3.1. עתיקות השוואתית של מסורת קודש וכתבי הקודש ברור שמסורת קודש ישנה יותר מכתבי הקודש, מסורת היא "הדרך העתיקה והמקורית ביותר להפיץ את התגלות אלוהים... מאדם ועד משה לא היו ספרי קודש. עצמי

מתוך הספר "ספר הקוראן, מקורו ומיתולוגיה". מְחַבֵּר קלימוביץ' לוציאן איפוליטוביץ'

תפיסות מוטעות לגבי טפסיר

תפסיר הקוראן הוא עניין מורכב ועדין ביותר, שידע בשפה הערבית בלבד אינו מספיק לו. למעשה, יש צורך להיות מומחה בכל המדעים הקשורים.

לפיכך, חוקרים אומרים שהמופאסיר, או המתורגמן של הקוראן, חייב להיות בעל ידע נרחב ומעמיק בתחביר, האטימולוגיה, הרטוריקה, הספרות של הערבית, כמו גם ידע בחדית', יסודות הפיקה והתפסיר (usul al -פיקח ואוסול אט-טפסיר), עקידה וקאלאם. הרי אי אפשר להסיק מסקנות נכונות על ידי הסבר הקוראן ללא הידע הדרוש בתחומים אלו.

למרבה הצער, ב בתקופה האחרונהמוסלמים נתפסו על ידי מגיפה מסוכנת - אנשים החלו לחשוב שעצם היכולת לקרוא ערבית מספיקה לפירוש הקוראן.

כתוצאה מכך, כל מי שיודע פשוט לקרוא ערבית מתחיל לקבל החלטות בתחום תסר הקוראן. למעשה, יש אנשים שיש להם רק ידיעה בינונית בשפה הערבית, מתמסרים לפירוש הפסוקים ואף מרחיקים לכת ומתחילים לחפש שגיאות במופאסים של פעם. וגרוע מכך, יש מדכאים שרק מקריאת התרגום מאמינים שהם הפכו לחוקרי הקוראן ואפילו לא מתביישים בביקורת על המופאסים של רמה גדולה.

יש להבין כי מדובר בדרך מסוכנת ביותר, המובילה לטעות קטלנית בענייני דת.

אם נפנה למקצועות ומדעים חילוניים, מישהו מבין שאף אדם סביר בעולם לא מכיר כרופא שברגע שלמד אנגלית, התחייב ללמוד ספרות רפואית, ועוד יותר מכך, הוא אינו מוכר כראוי. לדאוג לחייו של מישהו אלא אם כן למד והתאמן בבית ספר לרפואה. לפיכך, לימוד אנגלית הוא לא כל מה שצריך כדי להיות רופא.

באותו אופן, כל מי שדובר אנגלית, אם הוא רוצה להיות מהנדס בעזרת ספרים, ברור שאנשים בשכל נפשם לא יקבלו אותו כמהנדס. הסיבה לכך היא כי מיומנות טכנית אינה נרכשת באמצעות לימוד אנגלית, אלא מצריכה הכשרה חינוכית בתחום בפיקוח וליווי של מורים מקצועיים.

ואם ברור שכדי להיות רופא או מהנדס צריך לעמוד בדרישות מחמירות, אז איך אפשר להסתפק בלימוד ערבית בלבד בנושאים הקשורים לקוראן ולחדית?

בכל תחום בחיים, אנשים פועלים על פי העיקרון שלכל מקצוע או מדע יש דרך למידה מיוחדת משלו תנאים מיוחדים. וכל עוד דרישות אלו אינן מתקיימות, דעתו של התלמיד בכל אחד מהמקצועות או המדעים הללו אינה נחשבת ראויה לאמון. אם כן, איך הקוראן והסונה יכולים להיות תחום לימוד כזה ללא דרישות מיוחדות שאין צורך לרכוש מיומנויות כלשהן ולשלוט במדעים כדי להסביר אותם, וכל אחד יכול להתחיל לקבל החלטות בנושא זה?

יש אומרים שהקוראן עצמו אומר:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

ומכיוון שהקוראן הקדוש הוא ספר פשוט, הפרשנות שלו בקושי צריכה להתבסס על שום מיומנות או מדע. אולם הטיעון הזה נורא - הוא שקרי, מטופש ומעיד על הבנה שטחית.

האמת היא שיש שני סוגים של פסוקים בקוראן.

הראשון- פסוקים המכילים אזהרות לגבי אירועים, מכוונים להפקת לקחים, דיבור על דברים הקשורים באזהרות ופעולות על סמך עצות טובות.

אלו פסוקים העוסקים בשבריריות של העולם הזה, גן עדן וגיהנום, על חשיבה המטביעה פחד בלב הקב"ה ומתייחסת לחיים שלאחר המוות ולאמיתות חיים אחרות. פסוקים מהסוג הזה הם ללא ספק קלים, וכל מי שיודע ערבית יכול להפיק תועלת מחינוך ומדיטציה עליהם.

וביחס לפסוקים כאלה נאמר: אָנוּהקל...". ביטוי " לשם בנייה" בפסוק זה רק מציין את המשמעות הזו.

שְׁנִיָהאותו סוג של פסוקים נוגע למצוות, חוקים, נקודות אמונה ועניינים אינטלקטואליים. פסוקים אלו חייבים להיות מובנים כהלכה ולא ניתן להפיק מהם את ההוקם ללא הראייה הרחבה והעמוקה והחדירה הנדרשת לתחומי ידע אסלאמי שונים.

לכן ערך סחבה האציל, ששפת האם שלו הייתה ערבית ולא נזקק להכשרה לשונית. במשך זמן רבלומדים את הקוראן, מקבלים ידע מהנביא.

עלמה סויוטי מספר מהאימאם אבו עבדורהמן א-סולאמי שהסהאבה, שידוע באופן מהימן כמי שלמד את הקוראן מהנביא, כמו אדוננו אוסמאן בן עפאן, עבדאללה בן מאס, שידר את זה לאחר ששיננו 10 פסוקים. של הקוראן מהנביא יתברך, הם לא עברו לעשרת הפסוקים הבאים עד שהבינו את כל המשמעויות של הפסוקים הללו בשכל ועד שהתחילו ליישם אותם בחיים. אמרו: "למדנו הכל ביחד : [פסוקי] הקוראן, ידע [משמעותו] ויישום [בחיים]."

3 060

התיאוריה של הפרשנות הנכונה של הקוראן. סוגיו ותנאיו

بسم الله الرحمن الرحيم

מוּכָן: רמין אבו דאוד

בָּדוּק: אוסטז היקר נזרתוללה עבדול-קאדיר

מבוא

הקוראן הקדוש - ההתגלות האחרונה מאללה הכול יכול - הוא ספר שבו הבורא הכל יודע הבהיר ליצירותיו את כל הדברים החשובים ביותר שאדם צריך כדי למצוא אושר בשני העולמות. אללה הכול יכול אומר:

﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ﴾

"הורדנו אליך את הכתוב להבהיר את כל הדברים."

הקוראן 16:89

הקוראן הוא נאומו של אללה והוא אחד הסימנים העיקריים המוכיחים את האלוהות של ספר זה ואת אמיתות נבואתו של מוחמד עליו השלום. אללה הכול יכול אמר לנו שאף אחד לא יכול לחבר ספר כמו הקוראן ביופיו המעולה של קריינות, תמציתיות ומשמעות אידיאלית. אללה הכול יכול אומר:

﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾

"תגיד: "אם אנשים וג'ין היו מאוחדים כדי להלחין משהו כמו הקוראן הזה, הם לא היו מצליחים גם אם הם יתחילו לעזור אחד לשני."

הקוראן 17:88

אללה הכול יכול שלח את הקוראן כמדריך האחרון לאנשים ולהרהר במשמעויות הפסוקים שלו:

﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب﴾

"זהו מקרא מבורך אשר הורדנו אליך למען הרהרו בפסוקיו, ושיזכרו בעלי הבינה את האזהרה".

