ואסיליסה היא יומן קורא נפלא. ניתוח האגדה וסיליסה היפה

הדורות המבוגרים שואפים להשאיר לצאצאיהם את ניסיונם, תגליותיהם בתחומי דעת שונים, אמונתם, תביעותיהם ונבואותיהם, עקרונותיהם ומוסריהם המוסריים, האידיאולוגיה, החוקים וכללי היחסים עם העולם החיצון. מסיבה זו אנשים מימים ימימה כותבים, כותבים וימשיכו לכתוב: מסכתות, מחקרים, הוראות, מונוגרפיות, נבואות, משלים, אפוסים, פתגמים, אמרות ואגדות.

IN תרבויות שונותיכולות להיות צורות של הצגת ידע, הוראות, תורות, גילויים וחוויה יומיומית אופי שונה. בתרבויות מסוימות, המצגות הללו קפדניות ויבשות יותר, באחרות הן צבעוניות יותר, סמליות יותר. אופי הצגת המסכת תלוי גם במי מכוונת העבודה הכתובה. כאשר בימי קדם ובימי הביניים מדובר על תחזיות וגילויים המופנים לעתיד הרחוק, וכוללים מושגים חדשים מבחינה איכותית, כמו למשל, לימי הביניים המושגים: מטוס, טנק, צוללת, חשמל, אנרגיה אטומית; מחברי המסכתים פרשו אותם לאחיהם, כמובן, לא באופן שבו הם מסבירים את הדברים האלה לתלמידי תיכון כיום בבתי הספר. קוראים מימי הביניים והעתיקים לא היו מבינים דבר מהסברים כאלה.

כן, גם היום יש מתמטיקה, שמוצגת בהשכלה הגבוהה במהותה הטבעית, ויש מתמטיקה פופולרית למתחילים, שמוצגת בצורה אחרת.

שיקולים אלו מסבירים גם את אופי הצגת ה"התגלות" על ידי יוחנן התאולוג. לדוגמה, שקול חלק מהתוכן של הפרק ה-9 של "התגלות", פסוקים 7 עד 11:

"למראה, הארבה היה כמו סוסים שהוכנו למלחמה; ועל ראשיה יש, כביכול, כתרים הדומים לזהב, ואילו פניה כפני אדם; וְהָיָה שַׁעֲרָהּ כַּשַׁעֲרֶת שֶׁל אִשָּה, וְשִׁנֵיהּ כַּאֲרָיוֹת; היא הייתה משוריינת, כמו שריון ברזל, והרעש מכנפיה היה כמו דפיקה ממרכבות כשסוסים רבים רצים למלחמה; היו לה זנבות כמו עקרבים, ולזנבות שלה היו עוקצים; כוחה היה לפגוע באנשים במשך 5 חודשים.

ברור לאדם המודרני שזה נאיבי להבין את הטקסט המצוטט של ההתגלות פשוטו כמשמעו. בו, ככל הנראה, אנחנו מדברים על מטוסים בודדים עבור יצורים שיצאו מבתי גידול שונים מבחינה איכותית. אי אפשר גם ממש להבין את דמותה של הזונה הגדולה, את דמות החיה המגיחה מהמים ועוד הרבה דברים מההתגלות. יוחנן התאולוג מזהיר על תכונה זו של הנרטיב ממש בתחילת ההתגלות, כאשר הוא מסביר שתחת הכוכבים שבידי הבתולה, מתכוונים ל-7 כנסיות נוצריות.

אותה גישה להצגת חומר על העתיד, כמו ב"גילויים", משמשת באגדות, אבל מבקרי אמנות מודרנית ותרבותוגים לא רוצים להבין ולהבחין בכך. הם מסתכלים על אגדות כקריאה לילדים בלבד. הם מפרשים ברצון את יצירותיהם של סופרים מודרניים, סופרי מדע בדיוני ואמנים אחרים. חפש בשקידה מה רצה המחבר לומר ומה לא רצה לומר. בהזמנה, אותם סרטים, יצירות ספרותיות ועיתונאיות, ציורים ומיצבים מתפרשים פעמים רבות מחדש. בתנאים הנוכחיים של קיום הספרות והאמנויות, אין המחבר צריך להתאמץ ולחדור לתוך הקשרים העמוקים של תופעות העולם. מספיק לו לערום איזו ערמת ברזל, אסלות שבורות ומסגרות ישנות במקום ציבורי, לעמוד בפוזה ולראות איך מבקרי אמנות מסתובבים סביב הערימה שלו, מקמטים את המצח, מנסים להוליד כל מחשבה משמעותית. אבל אגדות רוסיות לא מעניינות אותם. הם יפרשו מחדש את מלאכותיהם של סופרי פסאודו-מדע בדיוני מודרניים, אבל הם לא יתעמקו בגילויי האגדות הרוסיות.

אולם בימים הטובים, אנשים לרוב נקטו בגישה אחראית יותר למה ואיך הם חושבים, מדברים וכותבים; בין אם הם מביאים לאנשים תועלת, אמת, ידע חשוב וניסיון חברתי רציני או לא.

אגדה רוסית "ואסיליסה היפה" ומשמעותה במדעי החברה

שקול את מרחב מדעי החברה של אגדות רוסיות על הדוגמה של האגדה "וסיליזה היפה".

סיכום הסיפור הוא כדלקמן: פעם היה סוחר עם אשתו ובתו ואסיליסה היפה. חי - לא התאבל. אבל אז האשה מתה, ומשאירה את הבובה לבתה, אבל הבובה לא פשוטה. הסוחר מביא את אמו החורגת לבית עם מזג רעועם שתי בנות רעות שהן קצת יותר מבוגרות מווסיליסה. חייה של ואסיליסה הופכים לקשים, אבל הבובה, הברכה והזיכרון של אמה עוזרים לה. האם החורגת ובנותיה מוציאות את ואסיליסה מהבית אל באבא יאגה. ואסיליסה עוברת ניסויים רבים, אבל לא חוזרת לאמה החורגת, אלא מתיישבת עם זקנה חביבה. ועד מהרה מתחתנת עם הצאר.

אנו ממשיכים ישירות לבחינת הטקסט של הסיפור.

