איך חוגגים את נברוז באירם? שמו של חג זה, המסמל את התחדשות האדם והטבע, פירושו "יום חדש" בפרסית.

הוא נחגג על ידי תושבי מספר אזורים ברוסיה (דגסטן, בשקורטוסטאן, טטרסטן) ומדינות רבות באסיה.

באיראן ובאפגניסטן נחשבת נברוז לתחילתה של שנה חדשה לפי לוח השנה האסטרונומי.

במדינות מסוימות (אזרבייג'ן, אלבניה, קזחסטן, קירגיזסטן, מקדוניה, אוזבקיסטן, טג'יקיסטן, טורקמניסטן, טורקיה) הוא נחגג כחג ציבורי.

באיראן חוגגים אותו במשך 13 ימים, כאשר 5 הראשונים שבהם מוקדשים למפגשים עם חברים וקרובי משפחה. בְּ מדינות ערבזה לא מסומן.

איך חוגגים את Navruz Bayram

הוא נחגג ב-21 במרץ 2019. בשנת 2009, יום זה הוכרז על ידי אונסק"ו כיום נורוז הבינלאומי.

מסורות לפגוש את החג הזה, שחל ביום שוויון אביבי, לחזור לימי קדם. ידוע שהוא נחגג במדינות מרכז אסיה עוד לפני המאה ה-7 לפני הספירה. ה.

המסורות של נברוז קשורות לפולחן האש והשמש. בזורואסטריזם חג זה הוקדש לאש, הנחשבת למקור התחדשות וכוח.

במדינות מסוימות (באזרבייג'ן, איראן, מדינות מרכז אסיה ואחרות) בלילה שלפני החג מדליקים מדורות, קופצים מעל האש, מבצעים שירי פולחן ליד המדורה.

ביום זה סגדו ההודו-אריים הקדומים לנפשם של אבותיהם שעזבו. מאמינים שחג זה אינו קשור ישירות למסורות האסלאמיות.

איך יחגוג את נברוז באירם? בערב החג מנקים בתים, מכינים כלים שולחן חג.

מסורות מספקות בחירה של שבעה מוצרים, ששמותיהם חייבים להתחיל באות "s". זה יכול להיות שום (סיר), תפוחים (סיב), טימין (סטאר), רו (ספנד), חומץ (סירקה) ואחרים.

הכי מפורסם מנה חגיגיתהוא סומאלק - מנה של נבט חיטה מונבט. לשולחן מוגשים גם לחמים שטוחים מחיטה, שעורה, דוחן, תירס, שעועית, אפונה, עדשים, אורז, שומשום ושעועית.

לפי המסורת, בימים הראשונים של החג מבקרים חברים והורים. בימים אלה מנציחים גם קרובי משפחה שנפטרו.

גן הסלעים אינינסקי ממוקם בעמק ברגוזינסקאיה. אבנים ענקיות כאילו מישהו פיזר או הניח בכוונה. ובמקומות שבהם ממוקמים מגליתים, תמיד קורה משהו מסתורי.

אחת האטרקציות של בוריאטיה היא גן הסלעים אינינסקי בעמק ברגוזין. זה עושה רושם מדהים - אבנים ענקיות מפוזרות בחוסר סדר על משטח שטוח לחלוטין. כאילו מישהו בכוונה או פיזר אותם, או הניח אותם בכוונה. ובמקומות שבהם ממוקמים מגליתים, תמיד קורה משהו מסתורי.

כוחו של הטבע

באופן כללי, "גן הסלעים" הוא השם היפני לנוף מלאכותי שבו את תפקיד המפתח ממלאים אבנים המסודרות לאורך כללים נוקשים. "Karesansui" (נוף יבש) מעובד ביפן מאז המאה ה-14, והוא הופיע מסיבה כלשהי. האמינו כי אלים חיים במקומות עם הצטברות גדולה של אבנים, וכתוצאה מכך החלו לקבל לאבנים עצמן משמעות אלוהית. כמובן שעכשיו היפנים משתמשים בגני סלעים כמקום למדיטציה, שם נוח להתמסר להרהורים פילוסופיים.

והפילוסופיה כאן. כאוטי, במבט ראשון, סידור האבנים, למעשה, כפוף בהחלט לחוקים מסוימים. ראשית, יש לכבד את האסימטריה וההבדל בגודל של האבנים. ישנן נקודות תצפית מסוימות בגן - תלוי בזמן שבו אתה הולך להרהר במבנה המיקרוקוסמוס שלך. ו הטריק העיקרי- מכל נקודת תצפית צריכה להיות תמיד אבן אחת ש... לא נראית.

גן הסלעים המפורסם ביותר ביפן נמצא בקיוטו, הבירה העתיקה של מדינת הסמוראים, במקדש ריואנג'י. זה המקלט נזירים בודהיסטים. וכאן בבוריאטיה הופיע "גן סלעים" ללא מאמצי האדם - מחברו הוא הטבע עצמו.

בחלק הדרום מערבי של עמק ברגוזינסקאיה, 15 ק"מ מהכפר סובו, היכן שנהר האינה עוזב את רכס האיקאט, המקום הזה ממוקם בשטח של יותר מ-10 קמ"ר. משמעותית יותר מכל גן סלעים יפני - באותה פרופורציה שבה הבונסאי היפני קטן יותר מהארז הבוריאטי. כאן בולטים מהקרקע המישורית גושי אבן גדולים, בקוטר של 4-5 מטרים, והסלעים הללו מגיעים לעומק של 10 מטרים!

סילוק המגליתים הללו מרכס ההרים מגיע ל-5 קילומטרים או יותר. איזה כוח יכול לפזר את האבנים הענקיות האלה במרחקים כאלה? העובדה שזה לא נעשה על ידי אדם התבררה מההיסטוריה הקרובה: כאן נחפרה תעלה של 3 קילומטרים לצורכי השקיה. ובערוץ הערוץ פה ושם שוכנים סלעים ענקיים, עד לעומק של עד 10 מטרים. הם נלחמו, כמובן, אך ללא הועיל. כתוצאה מכך, כל העבודה בערוץ הופסקה.

מדענים העלו גרסאות שונות למקורו של גן הסלעים אינינסקי. רבים מחשיבים את הבלוקים הללו כסלעי מורנה, כלומר מרבצי קרחונים. מדענים קוראים לגיל שונה (E. I. Muravsky מאמין שהם בני 40-50 אלף שנים, ו-V. V. Lamakin - יותר מ-100 אלף שנים!), תלוי באיזה קרחון לספור.

