אהבה אפלטונית - מהי? אהבה אפלטונית - מהי.

מה פירוש המושג "אהבה אפלטונית"? יש לה מקום ב עולם מודרני, מלא במשחקים ערמומיים ומניפולטורים וירטואוזיים?

בפעם הראשונה, המילים על הופעתם של יחסים רוחניים "אידיאליים", צלולים, נשמעו משפתיו של הפילוסוף היווני הקדום אפלטון. החכם תיאר אותם כתהליך של עלייה ל"התבוננות בשכינה" או להנאה מהיופי העליון, שמתחיל כמשיכה פיזית ומתפתח בהדרגה למשהו נוסף. לפי תורתו האדם נברא משניים אלמנטים חשובים: נשמה וגוף. לכל אחד מהחלקים הללו יש סוג משלו של אהבה.

תשוקה מינית, שעוזרת להמשיך את המין האנושי ומעניקה הנאה אירוטית, היא דחף הבשר. רגשות אצילים אִינטִימִיוּתשותפים - תחום ההשפעה של הנשמה.

אם אהבה גשמית מבוססת על אירוטיקה, אהבה נלהבת, הרצון להחזיק במושא משיכה ולקבל הנאה מינית, אז האהבה האפלטונית היא ההפך הגמור שלה.

לימוד התיאוריה עוזר להבין שבניגוד למשיכה פיזית, הוא מפתח את הרוחניות של האדם. מפנה את הנשמה לתהליכים קוסמיים ולערכים רוחניים גבוהים, מעורר השראה ונותן תחושת אושר.

אם התשוקה הלוהטת מצמצמת את העולם בעיני אדם, מתרכזת במשיכה מינית לאדם מסוים, אז תחושת האהבה האפלטונית, להיפך, מרחיבה את גבולותיה, מאפשרת לך לצאת מהמסגרת הצרה של רגשות ארציים ו להתקרב אל האלוהי.

אבל איך להבין מהי אהבה אפלטונית בעולם המודרני? ההגדרה שוויקיפדיה מציעה לנו מתארת ​​את הסימנים שלה כרגשות מוגברים המבוססים על חושניות רומנטית של אדם, משיכה רוחנית ללא תערובת של אינסטינקטים חייתיים מיותרים ואובססיה למושא תשוקה. כלומר, אנו יכולים לומר שזו תחושה מבריקה חסרת עניין שבה ערכים רוחניים מוצבים מעל הביולוגיים.

תשומת הלב של המאהב עוברת מ גורמים חיצוניים(אטרקטיביות של הגוף, התקשרות לבשר) ל עולם פנימיהאדם, היופי והעושר של נפשו.

לפיכך, אהבה אפלטונית היא ההיפך מאהבה גשמית, המתבטאת במשיכה פיזית, תאווה, רצון להחזיק בן זוג. מערכת יחסים חושנית היא מילה נרדפת שמעבירה בצורה מושלמת קשר רוחני עמוק בין אנשים.

האם ניתן להתייחס אליה כתוצאה של פנטזיות מיניות לא ממומשות, שהונצחו על ידי סופרים ומשוררים, אמנים, פסלים ומוזיקאים ביצירותיהם, שעליהן דיבר פרויד הזקן בהשראה כה רבה?

מבט מודרני על מערכות יחסים

פסיכולוגים אומרים כי עמיד איגוד משפחהאהבה אפלטונית והפיזי (הצד הגשמי של החיים) חוברים יחד, מה שמאפשר לבני הזוג להתגבר על המכשולים והקשיים בחיי היום-יום, להחליק מהמורות ולא לאבד משיכה הדדית לאחר שנים ארוכות יחד.

מה המשמעות של אינטימיות אפלטונית בעולם של היום? משמעות המונח הזה שונה באופן משמעותי ממה שהתכוונו החכמים הקדמונים כשדיברו על פלטת הרגשות העשירה של האדם.

בהבנה אדם מודרניזוהי מערכת יחסים קרובה של זוגות הטרוסקסואלים שאינה מתכוונת בפני עצמה קשר מיני. לפעמים הם גובלים באהדה עמוקה, חיבה ואפילו חברות, בחיפוש אחר נפש תאומה.

הספקנים טוענים שמערכת יחסים כזו נדונה לכישלון ובמוקדם או במאוחר המשיכה נעלמת, כי מערכות יחסים זקוקות להתפתחות מתמדת. קיפאון בשלב מסוים מעיד על חוסר סיכויים.

אבל החיים הרבה יותר עשירים ומגוונים מהרעיון של אדם לגביהם. אנשים רבים חוו מניסיונם שניתן לשמור על חיבת אהבה עמוקה לאדם, גם אם מגע פיזי עמו בלתי אפשרי מסיבות אובייקטיביות.