"בממלכה מסוימת חי סוחר, הוא חי בנישואים 20 שנה והיו לו רק בת אחת, ואסיליסה היפה. כשהאם נפטרה, הילדה הייתה בת 8. שורות אלו מתארות בתמציתיות ובאופן סמלי את המצב החברתי-כלכלי בחייו של ואסיליסה היפה. האב הוא סמל לכוח. הוא סוחר, מכאן נובע שהכוח במדינה כולה הוא כספי ומסחרי-קנייה. אמה של ואסיליסה מגלמת את הצד הרוחני של החיים, והבובה היא סמל לאמונה ואינטראקציה עם המציאות. יש להוקיר אמונה ולהגן עליה מילדות. מותה של האם מעיד על כך שהאווירה הרוחנית בארץ השתנתה באופן דרמטי, והפכה למסחרית יותר, מכוונת יותר לצרכים חומריים. כבר מתחילים להעריך בארץ עוד אנשיםסוג מסחר ארצי. אוריינטציה חברתית זו מסומנת בחיים הרוסים מאז שלטונו של אלכסיי מיכאילוביץ', אביו של פיטר הראשון.

"האם הגוססת קראה אליה את בתה, הוציאה את הבובה מתחת לשמיכה, מסרה אותה ואמרה: "תקשיבי, וסילושקה! זכור ומילא את המילה האחרונה שלי. אני גוסס ויחד עם ברכת ההורים שלי, אני משאיר לך את הבובה הזאת; תטפל בזה תמיד איתך ואל תראה את זה לאף אחד; וכשמשהו רע קורה לך, תן לה משהו לאכול ובקש ממנה עצה. היא תאכל ותספר לך איך לעזור לאסון. האם נישקה את בתה ומתה.

מותה של אם הוא סמל לפרידה של הרוסים מאמונה אימהית. הנאום הגוסס של אמונת האם עשיר בתוכן סמנטי. אמנם הבת עוזבת את אמה, אך אמונת האם אינה עוזבת את בתה – רוסיה, ומענישה אותה כדי לדאוג לקשר האינטימי הרוחני שלה עמה. באזהרה של האם, "לא להראות את אמונתך לאיש", יש הוראה שיבואו זמנים קשים שבהם יהיה צורך להודות באמונה בסתר. תחת שליטת הכסף, הרווח והמסחר, גם האמונה האמיתית לא תהיה קלה. בהיסטוריה של רוסיה, זה קרה במאות ה-19-21. למרות שבמאה ה-20 הכנסייה הופרדה מהמדינה, העם המשיך לקיים קשר אינטימי סודי עם ישו והכנסייה. הכנסייה המשיכה להתפלל למען רוסיה ולעזור למדינה בזמנים קשים הן בתפילה והן במעשים, למשל, במהלך המלחמה.

לאחר מות אשתו, החל הסוחר לחשוב על נישואים חדשים. "לא היה עסק לכלה, אבל אלמנה אחת באה לרוחה יותר מכל. היא כבר הייתה בגיל שנים, נולדו לה שתי בנות, לכן, גם המארחת וגם האם המנוסה. גישה מאוד עסקית, אפשר לומר, גישה של איש עסקים, כזו היום - לפחות פרוטה תריסר. כבר במאה ה-18 הייתה אירופה המדולדלת אלמנה של אנשי עסקים רוסים, סוחרים ואריסטוקרטים חדשים, אינטרגרירית מנוסה שיודעת לספור כסף של אחרים, פילגש ואם רק עבור ילדיה. כך היה במאה ה-19 וה-20. בין בנותיה של אלמנה זו, אפשר, קודם כל, למנות את התקשורת ואת האידיאולוגיה של מהפכות, הרס, רווח, צריכה, חיים על חשבון אחרים (לעיתים מצועפים).

חייה של ואסיליסה עם אמה החורגת

הסוחר התחתן עם מזדקן מערכת אירופאית, אבל לא מצא בה אם טובה לווסיליסה שלו. את זה אנחנו יודעים עכשיו בוודאות. ואסיליסה היפה הייתה היפהפייה הראשונה בכל הכפר (היקום), אמה החורגת ואחיותיה קינאו ביופיה. יופיה היה הגורם לייסוריה. עינו אותה בהרבה עבודה, כדי שמעבודה מופרזת היא תדעך, תרד במשקל ותחלה. ואסיליסה סבלה הכל בהשלמה ובכל יום היא הפכה יפה יותר וחסונה יותר, והפכה בהדרגה לחלק השישי של אדמת כדור הארץ. שלטונם של ניקולאי הראשון, אלכסנדר השני, אלכסנדר השלישי וניקולאי השני יכול לשמש כאישור. למרות התככים של הדקמבריסטים, הליברלים, הטרוריסטים, רצון העם, שניסו בעזרת אידיאולוגיות ושיטות מערביות על כל הצארים הנקראים ומערכת רוסיה, רוסיה צברה בהדרגה כוח תרבותי, תעשייתי, חינוכי וצבאי, הגבירה את קצב ההתפתחות. ישנן דוגמאות רבות לכך, ראה ספרי עיון מהמאה ה-19. במאה ה-20 הפכה רוסיה למעצמת העל השנייה.

כמו אם חורגת ובנות, כך תפסו תמיד היסודות ההטרודוקסים והלא-אורתודוקסיים בחברה הרוסית במאות ה-18 וה-19 עמדה מיוחסת. בהקשר זה, היו שינויים מועטים במאה ה-20.

ואסיליסה היפה נעזרה במתנה מאמה - אמונה ואמצעי תקשורת איתה, ורוסיה - גם תחושת הרוח הלאומית, שבאה לידי ביטוי במיוחד בגדולה. מלחמה פטריוטית. פרט חשוב: ואסיליסה הקריבה קורבנות למען אמונה, עתיד ותמיכה רוחנית. העם הרוסי הקריב קורבנות למען עתיד המדינה וחיזוק הרוח הלאומית, שהיא במידה רבה ביטוי של רוח האל.