הקוראן 38:29

עם זאת, לצורך השתקפות והבנה נכונה של פסוקי הקוראן, מוסלמי חייב ללמוד ולעקוב אחר הפרשנות הנכונה של הקוראן. ואכן, למרות העובדה שכל הכתות והתנועות המוסלמיות מאמינות בקוראן אחד, כולן נבדלות בפירוש שונה למשמעויות של פסוקי הקוראן. יחד עם זאת, פרשנות הקוראן היא עניין אחראי ביותר, משום שהמתורגמן טוען להבהיר את דבריו של אללה העליון, ובכך הוא מדבר בשמו. לכן מסופר שאבו בכר (יהי אללה מרוצה ממנו) אמר:

“איך אוכל ללכת על הארץ ומתחת לשמים אם אומר בפירוש הקוראן מה שאיני יודע?!” .

עובדה זו מלמדת על חשיבות לימוד הפרשנות הנכונה של הקוראן ומעקב אחר הקודמים הצדיקים (סלף סאלח) בכך, כדי לא לשקר על אללה ולא לטעות. אללה הכול יכול אומר:

"אמור: "אדוני אסר לבצע מעשים שפלים, ברורים ונסתרים כאחד, לבצע חטאים, לפעול ללא כל זכות, לשייך שותפים לאללה, שלמענם הוא לא שלח שום הוכחה, ולהשמיץ על אללה מה שאינך יודע»».

הקוראן 7:33

סוגי פרשנות של הקוראן

ישנם שני סוגים עיקריים של פרשנות של הקוראן:

פרשנות הקוראן לפי מסורות

פרשנות הקוראן עם הגיון

הסוג הראשון נקרא פרשנות הקוראן במסורת, משום שמשמעות פסוקי הקוראן מתפרשת בהתאם למסורות הקיימות, כמו הקוראן והסונה, ולא על סמך מסקנות אנושיות. . הפרשנות של הקוראן על פי התבונה שייכת לסוג השני של הפרשנות.

הבה נבחן כל אחד מסוגי תפסירים אלה בנפרד.

פרשנות הקוראן לפי המסורת

סוג זה של טפסייר הוא הנוף הטוב ביותרטפסיר. סוג זה של טפסיר מחולק לארבע קטגוריות עיקריות, אשר יש לפעול לפי הסדר בעת פירוש הטקסטים הקוראניים:

תפסיר מאת הקוראן

תפסיר סונה

תפסיר כפי שפירשו המלווים

תפסיר כפי שפירשו הטביאנים.

1. טפסיר הקוראן לפי הקוראן הוא כאשר חלק מפסוקי הקוראן מתפרשים על ידי אחרים.

לדוגמה, אללה הכול יכול אומר:

﴿والسماء والطارق ، وما أدراك ما الطارق ، النجم الثاقب﴾

"אני נשבע בגן עדן ובנוסע הלילה! איך יכולת לדעת מה זה נוסע לילה? זה כוכב שנוקב את השמים באורו".

הקוראן 86:1-3

לפיכך, אללה הכול יכול בעצמו אמר לנו מה פירוש "נוסע לילה" בפסוק זה.

אללה הכול יכול גם אומר:

﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون﴾

"מי שמאמין ואינו מלביש את אמונתם בעוול בטוחים, והם הולכים בדרך הישר".

הקוראן 6:82

הנביא עליו השלום והברכה אמר לנו ש"עוול" בפסוק זה פירושו פוליתאיזם, והוא מתפרש על ידי הפסוק הבא:

﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾

"פוליתאיזם הוא עוול גדול".

הקוראן 31:13

בוכרי ומוסלמי סיפרו באוספיהם שכאשר חשף אללה הכול יכול "אלה שמאמינים ואינם מלבישים את אמונתם בעוול בטוחים והם הולכים בדרך הישר", נפלו המוסלמים בייאוש ואמרו: "הו שליח אללה, האם יש בינינו מישהו שלא יפעל לא בצדק כלפי עצמו?!"

על כך השיב הנביא עליו השלום: "זה לא מה שאתה חושב. מדובר בפוליתאיזם. האם לא שמעת את לוקמן אומר לבנו, מזהיר אותו:

﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾

"אמר לוקמן לבנו והורה לו: "אוי בני! אל תחבר שותפים לאללה, כי פוליתאיזם הוא עוול גדול.

הקוראן 31:13

אולם איך יודעים איזה פסוק הוא הפירוש של פסוק אחר? ניתן לדעת זאת בשתי דרכים: או באמצעות התגלות (דרך הקוראן והסונה), כפי שהיה במקרה של שתי הדוגמאות שחשבנו; או לפי שיקול דעתו של המתורגמן. במקרה הראשון יש לקבל את הפירוש, ואין לפרש את הפסוקים בכל דרך אחרת. במקרה השני, הפרשנות היא תוצאה של פסק-דינו (יג'תיהד) של המתורגמן, ולכן ניתן לדחותה.

2. טפסיר של סונה הקוראן

בְּ מקרה זהאת תסר הפסוק עושה הנביא בעצמו, ולכן אין לפרש את הפסוק בדרך אחרת. הרי הנביא עליו השלום והסונה בכלל הם פירוש הקוראן. אללה הכול יכול אמר:

﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم﴾

"וליכם שלחנו תזכורת כדי שתסבירו לאנשים מה נשלח להם."

הקוראן, 16:44

אללה הכול יכול שלח את הקוראן כחיזוק כללי והוריד את הסונה כ פרשנות מפורטתהבנייה הזו. לכן, האימאם אל-אוזאי (88-157 AH) אמר: "הקוראן צריך את הסונה יותר משהסונה צריכה את הקוראן" .

לפיכך, הסונה היא אותה התגלות מאללה כמו הקוראן. אללה הכול יכול אומר:

﴿ما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى﴾

"הוא (הנביא) לא מדבר מתוך גחמה. זו רק התגלות בהשראתו".

הקוראן 53:3-4

גם הנביא עליו השלום אמר לגבי הסונה: "אכן,Mלֹאהקוראן ניתן ואיתו משהו דומה לו" .

ישנן דוגמאות רבות לסוג זה של פרשנות של הקוראן. אנו מסתפקים בדוגמה אחת בלבד. אללה הכול יכול אומר:

﴿للذين أحسنوا الحسنى وزيادة﴾

"למי שעושה טוב, הכין הכי טוב (גן עדן) ותוספת."

הקוראן 10:26

הנביא (עליו השלום והברכה) פירש את ה"תוסף" כהתבוננות על פניו של אללה הכול יכול. בחדית' ארוך שסיפר האימאם מוסלמי מסוהיב בן סינאן, אומר הנביא עליו השלום: « כשיכנסו אליו הראויים לגן עדן, יאמר להם אללה הכול יכול: "האם אתם רוצים משהו נוסף על הטובות שזכיתם בהם?", ועל כך יענו: "באמת, הלבנתם את פנינו בכך שנכנסתם אלינו. להיכנס לגני עדן ולהגן עלינו מאש הגיהינום - מה יכול להיות טוב יותר מהפרס הזה? ”. אז ייפתח הצעיף, ואף אחד מהטובים וההנאה שניתנו להם בגן העדן לא יהיה אהוב עליהם יותר מאשר לראות את אדונם. ואז שליח אללה דיקלם את הפסוק הבא:

﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾

"למי שעושה טוב, הכינו את הטוב ביותר (גן עדן) ותוספת."

הקוראן 10:26

תסר הקוראן על ידי הסונה מתבצע בדרכים שונות:

א) מתנים את ההוראות המוחלטות של הקוראן (תקיד אל-מוטלק)

אללה הכול יכול אומר:

﴿يوصيكم الله في أولادكم ۖ للذكر مثل حظ الأنثيين﴾

"אללה מצווה אותך לגבי ילדיך: גבר מקבל חלק שווה לחלקן של שתי נשים...".

הקוראן 4:11

הוראה זו בקוראן היא כללית בעניין הירושה ומכסה את כל ההורים והילדים ללא יוצא מן הכלל. אולם הסונ"ת מציינת מקרה מיוחד מהוראה זו, דהיינו שפסוק זה אינו חל על הורים וילדים אם אחד מהם כופר.