אנשים יכולים לחיות בפינות שונות של כדור הארץ, אבל להיות קרובים יותר מאלה שחולקים איתם מיטה ומזון. לפעמים מערכות היחסים האלה הופכות ל שלב חדשאם השותפים יחליטו ליצור משפחה מלאה.

מקרה זה תואר ברבים יצירות ספרותיות, כולל ב סיפור קצרהסופרת הנפלאה אירינה גובורוקה "לבבות של שלושה".

"שני חברים מהשורה הראשונה שמרו על סבתי אחרי המלחמה. יחד הם חפרו תעלות ליד חרקוב, נפצעו, וכשחזרו, שניהם הציעו. היא בחרה את זה שהיה יותר כיף. השני הנהן, הצדיע בשובבות ובנה בית ליד. הוא ביקר, תיקן את הגג, את הגדר, ואפילו הטביל את הבכורים. ואז הבעל חלה במחלה קשה ומת. החבר חיכה את ששת החודשים שנקבעו, קרא לנישואין, וסבתי גרה איתו עוד שלושים שנה מאושרות.

בהתחשב בקלאסיקה משולשי אהבה, שאחד מהם מתואר בצורה כה מופתית על ידי הסופר, אז קשר רוחני חושני לאחר זמן מה יכול בקלות להפוך לאינטימי.

כמו כן, כל אחד מאיתנו יכול לזכור את סיפור חייהם של קרובי משפחה או חברים ששמרו על קשר מרחוק, תוך שמירה על מסירות ונאמנות לבן/בת הזוג או בן/בת זוגם.

לרוב, רומנים ברשת, שמקורם בתהליך של התכתבות או תקשורת ידידותית באמצעות סקייפ, פלירטוטים וירטואליים ובסופו של דבר יצרו אהדה הדדית, עוברים למישור האמיתי. אוהבים יוצרים חזק קשרים משפחתיים, שהפרהיסטוריה שלו הייתה בעיקרה רגשות אפלטוניים וזיקה מוסרית.

מקרים כאלה שוב מאשרים שזה בהחלט אפשרי. ובהתחשב במגמות של העולם המודרני, יציאתו מהתחום נישואים מסורתיים, להיפטר מלחץ ציבורי קשוח ושליטה על חיי זוג צעיר לכיוון חופש המוסר, שהופכים אנשים לנגישים יותר זה לזה, אז ניתן לטעון שקיימת אינטימיות אמיתית במונחים מוסריים ללא ערבוב של מין. .

יתר על כן, זה יכול לשמח אדם, לעורר השראה וכפי שטען אבי התיאוריה אפלטון, לכוון את נשמתנו לערכים רוחניים גבוהים ולהעניק תחושת אושר.

רומנים רבים נכתבו על אהבה, נכתבו שירים וצוירו תמונות. הם מדברים על אהבה בהקשרים שונים, סוגדים ומגנים אוהבים, עוזרים להם ומעכבים אותם בכל דרך אפשרית. אבל אהבה היא אחרת. מידע שיגיד לך מה המשמעות של אהבה אפלטונית יכול להיות מעניין.

אהבה היא התחושה שכל אדם חווה. זה יכול להיות שונה: אהבה לאם ולקרובי משפחה, למולדת ולחפצים רגילים. אבל מקום מיוחד בחייו של כולם תופסת אהבה להיפך, שאיתו אתה כל כך רוצה להיות ביחד כל שנייה, לחלוק שמחות ודאגות, לסבול את כל הקשיים ולחגוג ניצחונות. אבל, בנוסף לכך, ישנו גם המושג "אהבה אפלטונית". זו התחושה שאינה קשורה במגע גופני קרוב, וטוהר היחסים במלוא הדרו.

על מקור המושג

לכל מושג יש את המקור שלו, נקודת המוצא שלו. המושג "אהבה אפלטונית" אינו יוצא דופן. זהו מונח שעלה במהלך חייהם של כאלה איש חכםכמו אפלטון. אגב, הוא המייסד שלה, לאחר שסיפר לראשונה על אהבה אפלטונית בחיבורו המפורסם "משתה". מילה נתונהמשמש כהסבר לאהבה טהורה ואידיאלית שאינה דורשת מגע גופני. זוהי קרבה רוחנית קרובה של שני אנשים, שאינה מוצלת על ידי תאווה ומחשבות מלוכלכות. זהו אותו מצב נשגב של הנשמה, כאשר אדם רוצה להיות טוב יותר, יש לו את הכוח והרצון ליצור וליצור משהו יפה. אהבה אפלטונית משתקפת בכל אמנות: שירים, שירים, ציורים - לעתים קרובות נוצרו יצירות מופת עולמיות בדיוק הודות לרגשות כאלה, בעזרת מוזות, שאפילו לא יכול היה להיות איתן מגע גופני.