לטענת גיאולוגים, בימי קדם אגן ברגוזין היה אגם מים מתוקים רדוד, שהופרד מבאיקאל על ידי גשר הררי צר ונמוך המחבר בין רכסי ברגוזין לאיקאת. עם עליית מפלס המים נוצר נגר שהפך לאפיק נהר שחתך עמוק יותר ויותר לסלעים גבישיים מוצקים. ידוע כיצד זרמי מים סוערים באביב או לאחר גשם כבד שוטפים את המדרונות התלולים, ומשאירים תלמים עמוקים של ערוצי גיא ונקיקים. עם הזמן ירד מפלס המים, ושטח האגם, בגלל שפע החומר התלוי שהובאו אליו בנהרות, ירד. כתוצאה מכך נעלם האגם, ובמקומו היה עמק רחב עם סלעים, שיוחסו מאוחר יותר למונומנטים טבעיים.

אבל לאחרונה, דוקטור למדעי הגיאולוגיה והמינרלוגיה G.F. אופימצב הציע מאוד רעיון מקורישאין לו שום קשר לקרחון. לדעתו, גן הסלעים אינינסקי נוצר כתוצאה מפליטת ענק קטסטרופלית לאחרונה יחסית של חומר בלוקים גדולים.

לפי תצפיותיו, פעילות קרחונית ברכס איקאט באה לידי ביטוי רק באזור קטן בחלק העליון של נהרות טורוקצ'ה ובוגונדה, בעוד שבחלק האמצעי של נהרות אלו אין עקבות של קרחון. לפיכך, לדברי המדען, חלה פריצת דרך של סכר האגם הסכור במהלכו של נהר האינה ויובליו. כתוצאה מפריצת דרך מהשפל העליון של האינה, זרימת בוץ או מפולת קרקע השליכה כמות גדולה של חומר בלוקים לתוך בקעת ברגוזין. גרסה זו נתמכת בעובדה של הרס חמור של דפנות הסלע של עמק נהר אינה במפגש עם הטורוצ'ה, מה שעשוי להעיד על הריסת נפח גדול של סלעים על ידי זרימות בוץ.

באותו קטע של נהר האינה ציין אופימצב שני "אמפיתאטראות" גדולים (הדומים למשפך ענק) בגודל של 2.0 על 1.3 ק"מ ו-1.2 על 0.8 ק"מ, שיכולים להיות כנראה מצע של אגמים גדולים סכרים. פריצת הדרך של הסכר ושחרור המים, על פי אופימצב, יכלו להתרחש כתוצאה מגילויי תהליכים סייסמיים, שכן שני "אמפיתיאטרון" המדרונות מוגבלים לאזור של שבר צעיר עם יציאות מים תרמיים.

כאן האלים היו שובבים

מקום מדהים מזמן עניין תושבים מקומיים. ולגבי "גן הסלעים" מצאו אנשים אגדה ששורשיה בעת העתיקה החורגת. ההתחלה פשוטה. איכשהו התווכחו שני נהרות, אינה וברגוזין, מי מהם יהיה הראשון (הראשון) שיגיע לבאיקאל. ברגוזין רימה ויצא לדרך עוד באותו ערב, ובבוקר מיהרה אחריה אינה הזועמת, כשהיא בזעם משליכה מדרכה סלעים ענקיים. אז הם עדיין שוכבים על שתי גדות הנהר. האם זה לא רק תיאור פיוטי של זרימת בוץ רבת עוצמה שהוצע להסבר על ידי ד"ר אופימצב?

האבנים עדיין שומרות על סוד היווצרותן. הם לא רק מידות שונותוצבעים, הם בדרך כלל מ גזעים שונים. כלומר, הם לא פרצו ממקום אחד. ועומק ההתרחשות מדבר על אלפי שנים רבות, שבמהלכן צמחו מטרים של אדמה מסביב לסלעים.

למי שראה את הסרט "אווטאר", בבוקר ערפילי, האבנים של אינה ידמו להרים תלויים, שסביבם עפים. דרקונים מכונפים. פסגות ההרים מבצבצות מתוך ענני הערפל כמו מבצרים בודדים או ראשי ענקים בקסדות. הרשמים מההתבוננות בגן הסלעים מדהימים, ולא סתם אנשים העניקו את האבנים כוח קסם: מאמינים שאם אתה נוגע בסלעים עם הידיים, הם ייקחו אנרגיה שלילית, במקום להעניק אנרגיה חיובית.

במקומות המדהימים האלה יש עוד מקום שבו האלים היו שובבים. המקום הזה זכה לכינוי "טירת סובה סכסון". תצורה טבעית זו ממוקמת ליד קבוצת אגמי האצות המלוחות ליד הכפר סובו, על מדרונות הערבות של גבעה למרגלות רכס איקאט. הסלעים הציוריים מזכירים מאוד חורבות של טירה עתיקה. מקומות אלו שימשו מקום נערץ וקדוש במיוחד לשמאנים של אבנקי. בשפת אונקי, "סובויה" או "סובו" פירושו "מערבולת".

האמינו כי כאן חיו רוחות - הבעלים של הרוחות המקומיות. העיקרית והמפורסמת שבהן הייתה הרוח האגדית של באיקל "ברגוזין". לפי האגדה, במקומות אלה חי שליט מרושע. הוא היה מובחן בנטייה אכזרית, הוא נהנה להביא חוסר מזל לאנשים העניים והעניים.

היה לו בן יחיד ואהוב, שכושף על ידי רוחות כעונש לאב אכזר. לאחר שהבין את יחסו האכזרי והבלתי הוגן כלפי אנשים, נפל השליט על ברכיו, החל להתחנן ולבקש בדמעות להחזיר את בריאותו של בנו ולשמח אותו. והוא חילק את כל הונו לאנשים.

והרוחות שחררו את בנו של השליט מכוח המחלה! הוא האמין כי מסיבה זו הסלעים מחולקים למספר חלקים. בקרב הבוריאטים קיימת סברה שבעלי סובו, טומורז'י-נויון ואשתו, תותוז'יג-חטן, מתגוררים בסלעים. בורקאן הוקמו לכבודם של שליטי הסובה. בְּ ימים מיוחדיםטקסים מבוצעים במקומות אלה.

נורוז באירם. היסטוריה ומסורות של החג. מוסלמים, מזל טוב!

נורוז בפרסית פירושו "יום חדש". זהו חג השנה החדשה על פי לוח השנה הסולארי האסטרונומי בקרב העמים האירניים והטורקים.

כשטיילתי הרבה, ראיתי את החג הזה באוזבקים, טג'יקים, טטרים.

כל כך יפה! לא מזכיר כלום???

הוא האמין כי החג הזה הוא יותר משלושת אלפים שנה. הוא הפך רשמית לבינלאומי רק בשנת 2009, כאשר אונסק"ו כלל אותו ברשימת המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של האנושות.

נברוז הוא החג החקלאי העתיק ביותר, מקורו קשור בהופעתו של לוח השנה החקלאי.