הנביא עליו השלום והברכה אמר: "המאמין אינו יורש מן הכופר, והכופר אינו יורש מן המאמין" .

ב) מפרט הוראות כלליותקוראן (תחסיס אל-אום)

אללה הכול יכול אומר:

﴿والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما﴾

"כרת את ידי הגנב והגנב."

הקוראן 5:38

פסוק זה מציין שתי נקודות כלליות:

ראשית: כל גנב, ללא קשר לגודל הגניבה, צריך לחתוך את ידיו.

שנית: כדאי לחתוך את כל הזרוע, החל מהכתף.

אולם הסונה מפרטת פסוק זה ומציינת שאם הרכוש הגנוב קטן מרבע דינר (דינר שווה ל-4.25 גרם זהב), אזי עונש זה אינו חל על הגנב. הנביא עליו השלום והברכה אמר: "יד של גנב נקטעת אם הנגנב שווה לרבע דינר או עולה עליו" .

הסונה מפרטת גם את הפסוק הזה ומציינת שהיד מנותקת רק מפרק כף היד.

ג) מסביר את ההוראות הכלליות של הקוראן (תפסיל אל-מוג'מאל)

לדוגמה, אללה הכול יכול אומר בפסוקים רבים:

﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾

"לעשות תפילה".

הקוראן 2:43

אולם כיצד יש לקיים את התפילה, מהם תנאיה, באילו זמנים וכמה פעמים ביום יש לברר זאת רק על ידי לימוד סונת הנביא עליו השלום, המתארת. בפירוט כל ההוראות הקשורות לתפילה. הנביא עליו השלום והברכה אמר: "תתפלל כמוני" .

ד) מסביר את הלא ברור בקוראן (באיין אל-מוחם)

אללה הכול יכול, פונה אל הנביא מוחמד עליו השלום, אומר:

﴿ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾

"הישאר ער חלק מהלילה באמירת הקוראן במהלך תפילות נוספות. אולי אדונך יעלה אותך לתפקיד ראוי."

הקוראן 17:79

אם נסתפק בקוראן, מבלי להתייחס לסונה של הנביא (עליו השלום והברכה), אז לא ברור מה המשמעות של "עמדה ראויה" (בערבית - מקאם מחמוד). אולם הסונה מבהירה כי משרה ראויה היא דרגה יוצאת דופן ביום הדין, אשר תיתן לבעליה הזדמנות להתערב בפני אללה הכול יכול לכל היצורים אשר ימתינו לחישובם באימה ובפחד. ואז ביום הנורא הזה, רק לנביא מוחמד (עליו השלום והברכה) תינתן הזכות הבלעדית להתערב בפני אללה כדי שיתחיל בחישוב בין היצורים ויפיג את האימה והצער שיבלעו את כל המאמינים. האימאם בוכרי מספר מאבן עומר (אללה יהיה מרוצה מהם) את הדברים הבאים:

"אכן, אנשים ביום הדין ימתינו (בפחד) על ברכיהם. במקביל, כל עדה תלך בעקבות הנביא שלה ותבקש ממנו "אוי כזה וכזה, התערב לנו". אולם כל נביא יסרב עד שיגיע התור לנביא מוחמד עליו השלום שיתערב. זו העמדה הראויה לשבח שאללה יעניק לו"..

לפיכך, על מנת ללמוד את הטפסיר של הקוראן, הסונה צריכה להתייחס לאוספי חדית'ים, אשר, ככלל, יש להם פרק נפרד "פירוש הקוראן". בפרק זה ניסה מחבר האוסף לאסוף את כל החדית'ים הקשורים לפרשנות הקוראן. כמו כן, כדי ללמוד את טפסי הקוראן, הסונה מתייחסת לאוספי הטפסרים, שבהם, כמו אוספי החדית'ים עם שרשרת שלמה של משדרים, נאספים החדית'ים של הנביא והצהרותיהם של המלווים. בפרט התפרסמו בכיוון זה הטפסים אבן ג'ריר את-טברי (224-310 ע"ה) ואבן קתר (701-774 ע"ה).

הערה: כשאנחנו אומרים סונה, אנחנו מתכוונים רק לחדית'ים אותנטיים של הנביא (עליו השלום והברכה), כי בניגוד לקוראן, לא כל החדית'ים מהימנים.

3. טפסיר הקוראן כפי שפירשו המלווים

שיחול-איסלאם אבן תימיה (אללה ירחם עליו) אומר:

"אם אינך מוצא את פירוש הפסוק בקוראן ובסונה, במקרה זה עליך להתייחס לפירוש החברים, כי הם האנשים הבקיאים ביותר בעניין זה. הסיבה לכך היא שהם היו עדים להתגלות ויישום הקוראן והם בעלי ידע אמין והבנה מלאה של הדת. בפרט יש לחזור לפרשנויות של חוקרים מקרב המלווים והסמכותיים, כמו ארבעת הח'ליפים הצדיקים, ואימאמים אחרים מקרב המלווים, כמו אבן מסעוד" .

לפיכך, אם לא נמצא את פירוש הפסוק בקוראן ובסונה, יש להתייחס לפירושים של חבריו של הנביא עליו השלום, ואסור לנו ללכת מעבר לכך. פירוש החברים על ידי פירוש הקוראן בצורה אחרת. זה נובע משתי סיבות שציין אבן תימיה:

- הם היו הכי אנשים בעלי ידעבאומה זו, כי קיבל ידע ישירות מהנביא עליו השלום והעיד על התגלות הקוראן.

- הם היו האנשים האדוקים ויראי ה' ביותר מאומה זו אחרי הנביא עליו השלום.

העובדה הראשונה מעידה על טיעונים רבים מהקוראן ומהסונה. כך, למשל, הנביא (עליו השלום והברכה) עשה דואה עבור עבדאללה בן עבאס להפוך למתורגמן של הקוראן, באומרו: "הו אללה, עשה לו ידע בדת וללמד אותו את פרשנות הקוראן" .

אללה הכול יכול קיבל את הדואה של נביאו, ואבן עבאס הפך לאחד המתורגמנים הבקיאים ביותר של הקוראן, וקיבל את הכינוי "מתורגמן של הקוראן" ("טורג'ומאן אל-כוראן"). עבדאללה בן מסעוד, בן לוויה נוסף של הנביא, המתפעל מהידע העמוק של הטפסיר אבן עבאס, אמר: "כמה יפה מתרגם הקוראן הזה" .

באותו זמן, אבן מסעוד עצמו נשבע באללה ואמר:

“אני נשבע בו מלבדו שאין אלוהות אמיתית אחרת - אין סורה כזו ופסוק כזה בקוראן, שהסיבות והמקומות להתגלותו לא היו ידועים לי. .

באשר לעובדה שחבריו של הנביא (עליו השלום והברכה) היו האדוקים והמקורבים ביותר לאללה, יש גם טיעונים רבים מהקוראן ומהסונה בעניין זה. אללה הכול יכול אמר את מילות השבח הבאות למלוויו של הנביא:

﴿والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ۚ ذلك الفوز العظيم﴾

"אללה מרוצה מהראשונים מבין המוהאג'רים והאנסאר, שהם מקדימים את השאר, ומאלה שעוקבים אחריהם בקפדנות. הם גם מרוצים מאללה. הוא הכין עבורם את גני עדן, שבהם זורמים נהרות. הם יהיו שם לנצח. זה הישג גדול".

הקוראן 9:100

גם הנביא עליו השלום אמר:

"הטובים מכולם הם אנשי הדור שלי (כלומר החברים), אחר כך הדור הבא (כלומר הטביאנים), ואז הבא אחריו (כלומר תלמידי הטביאנים)" .

4. טפסיר הקוראן כפי שפירשו הטביאנים.