"וסיליזה עצמה נהגה לא לאכול, ואפילו להשאיר את הבובה את המעט, ובערב, כשכולם יסתדרו, היא תסתגר בארון שבו התגוררה ותתייחס אליה, אומרת: "הנה, בובה, תאכלי, תקשיבי לצערי" "אני גרה בבית האב, אני לא רואה את עצמי שמחה; אמא חורגת רעהמוציא אותי מהעולם הלבן (כאן חושפת ואסיליסה את משמעות המדיניות של אמה החורגת לגבי רוסיה). למד אותי איך להיות ולחיות, ומה לעשות? הכריזה אוכלת, ואז נותנת לה עצות ומנחמת אותה בצער, והיא תעשה את העבודה.

ברוס וברוסיה היו נשים זקנות רבות שנשאו את חפציהן האחרונים, הקופיקות האחרונות וחתיכות הלחם לכנסיות; הם ביקשו את עזרת ה', את ספרי התפילות הישרים והקדושים לשימור רוסיה. ובהיסטוריה שלנו היו אירועים רבים שאחרת לא ניתן להגדיר אותם כנס. האין זה נס שרוסיה לא התפרקה בשליש הראשון של המאה ה-20 ושרדה במידה רבה בסוף אותה המאה? האם אין זה נס שהלנינגרדים הרעבים הגנו על עירם, וכל המדינה ניצחה את הנאצים?

הזמן חלף, ואסיליסה הפכה לכלה. חתנים מביטים בה מקרוב, אבל הם לא מסתכלים על בנותיה של האם החורגת. האם החורגת המרושעת, יותר מתמיד, ענתה לכל המחזרים: "לא אתן את הצעיר לפני הזקנים!" כשראתה את המחזרים, היא הוציאה את הרוע על וסיליסה במכות.

"פעם סוחר היה צריך לעזוב את הבית בשביל במשך זמן רבבענייני מסחר. האם החורגת עברה לגור בבית אחר. וליד הבית הזה היה יער צפוף, וביער בקרחת יער היה צריף, ובבקתה גרה באבא יאגה, היא לא הכניסה אף אחד, ואכלה אנשים כמו תרנגולות. לאחר שעברה למסיבת חנוכת בית, אמה החורגת המשיכה לשלוח את ואסיליסה, אותה שנאה, ליער בשביל משהו. ואסיליסה תמיד חזרה הביתה בשלום, הבובה הצביעה על הדרך הנכונה ולא אפשרה לה ללכת לבקתה של באבא יאגה.

פסקה זו כבר מדברת על התקופה ברוסיה שבה האינטרסים הפיננסיים והשוקיים של השלטונות יעדיפו לחלוטין את האינטרסים הרוחניים והתרבותיים של המדינה, כאשר הכוח במדינה יעבור למעשה לידי רשויות בעלות אוריינטציה מערבית, על אותם חוגי אליטת כוח שנמשכים לכוח גיאופוליטי סגור בפומבי. סמיכותו של כוח זה מייצגת את היער הצפוף בו נמצאת הצריף של באבא יאגה, את עצם התמונה של באבא יאגה ופרטים נוספים, עליהם יידונו להלן. העברת הכוח מבית אחד למשנהו היא די אירועים אמיתייםההיסטוריה שלנו. אני לא אתפלא אם הצריף של האישה - יגי יתברר כלבן ו בית חדשגם אמהות חורגות לבנות. עם זאת, השינוי בכוח מיקומו, תכונה בולטתהשלטונות נמשכים לקראת הרס דרכה הלאומית של רוסיה. די להיזכר בהעברת השלטון תחת פיטר הראשון ותחת לנין.

היער הצפוף באגדה מגלם גם את הג'ונגל המוסרי, הפוליטי והמשפטי שבו חוגים פוליטיים פרו-מערביים ניסו למקם את רוסיה המסורתית. לא נדון כעת בשאלה אילו קרנות ואיזה מדינות מייצג הצריף של באבא יאגה. האינדיקציה שיאגה אכלה אנשים כמו תרנגולות פירושה בשפה הדיפלומטית: היא ארגנה פרובוקציות תכופות ומלחמות מקומיות במקומות שונים.

"האם החורגת חילקה עבודת ערב לכל הבנות: אחת נאלצה לטוות תחרה, השנייה לסרוג גרביים והכריחה את ואסיליסה להסתובב. היא כיבתה את האש בכל הבית, השאירה רק נר אחד במקום שבו עבדו הבנות, והיא בעצמה הלכה לישון. כיבוי האש בבית הוא סמל למשבר ברוסיה, ולא ספונטני, אלא מבוצע לפי רצון השלטונות - "האם החורגת". זה גם מעיד איך האם החורגת חילקה את העבודה לבנותיה: "אריגת תחרה" היא משימתה של התקשורת, "לסרוג גרביים" ברור גם מה זה, אם אתה זוכר שקודם לכן כסף וחפצי ערך אחרים נשמרו בגרביים. היא הכריחה את ואסיליסה להסתובב כדי לספק לעצמה ולבנותיה בגדים, שמיכות ואמצעי הגנה ובטיחות אחרים.

"אחת מבנותיה של אמם החורגת לקחה מסרגה ליישר את המנורה, אבל בהוראת אמה היא כיבתה את הנר. "מה נעשה עכשיו? הבנות דיברו. – אין אש בכל הבית, ושיעורינו אינם מוות. אנחנו חייבים לרוץ באש לבבא יאגה. במובן הגיאופוליטי, זה אומר לשלוח את רוסיה להשתחוות לקרנות וכוחות פיננסיים בינלאומיים. הבנות התווכחו במשך זמן מה, כשהן מציגות דמוקרטיה, אבל בסופו של דבר, ואסיליסה נאלצה ללכת ליאגה, היא נדחקה מהחדר, טווה תחרה של שקרים ורמאות. השריפה שכובתה כאן משקפת גם את העובדה שההנחיות והיעדים הקודמים ברוסיה כבו, ואסיליסה נשלחה לכיוונים, קווים מנחים ואידיאלים חדשים. ניתן לציין עוד פרט אחד לא ריק: החושך מתאים יותר לבנות של האם החורגת מאשר וסיליסה; הם העדיפו חושך, ואסיליסה העדיפה ללכת לחפש אש מאשר לשבת בחושך. ואכן, רוסיה מרגישה מאוד לא בנוח בלי ציוני דרך בהירים. היא זקוקה לאידיאלים, אפילו לא ניתנים למימוש. זה משמעותי שבנותיה של האם החורגת, מעריצות חופש אמיתיות, צעקו אחרי ואסיליסה: "אתה צריך לקחת אש מהבאבא יאגה, לך ליאגה!"