מקורו של חג זה מושרש בעידן הקדם-אורייני של ההיסטוריה האנושית. הוא רכש מעמד רשמי באימפריה האחמנית, כמו חג דתיזורואסטריזם. זה ממשיך להיחגג בכל מקום לאחר הכיבושים האיסלאמיים, עד היום.

רבים מחשיבים את נורוז כחג אסלאמי, אך יש לציין כי במזרח התיכון חוגגים את נברוז רק על ידי נציגי אותם עמים שחיו שם לפני הגעת הערבים, התפשטות האיסלאם והופעת הח'ליפות הערבית.

נורוז, למשל, לא חוגג על ידי ערבים בעיראק. בטורקיה, מ-1925 עד 1991, נאסרה החגיגה הרשמית שלה. בסוריה, חגיגת נברוז עדיין אסורה.

כמו אצל נוצרים, טקסים רבים קשורים לפגאניזם, ולכן אי אפשר לקרוא לנברוז חג מוסלמי גרידא. ביום זה נהוג לפגוש את האביב, לערוך את השולחן ולהביע משאלות.

על פי מנהג עתיק, לפני תחילתו של נברוז, אנשים חייבים לנקות בזהירות את בתיהם ומסביב, לשלם במלואם את חובותיהם.

עוגות עגולות עשויות חיטה, שעורה, דוחן, תירס, שעועית, אפונה, עדשים, אורז, שומשום ושעועית הונחו על השולחן החגיגי.

בנברוז מכינים מנות משבעה, בעיקר צמחים, מוצרים, מנת החג המפורסמת ביותר היא סומלק - מנה של נבט חיטה מונבט.





אללה אומר בקוראן בטיהור האמונה (אל-איכלאס):

אמור: "הוא אללה, האחד,

אללה הוא נצחי.

הוא לא ילד ולא נולד,

ואין שווה לו".

בְּ השנים האחרונותבקנאות מיוחדת, מוסלמים רבים ממרכז אסיה, הקווקז ואפילו רוסיה, חוגגים את "ראש השנה הפרסית" - נברוז, המושרשת באמונות הזורואסטריות. כך, החג, המנוגד לנורמות האסלאם, כפי שהוזכר בפתוות רבות, הפך למזוהה מאוד עם תחיית המסורות הלאומיות בקרב אלה שמבינים, ככל הנראה, אמונות טפלות שורשיות והישרדות פרה-אסלאמית ככאלה.

מוסלמי חוגג חגיגית את כניסת האביב, ואחר כך מבצע נאמז, מסתכל בעיניים אדם משכילהוא, בלשון המעטה, מגוחך. אין זה מפתיע שבחגיגות כאלה, ככלל, משתתפים מי שלא שומר על עמודי האסלאם, או אפילו לא יודע על קיומם.

עם זאת, חסידי וידויים אחרים מסתכלים לפעמים על השעשועים הללו דרך הפריזמה של "הצבע הלאומי של המזרח", ומעניקים לחגים צבע "מוסלמי". אפילו כמה מנהיגים מטעם האיסלאם לא מהססים לשבח את זה" מסורת לאומית", מבלבל את האנאלפביתים או מצייתים יתר על המידה ללחץ דעת קהלשל אנשים.

בינתיים, בהשראת הרצון "להצטרף לשורשים", חוגגים בני הנוער את התחדשות הטבע בשמחה, קופצים על שבע מדורות, מתיזים אחד על השני מים, אוכלים "אוכל פולחני", משאלות משאלות. אולי היא לא מודעת לכך שיש עוד שמחות חיים שמלוות חגים מוסלמיים באמת.

באחדות מעוררת קנאה, אזרבייג'נים, אוזבקים, טאג'יקים ואחרים הולכים שוב לחגוג את נברוז, בעוד הרמדאן נותר עבור רבים מהם חובה קשה, שקשה למלא אותה "בתנאים מודרניים".

בלב הפולחן ביום זה - 20-21-22 במרץ עומדת בחירתו של זרתוסטרה (זורואסטר) לאל, מאבקו של תחמורז פלוני כמו הרמאיאנה עם הדיוות, שחרורו של איזה ג'משיד, שעליו הקרניים. של השמש נפלה.

בערב, החל מדרבנט ועד לאיראן והודו, מתפללי האש מדליקים מדורות פולחניות וסוגדים לשטן בצורת אש. ניתן לראות מדורות גם בחלק מהרחובות של מחצ'קלה, שם חוגגים אנשים מדרום דגסטן חג לאומי". אזרבייג'נים ופרסים מתאספים במסגד השיעי ו"חוגגים" את נברוז בחוג שלהם.

לפני חגיגת נברוז עצמה, אזרבייג'נים חוגגים בדרך כלל מספר ימים קודמים, שהם כביכול הכנות לחגיגות גדולות לרגל סיום השנה הישנה ותחילתה של השנה החדשה. בשבוע האחרון של השנה, כל משפחה חייבת להדליק לפידים על גג ביתה כמו מספר האנשים החיים במשפחה זו, מדליקות מדורות. כולם, צעירים ומבוגרים, חייבים לקפוץ מעל אש בוערת, תוך אמירת המילים הבאות: "כל תלאותי בשבילך, ושמחתך בשבילי". (מילולית: "הצהבהב שלי לך, הארגמן שלך לי"). במקרה זה, בשום מקרה אין למלא את האש במים. לאחר כיבוי האש, הבנות והנערים אוספים את האפר ושופכים אותו בפאתי הכפר או על הכביש.

בני הזוג לזגין קוראים ל"חג" הזה "יערן סובר". מנות פולחניות, מכינים ממתקים, נותנים מתנות. מאמינים שביום שוויון האביב מגיע "השנה החדשה".

בבוקר מסתובבים ילדים ונוער, אוספים ממתקים וממתקים, מבוגרים עוברים מבית לבית, עורכים סעודות. מישהו, לבוש בבגדי כבשים, מתאר את ה"חרמש". חברות שיכורים "יושבות" פה ושם, למרות שלפי האמונה הרווחת אסור לשתות ולקלל ב"יום קדוש" זה (בשאר, כנראה, אפשר).

יראן סובר (ראש השנה) נקרא, על פי האתנוגרפים, על שם אל המעיין לזגי הקדום בשם "יאר". הייתה אמונה שאם לא יינקטו אמצעים מתאימים, יכול לקרות ש"יאר של רעל" (כלומר "יאר יפגע, יהרוג"). כדי להימנע מכך, אנשים קשרו אדום חוטי צמרידיים, צווארים של ילדים וחיות מחמד. הקפידו ללבוש משהו חדש ב"שנה החדשה" או לפחות לתפור טלאי חדש בגדים ישנים. על קימס (גודקאנס), צ'אנטה (שקיות) הופנו מבפנים, מתנות הוחלפו והורכבו מקושטות ביצי תרנגולת: מי שהביצה הסתובבה יותר זמן, הוא ניצח.