טביאנים הם מוסלמים שמצאו את בני לוויו של הנביא, אך לא נפגשו עם הנביא עצמו (עליו השלום והברכה). טביאנים הם הכי האנשים הכי טוביםאחרי מלוויו של הנביא, כפי שמצוין על ידי האדית הנ"ל. שייחול-איסלאם אבן תימיה (אללה ירחם עליו) אמר:

"אם לא ניתן למצוא בקוראן, בסונה ובפירוש החברים, אימאמים רבים במקרה זה פנו לפרשנויות של הטביאנים" .

מוג'אהיד, איקרימה, קטדה, סעיד בן ג'ובייר, סעיד בן מוסייב, מסרוק, דהחק, חסן אל-בשרי, אתא בן אבי רבאח ורבים אחרים בולטים בין הטביאנים-מופאסירים הידועים (מתורגמנים של הקוראן), הם היו בעיקר תלמידיהם של חוקרים מפורסמים כמו אבן עבאס, אבו חוריירה, אבן מסעוד ואבן עומר.

מוג'אהיד, אחד המופאסים הבולטים ו התלמידים הטובים ביותראבן עבאס אמר:

"קראתי את הקוראן מתחילתו ועד סופו לאבן עבאס שלוש פעמים, נעצר בכל פסוק ושואל את משמעותו" .

אולם לא דומה תסר הקודש של הטביינים לתסר החברים שאסור לסתור. אם הטביאנים חלוקים על פירוש פסוק כלשהו, ​​אזי מותר לתת פירוש אחר לפסוק זה על סמך דקדוק השפה הערבית או עקרונות כללייםוהוראות האיסלאם. אבן תימיה (אללה ירחם עליו) אמר:

"אם לטביאנים יש דעה פה אחד לגבי נושא כלשהו, ​​אז אין ספק שדעה זו היא האמת ואסור לסתור אותה. אם הם חלוקים בעניין כלשהו, ​​אין חובה להעדיף את דעתם של חלקם על פני דעת אחרים. במקרה זה, כדי לקבוע דעה מהימנה, מותר להתייחס לשיטת הקריינות הקוראנית, הסונה, דקדוק השפה הערבית או דעת המלווים”. .

פרשנות הקוראן לפי היגיון

לסוג זה של טפסייר יש מאוד כללים נוקשיםוהתנאים שבהם המתורגמן יפרש בהכרח את האיה בטעות ובכך ייפול לאחד החטאים הגדולים - הוא ידבר על אללה ללא ידיעה. אללה הכול יכול אומר:

﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾

"אמור: "אדוני אסר לבצע מעשים שפלים, ברורים ונסתרים כאחד, ביצוע חטאים, ביצוע מעשים מופרעים ללא כל זכות, להצטרף לשותפים עם אללה, שלמענם הוא לא שלח שום הוכחה, ולהשמיץ על אללה מה שאתה לא יודע". » .

הקוראן 7:33

שייח' מוחמד בזמול (שאללה ישמור עליו) הבחין התנאים הבאיםלפירוש הקוראן בסיבה:

כדוגמה לפירוש הקוראן על פי היגיון, בכפוף לתנאים הנ"ל, ניתן להביא את פרשנותם של חוקרי האהל-סונה לגבי הפסוקים הבאים:

﴿كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ، ثم إنهم لصالو الجحيم ، ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون﴾

הקוראן 83:15-17

האימאם שאפי' (אללה ירחם עליו) נתן את הפירוש הבא לפסוק זה: "העובדה שהרשעים יהיו מכוסים מפני אדונם מעידה שהמאמינים יראו אותו" .

פרשנות זו של הפסוקים הללו על ידי האימאם שאפי' לא רק תואמת את תנאי הפרשנות של התבונה שמנינו, אלא גם תואמת במלואה את הדוגמה האסלאמית ופסוקי קוראן רבים וחדית'ים אמינים. אבן קתר העיר על פסוק זה כדלקמן:

"הפירוש היפה הזה של האימאם שאפי' (שאללה ירחם עליו) בנוי על הבנה מדוקדקת של הפסוק הזה. יתרה מכך, פרשנות זו עולה בקנה אחד גם עם מילים אחרות של אללה הכול יכול:

﴿وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة﴾

"כמה פרצופים ביום ההוא יזרחו ויביטו אל אדונם."

הקוראן 75:22-23

גם קיים מספר גדול שלחדית'ים אותנטיים המצביעים על כך שהמאמינים יראו את אדונם ביום הדין. יביטו בו בעיניהם גם ביום הדין וגם בגני עדן". .

חוקר בולט אחר של האהל-סונה, אבן רג'ב (אללה ירחם עליו), המשלים את הטפסיר של האימאם שאפי', הרחיק לכת והוציא מפסוקים אלו שהעונש הנורא ביותר של תושבי הגיהנום יהיה הגנתם עם צעיף מאדונם וחוסר היכולת לראות אותו. אבן רג'ב בנה את ההבנה הזו על כך שאללה הכול יכול ציין בפסוקים אלו שיש שלושה סוגי עונשים מגדולים עד קטנים יותר. אבן רג'ב בספרו "הפחדה מאש גיהנום והיכרות עם מצבם של יושבי הגיהנום" ייחד פרק נפרד שכותרתו "העונש הגדול ביותר של תושבי הגיהנום הוא הגנת הצעיף מפני אדונם". יתר על כן, אבן רג'ב כותב:

"העונש הגדול ביותר של תושבי הגיהנום יהיה המיגון שלהם מפני אדונם, להתרחק ממנו ולספוג את חמתו. בעוד שההנאה הגדולה ביותר של תושבי גן העדן מכל התענוגות בגן העדן תהיה ההזדמנות לראות אותו. אללה הכול יכול אמר:

﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ، ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ ، ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾

"אבל לא! באותו יום הם יהיו מוגנים בצעיף מאדונם, ואז הם ילכו לגיהנום, ולאחר מכן ייאמר להם: "זה מה שחשבת לשקר".

הקוראן 83:15-17

לפיכך, אללה הכול יכול הזכיר שלושה סוגי עונשים לתושבי הגיהנום: הגנה עם רעלה ממנו, אחר כך נפילה לגיהנום, ואז גינוי וחשיפת השקרים והרמאות שלהם, שאליהם נקטו בחיי העולם" .

באשר לפרשנות הקוראן על פי היגיון ללא שמירה על התנאים שהזכרנו לעיל, ניתן למצוא פרשנות מסוג זה בקרב נציגי כתות שונות שסטו מדרך הישר. יתרה מכך, פרשנות הנפש ללא כל הגבלות וכללים היא השיטה העיקרית לפירוש הקוראן של כל הכתות והזרמים. לדוגמה, אפשר לצטט את הפירושים של סופים מופרזים לדברי אללה הכול יכול:

﴿واعبد ربك حتى يأتيك اليقين﴾

"עבדו את אדונכם עד שתגיע אליכם הרשעה (מוות).

הקוראן, 15:99

בהתבסס על פסוק זה, ולאחר מכן על דעת עצמם, הם טוענים שאדם, שקדן בפולחן, מסוגל להגיע ל"עמדה של הרשעה", ולאחר מכן נופלת ממנו החובה לקיים תפילה ופולחן אחר. פרשנות זו בטעם אינה תואמת את התנאים המחייבים לעיל, t.to. סותר את יסודות האסלאם, מציג חידוש בדת וסותר את הפרשנות של מסורות מהימנות.

סיכום

במאמר זה, ברשות אללה, למדנו את סוגי הפרשנות של הקוראן ואת הכללים והתנאים הבסיסיים הקשורים אליהם. עם זאת, לימוד הכללים הללו אינו מזכה בשום אופן למוסלמי רגיל להתחיל לפרש את הקוראן בעצמו. להיפך, על ידי חיבור מאמר זה, רציתי לציין כי פרשנות הקוראן היא מדע מורכב ומדויק המבוסס על ידע מעמיק של מסורות אמינות רבות, דקדוק וסגנון של השפה הערבית וידע כללי באמונות האיסלמיות. וחוק. זה מצביע על כך שרק חוקרים אסלאמיים בעלי מוניטין או חזקים הדורשים ידע יכולים לעסוק במעשה האציל הזה.