אהבה לא סטנדרטית

כיום, המושג של אהבה אפלטונית קצת מיושן. בשלב זה בחיים רוב האנשים נחשבים למשהו מיותר, אטביזם כזה שלא מביא הרבה תועלת. ובכן, העולם המודרני הוא מעשי למדי, ולעתים קרובות אין מקום לחוסר עניין. אם מדברים על אהבה אפלטונית, ניתן לציין שבקשר כזה אין דבר כזה "אהבה מוזרה". אם מערכת היחסים הקרובה בין מורה לתלמיד זוכה לגינוי על ידי הציבור, אז אהבה אפלטונית במצב כזה היא בדיוק התחושה שלא מזיקה, אלא אפילו עוזרת לשני הצדדים להשתפר. התלמיד מנסה להשתפר, להתבלט, ללמוד קשה יותר. המורה, לעומת זאת, יכולה להתייחס לתלמיד כזה יותר באהבה אבהית ומדריכה. אהבה למולדת היא גם אפלטונית, כאשר אדם אינו מצפה לתמורה, אלא פשוט אוהב ללא עניין ומנסה לעשות משהו טוב למען מושא הערצתו.

הֶמְשֵׁך

אבל יש גם מצבים שבהם אהבה אפלטונית היא רק הצעד הראשון בדרך גדולה ורחבה לאהבה אמיתית, הדדית וחושנית. מערכות יחסים כאלה לרוב חזקות מאוד, אנשים נשואים עד סוף חייהם. ורק בפירוש הזה, לאהבה אפלטונית יש את הזכות להתפתח למשהו נוסף. במצבים אחרים, תן לזה להישאר אהבה אפלטונית טהורה ובתולה.

2.2. אהבה אפלטוניתוהסוגים שלו

תחושה זו נושאת את שמו של הפילוסוף היווני הקדום אפלטון (427–348 לפנה"ס). בחיבור "משתה" הוא הכניס לפיו של גיבורו פאוזניאס נימוקים על יחסים גבוהים. בתחילה, יחסים מסוג זה הותרו בין חכם לתלמידו. אפלטון התכוון לאהבה לתלמידיו המחפשים חוכמה ממורה. הפילוסוף קורא לאהבה בין תלמיד למורה רוחנית.

הנושא של אהבה אידיאלית ורוחנית, כאשר אנשים אינם זקוקים למגע מיני, הועלה לראשונה על ידי אפלטון בדיאלוג מפורסם בארוחת הערב של אגתון. אפלטון בדיאלוג זה חושף את הרעיון שלו למצוא דרך לבטא את אהבת האדם. אפלטון אמר שהאהבה מסתתרת מאחורי המסכות של הארצי, התחתון, ארוס וארוס של השמימי, הרוחני. הארצי מחפש הנאה במין, הוא מבוסס על אינסטינקטים חייתיים, בעוד הרוחני מחפש נשמה אהובה, שיצרה איתה פעם שלם אחד.

אפלטון זיהה שני סוגים של אהבה - אהבה שמימית ואהבה גשמית. ונוס-אורניה מתייחסת לנשמה, לא לגוף, היא לא מחפשת הנאה אישית, אלא אושר של אדם אהוב. המשימה שלה היא לשכלל אותו בידע ובמעלה. במקום חיבור גשמי וחולף, אהבה שמימית יוצרת הרמוניה של נשמות. אהבה גשמית, להיפך, היא חושנית ומעוררת רק פעולות שפל, היא מגיעה מהגוף, ולא מהנשמה, ושולטת באנשים גסים, עבדי החומר. במשתה של אפלטון, שבח האהבה הפומפוזי של פידרוס ואגתון מתקרר על ידי מחקרו המפוכח של סוקרטס על תופעה זו. החכם מגלה שלא ניתן לקרוא לאהבה אלוהות (בניגוד לתפיסות העכשוויות של אז), שכן אין בה לא יופי ולא טוב (אחרת היא לא הייתה שואפת אליהם). ללא תכונות אלו, אי אפשר לברך, כלומר אין לו את התכונה הבסיסית של האלוהות.

Menshikov M. O. 1994

עם הזמן, אהבה אפלטונית החלה להיקרא כל מערכת יחסים רוחנית בין אנשים ללא מגע חושני ומיני. ההבדל העיקרי בין אהבה אפלטונית הוא ביחס למושג "אינטימיות". הביטוי " אִינטִימִיוּת', בדרך כלל מתאר יחסי מין, מקבל משמעות אחרת לגמרי. אינטימי פירושו אישי עמוק. מערכת היחסים של אהבה אפלטונית מרמזת גם על מגע אישי עמוק, אולם אם במובן הרגיל בגילויי האהבה יש גם רוחני וגם צדדים גופניים, אז באפלטוני יש צד רוחני, רגשי בלבד.

