אילו אלים היו למצרים? סמלים של מצרים העתיקה: אנך, חרפושית ולמסו

Amenta - סמל זה מציין את העולם התחתון, או ממלכת המתים. בתחילה, זה סימן את האופק - המקום שבו שקעה השמש. לאחר מכן, הוא הפך לסמל של הגדה המערבית של הנילוס, שם שקעה השמש ושם קברו המצרים באופן מסורתי את המתים.

Ankh - צלב עם פומל בצורת טבעת, סמל לחיי נצח. לעתים קרובות האלים מתוארים כשהם מביאים את האנק אל שפתיו של מישהו, ובכך מציעים לאדם את "נשימת החיים". הוא יזדקק ל"נשימה" הזו בחיים שלאחר המוות. לעתים קרובות הוא נקרא "הצלב המצרי" בשל העובדה שבמשך זמן רב לאחר אימוץ הנצרות על ידי המצרים, הופיעה לעתים קרובות דמותו של האנק ליד הצלב הנוצרי.

בא זה משהו שאפשר לקרוא לו נשמה. בדרך כלל מתואר כציפור (נץ) עם ראש אדם, ולפעמים עם ידיים אנושיות. לאחר המוות, בא עוזב את גוף האדם. במהלך היום, בא יכול להועיל לאנשים חיים, אבל בלילה הוא תמיד חוזר לקבר הנפטר. בשובו, בא מתחיל לחפש את גופתו של מי שהיה שייך לו פעם. זו, כמובן, כבר מומיה, אבל, ככלל, המצרים הכינו עבור בא ופסל המתאר את הנפטר, למקרה שהמומיה תיפגע או תהרס.

Shenu (shen) הוא אחד מתלתלי הנוי, או הקרטושים. זוהי טבעת חבל, ללא התחלה או סוף, שבתוכה נכתב השם. שימש להגן על נושא השם הזה. קמע זה, על פי המצרים הקדמונים, תרם רבות להארכת החיים, הגנה על אדם מפני אסונות העולם התמותה.

כנף ומטה - בקרב המצרים, המטה והמטה היו התכונות העיקריות של אוזיריס כשופט המתים; מטה עם עט לכתיבה מסמל את הנשמה המתעוררת. הם היו גם סמלים של מלכות, הוד וכוח. הפרעונים של העת העתיקה, כמו המלכים של מאות השנים האחרונות, נשאו שרביט וכדור.

דג'ד - על פי האגדה, עמוד השדרה של אוזיריס לאחר פירוקו הוצב זקוף. זהו הסמל המצרי לדג'ד. אכן, יש דעה שהג'ד הוא דימוי מסוגנן של עמוד השדרה האנושי. זה מייצג יציבות וחוזק. זה היה קשור במקור לאל הדמיורגי Ptah, שנקרא גם ה-Djed הגדול. כאשר כת אוזיריס החלה להשתלט, סמל זה בא לייצג את עמוד השדרה של אוזיריס. העמוד של ג'ד תואר לעתים קרובות בתחתית הארונות, היכן שעמוד השדרה של המתים. זה זיהה את המנוח עם אל השאול, אוזיריס. כמו כן, סמל זה שיחק את התפקיד של קמע במסעו של אדם בחיים שלאחר המוות.

גבעה קדמונית - המצרים האמינו שהגבעה הזו עלתה בים התוהו והולידה אדמה יבשה. דמותה של גבעה העולה מן הים נתנה השראה למצרים, כתוצאה מכך שימשה אותה במבנים רבים, למשל במקדשים, ואולי הייתה זו הגבעה העיקרית ששימשה אב הטיפוס של הפירמידות.

נוצה מאת - מגשמת אמת, צדק, מוסר ואיזון. שמירת העט של מעת הייתה אחת מתפקידיו של פרעה. כשפרעה מת, מאת אבד והעולם צלל לכאוס עד שהכתרת פרעה חדש עזרה להחזיר את הנוצה.

מעת עצמה צוירה בצורת קו ישר וסימלה אמת, צדק, מוסר ואיזון. לעתים קרובות הוצגו האלים והפרעונים עומדים על סמל זה, שסימל את המסירות למאה.

בתמונה התחתונה ניתן לראות את האלה הפנוט נושאת את נוצת המאת.

החרפושית נקראת חיפושית הזבל מכיוון שהיא מגלגלת כדורים עשויים גללים על הקרקע. המצרים, שצפו בהתנהגותו, קשרו אותה לאופן שבו כדור השמש מתגלגל על פני השמים. הם טעו במקור המזון הזה כביצה שנקבת החרפושית הטילה והחביאה בחול. כאשר בקעו הביצים, נראה היה שהחיפושיות הופיעו משום מקום, ובכך סימלו את הלידה מתוך כאוס. לפיכך, חיפושית החרפושית הייתה קשורה גם לזריחה. לאל בעל ראש חרפושית קראו חפרי.

אוראוס (קוברה) הוא סמל מצרים התחתונה. היא הייתה קשורה לשליט ולממלכת מצרים התחתונה עצמה. אורי היה קשור גם לשמש ולאלים רבים. הקוברה גילמה את "המבט הלוהט של רא", שתואר כשני אוראואים, הממוקמים משני צידי הדיסק הסולארי המכונף. מאז תקופת הממלכה התיכונה, האוראוס הפך לסמל שהונח על הכתר או כיסוי הראש של השליט. הוא שימש כסמל מגן, שכן המצרים האמינו שהקוברה ירק אש לעבר אויב מתקרב.

אוג'אט היא העין החודרת של האל הורוס. סימל ריפוי והגנה. זהו סמל לכוחו של אל האור ולכן קמע פופולרי. יש עיניים-ujat, המצוידות בידיים ומחזיקות קשת חיים או שרביט בצורת פפירוס. ספר המתים (פרק 42) אומר: "עין הורוס מעניקה חיי נצח; והוא מגן עליי גם כשהוא סגור". לכן, אוג'אטים צוירו לעתים קרובות על קברים.

Uas - סמל זה של כוח וכוח היה מורכב ממקל מזלג בתחתית, המסתיים בחלק העליון עם ראש של כלב. האלים החזיקו בידיהם השרביט היה (למשל, האל של ממפיס פטח) כאות לכוחם. זה יכול להיות גם בבעלות פרעונים, ומאוחר יותר של אנשים בדרג נמוך יותר בהלוויות.

נמס הוא כיסוי ראש מפוספס הנלבש על ידי פרעונים.

דשרט - הכתר האדום. הכתר הזה גילם את מצרים התחתונה (הצפונית).

גדר חיה - כתר לבן. כתר זה היה סמל של מצרים העליונה (הדרומית).

Khepresh הוא כתר כחול הנלבש לעתים קרובות במהלך קרב.

פשנט -- כתר כפול, המורכב מכתרים לבנים ואדומים המחוברים יחדיו, שסימלו את מצרים המאוחדת. אף על פי שמצרים לא תמיד הייתה מדינה מאוחדת, היתרונות של איחוד מחדש היו בלתי ניתנים להכחשה. מצרים עלולה להתחזק, ולכן איחודה היה רצוי. נארמר (מנס), מייסד השושלת הראשונה בשנת 3100 לפני הספירה. ה., היה השליט הראשון שענד כתר כזה.

עאטף - את הכתר של עאטף ענד האל אוזיריס. הוא היה מורכב מהכתר הלבן של מצרים העליונה ונוצות אדומות, המסמלות את בוזיריס, מרכז הפולחן של אוזיריס בדלתא הנילוס.

Yeb - סמל זה מייצג את הלב. המצרים האמינו שהלב הוא מרכז כל התודעה, מרכז החיים בכלל. כשמישהו מת, נאמר ש"הלב שלו מת". הלב היה האיבר היחיד שנותר בגוף במהלך החניטה. "ספר המתים" מתאר את הליך "שקילת הנפש", כאשר לב הנפטר הונח על משקל אחד, ונוצה של מעת על שני. לפיכך, הוחלט אם אדם ראוי להצטרף לאוזיריס בחיים שלאחר המוות.

שמיים - סמל זה גילם את הזהב, שנחשב למתכת אלוהית ונחשב כבשר האלים. הברק של פני השטח המלוטשים שלו דמה לאור השמש. זהב ניתן חשיבות רבה- זה נחשב לסמל של אלמוות. קרוב יותר לעידן הממלכה החדשה, הקבר המלכותי נקרא גם בית הזהב.