"ואסיליסה הניחה ארוחת ערב לפני הבובה ואמרה: "הנה, בובה, אכלי ותקשיבי לצערי: שולחים אותי לאש ליאגה; באבא יאגה יאכל אותי!" "אל תפחד ואסיליסושקה! - אמרה הבובה, - "לך לאן שהם שולחים אותך, רק תשמור אותי איתך תמיד. שום דבר לא יקרה לך איתי." ואסיליסה התכוננה, הכניסה את הבובה לכיסה, והצטלבה, נכנסה ליער העבות.

חייה של ואסיליסה תחת באבא יאגה

"היא הולכת ורועדת. לפתע דוהר על פניה רוכב, בעצמו לבן, לבוש לבן, הסוס תחתיו לבן, והרתמה על הסוס לבנה, החל לעלות שחר בחצר. היא הולכת רחוק יותר. רוכב אחר דוהר: הוא בעצמו אדום, לבוש אדום ועל סוס אדום, השמש החלה לעלות. ואסיליסה הלכה כל הלילה וכל היום, רק לקראת הערב שלמחרת היא יצאה אל הקרחת שבה עמדה הצריף של באבא יאגה; גדר מסביב לבקתה עשויה מעצמות אדם, גולגולות אדם מבצבצות על הגדר, עם עיניים; במקום דלתות בשער - רגלי אדם, במקום מנעולים - ידיים, במקום מנעול - פה עם שיניים ענקיות. ואסיליסה הייתה המומה מאימה וקמה כאילו הייתה נטועה במקום. לפתע רוכב שוב רוכב: הוא שחור, לבוש שחורים ועל סוס שחור; הוא דהר עד לשערי באבא יאגה ונעלם, כאילו נפל דרך האדמה. הלילה הגיע. אבל החושך לא נמשך זמן רב: עיני כל הגולגולות שעל הגדר אורו, וכל הקרחת נעשתה בהירה כמו באמצע היום. ואסיליסה רעדה מפחד, אבל לא ידעה לאן לברוח, היא נשארה היכן שהייתה.

ואסיליסה, כמו האנשים בכלל, מפחדת באופן טבעי מאי ודאות ומהלא נודע.

דמותם של הפרשים, הלבנה, האדומה והשחורה, אינה עוד תעלומה גדולה עבורנו היום. אלו תמונות של מהפכות ברוסיה. בליה היא מהפכה אצילית, שהתחילה בפיצול בחברה הרוסית מתחת פיטר הראשון, הופעתם של לשכות ואיגודים ליברלים ובונים חופשיים, חשאיים ופתוחים, והגיעה לשיאה בהתקוממות הליברלים - הדקמבריסטים, שערערו את הבריאות הרוחנית והממלכתית של המדינה.

הרוכב האדום אינו זקוק להערות מיוחדות, הבה נזכיר את ל.

הפרש השחור הוא דימוי של אותו כוח שעדיין רק מתקרב. ואנחנו, כמו ואסיליסה, עדיין לא יודעים לאן ללכת ומה לעשות. יש לציין כי מרווח הזמן בין הרוכבים הלבנים לאדומים היה רק ​​מהבוקר עד הצהריים. ואנחנו יודעים שהמהפכה הלבנה והאדומה צלחו זה את זה די מהר, היו ביניהם פחות ממאה שנה. מרווח הזמן בין הרוכבים האדומים לשחורים היה ארוך יותר באופן ניכר, יותר מיממה. מאה שנה כבר חלפה בין הרוכב האדום לזמן הנוכחי. הסיפור אומר לנו שייקח לפחות מאה עד שיופיע הפרש השחור, שככל הנראה יתגלה כרוכב תהפוכות העולם. היום חשוב לציין זאת.

הפרגמנט של סיפור העם הרוסי שאנו שוקלים מעניין גם בתיאור מקום מגוריו של באבא יאגה. בתיאור של זה, ביטויים כאלה נתקלים לעתים קרובות: עצמות אדם, גולגולות אדם עם עיניים, שערים עם רגליים אנושיות, עצירות-ידיים, נעילת פה עם שיניים. היום אנחנו מבינים שכל התמונות הללו מצביעות על כך שהבית של הכוח האפל, באבא יאגה, עבר רובוט טוב. שלדים אנושיים עם גולגולות ועיניים הם שלדים חיצוניים וחליפות חיצוניות למשרתים של באבא יאגה או לרובוטים אנדרואידיים בכלל, שאנו יכולים לצפות בהם כבר היום בתערוכות ובתעשיות מסוימות. שערים עם רגליים אנושיות, עצירות-ידיים, מנעול - פה עם שיניים - כל אלה הם מכשירים רובוטיים הנשלטים על ידי שדר.

ברור שזה היה חסר תועלת עבור אנשים מהמאות ה-17 וה-18 לכתוב על רובוטים כמערכות טכנולוגיות מידע; ותיאורם באגדה הוא סמלי פיגורטיבי באופיו, ברמת אותם דימויים שאדם באותה תקופה יכול היה לתפוס ולהבין.

"עד מהרה נשמע רעש נורא ביער: העצים נסדקו, עלים יבשים נקרעו; באבא יאגה יצאה מהיער (היא יושבת במכתש ונוסעת עם עלי, מטאטאת את השביל במקל מטאטא). היא נסעה אל השער, ומרחרחה סביב עצמה, היא צעקה: "פו, פו, זה מריח של הרוח הרוסית! מי שם?"