מטרתו העיקרית של מאמר זה היא להבהיר את התנאים לפרשנות מהימנה של הקוראן, כך שמוסלמי יוכל להבחין בין פרשנות מקובלת לפרשנות כוזבת, אשר, למרבה הצער, נעשית לעיתים קרובות על ידי חסידים רבים של כתות שונות. מוסלמים אנאלפביתים.

אבו דאוד; שייח' אלבני אישר את האותנטיות של החדית'. "אט-תהוויף מין אן-נר ואת-תעריף ביהאל דאר אל-באוואר", עמ' 195-196.

תרגום קוראן

תרגום קוראן
ברוסית (טפסיר)

התרגום התיאולוגי היחיד של הקוראן ברוסית. לפניך הוא תוצאה של שנים רבות של עבודה קפדנית של שמיל אליאודינוב עם עבודות היסוד של תיאולוגים מוסלמים וניתוח המודרניות באמצעות עשרות אלפי שאלות אנושיות שהייתה לו ההזדמנות לענות עליהן.

הקוראן הוא הכתב הקדוש האחרון שניתן על ידי אלוהים לאנשים באמצעות השליח האחרון של אלוהים, הנביא מוחמד עליו השלום. בתעתיק קפדני, שמו של הספר הקדוש הוא "אל-כוראן", כלומר "התגלות קריא". כפי שאתה יודע, התגלותו של אלוהים נשלחה בהדרגה. כשהוא נאסף יחד, הוא נקרא הקוראן. השלבים האחרונים המשמעותיים ביותר של ההתפתחות הדתית של האנושות […]

הלל אמיתי שייך רק לאללה, ריבונו של עולם, שרחמיו נצחיים ובלתי מוגבלים, ריבונו של יום הדין. אנו סוגדים לך ומבקשים ממך עזרה [תמיכה, ברכת ה' בעניינינו].

אליף. לְהַרְבִּיץ. לְחַקוֹת. ספר זה (הקוראן) – ואין בו ספק [באמיתותו] – הוא הדרך הנכונה [מצביע לדרך הנכונה, הדרכה] לאנשים יראי שמים, יראי שמים; אלה שמאמינים בנסתר, מתפללים ומשלמים במה שנתנו להם. הם אלה שהאמינו במה שנשלח אליך [הו מוחמד] ובמה שנשלח [על ידי אלוהים] קודם לכן [תורה, תהילים, בשורה, מגילות קדושות נפרדות].

אליף. לְהַרְבִּיץ. לְחַקוֹת. אללה (אלוהים, האדון, הבורא האחד והיחיד של הכל) ... אין אלוהים מלבדו, הקיים לנצח. הוא שלח אליך [מוחמד] את הספר [הקוראן הקדוש] עם האמת כאישור למה שקודם לכן [נשלח על ידי הבורא מכתבי הקודש], הוא שלח [לפני זה] את התורה והבשורה

אנשים, יראו את אדונכם [על ידי עשיית מה שקבע והימנעות מהאסור בעליל, אך יחד עם זאת לדעת כיצד לחיות במלואו, בבהירות], מי ברא אתכם מנשמה אחת [מהתחלה אחת] ומתוכה זוג [ה המין האנושי הלך, על פי רצון העליון, מאז בריאת אדם וחוה]. ומהם (אדם וחוה) פיזר [על פני הארץ] מספר רב של אנשים ונשים. פחד מהאל הכול יכול (אלוהים, אדוני), שבשמו אתם קוראים [עודדו זה את זה לטוב יותר, טוב, למשל, באומרו: "אלוהים, אני מתפלל לך, עשה את זה!"], ופחדו [לשבור, לשבור כבוי פנימה באופן חד צדדי] קשרי משפחה. אכן, ה' מודע לך לחלוטין [לכוונותיך, דבריך, מעשיך, מעשיך]

מאמינים, היו חייבים בקיום יחסים חוזיים [למלא את הנדרים, ההתחייבויות שנקבעו ביניכם לבין הקב"ה, וכן בינכם לבין אנשים אחרים]. מותר לך [לאכילה] את כל הבקר [לאחר טקס השחיטה המתאים], ובנוסף, שאיסורו מוזכר [בקוראן הקדוש]. [כמו כן] אסור לך לצוד במהלך העלייה לרגל [קטנה וגדולה].

השבח לאללה (כל השבחים לאל), שברא [הקים, איזן] את השמים ואת הארץ, עשה סוגים רבים (צורות) של חושך ו[איחל] שיהיה אור. לאחר מכן [למדו על אלוהים דרך נביאים ושליחים, וכן ראו את הנס והשלמות של העולם] כופרים [המסתירים, רומסים את חלקיקי האמונה שהיו משובצים במקורם בנפשם] מעלים הרבה לדרגת ה'. (מצא משהו ושווה אותו איתו)

אליף. לְהַרְבִּיץ. לְחַקוֹת. טִפֵּשׁ. [זהו] הספר שניתן לך מלמעלה. ושלא יטריד לבך בגלל זה [וכן בגלל הקשיים שאתה צריך להתגבר עליהם בהטפת הערכים הקבועים בו]. [ניתן לך] כדי שתזהיר [אנשים] באמצעותו, וגם - כתזכורת [הוראה נבונה, מועילה] למאמינים

המשמעות המילונית של המילה "תפסיר" בערבית היא לפתוח, להסביר, לפרש, להעיר

מבחינה טרמינולוגית, מדע התפסיר הוא תחום הידע או המדע העוסק בהסבר משמעויות הקוראן ובתיאור מצוותיו וחוכמתו.

אללה פנה אל הנביא יתברך אומר בקוראן הקדוש:

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

"הורדנו אליך (הו הנביא!) את הקוראן, כדי שתסביר לאנשים את האמונה, החוקים והמצוות שנקבעו בו" .

הקוראן הקדוש אומר גם:

لَقَدْ مَنَّ اللَّـهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

"אללה רחם על המאמינים הראשונים - חבריו של מוחמד עליו השלום וברכת אללה - כשהקים ביניהם שליח מביניהם, הקורא להם את פסוקי אללה, מטהר אותם ומלמד אותם. הידע של הקוראן והסונה" .

בהקשר זה, יש לציין כי שליח אללה לא רק לימד את האנשים את דברי הקוראן, אלא גם הסביר להם בפירוט את המשמעות. לכן, במקרים מסוימים, החברות האצילות הקדישו שנים לשינון סורה אחת.

עד ששלח שליח אללה כיבד את העולם האחר בבואו, לא היה כל קושי למצוא הסבר לפסוק זה או אחר בקוראן. ברגע שהמלווים נתקלו בקושי כלשהו בהבנת פסוק כלשהו, ​​הם פשוט פנו לנביא.

אולם מאוחר יותר, הכרחי שהטסיר של הקוראן יישמר כידע מדעי כדי שיחד עם דברי הקוראן הקדוש תוגן ותישמר משמעותם הנכונה לאומה, כדי שהמחדשים. (mubtadi'un) והמוטעים לא יכלו למצוא הזדמנויות לעוות את משמעות הקוראן.

כך, בעזרת הרחמים והתאופיק של אללה הכול יכול, השלים האומה את המשימה המדהימה הזו בהצלחה כזו, שהיום אנו יכולים לומר ללא כל ספק או חשש שיופרכו: לא רק דברי ספר אללה האחרון מוגנים, אבל גם המשמעות האמיתית שלהם שהועברה אלינו מהנביא ומחבריו, יהי רצון שאללה יהיה מרוצה מכולם.

באילו דרכים הגנת האומה האסלאמית על המדע הזה ושימרה אותו? מה היו הקשיים דֶרֶך? מה היו שלבי המאבק הזה? לכל זה היסטוריה ארוכה ומדהימה שאי אפשר לספר בכתבה אחת. אנו מתכוונים כאן להזכיר בקצרה את מקורות התפסיר וכיצד מקורות אלו שימשו/משמשים להבהרת משמעויות הקוראן הקדוש באמצעות אינספור ספרי התפסיר הזמינים באינספור שפות.