Het - שלט זה מסמל מנורה או מנורה על מעמד. הית הוליד להבה, במקור התגלמותה של השמש, שסמלה היה ה-uraeus - נחש שפולט אש. האש מילאה תפקיד גדול גם בעולם התחתון. בכך, הרעיון המצרי של עולם המתים דומה לרעיון הנוצרי של גיהנום. רוב המצרים לא רצו להיכנס לעולם הזה של אגמים ונהרות לוהטים המאוכלסים בשדים לוהטים.

Ka - Ka מתורגם לעתים קרובות כ"תאום רוחני". הירוגליף מפורסם זה מתאר בבירור שתי ידיים מושטות, אך מקורו אינו ברור. קא נולד עם אדם. לפי האגדה, האל חנום בעל ראש האיל מעצב את ה-Ka על גלגל הקדר שלו בזמן לידתו של אדם. האמינו שכאשר אדם מת, הוא "פגש את ה-Ka שלו". אבל גם לאחר מותו של הבעלים, קא המשיך לחיות. בחלק מהקברים נבנו בתים במיוחד עבור קא, וכדי שיאכל הונחו מזון ומים בכניסה לקבר.

Menhead - לוח פקיד עם אביזרי כתיבה. הכתיבה הייתה אחד ההישגים החשובים ביותר של המצרים הקדמונים. לא כולם ידעו לכתוב, רק פקידים. אנשים אלה השתמשו בטאבלט לכתיבה, שעליו הייתה כמות קטנה של צבע שחור ואדום, כד מים ועט. היותו פקיד נחשב ליוקרתי מאוד, שבקשר אליו הוצגו אפילו כמה שליטים ואצולה עם לוחות בידיהם.

חיית מחמד - סמל זה מתאר את השמים בצורה של גג קעור, בדיוק כפי שהשמיים כאילו נוגעים באופק. שלט כזה שימש לעתים קרובות באדריכלות - בחלק העליון של הקירות ובפתחים. זה התכוון לגן עדן.

ססן הוא פרח לוטוס. זהו סמל של השמש, הבריאה והלידה מחדש. לוטוסים סוגרים את עלי הכותרת שלהם ונכנסים מתחת למים למשך הלילה, מגיחים עם עלות השחר ופורחים שוב. ישנה אמונה על לוטוס ענק, שהיה הראשון שעלה ממימי הפרה-אוקיינוס. ברגע שעלי הכותרת שלו נפתחו, הגיחה מהם השמש שנמצאת בשמים עד היום. ססן הוא גם סמל של מצרים העליונה.

היא בריכת מים. המצרים תיארו את זרימת המים באמצעות קווים גליים אנכיים מסודרים באופן סימטרי. אם קווים אלה היו ממוקמים בתוך מלבן, אז סמל כזה התכוון לבריכה או אגם. המצרים האמינו שכל העולם קם מהמים. בתנאי בצורת תכופים, מים מילאו תפקיד עיקרי עבור המצרים, ובעל בריכת מים נחשבה למותרות גדולות. הקברים תיארו לעתים קרובות את מי השתייה המתים מבריכה בחיים שלאחר המוות.

רא - השמש הייתה המרכיב העיקרי בתרבות ובחיים מצרים העתיקה, ומשמעותו ניכרת בבירור באמנות ובדת. כמה מהאלים הנערצים ביותר קשורים לשמש בצורה כזו או אחרת. בתחילה, הורוס נחשב לאל השמש, ואז - רא, מאוחר יותר - אמון-רה. ישנם גלגולים רבים של השמש, כמו חפרי, החרפושית הענקית, סמל הבוקר, או חנום, האל בעל ראש האיל, סמל הערב. בתקופת שלטונו של אחנאתון נחשב אטון לאל השמש. השמש עם הקרניים היוצאות ממנה צוירה כדמות המחזיקה אנך בידיו. תמונה נוספת של השמש היא בצורת Horus Behudeti, דיסק סולארי מכונף השזורה באוריאה.

מנאט - הסמל מתאר שרשרת מאסיבית עם סהר מלפנים וקצה חד מאחור. סמל זה היה קשור לאלה חתתור ובנה איהי. חתור היה ידוע גם בשם המנאט הגדול. לעתים קרובות, חתור מתוארת תוך שימוש ב- Menat כמפתח שבו היא משתמשת בכוחותיה. כוחותיה התבססו על שמחה, חיים, לידה, כיף ולידה מחדש. בתקופת הממלכה החדשה, הפרעה צויר בדרך כלל כשהוא מוסר את המנט לחת'ור. אולי בדרך זו נוצרו הקבלות בין השליט לבנה של האלה איהי. רעיון כזה של האינטראקציה של השליט עם האלים היה מסורתי, אם כי הביטוי הבולט ביותר שלו היה ייצוג הפרעה בדמותו של אל הבז הורוס.

Tiet - מקורו המדויק של סמל זה אינו ידוע. רבים מאמינים שהוא מגלם את האנק עם ידיות מונמכות. המשמעות של סמל זה דומה גם למשמעות האנק - רווחה או חיים. בתקופת השושלת השלישית, דמותו של ה-tiet שימשה עם האנק ועמוד ה-djed, ואחר כך עם שרביט היה. טייט מזוהה עם האלה איזיס, וזו הסיבה שהיא מכונה לעתים קרובות "הקשר של איזיס" או "דם איזיס". הוא נקרא הקשר של איזיס בשל הדמיון שלו לקשרים שהידקו את בגדי האלים. שמו השני - "דם איזיס" - מבוסס על העובדה שטיאט שימש לעתים קרובות כקמע להלוויה והיה עשוי מאבן או זכוכית אדומה. בְּ תקופה מאוחרתסמל זה נקשר לאלות נפתיס, חתור ואגוז, ולא רק לאיזיס. אבל המשמעות של הסמל נשארה זהה - הוא עדיין גילם את התחייה ואת חיי הנצח.

Sekhem הוא סמל של כוח בצורה של ביטוי של כוח אלוהי. זהו המטה של השליט, שעל חלקו העליון מצוירות עיניים. סמל הכוח הזה קשור לאוזיריס, אבל עם השנים הוא הפך לסמל אמיתי של אל המתים, אנוביס (יחד עם הכלב).

Sa - סמל זה אומר הגנה. מקורו אינו ברור, אך מאמינים שהוא מסמל את מקלט הרועה או את מכשיר הפפירוס ששימש את המלחים המצרים הקדמונים כאמצעי מציל חיים. Sa מילא תפקיד גדול בעיצוב תכשיטים מאז ימי קדם. ככלל, סימן זה משמש בשילוב עם סמלים אחרים, כגון אנך, שרביט היה ו-djed. האלה - ההיפופוטם טאורט, פטרונית הלידה - תוארה לעתים קרובות כשהיא נשענת על השלט סה.

Ju (הר) הוא סמל המתאר שתי גבעות, שביניהן נמצא עמק הנילוס. המצרים האמינו ששרשרת ההרים השמימית היא שתומכת ברקיע, ומונעת ממנו ליפול.רכס הרים זה מורכב משתי פסגות הרים – המערבית, שנקראה מאנו, והמזרחית, הנקראת בהו. השמיים נחו על שתי הפסגות הללו. מאנו ובאהו נשמרו על ידי שני אלוהויות בדמות אריות שהגנו על השמש בזמן הזריחה והשקיעה. כמו כן, ההר היה סמל לקבר ולעולם הבא – זה הוסבר בכך שבמצרים נהוג היה לקבור את המתים במורדות ההרים המקיפים את עמק הנילוס. לפעמים בטקסטים דתיים, אל החיים שלאחר המוות, אנוביס, נקרא גם "הנמצא על ההר שלו". חתור, שנקראה המאהבת של עיר המתים, נחשבה גם לאלת השאול. היא הוצגה כיצור בעל ראש פרה שגופו היה בתוך הר.

Akhet - סמל זה מתאר את האופק, שמאחוריו השמש מופיעה ונעלמת. לפיכך, האופק היה סמל הן לזריחה והן לשקיעה. Akhet דומה לפסגות של Dzhu, שביניהם יש דיסק סולארי. אל האריה הכפול אקר נחשב לפטרון השקיעה והזריחה. במהלך הממלכה החדשה, הרמחת ("הרים באופק") בדמות אריה עם ראש של בז או ספינקס החל להיחשב לאל השמש העולה והשוקעת. הספינקס בגיזה הוא אחת התמונות הבהירות ביותר של הורוס באופק.

נחבת היא אלה המתוארת כנשר. היא נחשבה למגנה של מצרים העליונה.