ניתן למצוא את הביטוי הזה של באבא יאגה לא רק בהצהרותיה הפומביות, אלא גם בעיתוני פרסטרויקה רבים ובהופעות בטלוויזיה, כמו גם בתקשורת הרוסית הזרה והליברלית ובנאומים של ליברלי פטנטים כיום. היחס שלהם לרוסים ולרוסיה הוא באותה רוח כמו של באבא יאגה. ההערה המדוברת של יאגה היא מערבית טיפוסית ואומרת בבירור שיאגה תופסת את ואסיליסה, קודם כל, לא רק כנערה, אלא כנושאת הרוח הלאומית של רוסיה והעם הרוסי. וזהו הצליל והמשמעות הברורים של מדעי החברה של האגדה הרוסית שאנו שוקלים והראיה לכך שוסיליסה היא סמל לרוסיות ולרוסיה. ההבדל בין באבא יאגה לבין הכוחות השחורים המטומטמים הנוכחיים ברוסיה הוא רק שבבא יאגה מביעה את הסלידה הגיאופוליטית שלה מכל דבר רוסי בכנות הרבה יותר מאשר ה"סמרדיאקובים" ברוסיה היום, אם נשתמש בממצא המילולי של פ.מ. דוסטויבסקי.

ואסיליסה אמרה: "זה אני, סבתא. בנותיה של האם החורגת שלחו אותי להביא לך אש. "ובכן," אמרה יאגה, "אני מכירה אותם, תחיה מראש ותעבוד בשבילי, אז אני אתן אש; ואם לא, אז אני אוכל אותך! דוגמה בולטת למערכות יחסים מועילות הדדיות ו ערכים אוניברסלייםבהבנתם של אלה שמגלים יאגה.

"ואז, כשהיא פנתה אל השער, היא קראה: "היי, המנעולים החזקים שלי, פתחו, השערים הרחבים שלי, פתחו!" השערים נפתחו, ויאגה נכנסה פנימה, שורקת, ואסיליסה נכנסה אחריה, ואז הכל היה נעול. כל זה מעיד על רמה גבוהה של ציוד טכני של ביתו של יאגי. ואסיליסה נלכדה, יאגה נתנה לה שלל משימות וזיהתה מגיפים קשים.

"וסיליסה הדליק לפיד מאותן גולגולות שנמצאות על הגדר, והחל לגרור כלים שונים מהתנור ולהגיש יאגה בשפע. היא אכלה הכל, ואסיליסה השאירה רק מעט כרוב, קרום לחם ונתח בשר חזיר. (דוגמה ברורה להתגלמות האמיתית של רעיונות מערביים של נוחות ושגשוג למיליון הזהב). באבא יאגה התחיל ללכת לישון ואמר: "כשאני יוצא מחר, אתה מסתכל - מנקה את החצר, מטאטא את הצריף, מבשל ארוחת ערב, מכין פשתן וללכת לפחים, קח רבע מהחיטה ונקה מהקליפה. כדי שהכל נעשה, אחרת, אני אוכל אותך! הצגה רהוטה למדי של מקומה של רוסיה בחלוקת העבודה העולמית, לדברי באבא יאגוביסטים.

לאחר מכן, באבא יאגה החלה לנחור, ואסיליסה התפללה ודיברה עם המלאך השומר שלה - בובה. ניתן לראות את הכריסליס כרובוט אנדרואיד מיניאטורי הקשור לא רק לבני אדם, אלא גם לעולם הרוחני.

"ואסיליסה התעוררה מוקדם, ובבא יאגה כבר קם, הסתכל מהחלון; בגולגולות, העיניים יוצאות; היא יצאה לחצר, שרקה, לפני שהופיעה מכתש עם עלי ומטאטא. יאגה ישבה במרגמה ונסעה מהחצר. ואסיליסה נותרה לבדה, הביטה סביב ביתה של יאגה, התפעלה מהשפע בכל דבר ועצרה במחשבה: איזו עבודה עליה לקחת על עצמה קודם. נראה, וכל העבודה כבר נעשתה; הכריסליס בחרה את גרגירי הניגלה האחרונים מהחיטה. נותר לווסיליסה להכין ארוחת ערב.

מקטע זה של האגדה שלנו עולה כי מדובר בזמנים שעדיין לא הפכו לזעפים עבורנו. באבא יאגה משתמשת בכלי תחבורה אישי, שהוא מושלם יותר מזה של היום. הוא קטן, הוא מונח בחצר, הוא נע גם ביבשה וגם באוויר, קל לניהול, מספיק מקל מטאטא ועלי. חשוב לנו גם שלוסיליסה יש גם אמצעי א-סימטרי רב עוצמה, אך יעיל, אשר יחד עם אמונה, נותן לה את ההזדמנות להתנגד לעריצות האידיאולוגית והפוליטית של יאגה.

הופעתם של סוסים ורוכבים לבנים, אדומים ושחורים כאשר יאגה עוזבת את הצריף וכשהיא חוזרת מעידה על כך שיאגה מאוד פדנטית, שטלטלות חברתיות גדולות בעולם בהחלט קשורות איתה ואיתם, ושהפגישות עם יאגה הן מאוד מסוכנות. פדנטיות היא התכונה הטבועה במיוחד בדמויות עם המנטליות המערבית.

"ואסיליסה פגשה את יאגה. "הכל נעשה?" שאלה יאגה. "בבקשה תראה בעצמך, סבתא!" אמרה וסיליסה. יאגה בחנה הכל, התעצבנה שאין על מה לכעוס ואמרה: "טוב, בסדר".

העובדה שיאגה התעצבנה, שאין על מה לכעוס, היא מאוד יוצאת דופן.

היום גם האנשים שלנו נמצאים בתנאי חיים קשים מאוד: ברירות מחדל, משברים, אינפלציה, דרישות מחמירות מכל מיני קרנות חיצוניות. ארגונים ואיגודים בינלאומיים מחפשים תירוץ להשמיץ אותנו, לטעון נגדנו טענות ולהטיל עלינו סנקציות. אבל האנשים שלנו עמידים ואינם נכנעים לפרובוקציות. כל זה מכעיס את יאגה, את העיתונות שלה ואת האידיאולוגים שלה. המשמעות הסמלית של פסקה זו אומרת לנו שאם נשמור על קשר חי עם האמונה והבריתות של אבותינו, אם נשמור על שליטה עצמית, אם נמצא תגובות א-סימטריות להתקפות מערביות, נפרק את יריבינו מנשקם ונהיה בלתי מנוצחים.