באחטי היה מנהג "גניבת אש". לבעל הבית נחשבה בושה "להפסיד את האש", ול"גנב" - עדות לאומץ ליבו ומיומנותו. לכן כולם דאגו להגן על השריפות עד לכיבוי מוחלט, ואם קרה שתפסו את "הגנב" שגנב את האש, אז זה בדרך כלל הסתיים בקטטות ומריבות קשות, שלעתים הפך לאיבה בין בני נוער שונים. מאחלים וטוחים. בליל ה-22 במרץ נשמעו יריות בכל חלקי הכפר, סלעי ענק פוצצו בעזרת אבק שריפה בערוץ אחטי-צ'אי וכמה מתושבי הכפר, שטיפסו במדרונות ההרים הסמוכים, הציתו גלגלי ענק. ולתת "אורות מסתובבים" למטה לכיוון הכפר. בעזרת הצתת פארפלאגים (מדחפי עץ מסתובבים ששוגרו לשמיים), צעירים ערכו סוג של הצדעה. כל התרגילים הלוהטים האלה, בשילוב עם פיצוצי רעמים ויריות רובה, יצרו תמונה יוצאת דופן של כיף שייטן.

בנברוז, לשמחתו של שיטן, נהוג להעלות על הדעת, לעסוק בהגדת עתידות ולהתמסר לאמונות טפלות.

לפני רדת החשיכה ביום "אחיר חרשנבה", נערות ונערים בדרך כלל מגיעים לדלתות שכניהם ו"מצותרים" לשיחתם, ולאחר מכן, על סמך המילים הראשונות שהם שומעים, מסיקים מסקנות לגבי הגשמת משאלותיהם. הם עשו. בערב, אם יש אדם חולה במשפחה, לוקחים כלים עם כפית ודופקים על הכלים בדלתות השכנים. שכן, לאחר ששמע את הקולות, מחויב לתת לנקש סוג של פינוק או כסף. אם הוגש אוכל, אז הוא ניתן לחולה, אבל אם הוגש כסף, אז הם קונים אוכל ומכינים אוכל לחולה. מאמינים שהיא צריכה לתרום לריפוי שלו. קיום מנהג זה ביום שלישי האחרון של השנה הישנה אינו תלוי במצב החומרי של משפחת החולה והוא סמלי.

באותו ערב, רבים, למשל, בדרום אזרבייג'ן מוזגים לקנקן מים נקיים, וכל אחד מבני המשפחה זורק חפץ לתוך כד מים, ולאחר מכן הכד נחשף בחוץ מצד הקיבלה, כלומר מכה. למחרת בבוקר מתאספים כל בני המשפחה, וככלל פותחים את ספר החפיז (קובץ שירים של המשורר הפרסי הנודע, יליד שירז), הם שולפים חפץ אחד מהכד ו , בהתאם, מתחילים לנחש בעזרת הצביים של חאפיז (בדומה לניחוש מהקוראן בקרב הסופים של דאגסטן והשיעים). אם התוכן שלהם טוב ותואם את החלום או הרצון של מי שהוריד את החפץ הזה לקנקן, אז חלומו או רצונו יתגשמו בשנה החדשה.

חגיגת השנה החדשה מסתיימת בשעות אחר הצהריים של יום י"ג של נוברוז. על כולם לעזוב את הבית או לעזוב את העיר או את פאתי הכפר ולבלות את כל היום בחיק הטבע ובכך להשתחרר מתלאותיו של המספר "13", שנחשב ל"חסר מזל". נראה שאנשים מנסים להשאיר בשטח כל מיני קשיים שיכולים לקרות בשנה, ובערב הם חוזרים הביתה.

לפני נברוז, בכל יום שלישי בערב, נחגגים "ימי היסודות": יום המים, האש, האוויר, האדמה, בהתאם לתורתו של האווסטה על סוגי מוצא החיים.

כל אחד מארבעת השבועות הקרובים - או ליתר דיוק, ארבעה ימי רביעי - מוקדש לאחד מארבעת האלמנטים ונקרא בהתאם, אם כי השמות לפעמים שונים, בהתאם לאזור. ארבעת ימי הרביעי שלפני החג נקראים Su Chershenbe (רביעי על המים), Odlu Chershenbe (יום רביעי על האש), Torpag Chershenbe (רביעי על הקרקע) ו- Ahyr Chershenbe (רביעי האחרון).

החשוב ביותר מבין ימי רביעי אלה נחשב האחרון - akhyr chershenbe akhshamy (יום שלישי האחרון שבוע שעברשנה) כאשר האירועים העיקריים מתרחשים. יום זה גדוש בפעולות פולחן שונות ומטרתו להבטיח את שלומם של עצמו, משפחתו ובשנה החדשה הקרובה, להיפטר מכל הצרות ולמנוע צרות ושאר תלאות מעצמו ומהמשפחה. כל זה בידי אללה, ולא אש וטקסי אמונות טפלות מטופשות, שבעזרתם השטן הונה, ואילץ אותו לסגוד לעצמו.

אח'ר צ'רשנבה אחשאמי (יום שלישי האחרון בשבוע האחרון של השנה) נחגג בחגיגיות מיוחדת. לפי האגדה, אם זה עלה בקנה אחד עם יום נוברוז, השנה הייתה צפויה להיות מוצלחת במיוחד.

מתפללי האש מסגירים את תפילותיהם ללהבת האש הקדושה. עובדי האלילים מתפללים שהאש תגן עליהם מפני אויבים ורוחות. האש היא בעיניהם האנשה של החיים. "תכבה האש שלך" הייתה הקללה החזקה ביותר במקומות הללו.

באופן כללי, פגאניזם (שירק) בכל הביטויים, שמקורו מהעת העתיקה. תושבי מסופוטמיה, על פי עדותו של הכרוניקן היווני הקדום סטרבו, התכנסו לנברוז ב"מקדש האש". זה מסביר את המנהג הרווח כיום להדליק מדורות ברחובות בימי חגיגת נברוז.

עם כניסתו של האיסלאם, חג השיטן הזה בוטל.

עלי אבן אבי טאליב (אללה יהיה מרוצה ממנו) העניק פעם מתנה לרגל יום נוברוז. הוא שאל: "מה זה?"

ענו לו: "הו אמיר-אול-ממינין, זה יום נוברוז".

הוא אמר: "אז תעשה כל יום פיירוז (במקום נוברוז)!"

(מדווח בספר אל-באיהגי אס-סונאן אל-קוברה, 9/532). אבן תימיה (אללה ירחם עליו) אמר בהזדמנות זו: "עלי אפילו לא רצה להשתמש בשם שהם נתנו לו. החג שלהם. אז מה עם לעשות את מה שהם עושים במהלך החגים שלהם?"