Rekhit הוא סמל המתאר דבש עם מסרק על ראשו. כנפי הציפור כפופות לאחור כך שלא תוכל לעוף משם. סמל זה מייצג קבוצת אנשים. לעתים קרובות הוא הוצג לרגלי השליט כדי להדגיש שאנשים מצייתים לרצונו. בעידן הממלכה החדשה, הסמל החל להיות מתואר בידיים אנושיות משולבות בתפילה. בצורה זו, סימן זה יכול להתפרש כ"קבוצה של אנשים המתפללים".

נאוס הוא ארגז עץ, מעין משכן, שבו הותקן דמותו של אלוהות או סמלו הקדוש; מקום פולחן בו הוצבו פסלי האלים. נאוס אלה היו נפוצים במיוחד במקומות קדושים. נאוס קטן מעץ הונח בדרך כלל בנאוס מידה גדולה יותרמגולף מחתיכת אבן אחת. נאוס היו נפוצים במיוחד בתקופה המאוחרת, לעתים קרובות מעוטרים בשפע. כמו כן, המונח "נאוס" שימש להתייחס למקדש או למקדש בכללותו.

דיסק סולארי מכונף - האמינו שהאל Horus Bekhudeti (הורוס מאדפו) קיבל תמונה כזו בקרבות עם סט. האל תות', בעזרת קסם, הצליח להעניק להורוס יכולת כזו. בקרב נגד סת הצטרפו להורוס האלות נחבט ואוזט, והפכו לנחשי אורן.

שני האוראואים העוטפים את הדיסק הסולארי מסמנים את שתי האלות הללו.

סיסטרום (סיסטרום) - כלי הקשה מקודש זה שימש במהלך התעלומות שהוקדשו לאלה חתתור. הסיסטרום היה מסגרת עץ או מתכת, שבתוכה נמתחו חוטי מתכת עם דיסקים. סיסטרום השמיע צלצולים שנועדו למשוך את תשומת הלב של האלים. היו שני סוגים של סיסטרום. האיבה נראתה כמו טבעת פשוטה, כמו פרסה דחוסה עם גלילי מתכת בפנים, והונחה מעל ראשו של חתור עם ידית ארוכה. סיסטרום נוסף - סשת בצורת נאוס מעל ראשו של חתור היה מעוטר בקישוטים וטבעות. היו פיסות מתכת מקשקשות בתוך תיבת הנאוס. בדרך כלל מכשיר כזה נישא בידיה של אישה מהמעמד הגבוה בתהלוכות.

פטיש הוא עור בעל חיים התלוי על מוט. הפטיש היה הסמל של אוזיריס ואנוביס.

ענף דקל - לציון שנות חייו ומלכותו של פרעה, עשו המצרים חריצים בענף הדקל. זה שימש למדידת זמן.

אושבתי - בתרגום מילולי - "תשובה". אושבתי הם פסלונים קטנים דמויי מומיה שהיו אמורים לעבוד עבור הנפטר בחייו שלאחר המוות. בחלק מהקברים שנבנו בתקופת הממלכה החדשה נמצאו קבוצות שלמות של אושבטים מצוידים במגוון כלים. סברו כי למנוח היו צריכים להיות 401 אושבטי: אחד לכל אחד מ-365 הימים ו-36 שומרים לכל השאר.

בבונים - במצרים, בעלי חיים אלו זכו להערכה רבה. הם נראו כל כך חכמים שחשבו שהם מבינים דיבור אנושי ומסוגלים ללמוד לקרוא. ייתכן שאילפו אותם לבצע כמה מטלות בית קטנות.

הבבון, יחד עם האיביס, הוכר כחיה מועדפת והאנשה חיה של האל תות'.

חופה - במהלך החניטה הוצאו מגופת הנפטר איברים שהונחו בארבעה מיכלים. המכסים של המיכלים הללו היו לרוב בצורת ראשי אדם או בעלי חיים. המילה "קאנון" באה משמה של אלוהות שסגדו לה בעיר קנופוס, השוכנת בדלתא של הנילוס. אלוהות זו הוצגה כסיר עם ראש אנושי. חופות חופה היו עשויות בהט, עץ, חימר, אבן גיר ואפילו דמות צפופה של קרטון.

חופה מצרית. "ראשי" הכלים גילמו את ארבעת בניו של הורוס. משמאל לימין: אימסטי עם ראש אדם - שומר הכבד; Quebeh-sennuef עם ראש בז הוא השומר של המעיים; האפי עם ראש בבון הוא שומר הריאות; דואמוטף עם ראש כלב פראיאו התן, שומר הקיבה.

בכל העת סמלי דתהציג את המושג המופשט של אלוהים, שעבור אדם הוא משהו בלתי מובן. המשימה העיקרית של סמלים רבים של כל דתות העולם היא התמונה הגלויה של הכוחות העליונים בעזרת אלגוריה. סמלי דתלעזור למאמינים להבין ולהבין טוב יותר את אמונתם, הם מחברים תפיסה משמעותית של אמונה עם רגשית. כל החיים שלנו מוקפים בסמלים רבים ושונים, אבל ההבדל בין סמלים דתיים הוא שיש להם כוח גדול, שכן הם מבטאים ערכים מוסרייםומערכות יחסים גבוהות יותר. מאמין לא יכול בלי סמלים דתיים.

תופעה כמו פגאניזם היא מערכת של כתות דתיות שונות המבוססות על אמונה במספר אלים. לדוגמה, הסלאבים, לפני אימוץ הנצרות, כיבדו את פרון - אדון הרעם והברק, ולס - העולם האחר, רוד - הפטרון מוֹקֵד. הסמל העיקרי של הסלאבים היה הקולוברט הפגאני - צלב קרס צהוב בעל שמונה קצוות על רקע אדום. קולוברט היא אות השמש, המסמלת את ניצחון הצד האור על החושך והחיים על המוות. הנצרות היא דת המבוססת על תורתו של ישוע המשיח. הנוצרים מאמינים במקורו האלוהי של ישוע מנצרת. הבשורה טוענת שהוא בנו של אלוהים, שהגיע לכדור הארץ כדי להצדיק ולכפר על חטאי האנושות כולה.

בשלבים הראשונים של הקמתו, האיכטוס היה סמל לנצרות. זו תמונה של דג. הסמל נלקח מהמשל של ישוע המשיח על תפיסת דגים, שמשמעותו הייתה שהדגים הם אנשים לא מאמינים, והדייגים הם נוצרים שהפיצו את תורת הנצרות באמצעות הטפת הבשורה.

הצלב האורתודוקסי הידוע מורכב משני מוטות צולבים. ידיו של ישוע המשיח היו ממוסמרות למוט האופקי. מעליו מוט צולב עליון וקטן יותר, כלומר לוח ממוסמר בפקודת פונטיוס פילטוס, עליו היה כתוב "ישו מלך היהודים הנצרתי". הסרגל המלוכסן בתחתית מסמל את סיפורם של שני גנבים שנצלבו יחד עם ישו, כאשר קצה הסרגל, המופנה כלפי מעלה, מזכיר את הגנב הנסלח שעלה לגן עדן, והקצה מצביע כלפי מטה - אחר אשר חילל את אלוהים ובסופו של דבר. גֵיהִנוֹם.

הסמל הנפוץ ביותר של דת הנוצרים בעולם המערבי הוא הצלב הלטיני, המורכב משני מוטות צולבים, שאחד מהם חוצה את השני מעט מעל האמצע. הצלב מסמל את צליבתו של ישוע המשיח, ומכאן שמו השני - צלב הצליבה.

עוד אחד דת העולם- האיסלאם, נוסד על ידי הנביא מוחמד במאה ה-7. הספר הקדוש העיקרי של המוסלמים הוא הקוראן. עצם המושג "איסלאם" מתורגם כ"שלום וציות לאדון". המוסלמים מכבדים אלוהים אחד - אללה ומאמינים שהקוראן ניתן לנביא מוחמד על ידי המלאך גבריאל. סמל האיסלאם הוא חצי סהר וכוכב מחומש. הכוכב מחומש מייצג את חמשת עמודי האסלאם, או את חמש התפילות העיקריות, והסהר מייצג את המחויבות לוח שנה ירחי.

אחת הדתות העתיקות בעולם היא הבודהיזם, אשר נוסדה על ידי הנסיך ההודי סידהארטה גאוטמה (שקיאמוני). הסמל של דת הבודהיזם הוא הדהרמאצ'קרה או "גלגל החוק". במרכז הגלגל נמצאת רכזת, המסמלת את נקודת התודעה. שמונת החישורים של הגלגל מבטאים את שמונת העקרונות שעליהם מבוססת ההוראה.