"משרתי הנאמנים, חברי הלבביים, טוחנים את החיטה שלי!" יאגה צעקה. הופיעו 3 זוגות ידיים, תפסו את החיטה ונשאו אותה מהעין. באבא יאגה אכלה, התחילה ללכת לישון, ושוב נתנה לווסיליסה ערימה של פקודות, והיא הלכה למועצה עם הבובה.

כדאי לשקול מדוע 3 זוגות ידיים מוציאים לפועל את רצונו של יאגי, ולא 3 זאבים זריזים או 3 דובים, או 3 שועלים? הרבה יותר טבעי עבור הקורא של המאות ה-17-19, בעלי חיים או אנשים נתפסו בצורה של לקים, ולא ידיים בלבד. אבל, לא, הדימוי של הלקים באגדה מופשט יותר ויותר קיברנטי. זה לבדו אומר שהתמונות של האגדה הזו ושל אגדות רוסיות אחרות הן הרבה יותר עמוקות מרמת ההבנה היומיומית. שלושה זוגות ידיים הם מאפיין של רמת החיים ורמת ההתפתחות הטכנית של עידן הרוכב השחור.

למחרת בבוקר, אורח החיים הפדנטי של באבא יאגה חזר על עצמו: היא עזבה, ואסיליסה והבובה התחילו לעבוד. כשחזרה, יאגה קראה ל-3 זוגות ידיים, והם הכינו לה חמאה. היא שוב אכלה את עצמה. ואסיליסה שתקה. הזקנה שאלה את ואסיליסה: "למה את לא מדברת איתי? אתה עומד כמו מטומטם. שאל, אבל לא כל שאלה מובילה לטוב: אתה תדע הרבה, תזדקן בקרוב.

"אני רוצה לשאול אותך, סבתא, רק על מה שראיתי כשהלכתי לקראתך, האם עקף אותי רוכב לבן על סוס לבן בבגדים לבנים?" "זה היום הבהיר שלי," אמרה יאגה. "ואז עקף אותי רוכב אדום באדום על סוס אדום?" "זו השמש האדומה שלי," ענתה יאגה. "ומה פשר הפרש אשר השיג אותי בשעריך?" "זה הלילה האפל שלי - כל המשרתים הנאמנים שלי!"

כאן עלינו לציין שתי עובדות חשובות. כמובן, ואסיליסה זכרה עם זיכרונה הצעיר באיזו שעה אחד הרוכבים עקף אותה. היא זכרה שאחד עקף בבוקר, השני - בצהריים, השלישי - בשעות הערב המאוחרות. אבל ברור שרק רעיונות כאלה על פרשים לא סיפקו את ואסיליסה, אחרת היא לא הייתה שואלת את יאגה שאלות לגביהם. ואסיליסה הבינה שהכל לא כל כך פשוט עם באבא יאגה, שכן עוד לפני פגישה אישית היה לה רעיון על יאגה ממספר רב של סיפורים, ופחדה ממנה. ואסיליסה נאלצה לבדוק אם יאגה תשקר ותזחל באופן דיפלומטי מתשובה אמיתית. האחרון די אופייני לדיפלומטיה המערבית. אבל יאגה בכל זאת הניחה לזה לחמוק, ואמרה שכולם היו משרתיה הנאמנים. ואסיליסה הבינה את מהות העניין שלנו. השאלות של ואסיליסה מראות בבירור שוסיליסה לא הגיעה לבאבא יאגה כדי לקחת בטיפשות את מה שיאגה מתנשאת לתת, היה לה חשוב להבין את זה. כֹּל אֶחָד אדם אורתודוכסיברור שהשמש אינה יכולה להיות משרת נאמן כוחות אפלים, הכוחות של באבא יאגה. השמש מופיעה מעל כדור הארץ, באופן עקרוני, לא כדי לטרוף אנשים, אלא כדי לתמוך בחיים בכלל ובחיי אנשים בפרט. קטגוריות ותופעות כמו השמש והבאבא יאגה הן קטגוריות של סולמות אוניברסליים רוחניים שונים. מכאן גם ברור שהמשרתים הנאמנים של יאגה, פרשיה אינם יכולים להיות גם האנשה של האור והשמש וגם האנשה של השירות הנאמן של הקניבל. ברור שבאבא יאגה שיקר.

"מה עוד אתה שואל? – אמרה הזקנה והמשיכה – לא נעים לי כשהם שואלים על החצר ומוציאים פשתן מלוכלך מהצריף, אני אוכל סקרנים מאוד. לפיכך, יאגה אמרה שיש לה חוטם מוך, וזה לא סוד עבורנו עכשיו. ואז יאגה אמרה: "עכשיו אני אשאל אותך: איך אתה מצליח לעשות את כל העבודה שאני שואל אותך?" "הברכה של אמי עוזרת לי," ענתה ואסיליסה. "אז זהו זה! תתרחקי ממני, בת מבורכת! אני לא צריך את המבורך". כאן מתגלה במלואו התוכן הרוחני של כוחותיהם של באבא יאגה ומשרתיה הנאמנים, מתנגדי הרוח הרוסית.

שיבה הביתה

יאגה משכה את ואסיליסה מהחדר ודחפה אותה מהשער - הדיפלומטיה הסתיימה, יאגה שוב, באופן אובייקטיבי, חשפה את הפנימיות החיונית שלה בנוגע לרוח הרוסית. אבל כשהיא זוכרת את הסטרפים שלה, היא הסירה גולגולת עם עיניים בוערות מהגדר, נתנה אותה לוסיליסה, ואמרה: "הנה אש לבנות אמך החורגת, הם שלחו אותך לאש."

בערב למחרת הגיעה ואסיליסה לביתה. קול עמום נשמע מהגולגולת: "אל תעזוב אותי, קח אותי לאמי החורגת". לא היה אור בחלונות הבית. בפעם הראשונה פגשו אותה בחיבה וסיפרו שמאז שעזבה, אין להם אור בבית; הם לא יכלו להכות את האש בעצמם, וגם האש מהשכנים כובתה ברגע שנכנסו איתה לחדר העליון.

האם החורגת הביאה את הגולגולת לחדר, עיני הגולגולת הביטו ללא הרף באם החורגת ובבנותיה. בבוקר, עיני הגולגולת שרפו את האם החורגת ואת בנותיה. במילים אחרות, האם החורגת ובנותיה נהרסו על ידי האידיאולוגיה להן סגדו. אותה אש אידיאולוגית מזיקה לא נגעה בוסיליסה.