(איקטידה א-סירת אל-מוסתגים, 1/954)

ה"חג" הזה סותר לחלוטין את יסודות המונותאיזם (טאויד) ומי שחוגג אותו, מתכונן אליו או משתתף בדרך כלשהי בפעולה המגעילה הזו של זמני הג'היליה - הוא חוטא חטא גדול, נותן לאללה שותף.

יש המפרשים זאת כ"חג" של "אביב ועבודה" (לעמים אחרים בדאגסטן יש חג של חריש או תלם ראשון). תחילת האביב נחגגת כהולדת (התחייה) של החיים. כל אלה הם שרידים של העבר האלילי.

המדען הבריטי מ' בויס מציין שבנוסף לכל זה, בזורואסטריזם החג הזה הוקדש ישירות לאש, שאותה ראו הזורואסטרים הקדמונים כוח החייםוסגד לו. "זורואסטר תיארך את החג הזה לשוויון האביב, תוך שימוש, כנראה, חגיגה עתיקהתחילת האביב, שאותו הקדיש לאש. לפי המנהגים הזורואסטריים, בצהריים של היום החדש התקבלה בברכה חזרתה מתחת לאדמה של רוח הצהריים רפיטווין, שהביאה חום ואור. לאחר מכן מתפללים מדי יום את רוחו של רפיטווין בשעת הצהריים שנקבעה לו, המכונה כיום "רפיטווה" ונקראת בתפילות לאשה-וכישתא במשך כל הקיץ.

ביום שלפני נברוז נהוג ללכת לבית הקברות, להנציח את מתיהם ולחלק ממתקים ולהניח פרחים על הקברים, כי על פי הזורואסטריזם רוח המתים - פורוהר שעלה לשמים חוזרת לארץ. בחג נברוז ונשאר בין קרובי משפחה מספר ימים ואף בודק את גופתו. רעיונות כאלה נפוצים מאוד גם בקרב ההינדים וסותרים לחלוטין את הדוגמה האסלאמית, לפיה נשמות המתים נמצאות בקבר עד יום הדין.

מקום מיוחד באלה טקסים חגיגייםעוסק בהכנת מה שנקרא "אוכל פולחני". זהו סמל לפוריות הטבע והאדם. שבעת החפצים והמוצרים הקסומים על המגש הופכים למתנה סמלית לשטן בדמות השמש.

בכל הבתים היה ערוך שולחן חגיגי - בישלו פילאף, אפו ממתקים והכינו כל מיני מטעמים. על השולחן החגיגי, בוודאי הייתה חונצ'ה חגיגית (מגש). סמני (חיטה מונבטת) הונח בדרך כלל באמצע המגש, וכן נר לכל אחד מבני המשפחה, ביצים צבעוניות, ובטח היו שבעה סוגי אוכל על השולחן. ביום זה, כולם היו אמורים להיות בבית.

גם מתפללי האש מקדישים תשומת לב רבה להכנת השולחן החגיגי. היו אמורים להיות שבעה סוגי מנות על השולחן על השולחן, ששמותיהם מתחילים באות "s". על השולחן צריך להיות סומאך, סוד - חלב, סירק - חומץ, זרע, סבזי - ירוקים וכו'. בנוסף לכלים המפורטים, על השולחן מניחים מראה ונרות, מעל המראה מניחים ביצה מצוירת. לכל דבר יש משמעות סמלית: נר הוא אור או אש המגנים על אדם מפני רוחות רעות; מראה היא סמל לבהירות.

על פי המסורת, ביום הראשון של החג, כל בני הבית היו אמורים להיות בבית. אנשים אומרים: "אם אתה לא בבית בחג, אתה תשוטט במשך שבע שנים." ככלל, בימי החג לא ננעלו דלתות הכניסה החיצוניות. ביום הראשון של השנה החדשה, לכל משפחה צריך להיות אור כל הלילה. זה סימן לרווחה, בשום מקרה אתה לא יכול לכבות את האש: שריפה כבויה היא סימן לאסון.

כולם מתלוננים על העלות הגבוהה של האוכל, שקשה להאכיל אותו, אבל לא חוסכים בטיפול בשייטן, בהוצאות אחרונות ואפילו בכניסה לחובות. לשיאטן, צריכים להיות מנות "מסורתיות" על השולחן, תערובת של פירות יבשים, אגוז מלךואגוזי לוז, כמו גם ממתקים. לא נהוג לשתות אלכוהול, אבל רבים משמחים את השייטן בכך שהם "מפירים" את מנהגי אבותיהם הסוגדים לאש.

לפיכך, השייטן בעל הקרניים בצורת השמש, "מקבל" את המתנות הללו, מסוגל לכאורה לדאוג לקציר עשיר, ולהפוך לשליט נוסף של היקום, מה שסותר בבירור את עצם הרעיון של המונותאיזם.

"הם כמו השטן, שאומר לאדם: "אל תאמין!" כשהוא הופך לכופר, הוא אומר: "אין לי חלק בך! אני ירא אללה ריבונו של עולם". (קוראן, 59/16)

נברוז (Yaran Suvar) הם פסטיבלים דתיים של עובדי אש (חוררמיים) - עובדי אלילים שפלים שלא קברו את מתיהם והשאירו אותם כמו נבלות כדי שיאכלו נשרים.

אדם נורמלי לא יעקוב אחריו טקסים דתייםאלה שמשאירים את מתיהם כדי להירקב בסרקופגים מאבן או לשרוף אותם, וכך גם עובדי אלילים אחרים - הינדים מלוכלכים, וכן מתרגלים גילוי עריות ואורגיות המוניות, שלדברי כמה חוקרים היה נהוג בקרב עובדי האש בתקופה הטרום-אסלאמית וגם נחשב לחלק מהם טקסים.

נברוז הוא חג דתי פגאני והוא חראם (אסור) למוסלמים.

אם לשפוט לפי האמירה הבאה של הנביא מוחמד - "אללה יקלל את כל מי שתומך במי שמכניס חידושים לדת" (ניתן על ידי מוסלמי), ניתן להסיק שמנקודת המבט של הדוגמה האסלאמית, הכנסת טקסים וחגים ממוצא לא אסלאמי לדת אסור, אם כי ניסיונות כאלה, בדוגמה של נוברוז, צוינו וצוינו בהיסטוריה.

מסופר על ידי אנס: "כשהנביא סלאללהי עליי ואלאם הגיע למדינה, האנשים חגגו שם שני חגים. ימים אלו היו ימים של כיף ושמחה. שאל הנביא: "ומה הם הימים האלה (מה מהותם)?"

ענו לו: "בימי הג'חילייה (הפגניות) נהננו בימים אלו. הנביא סלאללהי עלאיהי ואסלאם השיב: "אללה החליף עבורך את שני החגים הללו בשני חגים שימושיים נוספים - אלה הם קורבן ואוראזה". (מצוטט על ידי אבו דאוד).

