21. בסביבת האיכרים השתדלו לא לעכב את הנישואים כשהילדים "נכנסו לעידן". הם חששו שאחרי שהתבגר, הבחור ייצא מצוואת הוריו ויכניס לבית אשה מעוררת התנגדות. גם כלה צעירה, חצי ילדה, הייתה נחשקת יותר מילדה בשנים, היה קל יותר להרגיל אותה לצייתנות במשפחת בעלה.

במשפחות איכרים ניסו להבטיח שהפרש הגילאים בין הצעירים לא יעלה על שנתיים או שלוש. נישואים בגיל לא שוויוני היו בלתי רצויים, בעיקר בגלל הסבירות להתאלמנות מוקדמת: "עדיף לשרוף שבע פעמים מאשר להתאלמן פעם אחת".

נישואים, כאשר הבעל היה מבוגר מאשתו ב-10-15 שנים או יותר, היו נדירים יחסית בקרב האיכרים וזכו לגינויים. אבל במקרים שבהם האישה הייתה מבוגרת מבעלה בכמה שנים, הם זכו ליחס נאמנות למדי. העובדה היא שהאישה נדרשה לשלוט במיומנויות ביתיות מסוימות, וכתוצאה מכך הבנות התעכבו לפעמים בבית ההורים. בצעירים ראו קודם כל פועל.

"וניה שלי

צעיר ממני, האור שלי,

ואני הייתי בן שלוש עשרה."

ככל הנראה, למשפחתו של הבעל לעתיד פשוט לא היו מספיק עובדים. אחרת איך להסביר שבמקרה של וניה, הם אפילו לא חיכו לגיל ה-15 שנקבע בעבר?

ימינו: לאהבה ולנוחות

בתחילת המאות ה-19-20 עלה גיל הנישואין, שכן בשנת 1874 הוכנס שירות צבאי אוניברסלי. הכל מתאים ל שירות צבאיגברים נאלצו לעבור את זה בגיל 21. השירות נמשך בין 3 ל-6 שנים. בהתאם לכך, צעיר יכול היה להרשות לעצמו להינשא רק בגיל 24-27. בהקשר זה, נשים החלו להתחתן מאוחר יותר.

בהדרגה עלתה גם תוחלת החיים, והחיים הפכו לא כל כך קשים. לכן, הצורך בנישואים מוקדמים ובנשים עובדות כבר לא היה כה חריף. אז הגענו לנורמה של היום, כאשר נישואים נערכים או על פי רגשות או חישובים כספיים, ומסתכלים על ההבדל בגיל קצת אחרת מאשר לפני מאות שנים.

א.נ. פוליאקוב

יחסים סוציו-מיניים

ברוסיה העתיקה

§ 2." גבר אמיתי"ו" אישה אמיתית» (2)

(קטעים מהספר קייב רוסכציוויליזציה": פוליאקוב, א.נ. קייבאן רוס כציוויליזציה: מונוגרפיה / א.נ. פוליאקוב, אוניברסיטת אורנבורג. un-t. - אורנבורג: OSU, 2010. - 484 עמ')

עמוד 341

דוביץ'), נהדר (וסבולוד הקן הגדול), אדיר (Svyatos_

לב קייב). הם תמיד מוכנים להילחם ולנקום תבוסה.

טוסלביץ'.

האידיאלים של הבויארים וה"צוותים" משתקפים בצורה גרועה במקורות.

מאפיינים מונומנטליים, כמו נסיכותיים, כותבי הכרוניקה שלהם

אל תתן. במתווה תמונה מושלמתלוחם רוסי זקן

בויאר וגרידין - ניתן לאתר על ידי "מילה של הגדוד איגור_

ve", נכתב בין זמרים_מספרים צבאיים, המשך_

ליי של מסורת בויאנה. הקמפיין של איגור מיוצג על ידי המחבר בדיוק

כפי שבויאן היה מתאר זאת: הו בויאנה, הזמיר של הימים ההם! אבי

דגדגתם sia plyy... צ'י היה שם כדי לשיר, דברים בויאנה, ולסוב

נֶכדָה...»55. ב-Lay, התמונה של הלוחם האידיאלי נחשפת על

מידה של "רוסים", "בויארים", "צוותים", "מלחמות", "קוריאנים", "גדודים" ו

"עבר צ'רניהיב". אלה אנשים שנולדו לוחמים - הם תחת

עטופה בצינורות, מוקפת מתחת לקסדות, ומקצה החנית בקרוב

מלני. הם תמיד מוכנים לקרב - הקשתות שלהם מתוחות, הרטט שלהם

פתוח, חרבים מחודדים. הם יודעים את הדרך, מטילים פחד במקצוענים

טיבניק (" קליקות מנצחות"). המטרה שלהם היא ניצחון, כבוד ו

מספר הבנים הוא חוכמה. הבויארים ב-Lay מסבירים לקייב

נסיך חזון, חושף את המשמעות האמיתית של התמונות שהוא רואה_

עניינים בחלום.