פסקאות אלו של נבואת-המעשייה הן מאלפות ומלמדות עבורנו. קוֹדֶם כֹּל, מילים חשובותהבנות של האם החורגת עצמן שבלי וסיליסה הן כל הזמן ישבו בלי אש ולא יכלו לעשות שום דבר כדאי. במילים אחרות, המעריצים הליברלים-פטפטנים של באבא יאגה אינם יוצרים, הם אינם יכולים לעשות דבר מלבד להשמיץ, לבקר, לטעון טענות כלפי אחרים, בפרט, לרוסים ולוסיליסה היפה. שנית, אפילו באבא יאגה לא זקוקה למעריצים בינוניים; היא פוגעת בהם ללא צל של חרטה. שלישית, רוסיה לא תאבד ותחזור לשורשיה, למוקד המוצא שלה, לאחר שחזרה מיער גן העדן האוניברסלי האנושי. רביעית, אויבי הרוח הרוסית, אותם "פו-פו", ישמידו את עצמם, הנחש יאכל את עצמו.

"בבוקר, ואסיליסה קברה את הגולגולת, נעלה את הבית וקיבלה עבודה עם אישה זקנה; חי עבור עצמו ומחכה לאביו. "משעמם לי לשבת בחוסר מעש, סבתא, אני רוצה להסתובב", אמרה ואסיליסה. סבתא קנתה פשתן טוב, ואסיליסה הלכה לעניינים. הבובה עזרה לארוג את הבד. באביב הלבין הבד. ואסיליסה אומרת לסבתה: "תמכור את הבד, וקח את הכסף לעצמך". הזקנה הסתכלה על הבד והתנשפה: "לא, ילד! אין מי שילבש קנבס כזה, חוץ מהמלך, אני אשא אותו לארמון. ראה המלך ושאל: "מה את צריכה, זקנה?" "הוד מלכותך," אמרה הזקנה, "הבאתי מוצר מופרך; אני לא רוצה להראות את זה לאף אחד מלבדך." המלך ראה את הבד, התפעל. "מה אתה רוצה עבור זה?" "אין לו מחיר, אבי המלך! נתתי לך מתנה." המלך הודה ושלח את הזקנה במתנות.

המשמעות הסמלית של חלק זה של הסיפור היא מאוד משמעותית גם מבחינת מדעי החברה. לאחר ההשמדה העצמית של הכוחות המהפכניים ההרסניים, רוסיה תחזור צורות מסורתיותהחיים, טכנולוגיות ומלאכות ייחודיות יתעוררו ברוסיה. המלוכה תוחזר ברוסיה. כל זה מתיישב היטב עם נבואותיהם של שרפים מסרוב, יוחנן מקרוןשטדט והירומונק הבל (וסילייב).

קרא המלך לזקנה ואמר: "ידעת להתאמץ ולקלוע, לדעת לתפור מזה חולצות". "לא אני, ריבון, סובבתי וארגה את הבד. זו עבודתה של הילד האומנה שלי - הילדה. "טוב, תן לה לתפור." ואסיליסה תפרה עד מהרה תריסר חולצות. כשהמלך ראה את ואסיליסה היפה, הוא התאהב בה. שיחק חתונה. האיחוד המאוהב בין ממשלת הצאר לבין רוסיה היפה הוא המפתח לחיים ארוכים והרמוניים בארצנו בעתיד הנראה לעין.

עד מהרה חזר גם אביה של ואסיליסה, ונשאר לגור עם בתו. ואסיליסה לקחה אליה את הזקנה, ונשאה איתה את הבובה עד סוף חייה.

אז, רוסיה הרגישה שוב את כוחה, כבודה ושמחת החיים שלה, כשהיא נשואה למשוח אלוהים, חזרה לאמונתה, למסורות שלה, לשמר ולהחזיר את האחדות הלאומית.

סיכום

יש הרבה סיפורים חכמים ונבואיים בקרב העם הרוסי. באוסף "אגדות רוסיות" א.נ. אפנסייב, יש אחרים סיפורים מאלפיםעבור הרוסים של היום, למשל, "מחלה מזויפת", "איבן ביקוביץ'", "אמת ושקר", "שברשה", "זקנה חמדנית" או "שפת ציפור".

מישהו יכול לומר שההקבלות שמצא המחבר בין מצבי האירועים באגדה לאירועי ההיסטוריה הרוסית הן מקריות. אבל זה לא. כגון מספר גדוללא ניתן להסביר מקבילות שנמצאו במקרה. סטטיסטיקה מתמטית מראה שאירוע שההסתברות שלו אינה גדולה יותר (3X10 בחזקת מינוס ב'), כמעט ולא מתרחש. ההסתברות שבמקרה שלנו כל ההקבלות שנמצאו הן אקראיות שווה ל- (10 בחזקת מינוס 21), כלומר 19 סדרי גודל פחות מהמצב כמעט שאינו מתקרב.

לסיכום, ברצוני לייעץ לחובבנים לטעון טענות נגד העם הרוסי ולהוות עבורו דוגמה לאמונות אחרות: "קראו סיפורי עם רוסיים, אבל קראו אותם לא לשם בידור, אלא לשם הארה." אגדות יעזרו להבין טוב יותר את העם הרוסי, להבין שכל המעשים ללא אמונה ואלוהים הם הבל. כדי שהעם הרוסי באמת יתקדם בצורה רצינית בחיים הציבוריים, עליו קודם כל לחזור לאמונתו, לאלוהים ולאהבה. והוא לא יכול לחזור לאלוהים בלי ללמוד להתפלל. לא בבית הספר הסובייטי, ולא בבתי הספר של השוק המודרניים מלמדים אותו להתפלל, ואפילו להיפך. כיום, הכוח החברתי הרוחני האמיתי ברוסיה הוא אלו שיודעים להתפלל. וקודם כל, כהנים יודעים להתפלל, לימדו אותם גם בבתי מדרשות וגם באקדמיות. ליצור ולצבוע רוסית הכנסייה האורתודוקסיתורוסיה, קודם כל, חייבת על ידי נזירים וכמרים, יחד עם אנשים רוסים ולא רוסים שעדיין לא יודעים להתפלל.