ישנם שישה מקורות לתפסיר:

1. קוראן.

המקור הראשון לאילם אטפסיר הוא הקוראן עצמו.

לעתים קרובות קורה שנקודה כלשהי, המוזכרת בקצרה במקום אחד, מוסברת בפסוק אחר.

למשל בפסוק "אלפתיחא" בפסוק:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿٦﴾ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

לא ברור על מי אנחנו מדברים, על מי אללה "יתברך".

אבל בפסוק אחר זה מוגדר בצורה מאוד ברורה:

وَمَن يُطِعِ اللَّـهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَـٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا

לכן, כשהמופאסים מפרשים פסוק מהקוראן, הם בודקים תחילה האם התסר של אותו פסוק נמצא בקוראן עצמו בפסוק אחר. אם קיים פסוק הסבר כזה, הם מסתמכים עליו תחילה.

2. חדית'.

דבריו ומעשיו של הנביא יתברך נקראים חדית', וכפי שנאמר קודם, אללה הכול יכול שלח אותו אל העם עם הקוראן אך ורק במטרה להבהיר - בגלוי ובאופן מובן - את המשמעות האמיתית של הקוראן'. an.

וכך הוא ביצע את שליחותו בחן ובמיומנות, בדיבור ובמעשה. למעשה, כל חייו המבורכים הם התסר המעשי של הקוראן.

מסיבה זו, המופאסים המוכרים, על מנת להבין את הקוראן, מייחסים חשיבות רבה לחדית' כמקור השני לתפסיר, ולאור החדית'ים הם קובעים את משמעויות ספר אללה.

אולם, בשל העובדה שחדית'ים מחולקים לפי רמות שונותשידורים (חזקים, חלשים, מפוברקים), פרשנים אינם רואים בשידור אמין עד שהם משוכנעים שהוא תואם את עקרונות האימות המחמירים המקובלים [בקרב מדענים].

לכן, פשוט למצוא חדית' איפשהו ואז ליישם אותו כמקור פרשנות של הקוראן יהיה שגוי, כי יש סבירות גבוהה שהשידור הזה חלש או שהוא סותר חדית'ים חזקים יותר. ללא ספק, jarh wa ta "dil הוא עניין עדין מאוד והזכות הבלעדית של מי שבילה שנים בשליטה בתחום הידע הזה.

3. שידורים של המלווים.

סהאבה האצילית, או החברות, יהי רצון שאללה יהיה מרוצה מהם, קיבלו ידע ישירות מהנביא. בנוסף, הם היו נוכחים באופן אישי בנסיבות ובמקומות ההתגלות של הפסוקים והם היו עדים לתנאים ולגורמים לגילויי הקוראן.

לפיכך, זה טבעי שהאמירות המתועדות של האנשים המבורכים האלה מהימנים ומהימנים הרבה יותר לפירוש הקוראן הקדוש מכל אחד אחר. לכן, בתסר של פסוקים שלא ניתן היה לפרש בקוראן עצמו או בחדית'ים, ניתנת עדיפות להצהרותיהם של המלווים.

ואם יש בין המלווים איג'מא לגבי ביאור פסוק מסוים, נוטלים המופסרים הסבר זה, ופרשנותו בכל דרך אחרת נחשבת לפסול.

אם דברי המלווים, יהא אללה מרוצה מהם, שונים בפירושו של פסוק מסוים, הרי שהמופאסים שבאו אחר כך בוחנים אותם לאור טיעונים וראיות שונות ואז קובעים איזה פירוש או הסבר להעדיף. כדי לפתור מצב כזה, יש מערכת חשובה של כללים וכללים קודמים במדעים של אוסול אל-חדית ואוסול-את-תפסיר, תיאור מפורטמה שלא יהיה הולם כאן.

4. העברות טביאנים.

אחרי החברים, יהי רצון שאללה מכולם, הגיע הטביאן. האחרונים קיבלו טפסיר ישירות מהמלווים, ולכן יש חשיבות רבה לדבריהם גם במדע התפסיר, אם כי ישנה מחלוקת בין החוקרים האם דברי הטביען נחשבים כמכריעים בתפסיר. עם זאת, לא ניתן לשלול את משמעותם.

5. שפה ערבית.

מכיוון שהקוראן התגלה בערבית, יש צורך בשליטה מלאה בשפה כדי לפרש אותה נכון. ישנם מספר פסוקים שלגביהם לא היו נסיבות מיוחדות לשליחה, ולא שאלות קשורות של פיקה או עקידה. בהקשר זה, אין חדית'ים או מילים של הסהבה או הטביאן, המסבירים את משמעותם. לכן, השפה הערבית הופכת למקור היחיד לפירוש פסוקים כאלה, והם מוארים רק על בסיס השפה. בנוסף, אם יש הבדלים בתפסיר של פסוק מסוים, אז על מנת לבדוק ולזהות ערך אמיתימבין כמה [אפשרי], נעשה שימוש במדע הבלשנות.

6. השתקפותוהסקה.

המקור האחרון לתפסיר הוא הרהור והיגיון.

הדקויות והמסתורין של הקוראן הם אוקיינוס ​​חסר גבולות, לכן, ככל שאדם, שאללה הכול יכול בירך בהבנה של מדעי האסלאם, חושב על כך, כך הוא מבין יותר את הדקויות והסודות.

כתוצאה מכך, המופסרים מייצגים גם את תוצאת הרהוריהם, אולם הסודות והדקויות המתוארים כך יכולים להתקבל רק אם הם אינם סותרים את חמשת המקורות הראשונים של התפסיר, עליהם נכתב לעיל.

לכן, אם אדם המפרש את הקוראן מציע הבהרה כלשהי או אפילו שיפוט עצמאי שסותר את הקוראן, הסונה, האייג'מה, כללי השפה הערבית או דברי הסחבה והטביאן, או נוגד את העקרונות. של השריעה, פרשנות זו אינה אמינה.

כמה מיסטיקנים בעבר ניסו לתאר תעלומות ודקויות כאלה בתפסיר, אך חוקרי האומה לא ראו בהסברים אלו אמינים, משום שדעתו האישית של כל אחד מהעם, הנוגדת את עקרונות הקוראים. לאן, סונה ושריה, ברור שאין משקל.

כלליםיחסיתאיסריילייאט

יוּדָאִיקָהאוֹ איסריילייאט- אלו מסורות שהגיעו אלינו דרך ה- או היהודית מסורת נוצרית. יש לציין שבפירושים מוקדמים שמרו כל מיני שידורים שהגיעו ממקורות מזוהים. רבים מהסיפורים הללו עוסקים איסריילייאט, אז אתה צריך לדעת בנוסף מה הם באמת.

חלק מהמלווים וטביאן השתייכו במקור לאנשי הספר. מאוחר יותר, כשהם הפכו למוסלמים ושיננו את הקוראן, הם פגשו בקוראן כמה אירועים הקשורים לקהילות עבר, עליהם קראו גם בספרי דתות אחרות. לכן, בהתייחס לאירועים אלו המוזכרים בקוראן, הם תיארו פרטים נוספים שפגשו באותם ספרים. ופרטים אלו מוזכרים בספרי תפסיר הנקראים איסריילייאט. חפיז אבן קתר, אחד החוקרים המהימנים, כתב שיש שלושה סוגים של ישראליות:

אבל. מסורות, אשר אמיתותן מוכחת על ידי הקוראן והסונה.

למשל העובדה שהפרעה טבע והעובדה שמוסא עלה להר טור (סיני).

ב. מסורות שהוכחו כשגויות על ידי הקוראן והסונה.

למשל, באגדות יהודיות נמצא שאדוננו סולימאן הפך (עאזאן אללה - אללה יציל אותנו מאמונות כאלה!) לכופר ב השנים האחרונותחַיִים. ההפרכה של זה ניתנת בבירור בקוראן, שם נאמר:

وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ

ניקח דוגמה נוספת.