סמל, כעיקרון של הכללה, כמבנה מפורמל בתוכן, נחוץ ביצירתיות אמנותית. אך אבסולוטציה שלו מביאה לכך שהחשיבה האמנותית מתקרבת לתפיסת העולם הדתית, לפרשנות הדתית-דוגמטית של משמעות היצירתיות. הפילוסוף והאסתטיקאי האנגלי המודרני סי קולינגווד הפנה את תשומת הלב לתכונה זו של הסמל הדתי כשכתב כי "הדת היא תמיד דוגמטית... היא לא מסוגלת לחרוג מהסמל, שכן היא תמיד מכילה אלמנטים של עבודת אלילים ואמונות טפלות". וזה מוביל בהכרח לאובדן של אידיאל קונקרטי היסטורי, לפסימיות ולמצבי רוח מיסטיים, המעניקים לסמל האמנותי צביעה דתית.

חלקם העיקרי של חסידי ההינדואיזם חי בעיקר בהודו. ספרי ההוראה הקדושים הם 4 הוודות: ריגוודה, סמוודה, יאג'ורוודה ואתרוואודה, שהם אוספים של מזמורים לחשים. הסמל הדתי של ההינדואיזם הוא שילוב של המילה "אום" או "אום" - זהו השם האוניברסלי של שלושת האלים העיקריים ותיאור תפקידיהם: יצירה, תחזוקה והרס. כמו כן, האותיות מסמלות את שלושת מצבי התודעה – מדיטציה, שינה והתעוררות. הסמל השני הנערץ ביותר הוא צלב הקרס - בהינדואיזם הוא מגלם הרמוניה, אחדות האלמנטים והכוחות, כמו גם מזל טוב והזדמנויות חיוביות.

מגמה אפשרית זו באמנות מתגלה בבירור במיוחד בגורל הסמליות האמנותית שהתעוררה בתחילת המאה הזו. כבר בניסויים הפואטיים של בודלר ומלארמה המנוחים התגלתה בבירור נטייה לדה-אידיאליזציה של המציאות. הדבר נבע לא רק מעמדתם החברתית והאידיאולוגית, אלא הוכתב ונתמך על ידי אותם עקרונות אמנותיים שנבחרו על ידם ואשר התקרבו לתודעה הדתית.

יהדות היא דתם של היהודים, המכריזה על הרעיון שאלוהים הכיר בו העם היהודינבחר. המשמעות העיקרית של הדוקטרינה היא אמונה באל יחיד, כל יכול, בן אלמוות. אדם קשור אליו דרך השכל והנפש האלמותית, התקשורת עם ה' מתבצעת באמצעות תפילה. סמל היהדות הוא מגן דוד בעל שש הקצוות. דוד היה המשוח של אלוהים ושליט היהודים. חמשת הקצוות של הכוכב מסמלים רצונות אנושייםשחייב להיכנע לקצה השישי החשוב ביותר - הרצון להיכנע לה' בכל דבר.

הטאואיזם מקורו ב סין העתיקה. אבי הטאואיזם נחשב ללאו דזה, שכתב את החיבור המפורסם "טאו טה צ'ינג". בדת זו, האדם נתפס כחומר אלמוות, חיי נצח מושגים על ידי התמזגות עם טאו (האב הקדמון של כל מה שקיים ביקום) בעזרת התבוננות דתית, פיזית ו תרגילי נשימהושיטות נוספות להתפתחות עצמית. מבחינה גרפית, מושג הטאואיזם בא לידי ביטוי בטאי צ'י - סמל של גבול יחיד. זהו עיגול שחור ולבן הנקרא יין ויאנג, שבו הצד השחור ניתן לאישה ומסמל עולם פנימי, ולבן הוא הצד החיצוני, הגברי.

הקבלה היא זרם קדום ביהדות, שהתפתח ביותר במאה ה-16. מאמינים שהמקובלים מכירים את ההתגלות האלוהית הכלול בתורה. הקבלה מנסה להבין את הבורא, תפקידו ותכליתו, כמו גם את משמעות הקיום האנושי.

על מגמה זו מצביעים חוקרים רבים של הסמליות הצרפתית. במיוחד כותב ד' אובלומייבסקי: "ה"המרה" הדתית של בודלר התבטאה בעיקר בכך שאדם מאבד בהדרגה בשירתו את תכונותיו של מורד, מייצר צרות המתנגד לאלוהים. המשורר מגנה כבר ב"גמול הגאווה" (1850) את מרדנות האדם, את התאומאכיזם שלו. המשורר הופך עבורו לא למתנגד לאלוהות, כפי שהיה ב"מרד", אלא לשופר ולכלי של האל.

ואז ד' אובלומייבסקי מעיר הערה עמוקה מאוד שהמשיכה של סי בודלר המנוח למיסטיקה ולדת דוחפת אותו בהכרח לקראת דקדנס: 1963". אגב, נציין שזה אופייני לא רק לגורלו של אמן בודד, אלא גם לזרמים שלמים, אשר, הנמשכים לכיוון התודעה הדתית, הופכים בהכרח לזרמים פורמליסטיים, דקדנטיים יותר ויותר. כזה, כפי שיוצג להלן, הוא גורלו של המודרניזם האמנותי העכשווי.

האווירה החברתית שבה התעוררה הסמליות האירופית תוארה בצורה חיה על ידי פיליפ ג'וליאן בספרו אסתטיקות וקוסמים, והצביע על כך שבסוף המאה ה-19. "המהפכה התעשייתית, הקונפורמיות והתחרותיות הפכו כבדות מדי על החיים הציבוריים." ואז ניסו האמנים להחיות את הדימויים של ימי הביניים המיסטיים, והעניקו להם את כל המעלות שחיפשו בחברה בורגנית פסאודו-וירטואוזית.

אחת הדוגמאות הבולטות לחשיבה מחדש של ימי הביניים באמנות הסימבוליסטים, פיליפ ג'וליאן מחשיב את סמל השושן. "השושן, סמל נוצרי", הוא כותב, "נאספה על ידי אמנים מאמינים ולא מאמינים של סוף המאה... שושן היא דמותה של הנשמה. השושן הצחור של הבשורה, שושן הפלורנטין האדום, שושן הנמר... השושן מסמל תמימות חדשה, נפש נטולת נגיעה, למרות לכלוך החיים.

דוגמה ספציפית לניסיון ליצור מיתולוגיה משלהם של סמלים חדשים הייתה הניסוי הספרותי של אוברי בירדסלי, שכתבה את הרומן הרומנטי ונוס וטנהאוזר. בו ניסה או' בירדסלי לשלב מיתולוגיה עתיקה ומימי הביניים ברוח הרוקוקו והסמליות. אופיינית במיוחד בהקשר זה היא סצנת הבלט שבוצעו על ידי משרתיה של ונוס על מזבח פאן, שמצד אחד הם סאטירים, רועי צאן ורועי צאן עתיקים, מאידך, דאנדי במעילים וגברות הצרפתים. בית משפט. "איזה מראה מקסים! קורא או. בירדסלי. איזה אפקט מענג הושג השילוב הזה של גרבי משי ורגליים שעירות, מעילים רקומים יקרים וחולצות צנועות, תסרוקות ערמומיות ותלתלים לא מטופחים. עם זאת, הרומן הרומנטי של או. בירדסלי הראה באופן משכנע את האקלקטיות והשטחיות של הניסוי הזה, כמו גם את ניסיונותיהם של הסימבוליסטים בכלל לחשוב מחדש על הסמליות של ימי הביניים.

סמל ההינדואיזם הוא תמצית המילה "אום" או "אום" - שמו האוניברסלי של אלוהים, שסימניו התלת-ליטרליים מתגלמים. שלוש עיקריותאלים ותחום פעולתם - יצירה, תחזוקה והרס, וכן מזהים שלושה מצבי תודעה - התעוררות, טבילה מדיטטיבית ושינה עמוקה.