אני חייב לומר שיש אנשים שמאמינים שרק אהבה אפלטונית יכולה להיקרא אהבת אמת, כי היא מבוססת על אינטימיות רוחנית ואינטליגנציה, ולא על הורמונים ואינסטינקטים. אחרים מאמינים שאהבת שתי נשמות, ללא משיכה גופנית, היא אגדה מתקופת האבירים והגברות היפות. לדוגמה, הפילוסוף הרוסי המפורסם Vl. סולוביוב כתב: "לא ניתן לזהות אהבה (אפלטונית) כ"אמיתית", מכיוון שהיא אינה מאפשרת התנגדות של הרוח לגוף: אדם הוא שלם, רוחני-גופני. לאהבה רוחנית אין ולא יכולה להיות מאחוריה שום עבודה אמיתית; זה מעבר לרצון ולתנועה."

עמדה נוספת הביעה הפילוסוף פ' סורוקין, והביאה את שירת בלוק כדוגמה לאהבה אידיאלית (אפלטונית) - שירת "הנשיות הנצחית", "גברת יפה ולא מוכרת".

אי אפשר שלא לשים לב לאידאליזציה של פ' סורוקין לאהבה אפלטונית ולהתנגדותה לאהבה אירוטית. אז הוא כתב: "זה די ברור שהתחושה האסתטית מתפתחת רק עם צמיחת התרבות, וזו הסיבה שבאהבה, ככל שמתקרבים לפרימיטיביות - יותר חוויות פיזיולוגיות והתרבות גבוהה יותר - כך יותר "אלמנטים נפשיים". וכיון שכך, משמע שבזמננו צריכים להיות יותר מהם; במילים אחרות, הצורך בהערצת אהבה, הצורך בביאטריס, חייב להיות חזק מתמיד. ממה שנאמר, ברור שהיא כל כך חזקה כעת, שהיא כבר נפרדה לחלוטין מהאהבה הפיזיולוגית ואף נעשתה עוינת כלפיה.<…>

אני מבין היטב שאני מביע בכך עמדה שרבים יחשבו כפרדוקס. אכן, האם לא בזמננו אנו זועקים בכל מקום על "מוניזם" באהבה, לפיו איחוד הנשמות צריך לכלול איחוד גופים; האם לא עכשיו נזרקים רעמים וברקים של אהבה "חד צדדית", בין אם רוחנית בלבד ובין אם גשמית? הם לא קוראים להם משוגעים? ובכל זאת ה"מוניזם" הזה לא קיים, או יותר נכון, קיים עכשיו פחות מתמיד. ככל שזה נראה מוזר, דווקא בתקופתנו שילוב האהבה הפיזיולוגית והאסתטית למכלול אחד הוא כמעט בלתי אפשרי.

ואכן, אם בעבר אסתטיקה ופיזיולוגיה התקיימו במקביל, כעת אי אפשר להרהר בוונוס ולחבק אותה או לנשק אותה בצורה ארצית בו-זמנית. ונוס שניתן לנשק ולאהוב מבחינה פיזיולוגית מפסיק, לפחות ברגעים אלו, להיות ונוס של יופי חי וטהור או "ההנאה חסרת העניין" של קאנט.

אפילו טולסטוי בסונטת קרויצר הצביע על חוסר ההתאמה הזה בין ביאטריס לאשתו, על אהבה פיזיולוגית ואסתטית.<…>

התחושה האסתטית, הערצת אהבה, היא תחושה מאוד שברירית, והיא השתרשה באדם הרבה יותר מאוחר מהאינסטינקט המיני. לכן, ברגע שמגיע האחרון, הראשון נעלם. אהבה זו לא יכולה להתחבר ולהתקיים עם עוויתות של חוש חושים<…>

ברגע שהתשוקה מסתפקת, האהובה הופכת זמנית לזר, מיותר, אפילו מגעיל. אבל לא רק שאין רגש אסתטי באקט המיני, עצם "החזקה של ישות אחרת" מסירה ממנו בעל כורחו את מעטה הטהרה והקסם, הופכת אותו, כביכול, לכלי שיכור ריק.<…>במקום ביאטריס היא אישה פשוטה, "מגדר", "פיזיולוגיה". ולכן - בלתי מתכלה, מסתורי למחצה יופי נשיכאשר מגע מיני הופך ל"אישה"<…>

וכמו ורד עם עלים שנשרו, הוא כבר לא מסוגל לשחזר את הקישוט הישן הזה. המעבר מוונוס לאישה הוא פשוט וקל, אבל ההפך הוא קשה וכמעט בלתי אפשרי.<…>

אז בקיצור, אהבה-ביולוגיה ואהבה-יופי אינן תואמות ועוינות זו את זו. אי אפשר לנשק את ביאטריס, היא חייבת להיות בלתי ניתנת להפרה. רק בתנאי הזה היא יכולה להיות ביאטריס. ולהיפך, "רעיה", כלומר אישה שאוהבים מבחינה פיזיולוגית, היא לא ביאטריס ולא יכולה להיות. "אישה היא אישה" ו"בעל הוא בעל". הכל אפשרי ביניהם, אבל לא אהבה אסתטית" (עמ' 261–262).