באפוסים, קסדת הלוחמים מיוצגת על ידי גיבורים, עבור_

מגיני הארץ הרוסית. בראש הפופולרי, תכונות צבאיות

קשורים ישירות לעבודה שהם אמורים לעשות.

"הטבע האידיאלי של הגיבור - המושיע של קייב", כותב יו.איי יודין,

מתבטא במובן המוסרי המנחה את מעשיו

צדק וחובת גבורה ... בכפוף לקו מוביל זה_

כל שאר ההיבטים של הדימוי ההרואי הם ננה»56. בוגטירים הם חכמים, מכה_

רי והחלטי. הם, במידת הצורך, יודעים לרסן את הכעס שלהם ו

להעמיד פנים שהוא רגוע. תכונה עיקריתגיבור - פיזי_

כוח קאי (כוח מדהים). כוח הרואי בא לידי ביטוי גם ב

יכולת לשתות מספר גדול שלמשקה משכר, לערבב_

לבשל אותו עם אחרים במגוון שילובים, ומה חשוב - מתי

לא להשתכר. למשל, דובריניה מגיע למשתה, הוא

יוצקים קערה של יין ירוק, ואז השני והשלישי, מתמזגים לאחד

בית משפט. והוא לוקח "ביד אחת, שותים... עבור אלכוהול יחיד»58. ריחן

קזימירוב במצב דומה: והוא לוקח כוס מהנסיך בלבן

ידיים, לקח כוס עם ידית אחת [charochka לפי האפוס היה __

עמוד 342

דלי וחצי] וישתה כוס ברוח אחת, וברגליו

וסיליושקו עומד, הוא לא יתנודד ... »59. איליה מורומטס: " אבל איך

הוא לקח את הכישוף בנשימה אחת. ולחבר מזגו בירה שיכורה... ומתי_

כאן הוא לקח את איליושה ביד אחת, הוא גם שתה שוב כאן באחת

אֲנָחָה...»60. דנובה: " הוא מזג כוס יין ירוק, ולא רגל קטנה

- דלי וחצי. יונג גידל דבש בעמידה... הוא לקח כוס

בעט אחד הוא שתה כוס עם ריח אחד »61. ואסילי אוטובוס_

לאב, איסוף קבוצה, היכולת לשתות בגבורה קובעת כתנאי_

תצוגת בחירה: " הוא בא אליי למשתה מכובד, מי שותה את הקסם הזה

יין ירוק, אשר שוחקים את הבוקיצה הכהה שלי »62. אז, לוחם הוא בויאר ו

gridin - על פי רעיונות רוסיים עתיקים, זה צריך להיות

חכם (חכם), חזק, אמיץ והחלטי. בנוסף, הוא

חייב למלא את תפקידו ביושר.

עם הדימוי האידיאלי של איכר (סמרד), המצב גרוע מהכל_

ללכת. סופרים רוסים ותיקים לא אוהבים לכתוב על זבלים. בין הגיבורים

באפוס האפי, האיכר הוא גם דמות נדירה. הכי מפורסם

משתנה וכמעט לא הדמות היחידה של האיכר האפי

מיקולה סלינינוביץ'. הסיפור עליו מספק מידע רב ערך על "co_

תנאים" של האיכרים והבנת המהות והחשיבות של עבודת האיכרים

כן. מתדמיתו נובעים רוגע וביטחון עצמי. מיקולה טוב_

שו יודע את העסק שלו, אף אחד לא יכול להתגבר על כוחו, הוא " מהקצה

סימנים בקצה החריץ... ואז הוא מסובב את שורשי האבן. כן

הוא גדול וזורק את כל האבנים לתלם »63. הדו-פוד שלו לא יכול מתחת_

להשתלט על כל החוליה של וולגה סוויאטוסלביץ'64. הוא חכם ונבון,

האמיץ והאדיב שלו. לעיר שאליה הלך וולגה עם פמלייתו, מיקולה

« היום השלישי״ הלך לבד. ושם, לדבריו, חיים גברים_

שודדים. על הצעת הנסיך ללכת איתו שוב, הסכמתי בקלות_

מתנודדת.