כל מי שקורא לעצמו מוסלמי וחוגג את חג הפגאנים - מתפללי אש, ואחר כך מתפלל, מפר את העיקרון של עבודת אללה לבדו. השטן נברא מאש ומורה לסגוד למה שממנו הוא נברא. החוגג סוגד לשאיטן, בין אם הוא נקרא מיתר, אפילו אהורמזדה (אורמוזד) או יאר. אין זה מפתיע שבחגיגות כאלה, ככלל, משתתפים מי שאינם מכירים את האסלאם ואינם דבקים בעמודי התווך של האסלאם, אלא שהם רק "מוסלמים אתניים". וכמובן, הוא לא יודע את היסודות של Tawhid. אללה טהור מכל שותף.

"הוא אללה, ואין אל מלבדו, יודע הנעלם והגלוי." (קוראן, 59/22)

מי שסוגד לאש יקבל פרס להבה נצחיתבגיהנום:

"אל תהיו כמו אלה ששכחו את אללה ושהוא גרם לשכוח את עצמם. הם רשעים.

הסוף של שניהם יהיה ליפול לתוך האש, שבה הם ישהו לנצח. כזה הוא גמול הרשעים!" (קוראן, סורה "התכנסות", פסוקים 19 ו-17)

נברוז הוא חג של שוויון האביב ותחילתה של שנה חקלאית חדשה בקרב העמים דוברי הפרסית וכמה דוברי טורקית של קזחסטן, מרכז ואסיה הקטנה, איראן, כמו גם בקרב הבשקירים והטטרים. פירושו של נברוז הוא "יום חדש" בפרסית. האיות וההגייה שלו עשויים להשתנות בהתאם מדינות שונות- נוברוז, נברוז, נורוז, נברוז, נאוריז, נורוז וכו'. הוא נחגג ביום השוויון האביבי - 21 במרץ. נורוז מסמל את התחדשות הטבע והאדם, טיהור הנשמות ותחילתם של חיים חדשים.

בספטמבר 2009 נכלל נורוז ברשימת נציגי אונסק"ו של המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של האנושות, ובסוף פברואר 2010 הכריז המושב ה-64 של העצרת הכללית של האו"ם על ה-21 במרץ "היום הבינלאומי של נורוז".

חג נברוז הוא אחד העתיקים ביותר על פני כדור הארץ. זה ידוע עוד מהתקופה הפרה-זורואסטרית, הוא נחגג עוד לפני המאה ה-7 לפני הספירה. במדינת האחמנים (מאות VI-IV לפני הספירה) והססאנים (מאות III-VII לספירה), נחשבה נברוז לחג המרכזי. ההיסטוריון היווני הקדום סטרבו כתב על החג הזה: "בימי קדם, קדומים ועד היום, מתאספים תושבי מסופוטמיה (סיר-דריה ואמו-דריה) ביום זה במקדש האש. זה הכי הרבה חג נערץ, כאשר סוחרים סוגרים את החנויות שלהם, בעלי מלאכה מפסיקים לעבוד, כולם נהנים, מטפלים זה בזה במשקאות ובמנות האלה שהאש נגעה בהם.

מאמינים שמקור החג הוא איראני עתיק, הקשור לפולחן השמש ולשמו של הנביא האגדי זרתושטרה (אפשרות איות היא Zoroaster, Zardusht).

על פי האגדה, אירועים אגדיים רבים התרחשו ביום זה: "זרתושטרה נבחר על ידי אלוהים להביא אושר לאנשים", המלך המיתולוגי תחמורס "שלח דיוות מרושעות ואנשים חסרי רחמים לכלא", ו"גושטוספ, הנסיכה קאטון וג'ומוספ אימצו האמונה של מאזדיאסנה", אלה. זורואסטריזם וכו'. מקורו של נברוז קשור גם למלך המיתולוגי ג'משיד, שעליו נפלו קרני השמש באותו יום.

המקור העתיק ביותר בו מוזכרת חגיגת נברוז הוא הספר הקדוש לזורואסטריזם "אווסטה". לפי תורתו של האווסטה, בכל אביב אנשים צריכים לחגוג את הופעת החיים על פני האדמה, שנולדו "בשש צורות" (שמים, מים, אדמה, צמחים, בעלי חיים ואדם).

חגיגת נברוז ביום שוויון האביב קשורה להופעתו של לוח השנה הכרונולוגי של השמש, שהופיע בקרב עמי מרכז אסיה ואיראן לפני שבעת אלפים שנה, הרבה לפני עליית האסלאם. לדבריו, השנה החלה באביב ב-20 או ב-21 במרץ, ביום השוויון האביבי, כאשר היום שווה ללילה והאביב סוף סוף מגיע לידיו. הגיע הזמן לסבל שדה חדש, זמן הדאגות והתקוות של החקלאי.

נברוז זה שונה מהשנה החדשה המוסלמית, שכן הבסיס של לוח השנה המוסלמי הוא שנת ירחמחזור אישי. מאחר ששנת השמש מכילה 365 (366) ימים, ושנת הירח מכילה 354 (355) ימים, תחילת שנת הירח וכל התאריכים של שנת הירח ביחס ללוח השנה הסולארי נעים כ-11 ימים קדימה.

שנת הירח המוסלמית מתחילה בחודש מוהר"ם, כלומר, השנה החדשה מתחילה ב-1 לחודש מוהרא"ם, שהוא החודש הראשון בלוח המוסלמי.

השנה המוסלמית אינה קשורה לעונות השנה, החודשים נודדים בכל עונות השנה, וכתוצאה מכך תחילת השנה, למשל, עשויה ליפול על חודשי הקיץ בסגנון הגרגוריאני, ולאחר זמן מה - על החורף. .

בימי קדם, התאריך של Navruz נקבע על ידי אסטרולוגים. כעת הם הוחלפו באסטרונומים שמחשבים את תאריך הגעתו של נברוז בדיוק של עד דקה. בשנת 2011, יום השוויון האביבי, כלומר. כאשר השמש תחצה את קו המשווה השמימי ותנוע מחצי הכדור הדרומי לצפוני, היא תגיע ב-21 במרץ בשעה 02.21 שעון מוסקבה.

לפי אגדות טורקיות ישנות, היום הזה היה היום שבו העם הטורקי נמלט מהכיתור. במילים אחרות, ביום זה עזבו הטורקים את ארגנקון (טריטוריה מוקפת הרים). לכן, נברוז התקבל על ידי הטורקים כתחילת השנה החדשה והוא נחגג עד היום.

מושרש במסורות של החקלאים הקדומים של המזרח התיכון ומרכז אסיה, החג לא רק שרד את הכיבוש הערבי, אלא גם הפך לחלק בלתי נפרד מהתרבות של עמים רבים המצהירים על האיסלאם. בחבר העמים חוגגים אותו כ טטרים לאומיים, קזחים, בשקירים, קירגיזים, טג'יקים, אוזבקים ועמים רבים אחרים.