סמל האיסלאם הוא סהר וכוכב מחומש. הוא הפך לסמל של השושלת הטורקית לאחר לכידת קונסטנטינופול על ידי העות'מאנים, שם הוא הושאל. מאוחר יותר הוא הפך לסמל של כל המוסלמים. יש טענה שהסהר קשור לחיג'רה של שליח אללה כשעזב בסתר את מכה והלך למדינה. לדבריהם, באותו לילה, לכאורה, היה סהר בשמיים. לפי גרסאות אחרות, הסהר מסמל את דבקותם של המוסלמים בלוח השנה הירחי, ואת הכוכב מחומש - חמשת עמודי האסלאם או חמש התפילות היומיות. הסמלים של הסהר והכוכב היו ידועים לאנושות כמה אלפי שנים לפני הנביא מוחמד. קשה לאתר במדויק את מקורם. אבל רוב המומחים מסכימים שהסמלים העתיקים האלה של גופים שמימיים היו נערצים על ידי העמים העתיקים של מרכז אסיה וסיביר, שסגדו לשמש, לירח ולשמיים.

אחד הסמלים המיסטיים המורכבים העתיקים ביותר - המחומש - הוא מחומש רגיל שאינו קמור, הוא גם מחומש כוכב רגיל, או כוכב מחומש רגיל. האזכור הראשון של הפנטגרם מתייחס יוון העתיקה. בתרגום מיוונית, "פנטגרם" פירושו המילולי חמש שורות. הפנטגרם היה סימן ההיכר של בית הספר של פיתגורס (בערך 580-500 לפני הספירה). הם האמינו שלמצולע היפה הזה יש תכונות מיסטיות רבות. לדוגמה, מספר הקרניים של כוכב זה יוצג על ידי הפיתגוראים כמספר האהבה: 5 = 2 + 3; 2 הוא המספר הנקבי הראשון, 3 הוא המספר הזכרי הראשון. זו הסיבה שהפנטגרם היה סמל לחיים ולבריאות, הוקצתה לו היכולת להגן על אדם מפני רוחות רעות. הפנטגרם נחשב להגנה מפני רוע וכישוף. בימי הביניים הוא צויר בחזית פתח הבית ועל הדלתות, כדי להדוף את הרוע בדרך זו. פנטגון (פנטגון) הוא קמע של בריאות, סמל של נצח ושלמות, כלי קסום בקונספירציות ובכמה טקסים. המחומש הקבוע בצורת כוכב שימש כסמלם של אלים רבים: התות' המצרי, הקצאלקואטל האצטקי, מרקורי הרומי, הוואי הקלטי... שלט זה היה הטוטם של האינדיאנים האמריקאים. היוונים השתמשו בו כסימן של הצלב, היהודים - כסימן לרווחה, המפתח האגדי של שלמה. לצבא שלמה היו מגנים עם דמות צהוב כוכב בעל שש קצוות. עבור הנוצרים הוא סימל את חמשת הפצעים של ישו, ועבור היפנים הוא שימש סימן למעמד גבוה בחברה. ככל הנראה, הפנטגרם הופיע במקור לפני ארבעת אלפים שנה במסופוטמיה, כנראה כתרשים אסטרונומי של תנועת כוכב הלכת נוגה. זה הפך למזל השומרי והמצרי של הכוכבים. נתון זה מציין בעיקר אדם: הנקודה העליונה היא הראש, ארבעת האחרות הן הגפיים. לפעמים זה נחשב לייצוג של חמשת החושים. קוסמים קלים, על מנת לפעול על רוחות, השתמשו בראש הפנטגרם למעלה, וקוסמים שחורים משכו את ראש הפנטגרם כלפי מטה. פאוסט צייר פנטגרם כדי שמפיסטופלס לא יוכל לחצות את סף ביתו. פנטגרם רשום במעגל פירושו שתיקת החניך בקרב הפיתגוראים. חמשת הקצוות של הפנטגרם סימלו את חמש שנות השתיקה וההוראה שקדמו לחניכה. בְּ בתקופה האחרונההתפקיד האמיתי של הפנטגרם החל להישכח, אם כי קודם לכן הוא שימש סמל להגנה אפילו בקרב נוצרים. כעת משתמשים בה כמה דתות "נשכחות" (שאינן נסתר), המבוססות על קסם ויראת כבוד לטבע.

בסמליות הרוסית, הרעיונות של מושג לא אידיאלי נאספו ובאו לידי ביטוי, אולי אפילו ביתר עוצמה ועקבית.

דיבורי תינוקות בלתי נסבלים עבורי,

אני שונא את הצליל של מכוניות

אני רוצה בצל האורנים

להיות לבד, תמיד לבד...

אחד המשוררים הסימבוליסטים הרוסים הקודרים ביותר כותב פיודור סולוגוב. תיאורטיקנים של הסמליות הרוסית ניסו להצדיק ולהפוך את הפרקטיקה האמנותית הזו, המבטלת את הסמל כעיקרון אוניברסלי אמנותי, ולהפוך אותו למצב אוניברסלי. יצירתיות אומנותית. "האסכולה הרומנטית, הקלאסית, הריאלית והסמלית היא רק דרכים שונותסימבוליזציה", כתב אנדריי בילי.

עם זאת, אבסולוטציה של האפשרויות החברתיות-אפיסטמולוגיות והאמנותיות של הסמל מובילה בהכרח לאובדן האידיאל. זה מה שמקרב את הסמליות בכללותה לתפיסת העולם הדתית, שהאידיאל עבורה, כאמור לעיל, הוא משהו קפוא ובלתי משתנה.

אנדריי בילי הראה זאת בצורה ברורה מאוד ברעיון של סמל כפנים, שהוא משהו טרנסצנדנטי ונצחי, המוביל את השונה אל האחד. "הדמות של הסמל בפנים הנגלים של התחלה מסוימת", כתב, "הפנים האלה מופיעות בדרכים רבות בדתות; המשימה של תורת הסמליות ביחס לדתות היא להביא את הדימויים המרכזיים של הדתות לפנים אחד.

סמליות, אפוא, צריכה להוביל גיוון לאחדות המיסטית של הפנים, שהיא באופן רציונלי, ועוד יותר מכך חזותית, בלתי ניתנת לשחזור ואינה ניתנת לתיאור, ולכן אידיאל קונקרטי-היסטורי, מלא דם, זר לסמליות. בהיבט האפיסטמולוגי זה מוביל לכך ש"אלמנט מיותר לחלוטין של אגנוסטיות" מוכנס לתהליך הרפלקציה, ואילו בהיבט האסתטי, לעובדה שתהליך היצירה האמנותית מוסטף, ויצירת האמנות עצמה. מאבד במידה רבה אלמנטים של דימויים.

דוגמה חיה לאופן שבו האבסולוטיזציה של הסמל כטכניקה באמנות מביאה להרס מוחלט של המבנה האמנותי היא עבודתו של המשורר והאמן הבלגי של תחילת המאה ה-20. ז'אן דה בוכר. בספרו "בממלכת החלומות והסמלים" הוא מבקש ליצור תמונת טבע מלאה בסמלים מוזרים: "במקום שבו הן (ציפורים. - ע.י.) שרות, פרחים ופירות נעים בעדינות, כמו איזה עולם של תכשיטים שבירים... אבל הרוח הקודרת מכבה את האמייל המבריק הזה והציפורים מפסיקות לשיר... גם הגלים הנמוגים נעצרים. מורגשת אימת השתיקה.

תמונת העולם הזו, שנוצרה בדמיונו של ז'אן דה בוצ'ר, קרובה מאוד לתפיסה הפילוסופית של אגנוסטיקה, שהחיצוני עבורו הוא משהו לא יציב ומשתנה כל הזמן. תיאורטית, פרקטיקה אמנותית זו מוצדקת על ידי ניאו-קאנטיאנים בני זמננו. אז ארנסט קסירר מאפיין בדרך כלל את העולם כמשהו סמלי, ורואה באדם לא ישות חברתית, אלא חיה סמלית.

בין עליות ומורדות באמנות מסתתרת לפעמים תקופה של דמדומים; זו תקופה שבה האמנות נמשכת לעתים קרובות לחשיבה סמלית. "אמנות הדמדומים" הזו מתעוררת בעידן של ציוויליזציות נוטות לדעוך, שעדיין מסוגלות לתת לתרבות משהו, אך אינן יכולות עוד ליצור תנאים לכך שמשהו זה יהפוך לשלב בהתפתחות התרבות האמנותית של האנושות. והמשהו הזה הופך ל"אמנות דמדומים", אמנות שבה נתפס המצב הנתון של החיים החברתיים.