ומכאן: "מכיוון שאדם צריך עכשיו לא רק "רעיה" וחבר, אלא גם מדונה, ו"רעיה", בשל העובדה שהיא "רעיה", לא יכול להיות מדונה, אז אדם נאלץ לחפש את המדונה בנשים אחרות, ולא באשתו" (עמ' 264), כלומר לבגוד בה.

אהבה אפלטונית שימושית, היא יכולה להיחשב לנורמה לילדים ובני נוער. ראינו את זה אצל תלמידי כיתות יסודיות ותיכון. עבורם, זה יכול להימשך זמן רב למדי - עד 12-14 שנים. האובייקטים של אהבה כזו הם מורים מנוסים, מאמנים, מנטורים. הביטוי שלה במקרים כאלה הוא מאוד שימושי, ורצוי שהתחושה הזו תימשך מספיק זמן, שכן היא תורמת ל צמיחה אישיתילד שמנסה להתאים את מושא האהבה האפלטונית ולכן לומד היטב<…>

הייתי אפילו אומר שניתן לקבוע את כישוריו של מורה על פי יכולתו לעורר אהבה עצמית אפלטונית כזו בתלמידיו. למרבה הצער, רק מורים, מאמנים, מחנכים וכל שאר המנטורים העובדים עם ילדים ובני נוער בעלי ניסיון רב וכישורים מקצועיים גבוהים מאוד מתקשרים אליה. בנוסף, עליהם לפתור בעיות מיניות משלהם. אז המבט הבוער של המחלקה, אם החונך יבחין בו לפתע, לא יעורר את תשוקתו, ודרך זמן קצרהתכנים המיניים שעלו לפתע ייעלמו כתוצאה מתגובה רגועה של אדם מסופק מינית העוסק בעסקיו בעניין. בכמעט 100% מהמקרים, התפתחות אהבה כזו משפרת משמעותית את ביצועי התלמידים.

ליטבק מ.ע. 2008

עם זאת, הזמן עשה התאמות להבנת האהבה האפלטונית. כעת הוא אינו מכחיש את נוכחות התשוקה המינית, אשר מוגברת או מדוכאת עם סוג זה של אהבה. M. O. Menshchikov (1899) כתב על כך: "אל תקרא לאהבה הקדושה מה שנקרא אהבה אפלטונית, כמו זו שבה נשרף האביר טוגנבורג. אחרי הכל, אהבה "אידיאלית" כזו היא עדיין תשוקה מינית, רק לא מסופקת. זה קצת מטשטש את המושג "אהבה אפלטונית", ולמרות שרבים מכחישים זאת ואומרים שזו רק ידידות בין גבר לאישה, זה עדיין אפשרי. חברים יכולים להיות עמיתים לעבודה או אנשים הקשורים בתחומי עניין משותפים, חברים לכיתה וכו'. עם זאת, חברות היא עדיין לא אהבה אפלטונית, כי אהבה היא לא רק עניין משותף ודמיון של דעות, היא הערצת אחר, היא קרבה רוחנית, כאשר, אפילו בזמן שהם חיים את חייהם, אנשים קשורים קשר הדוק זה לזה מבחינה רגשית (על ההבחנה בין אהבה וידידות, ראה להלן).

אגדות היסטוריות של אהבה אפלטונית

O אהבה גדולהפרנצ'סקו פטררק, המשורר הגדול של ימי הביניים, ולורה דה נובי הם אגדיים. פרנצ'סקו היה בן עשרים ושלוש בשנת 1327 כשראה לראשונה את אהובת חייו, את לורה הנשואה בת העשרים ושש, בכנסייה הקטנה של סנט קלייר בפאתי אביניון. באותו זמן, למוזה שלו כבר היו כמה ילדים, אבל עבור המשוררת הרומנטית היא הייתה מלאך אמיתי, התגלמות של טוהר רוחני ויופי לא-ארצי.

ככל שחלפו השנים, לורה לידה תכופה(היו לה אחד-עשר ילדים בסך הכל) הזדקנה במהירות ואיבדה את ההרמוניה שלה, אבל לפטררקה זה לא היה חשוב - הוא אהב אותה בכל ליבו. המשורר העניק לה מוסר גבוה וטוהר מחשבות, אהבה אפלטונית זו העניקה השראה לקלאסיקה הגדולה לעבודה. במשך כל השנים הארוכות של אהבתו, הוא מעולם לא דיבר איתה, אבל בכל פעם, כשהבחין במבט העדין של לורה, פטררק, בהשראתו ובהשראה, כתב יצירות מופת חדשות כל הלילה.

המוזה שלו מתה בגיל ארבעים ושבע במהלך מגיפה. המשורר סבל זמן רב וכואב, שר את אהובתו בסונטות מרהיבות..