רואים בבירור שהסדרה תכונות גבריותחוזר בסך הכל

קבוצות חברתיות. כתוצאה מכך, התרבות הרוסית העתיקה, בנוסף

אדם "נחלה" מכיר אדם ככזה, מובן

כזכר מנוגד לאישה. בזה שלו

צורתו של גבר ניחנה בסימנים כמו כוח, אינטליגנציה, אומץ,

נחישות. זו המהות של המושג הרוסי הישן של "בעל_

ness" ו"יופי גברי". יש לציין כי אידיאל זה

גברים עדיין כמעט ללא שינוי. למה זה קשור?

עם המוזרויות של התרבות והציוויליזציה הרוסית או עם ביולוגיה_

קביעה מראש צנוע, או עם שניהם, ועם השני - לומר אחד_

ברור שקשה. סביר להניח ששני הגורמים אשמים. "נכס"

גברים קבעו רק תכונות תפקיד, אשר, באופן כללי

עמוד 343

בצורה נומינלית מבוטאים במילה "חוב". על פי תפיסות רוסיות עתיקות,

כל אדם חייב לדעת את עסקיו ולבצע את שלו ביושר

חוב, תלוי לאיזה סוג הוא שייך.

אִשָׁהב-Rus' מופיעה בשלושה תלבושות עיקריות: אמא,

אישה, פילגש (לפחות). באמנת הכנסייה של ירוסלב החכם,

שנותן רשימה של עונשים על ביזוי אישה, אין בנים

או תושבי העיר, אבל יש נשים ובנות בויאר, נשים ובנות של אנשים

בעלי צ'יטה (עירוני) ואנשים כפריים. זה כבר מסגיר בעתיקות

החברה הלא רוסית, מהותה הפטריארכלית. רוסי ישן

התודעה הציבורית אינה חושבת על אישה בנפרד מגבר.

אישה ברוסיה העתיקה היא עורף אמין של גבר, מרכז משפחה ו

האנשה שלה. בעצם, אנו רואים המשך של העיקרון

"תעשה מה שאתה חייב", נמסר ממערכות יחסים בין גברים

על מערכת היחסים בין גבר לאישה.

הכנסייה הנוצרית פיתחה את השקפתה על האישה עבור

הרבה לפני הטבילה של רוס. הרעיונות האלה הובאו לרוס

מוכנים וזכו בעמדותיהם כימין

אורתודוקסיה בחברה הרוסית העתיקה. כפי שצוין בשנות ה-70

המאה הראשונה E. זבלין, אישה במוחם של סופרים נוצרים הייתה

האנשה של החטא והפיתוי המזיק. "... הכל טבעי

מתנות, - הסביר את נקודת המבט של חכמי הספר, - שירת

רק על ידי מלכודת, הונאה, השמדת נפשות..."65. האישה האידיאלית

אישה - אישה טובה - הכנסייה נחשבת לעוזרת בית ועוזרת בית

אמא כנועה לחלוטין לבעלה. היא חייבת להיות

חרוץ, שקט, "מכל רע" מתון66. זה ש-

איזו אישה - ללא פנים וגוף, נטולת "אני" משלה ומושכת

השכל - הוגה על ידי הרועים החכמים של "עדר המשיח".

wa" ככתר לבעלה. מקור היחס המזלזל

ההתייחסות למין הנשי היא התנ"ך. בפרק השני של הספר,

תיא אומר שהאשה נעשתה מצלע אדם: "וברא

ה' אלוהים מצלע לקח מאיש, אשה, והביא אותה לאיש

ku. וַיֹּאמֶר הָאִישׁ הִנֵּה זֶה עצם מעצמותי ובשר בשר.

שלי; היא תיקרא אישה, כי היא נלקחה מהגבר..." (בראשית ב', כ"ב -

23.). מה שנאמר כאן - "נלקח מצלע אדם", "הוביל לאדם

גיל", "ואמר האיש" - מעלה מיד את השאלה - והאשה,

זה בן אדם? זה לא מקרי שלימודי ימי הביניים שברו חניתות -

האם יש לאישה נשמה או שהיא רק כלי להתרבות

האנושות. " אישה היא לא אדם, - כותב ספר רוסי -

כינוי של המאה ה-15, - אלא למען עבודת האדם ניתן לאכול מאלוהים»67. נשים-

na - האשם בגירוש אדם מגן העדן. כל כך הרבה גיבורות

המשך לקרוא כאן