אולם "אמנות הדמדומים" אינה סימן לתרבות של עידן אחד בלבד – עידן האימפריאליזם. אמנות כזו, במובן הרחב של המילה, מתעוררת כאשר הסימנים היציבים של תרבות מוניסטית ספציפית היסטורית (לאומית, אזורית או סוג מסוים של ציוויליזציה) נהרסים כתוצאה מהתפוררות הדרגתית או מהירה של יסודותיה החברתיים. זהו אחד הביטויים הרוחניים של המשבר המתרחש באותו שלב בהתפתחות החברה, כאשר נעשה מעבר במבנה המערך החברתי-כלכלי מהתפתחות פרוגרסיבית להתפתחות רגרסיבית או לשיקום הישן. התרופפות המבנה הישן קשורה בהכרח בחיפוש אחר מערכות ארגון חדשות, כולל חיפוש אחר חזון אמנותי חדש של העולם, עם ניסיונות ליצור תרבות חדשה. באמנות יש ניסיון ללכוד ולהעביר את התהליך הזה. אבל, ככלל, "אמנות הדמדומים" מתקנת רק סימנים שטחיים של תרבות חדשה המתהווה, שעדיין קיימת רק כטרנד. כזה, למשל, הוא אופי התרבות והאמנות של ההלניזם, עידן שקיעתה של הציוויליזציה היוונית העתיקה.

בעידן ההלניזם (מאות ד'-א' לפני הספירה), האידיאל של יוצר "עצמאי", שאינו קשור לעולם החיצון ובלתי תלוי בו, מתחיל לשלוט בחשיבה ובאמנות הפילוסופית והאסתטית.

אטרקסיה אפיקורית (עצמאות פנימית ושקט נפשי) ואדישות של הסטואים (חופש מרגשות) הופכות לשולטות בחשיבה ובתפיסת העולם של החברה ההלניסטית. הגישה הכללית הזו, האופיינית להלניזם, מחלחלת גם לאמנות, שבה עניין ב בעיות חברתיותובעיית הפרט מונחת בחזית; המבנה הרוחני של אדם משולל יושרה חברתית ופוליטית שורר, הוא התגלמותו של "אזרח העולם". באמנות זו מתים ז'אנרים אפיים - טרגדיה ואפי; הם מוחלפים בצורות קטנות: אפיליום ("אפוס קטן"), אלגיה, אידיליה, הפונות לחוויות אינטימיות - משפחתיות וידידותיות. ז'אנר האפיגרמה והאנקריונטיקה האירוטית הקלה פורחת בצורה מפוארת.

באמנות החזותית, בעיקר בפיסול, התמה האזרחית מתרוקנת, הז'אנרים האפיים נחלשים, את מקומם מחליפים דיוקן ציורי או פיסולי וסצנת ז'אנר. השאיפה להעברה מדויקת של פרטים קטנים, גיוון התמונה הובילו לעומס יתר של פרטים (הקבוצה הידועה של שור פרנס), והרצון לתפוס רגע נפרד וחולף - לפאתוס חיצוני מוגזם (התמונה). של אלכסנדר הגוסס) או לתורת היחסות המוחלטת, חוסר שלמות של תמונות (אפריז של מזבח פרגמון).

לפיכך, באמנות ההלניסטית, המשיכה לעבר ז'אנרים חדשים שיכולים ללכוד מאפיינים אינדיבידואליים מובילה במידה ניכרת לאובדן תכונות אזרחיות, והקיבעון של רגע חולף מוביל לחוסר השלמות של היצירה, לעיקרון שבבורגנות המודרנית. אסתטיקה מסומנת על ידי הקטגוריה "נון פיניטו", שנידון לעיל.

אינדיבידואליזם וחוסר שלמות – אלו התכונות המעידות באופן משכנע על כך שאמנות ההלניזם לא הצליחה לשלב את העבר וההווה למכלול אחד. הקשר בין הזמנים נשבר, ואפילו פרטים ריאליסטיים הפכו רק ל"חומר לסינתזה אמנותית אידיאליסטית".

משהו דומה קורה באיטליה במאה ה-16, כאשר הרנסנס הגבוה מוחלף במנייריזם, שנולד מהקונטרה-רפורמציה והשימוש הפורמלי והקר בטכניקות של גדולי אמני הרנסנס.

מניריסטים שואפים לבידור מכוון, וירטואוזיות, ציוריות חיצונית ופתרונות צורניים מורכבים, ומאבדים את בהירות השפה, המונומנטליות והאזרחות העמוקה הטבועה באדוני הרנסנס הגבוה. ממש כמו בעידן ההלניזם, אמנות התחכום, קלות הדעת והסטייה פורחת במנייריזם (ג'וליו רומנו, פרמיג'יאנו); אסתטיקה נהנתנית וארוטיקה הופכות למאפיינים העיקריים שלה. המנייריזם גווע במהירות, כי (כמו אמנות ההלניזם) הוא אינו יכול לחבר את העבר עם ההווה, ועוד יותר מכך עם העתיד. חיפושיו התבררו כחיצוניים גרידא, שטחיים מאוד, ולכן הם לא מצאו מענה מהמוני העם הרחב, הם לא יכלו לתפוס את התהליכים העמוקים של לידת התרבות והאמנות של הזמן המודרני. תהליכים אלו יכולים להשתלט רק על ידי אמנות הריאליזם הביקורתי.

אותו הדבר, באופן עקרוני, הוא האסתטיקה והפרקטיקה של "אמנות למען האמנות" (אירופה ורוסיה בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20), שתפסו את פני הטרנספורמציות העמוקות של הריאליזם הביקורתי. כזה, למעשה, הוא המודרניזם (או המודרניזם המודרני), שצמח מתוך החיפוש אחר שיטות חדשות לחזון אמנותי.

למהדרין, תרבות מפותחת היא תמיד מסורתית, שכן היא מקובעת באופן חומרי בכלים מסוימים, במערכת העבודה, ברמה ובכישורים יציבים של היצרן, ביצירות המחשבה הרוחנית והאמנותית, ומשימתה היא להתרבות ב בשלמותה מערכת היחסים החברתית-כלכלית והרוחנית הקיימת.

אמנות "דמדומים" היא תמיד חד צדדית, היא רק שימוש בצורות חדשות. הוא מוותר על המסורת ולכן אינו מסוגל לתפוס את המהותי, אינו יכול לחבר את העבר, העמוק, עם ההווה, המתהווה; היא אינה מממשת במלואה את המשימה המהותית של האמנות. אמנות כזו קשורה, כפי שכבר הוזכר לעיל, לתהליך החיפוש אחר צורות חדשות, אך בסופו של דבר החיפוש הזה מבטל את הצורה, הופך אותה לסמל. יחסיות כזו של חיפוש אמנותי, חוסר יציבות, חידוש שטחי מתאימים ביותר לאווירה הרוחנית של בלבול ואובדן קווים מנחים הומניסטיים, לאווירה של חברה שנכנסה לתקופה של התפוררות.

במאפייניה המהותיים, האמנות היא המרכיב הנייד ביותר של התרבות, ובכל זאת היא אפשרית כתופעה אסתטית מפותחת רק אם יש שיטה מבוססת בת-קיימא של חקר אמנותי של המציאות (ריאליזם, קלאסיציזם, רומנטיקה, ריאליזם ביקורתי, ריאליזם סוציאליסטי) . השיטה האמנותית מניחה, לפחות, את נוכחותם של מאפיינים מהותיים כאלה (הבאים לידי ביטוי בצורה מקורית היסטורית קונקרטית) כמו ההכרה בכך שאמנות היא: 1) השתקפות של מציאות חברתית וטבעית אובייקטיבית; 2) מערכת של הכללה של מציאות זו (או טיפוסיה); 3) מבנה כזה שבו משימות משמעותיות קובעות את היתרונות האמנותיים של הצורה; לבסוף, 4) עמדה חברתית מסוימת, המתבטאת או בנטייה ספונטנית, או במפלגתיות ברורה וגלויה של האמן.

כל הפונקציות הללו יכולות להתבצע רק על ידי אמנות שמממשת בצורה היסודית ביותר את האפשרויות של השתקפות אמנותית, כלומר, אמנות בעלת שיטה הוליסטית ואוניברסלית בתוך מהסוג הזהיְצִירָתִיוּת.

לאמנות "דמדומים", לעומת זאת, אין עקרונות יציבים ואוניברסליים ברמת שיטה אמנותית אוניברסלית; זה, ככלל, קיים רק ברמת המערכת (סיסטמטיזציה פורמלית), תוך שילוב של טכניקות שונות לכדי יצירתיות לא יציבה מבחינה אקלקטית. הדבר היחיד שאמנות כזו יכולה לעלות אליו הוא עקרונות סגנוניים יציבים פחות או יותר, המתממשים באופן אינדיבידואלי של האמן, ותחושה של הטרגדיה וחוסר התקווה של חייה של חברה גוססת.