סיפור אחר של אהבה גדולה נשאר גם הוא במשך מאות שנים - אהבתם של הסופר הרוסי איבן טורגנייב והזמרת הצרפתייה פאולין ויארדו. טורגנייב, ביודעו שאהובתו נשואה, הסכים מרצונו לתפקיד של מעריץ מסור.

על פי האגדה, אהבה זו הייתה אפלטונית, אך כיום היסטוריונים, החוקרים את התכתבויות האוהבים, מסכימים שהקשר לא היה רק ​​רוחני. הם מעולם לא היו ביחד, וטורגנייב מעולם לא התחתן. בתו הבלתי לגיטימית מצמית גידלה פאולין ויארדוט, טורגנייב אפילו שינה את שמה של הילדה מפלאגיה לפולינט לכבוד האישה האהובה שלו.

הסופר מת בזרועות אהובתו בפריז, והכתיב לה את סיפוריו ומכתביו האחרונים. ביציאה מהחיים, הוא היה מאושר - אהובתו הייתה שם, ארבעים שנות הערצה יכלו להיקטע רק על ידי המוות.

Pyaterikova Zh. אהבה אפלטונית // מבוסס על חומרים מהאינטרנט

M.E. Litvak נותן גם דוגמה לאהבה רומנטית "גדולה ואמיתית".

אלכסנדר בלוק, כשהלך לחזר אחרי ליובה מנדליבה, נשא אקדח בכיסו, ובבית השאיר אותו על השולחן מכתב התאבדות, שכן הוא תכנן לירות בעצמו במקרה של סירוב. הצעתו התקבלה, כך שלא היה צורך לירות.

ראשון ליל כלולותהוא מסביר ללובה בלהט: "אני לא רוצה חיבוקים: כי חיבוקים הם מפלצת מסריחה. אני רוצה מעבר למילים ומעבר לחיבוקים. הוא חלם על אהבה ארצית, והיא בכלל לא נזקקה לשירה, אלא לחיים שילדה מצפה להם בדרך כלל: דאגות נפוצות, ילדים, ערבים שקטים ושיחות על כך וכך.

"... ניסיתי לסדר את חיי כפי שהיה צורך, כמה שיותר נוח... חשבתי רק איך להיפטר מהאהבה הזו שכבר לא הייתי צריכה", כתב ליובוב דמיטרייבנה, שכבר הזדקן. בזיכרונותיה מאותה תקופה. טוב להיות מאהבו של המשורר, אבל להיות אשתו!

היא רצתה להביא ילדים לעולם, אבל זה לא היה חלק מהתוכניות של א' בלוק, והיא נאלצה ללדת מאהב, הרתה ממנו. הילד שנולד לא האריך ימים.

ובלוק התפכח עד מהרה מאשתו, והחלה שורה ארוכה של פילגשים, אבל הוא מעולם לא מצא את האידיאל שלו לגבי הגברת היפה.

עם אפשרויות אחרות, אהבה אפלטונית היא אהבה נכזבת, אהבה מרחוק, אהבה כאשר אחד מבני הזוג או שניהם אינם חופשיים ואינם רוצים להשתנות, כאשר יחסי מין בלתי אפשריים מסיבות בריאותיות, עקב הפרשי גיל או היעדר צורך. זה כולל יחסים בין צעירים לפני הנישואין, תוך כיבוד מסורות תרבותיות ודתיות. ניתן לחוות אהבה אפלטונית עבור שחקן קולנוע, זמר, כל אדם מפורסם.

אהבה אפלטונית מואשמת לפעמים בהיותה מופשטת, וקוראת לה אהבת פנטזיה. אולי במידה מסוימת זה נכון. סוג זה של אהבה מתבגרים חווים לעתים קרובות, המעניק לאובייקט את התכונות היפות ביותר, מגלם בו את חלום היופי. אבל אצלם תורמת האהבה האפלטונית להיווצרות חוויה שלא יסולא בפז ולעיתים הופכת לשלב מעבר בזוגיות שבה יש גם אינטימיות פיזית.

אהבת אבירים

קארל וינהולד, ביצירתו המכוננת על חיי נשים בימי הביניים, Die deutschen Frauen in dem Mittelalter (נשים גרמניות בימי הביניים, וינה, 1882), כותב את הדברים הבאים:

"עידן האבירות יצר את מוסד השירות של אישה (Frauendienst). חיי המסדר האבירים הוסדרו על ידי כללים מיוחדים, שונים מכללי החיים האזרחיים. היה מושג מיוחד של "כבוד המסדר" והמסורות המיוחדות שלו היו קיימות. מטרת חייו של אביר הייתה להוכיח את אומץ ליבו ואומץ ליבו על ידי הישגים נועזים. מטרה זו הולידה גם צימאון להרפתקאות, ואחד החוקים המרכזיים בחיפוש אחר הרפתקאות הוא הגנה על החלשים, בעיקר נשים. הרצון להגן על החלשים, לשרת נשים הוביל מאוחר יותר את האביר להקדיש את שירותו לאישה רווקה.<…>שירות אבירי זה הפך להרגל קונבנציונלי, לעתים קרובות מאוד מוותר על יצרים אמיתיים והתבטא כהרגל חיצוני גרידא, אם כי לכל החיים.<…>אבירים הקדישו את שירותם אישה נשואה, שכן הם עמדו בחזית החברה האצילית. המטרה הייתה רק משחק חשיבה ו אוהב רגשות. האביר בחר גברת אחת (frouwe) והציע לה את שירותו הנאמן. עבורו, זה היה הכרחי חיוני למצוא גברת שהוא יכריז על אביר שלה (frouwenritter). אם הגברת קיבלה את הצעתו, האביר ביצע מאוחר יותר את כל פעולותיו בשמה. על ידי חוקים לא כתוביםלאחר מכן, לא הייתה לגברת הזכות לקבל את שירותיו של אביר אחר, וכאות הסכם, היא העניקה לאביר שלה סרט, צעיף או זר שענד על הקסדה שלו או על קצהו של אביר. חנית, כדי שבמהלך הישגי אבירים, זכרה של הגברת ילווה אותו ללא הרף, ומעורר מעשי גבורה"<…>

"כל מה שאביר עשה, בין אם זה היה רק ​​טורניר תחרויות או השתתפות במסע צלב, הוא עשה את זה בשם הגברת שלו או בפקודתה. כשהרטמן פון אוה יצא למסע נגד הסרסנים, הוא שר: "אל תשאל אותי למה אני יוצא למלחמה. אני אגיד לעצמי שאני עושה את זה בהוראת אהבה. ואתה לא יכול לשנות שום דבר כאן, אתה לא יכול לשבור שבועה או מילה. רבים מתפארים שלמען האהבה יעשו כך וכך, אבל אלו רק מילים. איפה הדברים? למען ה אהבת אמתאדם מסוגל לעזוב את ביתו וללכת לארצות זרות. ראה איך האהבה גירשה אותי מהבית שלי, למרות שהמוני הסולטן צלאח א-דין לא הצליחו לפתות אותי לצאת מפרנקוניה".

האביר ביצע את כל פעולותיו בתקווה לקבל פרס. זה כבר נחשב כפרס שבאמצעות שירות לאישה התעלה אביר מעל חיי היומיום והגיע למצב רוחני מרומם מסוים.

היו זמנים שבהם המאהבת, באכזריות סדיסטית באמת, קבעה בעצמה את התנאים הקשים ביותר, והפנאט החולמני קיבל אותם ללא התנגדות. כאן כבר הפלירטוט התקרר לרמת הקוקטריות הכי חסרת לב. ברנתום מצטט מקרה אחד תרגול משלוכשהגברת דרשה מהאביר שיחורר עם פגיון כהוכחה לאהבתו יד עצמית. קאבלייר היה מוכן ללכת על זה, וברנטום נאלץ להשתמש בכוח כדי למנוע את המעשה המטורף. הוא גם נזכר בתקרית עם הג'נטלמן ג'נל, שטייל ​​בשלווה עם גברת; הם בדיוק היו על הגשר מעל הסיין, כאשר השטן של הפלירטוט הסדיסטי נכנס לתוך הגברת, היא זרקה את מטפחת התחרה היקרה שלה לנהר וביקשה מהאביר לקפוץ אחריו ולהוציא אותו מהמים. לשווא הסביר האדון שאינו יודע לשחות, הגברת קראה לו פחדן, ולאחר מכן השליך את עצמו למים בייאוש. למרבה המזל, הייתה סירה בקרבת מקום והמשוגע המאוהב נמשך לחוף בזמן.

קוזלוב נ.י // לפי חומרי האינטרנט

אהבת ההורים לילדים. E. Fromm (1986) מצביע על ההבדלים בין אהבה אימהית לאבהית. אהבת אםללא תנאי - אמא אוהבת את הילד שלה בגלל מה שהוא. אהבתה אינה נתונה לשליטתו של הילד, כיוון שלא ניתן להרוויח אותה מהאם. אהבתה של אמא או שיש או שהיא לא. אהבת אבמותנה - האב אוהב כי הילד עומד בציפיותיו. אהבת אבא נשלטת - אפשר להרוויח אותה, אבל אפשר גם לאבד אותה.

יחד עם זאת, א' פרום מציינת כי לא מדובר בהורה ספציפי - אם או אב, אלא בעקרונות אימהיים או אבהיים, המיוצגים במידה מסוימת על ידי שני ההורים.

מאפיין חשוב אהבת הורים, במיוחד אמהות, הוא זמינות רגשית.זו לא רק הנוכחות הפיזית או הקרבה הפיזית של ההורה, זו נכונותו להעניק לילד את החום שלו, הרוך שלו, ובהמשך להבנה, תמיכה, אישור.