במספר מדינות, נאברוז מוכרז כחג ציבורי, וה-21 במרץ הוא יום חופש.

המשמעות של תקופה זו של השנה לחיי אנשים מימי קדם הולידה מנהגים וטקסים רבים הקשורים בקסם, פולחן הטבע והפוריות, אמונות בטבע גוסס וקם לתחייה.

הרבה לפני החג, כשבועיים, זורעים חיטה או עדשים על הכלים. עד החג, הנבטים הירוקים שלהם צריכים להגיע ל-5-7 ס"מ ולהפוך לקישוט שולחן, סמל ללידתם של חיים חדשים, השנה החדשה. אבל ההכנות לא מסתיימות בזה. קרוב יותר לחג, הדגן מונבט שוב ​​- כדי להפוך לבסיס למנה חגיגית.

לפני נברוז, אתה צריך לחזור בתשובה על חטאים, להתפייס עם אויבים, לסלוח על חובות. בימי נברוז מלאכים טוביםפרישטה מביאה שפע ושגשוג לאלה שיש להם מחשבות טהורות, שיש להם נשמה בהירה, שיש להם בית נקי, כי אנשים האמינו שטוהר המרחב סביב האדם משקף את בהירות המצב הפנימי שלו. בנוסף, מלאכים טובים אפילו לא יסתכלו על האנשים המלוכלכים הנקמנים והמזיקים.

לכן, לפני נברוז, הבעלים מנסים לעשות סדר בבית, לטייח ולתקן אותו. כמו כן, לפני החג הם מקשטים בתים, מסירים אשפה ברחוב.

הקפידו לכבס בגדים, בעיקר בגדי ילדים - הרי ילדים נחשבים הכי רגישים לעין הרע, ומים צריכים לשטוף הכל. עוד לפני האסלאם, השבוע שלפני נברוז נחשב למסור לנפשם של אבות. אבות קדמונים הונצחו, העניקו להם מנחות וביקשו מהם עזרה בשנה הקרובה, הגנה מפני צרות.

כניסתה של השנה החדשה קודמים לטקסים סמליים של טהרה. ב"יום רביעי של שמחה" (יום רביעי האחרון לפני נברוז) מדליקות מדורות ברחובות הערים והכפרים, ועל אנשים לקפוץ מעל מדורה אחת שבע פעמים או מעל שבע מדורות פעם אחת. בלילה האחרון של השנה הישנה, ​​נהוג להתיז זה את זה במים ולקפוץ מעל מים זורמים כדי להתנקות מחטאי השנה שעברה.

נברוז הוא זמן ניבוי. במיוחד מחבבות זאת הבנות הטריות, שזורקות הערב נעל על ראשן וקובעות לפי כיוון הבוהן האם הן ישארו בבית הוריהן עוד שנה או יעברו לבית מאורסיהן.

בנוסף, בערב חגיגי עם תחילתו של נברוז, נהוג לצותת לשיחות של שכנים דרך חלונות או דלתות, ובהתאם לשיחה הנעימה או הלא נעימה שנשמעת, לקבוע עד כמה תהיה השנה הקרובה מוצלחת או לא מוצלחת. גם המצותתים וגם הבעלים.

החג עצמו מתחיל בשעת בין ערביים, כאשר, לאחר לבושה בבגדים חדשים, כל המשפחה מתאספת ליד השולחן, עליו שמים כלים חדשים. שולחן מיוחד ערוך לנברוז והוא נקרא "חטא-חטא". חייבים להיות שבעה מוצרים על השולחן, ששמותיהם מתחילים ב אות ערבית"חטא": זרעי רו - סיפאנד, תפוח - סב, זרעים שחורים - סיאהדן, זית בר - סנג'יד, חומץ - סירק, שום - אדוני ודגן מונבט - סבזי.

קבוצה נוספת של שבעה פריטים אפשרית, למשל, באיראן היא כוללת סקה - מטבע; serke - חומץ; אדוני - שום; סומאק - תבלין; samanו (בין עמים, סומאלק) - מאכל להכנתו משתמשים בגרגרי חיטה מונבטת; sanjed - ברי פראייר; sabze - זרעי ירקות, פשתן ודגנים מונבטים במים, המסמלים את תחיית הטבע.

שבעת החפצים והמוצרים הקסומים על השולחן הופכים למתנה סמלית לשמש, אשר בקבלת המתנה הזו חייבת לדאוג ליבול עשיר.

בנוסף, מונחת מראה על השולחן ומדליקים נרות לפי מספר בני המשפחה, שלא ניתן לכבותם עד שהם נשרפים עד הסוף. הקפידו על לחם חגיגי גדול או עוגות, קערת מים שעליה צריך לצוף עלה ירוק, קערת מי ורדים, פירות, אגוזים, שקדים, דגים, תרנגול, חלב, יוגורט, גבינה, ביצים צבעוניות. בימי קדם, לכל אחד מהמרכיבים היה משמעות מיוחדתלקציר השנה הבאה, לגורל בני המשפחה. עכשיו הסמליות הזו אבדה, אבל המסורת נשארת.

פלוב מתכונן. ואכן, במרכז אסיה, אף חג אינו שלם בלעדיו. אבל העיקריים שעל השולחן יהיו גוג'ה (עבור כמה עמים חלים או חליסה) וסומלק (סומאלק, סאן). תהליך הכנת המנות הללו הוא ארוך ומייגע. הם מתחילים לבשל אותם בערב וזה לוקח את כל הלילה שלפני נברוז. סומאלק מוכנה רק על ידי נשים, בעוד שגוג'י או חלימה (חליסה) נעשים על ידי גברים. גוג'ה מוכנה משבעה סוגי דגנים בתוספת בשר, והכל מבושל למצב של מסה הומוגנית. חלים (חליסה) היא דייסה העשויה מחיטה ובשר, בעמים מסוימים בתוספת אפונה וירקות. וסומלק היא חלבה העשויה מנבט חיטה מונבט, שנטחן ולאחר מכן מבושל בקלחת בשמן זרעי כותנה (בחלק מהעמים על מים) בתוספת קמח. מאכלים אלו בריאים מאוד מכיוון שהם עשירים בויטמינים וחומצות אמינו.

כדי להכין סומאלק, כל הנשים במשפחה גדולה מתאספות בקדרות ענקיות, ובערים - שכנות, כל הזמן מערבבות אותן בתורן כדי שהמנה לא תישרף. הלילה הופך למפגשי נשים עם שיחות, שירים ואפילו ריקודים. העיקר לא לשרוף. בבוקר מחלקים סומלק לכל מי שהשתתף בהכנת המנה או תרם את חלקו במוצרים. בתורם, אנשים אלה מטפלים בו בקרוביהם ובחבריהם, נושאים אותו בקערות לבתיהם.