אמנות "דמדומים" מגיעה לשיאה במודרניזם האמנותי העכשווי, כאשר היא לא רק מאבדת קווים מנחים חברתיים פרוגרסיביים, אלא בנטייתה האמנותית הולכת לעבר הרס עצמי – לעבר כיעור וחוסר טעם, מסרבת אפילו לסמל. לא בעידן ההלניזם, לא ברומא האימפריאלית המאוחרת, וגם לא בתקופת הקונטרפורמציה באירופה, האמנות איבדה את האיכות האמנותית החשובה ביותר שלה - הפיגורטיביות. הדימוי באמנות זו היה מעוות ומעוות, אך הוא שיקף אמנותית את העולם החולה שבו חיה אמנות זו.

על העידון והעליבות האמנותית של האמנות של רומא המאוחרת מצביע פטרוניוס בסאטריקון המפורסם שלו: "אמנות הרהיטות הנשגבת וה... הטהרה יפה ביופיה הטבעי, ולא יומרנות ובומבסטיות. רק לאחרונה התגנב המלל המנופח והריק הזה לאתונה מאסיה, כמו כוכב מזיק, שלח זיהום שהשתלט על מוחם של צעירים... ועכשיו, כשחוקי הרהיטות התערערו, הוא קפא בקיפאון והפך קהה... אפילו שירה כבר לא זורחת סומק בריא: כולם בהחלט ניזונים מאותו מזון; אף אחד לא ישרוד שיער אפור. הציור נועד לאותו גורל, לאחר שחוצפתם של המצרים פשטה לחלוטין את האמנות הגבוהה הזו. ואם כבר מדברים על סיבות חברתיותשהוליד אמנות כזו, פטרוניוס קורא: "התהילה הקולנית של העושר עיוורה את עיניהם ונשמותיהם של האומללים הללו".

המודרניזם המודרני, בגילוייו הקיצוניים, פלש לקודש הקודשים של האמנות – הדימוי; הוא אינו זקוק לדימוי, אפילו לדימוי מוכלל וסמלי ביותר, רצונו בהרס עצמי הוא עדות לכך שהחברה שהולידה אותו מאבדת את נקודת המבט ההיסטורית שלו, ובו בזמן מכל הערכים ההומניסטיים המסורתיים.

תהליך זה קשור למגמה הכללית של הגברת התפקיד הפעיל של הפרט בתהליכים חברתיים ורוחניים. חיים מודרנים. באמנות זה מתבטא בעניין מוגזם ב מצבים רגשייםאישיותו של האמן. "... התודעה למשמעות יוצאת הדופן של מה שנחווה ונוצר... היא מאפיין אופייני של המודרניות", ציין פעם מ. פבריקנט, כשדיבר על בשלבים הראשוניםמוֹדֶרנִיוּת.

זה מודגש על ידי חוקרים מודרניים של הסמל האמנותי. לפיכך, טודור וידאנו אומר שהסמל האמנותי מאופיין בשכיחות של השתקפות סובייקטיבית על פני אובייקטיביות, אם כי התוכן האובייקטיבי בא לידי ביטוי באמצעות סובייקטיביות זו. אבל הנושא עדיין שולט כאן, וזה כרוך בסובייקטיביות אמנותית. כיום, במודרניזם ובקרב מפרשניו התיאורטיים, תהליך זה מקבל משמעות ייחודית ומוחלטת. "...רק יחידים עומדים בקצב האבולוציה של האמנות... משמעות הדבר היא שהחברה עוקבת אחר העידן הרוחני של המיעוט היוצר אמנות...", כותב האסתטיקאי היווני הנ"ל פ' מיכליס. המילים-סמלים של אחד הנציגים האופייניים של המודרניזם המודרני, ז'ורז' רואו, נשמעים פרוגרמטיים באופן אפוריסטי: "הציור עבורי הוא רק אמצעי לברוח מהחיים. לצרוח בלילה. יבבה מדוכאת. צחוק תקוע לי בגרון. הרצון הזה להרס עצמי רוחני, ולפעמים פיזי, מאפיין מאוד את השקפת עולמו של אמן מודרניסטי עקבי; בכך הוא נבדל מהאמן המתנודד, האמן שעדיין יש לו תחושה בריאה של נחיצות וערך החיים.

"לחיות בעולם זה גם מפחיד וגם יפה", כתב א' בלוק ביומנו משנת 1911, והתחושה הזו של יופי החיים קבעה במידה רבה את דרכו היצירתית נוספת, יציאה מהקצוות של המודרניזם, מהנטיות של אנטי הומניזם והרס עצמי. דבריו של א' בלוק הם גם אפוריסטיים מבחינה סמלית, אבל זו פרשייה שמפריכה ומכחישה את הפסימיות חסרת הגבולות של ז'ורז' רואו. האבסולוטיזציה של העולם האישי מופיעה בבירור ברמה החברתית והאפיסטמולוגית, אבל הרבה יותר קשה לזהות אותה ברמה האסתטית, שכן האמנות תמיד ובהכרח מקבעת את האינדיבידואליות של האמן ובה בעת היא הוליסטית, בניידות שלה, תופעה. זה לא כל כך קל להפריד את החיטה מהמוץ, מבנים המבוססים על קיימא שיטה אמנותית, ממבנים הנשענים על מערכת מאורגנת באחדות כמותית בלבד. החיים האמיתייםאמנות סותרת ומורכבת מבחינה פנימית ולכן דורשת כיסוי ניתוח היבטים מרכזייםהווייתו. לכן, אם נפנה לניתוח החיפושים המודרניים של סמלים אמנותיים, יש קודם כל לקבוע את התוכן הדומיננטי של חיפושים אלה.

לפיכך, החיפוש הפורמלי אחר "פופ-ארט" בגרסתו המוחלטת הוא הרס מודרניסטי ברור של טבע האמנות, בעוד שהשימוש בצורות חיים אמיתיות בהיבט המשמעותי שלהן מעמדה פרוגרסיבית תורם ליצירת פיגורטיבי אמנותי מודרני. חזון (קיפודים נגד טנקים כסמל אמנותי להגנת מוסקבה; טנק מורם על הדום כסמל לשחרור, שריפה על קברו של החייל האלמוני וכו'). העקרונות של סמליות פורמלית קיצונית, דפורמציה ומטאפורה בסוריאליזם מובילים להרס האמנות, אך אותם עקרונות, הכלולים בשיטה של אסכולה מונומנטלית מסוימת של ציור (סיקירוס, אורוזקו וכו') או אקספרסיוניזם ריאליסטי מודרני (קייט קולביץ'). , ארנסט ברלך, רנאטו גוטוזו), הופכים לאמצעי לאמנות מתקדמת, דמוקרטית.

מסובך וסותר, למשל, הוא האקספרסיוניזם הסמלי המודרני, אך בנטיותיו העיקריות הוא מבטא מחאה נגד הסבל האנושי; זוהי חשיפת הסבל - לשם הכחשתו, לשם דחיית הסבל הזה. כדימוי מרשים של סבל הומניסטי, V. Kataev כותב על האנדרטה של O. Zadkine "הרוסה את רוטרדם". "הו, אם מישהו ידע איזה ייסורים זה להיות עיר איש ברזל עם לב קרוע, נידון לחוסר תנועה ודממה נצחית על בסיס הבטון שלה...".

לעתים קרובות יצירות של סמליות הן פרי אשליה טרגית או מחאה חסרת תקווה, שבה לעתים עדיין נוצצת תקוות הישועה. פעם, אנדריי בילי כתב:

שוכב ... להירדם בשכחה

ושלג נמס ועדין,

עף - על החזה שלי,

עד יורה צומח מעט.

"הזרעים מעט צומחים" אלה מצביעים על כך שיצירת ערכים אמנותיים עדיין אפשרית. לכן, הם אינם חסרי עניין להבנה הוליסטית של ההיסטוריה של התרבות האמנותית של האנושות.

כך, בתהליך החיים ההיסטוריים, חלה התקרבות מתמדת בין הסמליות הדתית, שלא השתנתה מבחינה דוגמטית, לבין הסמליות האמנותית, שהתפתחה והשתנתה, בביטוייה הקיצוניים, הלכה בדרך של התכנסות עם הנטיות הקיצוניות. של המודרניזם הבורגני העכשווי.