E. Fromm (1990) כותב כי "לאהבת האם יש שני היבטים: האחד הוא אידיאליזציה, ידע וכבוד, שהם הכרחיים לחלוטין כדי לשמר את בריאותו של הילד וצמיחתו הביולוגית; היבט נוסף חורג מהשימור הפשוט של החיים, זוהי גישה שמשרה בילד אהבת חיים, שגורמת לו להרגיש שטוב לחיות, טוב להיות בן או ילדה, זה טוב. לחיות על כדור הארץ הזה<…>אבל הילד חייב לגדול. עליו לעזוב את רחם האם, להתנתק ממנה שד אימהיסוף סוף להיות בן אדם עצמאי לחלוטין. עצם המהות של אהבת האם – דאגה לצמיחת הילד – מרמזת על הרצון שהילד ייפרד מהאם. זה ההבדל העיקרי שלה מאהבה אירוטית. באהבה אירוטית, שני אנשים שהיו נפרדים הופכים לאחד. באהבת אם, שני אנשים שהיו אחד הופכים נפרדים זה מזה. האם לא צריכה רק לקבל, אלא לרצות ולעודד את הפרידה של הילד. בשלב זה אהבת האם לוקחת על עצמה משימה כה קשה הדורשת חוסר עניין, יכולת לתת הכל ולא לרצות בתמורה אלא אושר של אדם אהוב" (עמ' 34).

התזה, יש לומר, שנויה במחלוקת רבה. אולי לא האם היא היוזמת את הפרידה של הילד, אבל הילד, שגדל וזוכה לעצמאות, מבקש להיפרד מהאם? אולי בגלל זה אמהות רבות אינן מסוגלות ל"אהבת אמת" ולא הולכות לשלב השני, עליו מתלונן א' פרום עצמו? אחרת, לא תהיה תופעה רגשית כמו "קן ריק" לאחר עזיבת הילדים את בית ההורים.

אהבת הילדים לאמם.ישנן דעות שונות לגבי מדוע ילד אוהב את אמו. א.פרויד (פרויד, 1946) מחבר בין אהבה משפחתית ובת לעובדה שהאם, מאכילה ומחתלת תינוקות, מספקת את המיניות הפרימיטיבית שלהם - "אוראלית" או "אנאלית". D. Ambros (Ambrose, 1961) מאמין שמכיוון שהאם נמצאת לעתים קרובות יותר בקרבת הילד, הוא פשוט "לוכד" את דמותה. מחברים אחרים (Condon, Sandler, 1974) מתייחסים לקהילה הרגשית של האם והילד, שמגיעה מהקהילה הביולוגית שלהם במהלך התפתחות טרום לידתית. נכון יותר היא עמדתה של M. I. Lisina (1986), אשר סבורה כי הצמדות אלקטורליות מבוססות על מערך מורכב של סיבות שונות.

אהבה לאלוהים.כפי שכותב E. Fromm (1990), צורת האהבה הדתית, המכונה אהבת האל, מקורה בצורך להתגבר על הניכור ולהשיג אחדות. הבסיס לצורת האהבה הדתית, אהבת האל, הוא חווית הבדידות והצורך הנובע מכך להתגבר על חרדת הבדידות באמצעות אחדות.

אמונה באלוהים עבור רוב האנשים היא אמונה באב עוזר. אולם, אדם דתי באמת, אם הוא הולך לפי מהות הרעיון המונותאיסטי, אינו מתפלל למשהו, אינו דורש דבר מאלוהים; הוא אוהב את אלוהים לא כמו שילד אוהב את אביו או אמו; הוא משיג ענווה, מרגיש את מגבלותיו, בידיעה שאינו יודע דבר על אלוהים. אלוהים הופך עבורו לסמל שבו האדם בשלב מוקדםביטא באבולוציה שלו את מלוא כל מה שהוא שואף אליו, מציאות העולם הרוחני, אהבה, אמת וצדק. הוא מאמין בעקרונות שאלוהים מייצג, הוא חושב באמת, הוא חי באהבה ובצדק, הוא מחשיב את חייו בעלי ערך רק במידה שהם נותנים לו את ההזדמנות לפתח את עצמו בצורה מלאה יותר. כוח אנושי, כמציאות היחידה שהוא לוקח בחשבון. לאהוב את אלוהים פירושו להתאמץ. למרות שהבנה זו של הדת התגברה על ידי כמה מהמורים הגדולים של המין האנושי ועל ידי מיעוט של אנשים, היא עדיין נותרה הצורה השלטת של הדת.

בשיטה הדתית הרווחת במערב, אהבת אלוהים זהה במהותה לאמונה באלוהים, בקיום האלוהי, בצדק אלוהי, באהבה אלוהית. בדתות המזרח ובמיסטיקה, אהבה לאלוהים היא חוויה חושנית עזה של אחדות, הקשורה באופן בלתי נפרד לביטוי אהבה זו בכל פעולת חיים.