לאחר הקירור המנה מוגשת לשולחן. יחד עם זאת, מאמינים כי על פי התמונה המופיעה על פני השטח של סומאלק, הם קובעים מה השנה החדשה מבטיחה, והמנה עצמה מעניקה לאנשים כוח פיזי ורוחני.

לאורחים שהגיעו לחג, מושיט המארח מנה עם דגן בקושי מונבט, שאכילתה מסמלת השתתפות בהחייאת כל היצורים החיים.

הטקס החגיגי אינו מוגבל לסעודה מתוקה וחביבה. ביום זה ילדים עוברים מבית לבית ושרים שירים על נברוז ומגישים להם ממתקים. אמנים מופיעים ברחובות, חוכמות מתחרות, שירים ובדיחות נשמעים. הכיף והצחוק ממשיכים עד שעות הערב המאוחרות, ובבוקר החג נמשך, אמנם לא באותו הוד, אלא פשוט בחוג הבית.

בימי קדם נחגג Navruz במשך 13 ימים. בתום החגיגות יצאו אנשים לשטח, שם חגגו את השנה החדשה. זה היה הסימן. האמינו שמי שיצא לשטח בימים אלה ליהנות מהטבע ילווה באושר ושגשוג במהלך השנה הקרובה.

מסורת זו נשמרה באיראן, שם חגיגת נברוז נמשכת בדרך כלל 13 ימים, מתוכם 5 הימים הראשונים מוקדשים לפגישה עם נברוז ולביקור קרובים וחברים. היום התשיעי ידוע בשם Shahryaran Nowruz (הנברוז של השאה), והיום השלושה עשר ידוע בשם Sizda-bedar ("השלושה עשר הרחק מהבית").

אנשים, יחד עם קרוביהם, מבלים את היום ה-13 של האביב בחיק הטבע, כאילו משלימים עם הטבע. האמינו שמי שיצא לשטח בימים אלה ליהנות מהטבע במהלך השנה הקרובה ילווה באושר ושגשוג. וכך, החגיגות הקשורות לכניסת השנה החדשה מסתיימות בביקור בטבע החי תמיד ובהשתקפות על סימני הבריאה.

החומר הוכן על בסיס מידע ממקורות פתוחים

מה זה נוברוז (גם Nooruz, Navruz, Nauryz ווריאציות אחרות בשפות אחרות)? זהו אחד החגים הזורואסטריים העתיקים ביותר על פני כדור הארץ. עבורי, מאז ילדותי, משמעות המילה הזו היא ריח של ערער שרוף, שבאופן מסורתי מבצעים חיטוי בבית ביום זה, על פי האגדה, כדי לנקות את הרוע; הרבה יותר ריח נחמדבורסוק מטוגן (מאכל מרכז אסיה נפוץ - חתיכות בצק מטוגנים בקלחת עם חמאה); שפע חגיגי של דסטורקון (שולחן, ליתר דיוק מפה חגיגית לבנה פרושה ממש על הרצפה), לעתים קרובות פילאף או מאנטי כמנות עיקריות; sumalak (sumolok) - מנה של נבט חיטה מונבט; וכמובן, האורחים.

מה זה נוברוז במובן הכללי? תורגם מפרסית - "יום חדש". היום הראשון בלוח השנה האיראני. חג חקלאי של השנה החדשה (השמשית) ותחילת חיים חדשים. מקורו לפני יותר מ-3,000 שנה באזור חוראסאן באיראן, שנחגג ביום השוויון האביבי, 21 במרץ. הוא נחגג במספר מדינות - איראן, הודו, אזרבייג'ן, קירגיזסטן, קזחסטן, אוזבקיסטן, טג'יקיסטן, טורקמניסטן, טורקיה, כורדיסטן, מקדוניה, בפדרציה הרוסית - בטטרסטן, בשקורטוסטן ועוד כמה רפובליקות אוטונומיות. באיראן, חגיגת נורוז נמשכת 13 ימים, במדינות אחרות - בין 1 ל-4 ימים. בשנת 2009 נכללה נוברוז ברשימת המורשת הבלתי מוחשית של אונסק"ו.

בערב החג, כמנהג, מנקים את בתיהם, מכבסים בגדים, מחזירים חובות, קונים בגדים חדשים ויפים ליום זה. לפרפראזה על צ'כוב, על פי האגדה, על נברוז, לאדם צריך להיות הכל נקי - גם הנשמה וגם הבגדים וגם הגוף וגם הבית. במהלך החג עצמו, בבתים וברחובות הערים והכפרים מכינים לשולחן 7 מנות חגיגיות, החל ב"ש", כולל מנת "נברוז" מיוחדת - סומלק מנבט חיטה. הריח המעורר תיאבון של המנות הללו, יחד עם ארומה של עוגות ובורסוקים, מתערבב באוויר עם מצב רוח אביבי חגיגי ועשן משריפת זרדי ערער. לעתים קרובות, כאשר מחטאים חדרים עם ערער, ​​הם אומרים משהו כמו לחשים. לדוגמה, בקירגיזסטן אומרים "אוי ואבוי, אוי ואבוי, ar baleeden kalas", שפירושו בערך "הציל מכל מיני צרות". לפעמים הם שמים מראה על השולחן ומדליקים כמה נרות שיש אנשים במשפחה. הם שמו גם מים עם עלה צף, המסמלים את התקווה לקציר טוב בשטחים חקלאיים.

אנשים מברכים זה את זה, מכרים וזרים (בדיוק כמו על מודרני שנה חדשהאו חג המולד). בקירגיזסטן, למשל, אומרים: "Nooruz mayramy kut bolsun!", כלומר תנו לחג נוברוז להיות שמח. על כך הם עונים: "בירג' הוא ממזר!" – ואותו הדבר לך, כך יהיה לכולם.

ביום זה, מדינות חוגגות רבות מקיימות בקנה מידה גדול פסטיבלים לאומיים, ירידים, תחרויות, וזהו יום רשמי שאינו פועל. חלק מבתי ספר ואוניברסיטאות מארגנים קונצרטים והופעות, חברות מקיימות מבצעים ומציגות הנחות על סחורות. ריקודים, שירים, תלבושות לאומיות, התרגשות ממשחקי סוסים, ברכות, דוודים ענקיים בחצרות וברחובות, מדורות, צחוקים וכיף - לזה מתכוון נברוז.

חשוב לציין את זה, למרות שלפעמים חושבים שנורוז כן חג מוסלמי, אין לזה שום קשר לאיסלאם, אלא נובע מהזורואסטריזם. כנראה בשל העובדה שכמעט כל המדינות שחוגגות את החג היו פגאניות, וכעת שורר שם האסלאם, והתפתחה דעה מוטעית כזו בקרב אנשים שאינם מכירים את החג הזה.