עלינו גם ללמוד אהבה, ללמוד מווסיליסה היפה. סדר בחיי היום יום ובנפש נובע מאהבה, ולא מכוחות חיצוניים, חוקים ומעשים משפטיים. אם לא תהיה אהבה ברוסיה, לא יהיה סדר, לא חיים, לא כלכלי, לא כוח ורצון פוליטי. סדר הכוח הוא ברוח שונה מזו הרוסי, והוא קצר מועד. החיים ברוסיה יכולים להשתקם רק על ידי אהבה. ה' רוצה מאיתנו אהבה. ברור שהרשויות האתאיסטיות והחילוניות לא יוכלו להחזיר את רוסיה באופן עקרוני. בלי אמונה ואהבה, בקרוב מאוד, עם קילוגרמים רבים של מעשים משפטיים, יופיעו הרבה פקידים מושחתים, שופטים, קציני אכיפת חוק, עיתונאים ומגישי טלוויזיה. במוקדם או במאוחר, השלטונות יתייאשו, לתוקפנות נגד העם הרוסי ולבגוד באינטרסים של רוסיה. זה כבר קרה הרבה פעמים. ניסוי שנערך במאה ה-20 הראה זאת בבירור. אם האהבה באלוהים נמשכת, החיים נמשכים, ההיסטוריה נמשכת. החוק המשפטי הוא תותב פסאודו-נפש לא מוצלח במקום אהבה ואמונה. כשלעצמו, זה לעולם לא ימגר את האכזריות, השוחד והשחתה.

האגדה הרוסית "וסיליזה היפה" מראה זאת בבירור למי שקורא אותה באהבה.

בממלכה מסוימת חי סוחר. אשתו מתה, והוא נותר עם בתו היחידה, ואסיליסה היפה, שהייתה אז בת 8. הגוססת, ברכה האם את בתה ונתנה לה בובה, ואמרה:

שמור על הבובה, וכאשר קורה לך סוג של צער, תן לה אוכל ובקש עצה. היא אוכלת - ותספר איך לעזור לאסון.

הסוחר התאבל זמן מה לאחר מות אשתו, ולאחר מכן התחתן עם אלמנה עם שתי בנות. הוא קיווה שהאלמנה תהיה אמא ​​טובה עבור ואסיליסה, אבל הוא טעה: היא התבררה כאישה רעה וחמדנית. גם היא וגם בנותיה קינאו ביופייה ובנטייה הטובה של ואסיליסה, עינו אותה בעבודה, פגעו בה. ואסיליסה סבלה הכל בצניעות והפכה יפה יותר מדי יום. והיא נעזרה בעבודה קשה ומוגנת על ידי בובת קסם - מתנת אמה.

פעם אחת, כשהסוחר עזב לזמן ממושך לעסקים, עברה האם החורגת לבית שניצב ליד יער עבות, שבו התגורר באבא יאגה בצריף. במקום חדש, הסוחר שלח לעתים קרובות את ואסיליסה ליער בתקווה שהיא תלך לאיבוד או שהבאבא יאגה יאכל אותה. אבל הילדה תמיד חזרה בשלום.

פעם, בסתיו, האם החורגת נתנה לכולם עבודה בערב - אריגת תחרה, והיא עצמה הלכה לישון, כיבתה את האורות בכל מקום והותירה לבנות רק נר אחד. אבל האמהות החורגות של הבת כיבו במיוחד את הנר היחיד הזה כדי לשלוח את ואסיליסה לבבא יאגה. ואסיליסה התכוננה, הכניסה את הבובה לכיסה, הצטלבה והלכה בלילה אל היער החשוך אל באבא יאגה לאור. ואסיליסה צועדת ביער, רועדת. פתאום הוא רואה - רוכב לבן רכב על סוס לבן, אחר כך אדום - על סוס אדום, ולבסוף, שחור - על סוס שחור. עד מהרה ראתה ואסיליסה את הצריף של באבא יאגה. מסביב לבקתה יש גדר, ועל הגדר יש גולגולות אדם עם עיניים בוערות. היתום רעד מפחד, לא יודע לאן לברוח.

אבל אז נשמע רעש נורא ביער: העצים התפצפצו, עלים יבשים נקרעו - ובבא יאגה הופיע במרגמה.

ואסיליסה הסבירה לה מי היא ולמה היא הגיעה לכאן. באבא יאגה הקשיב והסכים לתת אש, אבל בתנאי אחד:

אם אתה גר איתי ותעבוד, אז אני אתן לך אש.

וכך בכל יום, כשהוא עף לעסקים, התחיל באבא יאגה לבקש וסיליסה עבודה אחת יותר קשה מהאחרת. אבל בעזרת הבובה, הילדה הצליחה לעשות הכל.

ואסיליסה הייתה ילדה חכמה וחקרנית, והיא באמת רצתה לדעת מי הם הפרשים שפגשה ביער, המתקרבים לבקתה של באבא יאגה. ויום אחד העזה ואסיליסה לשאול את המאהבת שלה על כך.

זה בוקר, יום ולילה, ענה באבא יאגה.

ואז היא עצמה שאלה איך הילדה מצליחה להתמודד עם כל המקרים. ואסיליסה הסבירה שברכתה של אמה עזרה לה.

אז זהו זה! באבא יאגה צרח. – הסתלק ממני, בת מבורכת!

ואז היא לקחה את הגולגולת בעיניים בוערות, נתנה אותה לווסיליסה ואמרה:

וזו אש עבור בנותיה של אמך החורגת.

כאשר וסיליסה חזרה הביתה, עיני הגולגולת החלו להביט באמה החורגת ובבנותיה בצורה כל כך מאיימת ולשרוף אותן, עד שבבוקר הן הפכו לפחם. ואסיליסה, בציפייה לאביה, התיישבה בעיר עם זקנה מוכרת, למדה לטוות פשתן דק מאוד ולתפור ממנו חולצות. המלך כל כך אהב את החולצות האלה שהוא החליט לפגוש את המחטנית, התאהב בה, ועד מהרה התחתן.

הנה סוף הסיפור.