בְּ. מסורות שעליהן הקוראן, הסונה והשריעה אינם אומרים דבר. לגביהם, שיטת הנביא היא לשתוק ולא לאשר ולא להפריך. עם זאת, קיימת מחלוקת בין החוקרים האם מותר להעביר סיפורים כאלה. חפיז אבן קת'ר נותן פתווה אחרונה הקובעת שמותר להעבירם, אך אין בכך תועלת, שכן עדיין לא ניתן לתפוס אותם כאותנטיים.

תפיסות מוטעות לגבי טפסיר

אנו מקווים שהפרטים המובאים במאמר זה הבהירו כי תסר הקוראן הוא עניין מורכב ועדין ביותר, אשר ידיעת השפה הערבית בלבד אינה מספיקה לו. למעשה, יש צורך להיות מומחה בכל המדעים הקשורים.

לפיכך, חוקרים אומרים שהמופאסיר, או המתורגמן של הקוראן, חייב להיות בעל ידע נרחב ומעמיק בתחביר, האטימולוגיה, הרטוריקה, הספרות של הערבית, כמו גם ידע בחדית', יסודות הפיקה והתפסיר (usul al -פיקח ואוסול אט-טפסיר), עקידה וקאלאם. הרי אי אפשר להסיק מסקנות נכונות על ידי הסבר הקוראן ללא הידע הדרוש בתחומים אלו.

למרבה הצער, לאחרונה אחזה מגיפה מסוכנת במוסלמים - אנשים החלו לחשוב שעצם היכולת לקרוא ערבית מספיקה לפירוש הקוראן.

כתוצאה מכך, כל מי שיודע פשוט לקרוא ערבית מתחיל לקבל החלטות בתחום תסר הקוראן. למעשה, יש אנשים שיש להם רק ידיעה בינונית בשפה הערבית, מתמסרים לפירוש הפסוקים ואף מרחיקים לכת ומתחילים לחפש שגיאות במופאסים של פעם. וגרוע מכך, יש מדכאים שרק מקריאת התרגום מאמינים שהם הפכו לחוקרי הקוראן ואפילו לא מתביישים בביקורת על המופאסים של רמה גדולה.

יש להבין כי מדובר בדרך מסוכנת ביותר, המובילה לטעות קטלנית בענייני דת.

אם נפנה למקצועות ומדעים חילוניים, מישהו מבין שאף אדם סביר בעולם לא מכיר כרופא שברגע שלמד אנגלית, התחייב ללמוד ספרות רפואית, ועוד יותר מכך, הוא אינו מוכר כראוי. לדאוג לחייו של מישהו אלא אם כן למד והתאמן בבית ספר לרפואה. לפיכך, לימוד אנגלית הוא לא כל מה שצריך כדי להיות רופא.

באותו אופן, כל מי שדובר אנגלית, אם הוא רוצה להיות מהנדס בעזרת ספרים, ברור שאנשים בשכל נפשם לא יקבלו אותו כמהנדס. הסיבה לכך היא כי מיומנות טכנית אינה נרכשת באמצעות לימוד אנגלית, אלא מצריכה הכשרה חינוכית בתחום בפיקוח וליווי של מורים מקצועיים.

ואם ברור שכדי להיות רופא או מהנדס צריך לעמוד בדרישות מחמירות, אז איך אפשר להסתפק בלימוד ערבית בלבד בנושאים הקשורים לקוראן ולחדית?

בכל תחום בחיים אנשים פועלים לפי העיקרון שלכל מקצוע או מדע יש את דרך הלמידה המיוחדת שלו ותנאים מיוחדים. וכל עוד דרישות אלו אינן מתקיימות, דעתו של התלמיד בכל אחד מהמקצועות או המדעים הללו אינה נחשבת ראויה לאמון. אם כן, איך הקוראן והסונה יכולים להיות תחום לימוד כזה ללא דרישות מיוחדות שאין צורך לרכוש מיומנויות כלשהן ולשלוט במדעים כדי להסביר אותם, וכל אחד יכול להתחיל לקבל החלטות בנושא זה?

יש אומרים שהקוראן עצמו אומר:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

ומכיוון שהקוראן הקדוש הוא ספר פשוט, הפרשנות שלו בקושי צריכה להתבסס על שום מיומנות או מדע. אולם הטיעון הזה נורא - הוא שקרי, מטופש ומעיד על הבנה שטחית.

האמת היא שיש שני סוגים של פסוקים בקוראן.

הראשון- פסוקים המכילים אזהרות לגבי אירועים, מכוונים להפקת לקחים, דיבור על דברים הקשורים באזהרות ופעולות על סמך עצות טובות.

אלו פסוקים העוסקים בשבריריות של העולם הזה, גן עדן וגיהנום, על חשיבה המטביעה פחד בלב הקב"ה ומתייחסת לחיים שלאחר המוות ולאמיתות חיים אחרות. פסוקים מהסוג הזה הם ללא ספק קלים, וכל מי שיודע ערבית יכול להפיק תועלת מחינוך ומדיטציה עליהם.

וביחס לפסוקים כאלה נאמר: אָנוּהקל...". ביטוי " לשם בנייה" בפסוק זה רק מציין את המשמעות הזו.

שְׁנִיָהאותו סוג של פסוקים נוגע למצוות, חוקים, נקודות אמונה ועניינים אינטלקטואליים. פסוקים אלו חייבים להיות מובנים כהלכה ולא ניתן להפיק מהם את ההוקם ללא הראייה הרחבה והעמוקה והחדירה הנדרשת לתחומי ידע אסלאמי שונים.

לכן סהבה האציל, ששפת האם שלו הייתה ערבית ושלא נזקק להכשרה לשונית, בילה זמן רב בלימוד הקוראן, תוך קבלת ידע מהנביא.

עלמה סויוטי מספר מהאימאם אבו עבדורהמן א-סולאמי שהסהאבה, שידוע באופן מהימן כמי שלמד את הקוראן מהנביא, כמו אדוננו אוסמאן בן עפאן, עבדאללה בן מאס, שידר את זה לאחר ששיננו 10 פסוקים. של הקוראן מהנביא יתברך, הם לא עברו לעשרת הפסוקים הבאים עד שהבינו את כל המשמעויות של הפסוקים הללו בשכל ועד שהתחילו ליישם אותם בחיים. אמרו: "למדנו הכל ביחד : [פסוקי] הקוראן, ידע [משמעותו] ויישום [בחיים]."

בהתאם לכך, כפי שכתוב ב"מוואטה" מאת האימאם מאליק, בילה אדוננו עבדאללה בן עומר 8 שנים בשינון סורה אל-בכרה. במוסנאד של האימאם אחמד מועברים דבריו של אדוננו אנאס:

ראוי להרהר מדוע בני הלוויה האצילים, ששפת האם שלהם הייתה ערבית והיו מומחים בשירה ובמדעים, שלא התקשו ללקט במוחם ולשחזר מהזיכרון שירי קאסידה ארוכים, השקיעו אפילו 8 שנים רק כדי לשנן. סורה אחת מהקוראן ולהבין את משמעותה?

היחיד סיבה אפשריתהוא שהם לא ראו בידע מעמיק בשפה הערבית מספיק כדי להיחשב לחוקרים בתחום הקוראן. וכדי להפוך לכזה, היה צורך ללמוד ולהיות קרובים לנביא.

הנביא אמר:

גם הנביא יתברך אמר:

"כל מי שמדבר על הקוראן על סמך דעתו, גם אם הוא אומר את האמת, עדיין טעה" .

ידועמתורגמניםקוּרָאן

מאז תקופת הנבואה המבורכת, נכתבו אין ספור טפסרים על הקוראן הקדוש. אף ספר אחר בעולם לא זכה לתשומת לב מלומדים כמו הקוראן.

אי אפשר לדמיין את כל המתורגמנים, אפילו מאוד עבודה מפורטתועוד יותר מכך בהקדמה קצרה כל כך לתולדות תפסיר כמו זו. עם זאת, עדיין רצינו להזכיר בקצרה את המופאסים החשובים ביותר, שספריהם משמשים כמקורות ראשוניים לפירוש הקוראן כיום.

טפסיר אבן ג'ריר

שמו האמיתי של טפסיר הוא "ג'מי" אל-באיין. "המחבר הוא אלמה אבו ג'ה" פאר מוחמד בן ג'ריר אט-טברי. אלמה טברי היה מופאסיר ומוהאדי והיסטוריון ברמה גבוהה. אומרים שהוא כתב ברציפות במשך ארבעים שנה ב-40 עמודים ביום.

הועלו נגדו האשמות שהוא שיעי, אבל חוקרים הפריכו זאת, והאמת היא שהוא חוקר סוני מאוד מכובד. לתפסיר שלו ב-30 כרכים יש מעמד של המקור העיקרי למופסירים מאוחרים יותר. כשהוא מסביר את משמעות הפסוקים, הוא מצטט חוקרים שונים ולאחר מכן מוכיח את העמדה שלדעתו כבדת משקל יותר לאור הטיעונים. אולם יש להכיר בכך שבתפסירו יש חדית'ים מכל הסוגים: חזקים וחלשים. מסיבה זו, לא כל החדית'ים שצוטטו על ידו יכולים להיחשב אמינים. למעשה, מטרת ההרכבה של הטפסיר הזה הייתה לאסוף ולחבר את כל החדית' שעמדו לרשותו, כדי שניתן יהיה להשתמש בחומר זה בהמשך.

אבל במקביל, טברי הביא לכל חדית' שרשראות של מספרים, ומי שרוצה לבחון את האיסנאד, הוא יכול לעשות זאת ולקבוע אילו חדית'ים נכונים ואיזה שקר.

טפסיר אבן קתר

חאפיז "עמאדודדין אבול-פידא" איסמעיל בן קתר א-דימשקי, חוקר-חוקר מפורסם מהמאה ה-8, מחברו של שרה זה. שר מתפרסם בארבעה כרכים. בתפסיר שלו, הדגש הוא על חדית'ים מסבירים. הייחודיות של טפסיר זה היא הביקורת שלו על חדית'ים שונים כמוהדיים, ומנקודת מבט זו, הספר תופס מקום נכבד בין כל ספרי התפסיר.

תפסיר אל קורטובי

השם המלא הוא "אל-ג'מי" בין אם אחקם אל-כור "אן". הוא נכתב על ידי החוקר האנדלוסי המפורסם אבו עבדאללה מוחמד בן אחמד אבי בכר בן פארה אל-קורטובי23 או השייח' נג'מודין אחמד בן מוחמד אל-קאמולי.

האימאם רזי הקדיש תשומת לב מיוחדת לקלאם ולהפרכתן של הכתות המוטעות בהתאם למה שהכתיב זמנו. לכן, הנימוקים שלו היו במקומות מסוימים ארוך מדי. כתוצאה מכך, יש אנשים שהעירו על הטפסיר שלו כך: "יש משהו בעבודה זו מלבד טפסיר".

אולם הערה כזו היא עוול גדול לתפסיר אל-כביר. האמת היא שהיצירה תופסת מקום גבוה בתחום פרשנות הקוראן. יחד עם זאת, יש מקומות שבהם ההסבר שלו סותר את איג'מה. מקומות כאלה, לעומת זאת, מעטים מאוד ונדירים מאוד ביצירת המופת המקיפה הזו בת 8 כרכים.

אל-באהר אל-מוחית

הכותבת היא אלמה אבו חייאן אל-גרנאטי אל-אנדלוסי, מאסטר בתחביר ורטוריקה, בין יתר מדעי האסלאם. כתוצאה מכך, הטפסיר שלו גדוש בשיח על תחביר ורטוריקה. משמעות מיוחדתהוא נותן מענה ללימוד המילים של כל פסוק, ההבדלים במבנה ובאמצעים הרטוריים.

אחקיאם אל-קור "אן ליל-ג'אסאס

הכותב הוא האימאם אבו בכר אל-ג'אסס אר-ראזי, אלים הבולט בקרב חוקרי הנאפים. גזירת הפקודות והפסיקות המשפטיות מהקוראן הקדוש היא הנושא של ספר זה. במקום להסביר כל פסוק ברצף, הוא לקח את פרטי הפיקח שדווחו על ידי אותם פסוקים, שעסקו בצווים, וסידר אותם בסדר הזה. ספרים נוספים נכתבו בנושא זה, אך זהו הבולט שבהם.

גֵיהִנוֹם -דור אל -מנסור

מחבר הטפסיר הזה הוא אלמה ג'לאלודין אל-סויוטי. הכותרת המלאה היא "אד-דור אל-מנצור פיט-טפסיר ביל-מא"סור. בו ניסה עלמה סויותי לאסוף את כל החדית'ים על טפסיר הקוראן שהצליח למצוא. כמה מוהדים אחרים, כמו למשל. חאפיז אבן ג'ריר, אימאם באגבי, אבן מרדווואיה, אבן היבאן ואבן מג'ה עשו בעבר ניסיונות דומים ואספו חדית'ים רבים ככל שכל אחד מהם יכול למצוא.

Allama Suyuti בעבודתו אסף את כל החדית'ים שהם אספו. אבל במקום לתת שרשרת (איסנאד) לכל חדית', הוא ראה שדי לציין את המחבר הספציפי שכלל את החדית' הזה באוסף שלו. במידת הצורך, אתה יכול לבדוק עם המקור המקורי כדי לברר את מצב ה-isnad. מכיוון שמטרתו של המחבר הייתה פשוט לאסוף מסה של חדית'ים, נאספים כאן כל מיני חדית'ים, כולל חלשים. בהקשר זה, כל חדית' מעבודה זו לא יכול להיחשב אמין מבלי להבהיר את המקור. ישנם גם מקרים שבהם אלמה סויוטי אינו מציין את המחבר (שכלל אותו באוסף שלו) בכל חדית'. ומכיוון שהוא ידוע כבלתי תובעני מבחינת ביקורת על החדית', קשה להסתמך במלואו על שיקול דעתו.

בְּ -תפסיר אל -מזהרי

המחבר הוא קאדי סאנה "אללה פניפאטי. הוא קרא לספר "את-תפסיר אל-מזכארי" על שם המדריכה הרוחנית שלו מירזה מזהר ג'אן-אי-ג'אנאנה א-דיכלאווי. התפסיר הזה מאוד פשוט וברור, שימושי ביותר בכך שהוא מכיל הסבר קצר על משמעות הסורות של הקוראן לצד הסבר על משמעות הקוראן, המחבר כלל בתסר שלו גם את החדית'ים הקשורים לנושא, בעוד שהקאדי ניסה לכלול את החדית'ים בכתב לאחר בחירה מוקפדת יותר מאשר בשאר הטפסרים.

רוח אל מעני

שמו המלא של טפסיר זה הוא "רוח אל-מה" אני פי תפסיר אל-כור "אן אל-עזים היה-סאב" אל מסאני ". הוא נכתב על ידי אלמה מחמוד אל-אלוסי, מלומד מפורסם. תקופה אחרונהבית ספר בבגדד. טפסיר זה מורכב מ-30 כרכים. הוא עשה כל מאמץ כדי להבטיח שהטסיר שלו יכסה את כל [המדעים]: עבודה זו מכילה מחקרים מפורטים בדקדוק, תחביר, סוגי קריאה, רטוריקה, פיקה, עקידה, קלאם, פילוסופיה, אסטרונומיה, תסאווווף וחדית' בנושא.

המחבר ניסה להסביר את הפסוקים מכל הזוויות מבלי להשאיר שום היבט של הפסוק בלתי מוסבר. מנקודת המבט של החדית', המחבר זהיר יותר ממופאסים אחרים. מנקודת מבט זו מדובר ביצירה מקיפה ומאוד אינפורמטיבית, ללא פניה ששום ניסיון לכתיבת טפסר חדש אינו יכול לעשות בה.

מאמר מתוך ההקדמה ל"מעריפול-קוראן" מאת טאקי אוסמני.

הדירוג שלך: לא דירוג ממוצע: 5 (3 קולות)