זה הורגש עמוקות על ידי הניאו-תומיסט ג'יי מריטן, שראה את קרבתו של הסמל הדתי לזרמים ה"רוחניים" ביותר של המודרניזם המודרני, אם כי כלפי חוץ הוא מוותר עליו בתוקף, כי הוא מבין באמנות כסמל של הטרנסצנדנטי. ג'יי מריטן אומר שאמנות היא לא רק "עולם הדברים", אלא, והכי חשוב, "עולם הסימנים", אותם סימנים שאי אפשר להביע אותם דרך אמיתות מדעיות או דרך רעיונות. יצירת אמנות היא סמל כפול: ראשית, סמל לתחושה אנושית, ושנית, סמל למושגים על-אנושיים, שכן המשמעות הגבוהה ביותר של יצירת אמנות היא "סימן רגשות ההוויה האלוהית".

אחד החוקרים הבורגנים בפילוסופיה של J. Maritain - V. S. Simonsen מדגיש זאת בדיוק בפרשנותה של Maritain לסמל: "... זה כבר לא הסמל היחיד, הסופי ששולט... לא סמל המלווה בברור. כינוי, אבל לצד דמויות משתנות. לכן, מתבררת הצהרתו של ג'יי מריטן כי היווצרות האסתטיקה שלו התרחשה בהשפעת עבודתם של סימבוליסטים צרפתיים, כמו רימבו, מלרמה, ורלן.

J. Maritain, התומך בסימבוליזם במודרניזם האמנותי העכשווי, מציג את העיקרון של "גילוי דברים בלתי נראים דרך דברים גלויים". לכן הוא אינו מקבל את הסוריאליזם, שכן האחרון סובל מהעדר המסתורי, המיסטי, ה"רוחני". אבל מצד שני, מריטן מדבר בהתלהבות על עבודתו של ז'ורז' רואו. "פילוסוף יכול לחקור את עבודתו של רואו כתחום של אמנות טהורה על כל חובותיו, סודותיו וצניעותו... הוא תפס עבורנו בהתזה האמיתי והממשי אור מסוים שאיש עדיין לא גילה. לאמנות הפתטית שלו יש משמעות דתית עמוקה". בהתלהבות לא פחותה, ג'יי מריטן מדבר על מ' שאגאל, שלדעתו הוא אמן אמיתי. "... תחושת הבשורה אינה מודעת בו וכאילו מכושפת", כותב ג'יי מריטן. "שאגאל יודע מה הוא אומר, אבל הוא כנראה לא יודע כל מה שהביא ממה שהוא מדבר עליו."

לפיכך, J. Maritain דורש תשובה חד משמעית למדי לשאלת הערכים ה"רוחניים" האמיתיים, המתגלים רק באמצעות סמל הקרוב לאור הזוהר של האלוהי.

אבל, כפי ש-V. Dneprov מציין נכון, "האמנות איתנה יותר מכל אידיאולוגיה אחרת, היא מתנגדת ללחץ מהבורגנות...". ולא רק הבורגנות. דווקא בגלל שהחיפוש אחר משהו חדש באמנות קשור תמיד לרצון לשקף את מורכבות החיים הרוחניים של החברה, האמן מחפש צורות חדשות, אמצעים חדשים לביטוי העידן. ולכן "הצורות עצמן אינן אשמות. ייתכן שיהיה צורך בכל צורות לאמנות ופיסול...". אשמים אותם כוחות חברתיים, לרבות דתיים, הדורשים מהאמנות את ההגבלה והחד-משמעיות (עם כל המגוון החיצוני) הדרושים כדי להגן על האינטרסים שלהם. "בְּ תנאים מודרנייםכאשר המשבר הכללי של הקפיטליזם העמיק באופן משמעותי, הסתירות הבלתי ניתנות לגישור שלו החריפו...”, מתבררת במיוחד ההכרחיות של איחוד הדת והזרמים הקיצוניים של המודרניזם.

אחד הסמלים המצריים העתיקים החשובים ביותר עם המשמעות "חיים" ("אלמוות"), הידוע גם בשם "crux ansat". השלט הוא מאוד פשוט, אבל חזק.

הוא משלב שני סמלים - הצלב, כסמל לחיים, והמעגל, כסמל לנצח. השילוב שלהם מסמל אלמוות.

אנך יכול להתפרש כ שמש עולהכאחדות של זכר ו נָשִׁי(האליפסה של איזיס והצלב של אוזיריס), כמו גם המפתח לידע אזוטרי וחיי האלמוות של הרוח.

בכתב הירוגליפים סימל סימן זה "חיים"; זה היה גם חלק מהמילים "רווחה" ו"אושר". המצרים האמינו שדמותו של האנק מאריכה את החיים על פני כדור הארץ. באותו קמע הם נקברו כדי להיות בטוחים שהמתים מחכים לחיים בעולם אחר. זוהי הצורה הזו, לפי הרעיונות עולם עתיק, היה מפתח שיכול לפתוח את שערי המוות.

סמל זה הוצב גם על קירות תעלות מים בתקווה שיגן מפני שיטפונות. מאוחר יותר, האנק שימש מכשפות בטקסים, עתידות, עתידות, ריפוי ועזרה לנשים בלידה. במהלך תנועת ההיפית בסוף שנות ה-60, האנק היה סמל פופולרי של שלום ואמת.

אי אפשר למנות את כל המשמעויות של סמל. סימן של אושר, שגשוג, בלתי נדלה כוח החיים, חוכמה נצחית וכו'.

All Seeing Eye - ווידג'ט

תמונה מצוירת של עין עם קו ספירלה מתחתיה היא, ככלל, סמלו של אל השמים בעל ראש הבז, סמל. עין רואה כלוהאחדות של הקוסמוס, שלמות היקום. לפי המיתוס המצרי הקדום, עינו הירח של הורוס נקרעה על ידי סט בקרב על העליונות בין האלים, אך לאחר ניצחונו של הורוס בקרב זה, היא צמחה שוב. המיתוס הזה הפך לסיבה לפופולריות המופלגת של עינו של הורוס כקמע להרחקת הרוע. העין גם צוירה או נחצבה לעתים קרובות על מצבות מצריות - כדי לעזור למתים בחיים שלאחר המוות. הספירלה מתחת לעין (הדומה בצורתה לגלקסיה) מסמלת אנרגיה ותנועה מתמדת.

עין הורוס הייתה קשורה גם לריפוי, שכן רופאים מצרים הקדמונים ראו לעתים קרובות במחלה אנלוגית לקרב בין הורוס לסט.

במתמטיקה, לעין הייתה פונקציה מוזרה - היא שימשה לייצוג שברים. על פי גרסה אחת של המיתוס, סט חתך את עינו הקרועה של הורוס ל-64 חלקים, כך שהתמונה הלא שלמה שלה מסמלת איזשהו מספר שבר: האישון הוא 1/4, הגבה היא 1/8 וכו'.

חִפּוּשִׁית פַּרעֹה

החרפושית היא אחד הסמלים המצריים הפופולריים ביותר. ידוע שחיפושיות זבל, הכוללות את החפושית, מסוגלות לפסל במיומנות כדורים מהזבל, ולגלגל אותם לפניהן. הרגל זה, בעיני המצרים הקדמונים, השווה את החרפושית לאל השמש רא (כדור הזבל באלגוריה זו הוא אנלוגי של דיסק השמש הנעה על פני השמים).

החרפושית נחשבה לישות קדושה במצרים העתיקה; צלמיות של חיפושית זו, עשויות אבן או חימר מזוגג, שימשו כחותמות, מדליות או קמעות, כלומר אלמוות. קמעות כאלה נענדו לא רק על ידי החיים, אלא גם על ידי המתים. במקרה האחרון, החיפושית הונחה בסרקופג או בתוך המומיה - במקום הלב, בעוד שטקסטים קדושים נכתבו על הצד האחורי והחלק שלו (לעיתים קרובות הפרק השלושים של ספר המתים, משכנע את לב לא להעיד נגד המנוח בבית המשפט שלאחר המוות של אוזיריס). לעתים קרובות פסלוני חרפושית תוארו רק חלק עליוןחיפושית, ללא כפות, והבסיס הסגלגל האחיד של הפסלון שימש ליישום סוגים שונים של כתובות - משמות בודדים ופרשיות מוסריות ועד לסיפורים שלמים על אירועים יוצאי דופן בחיי הפרעונים (ציד, נישואים וכו').

שנו

סמל זה בצורת אליפסה עם קו ישר בקצה נקרא לעתים קרובות קרטוש.

בפנים יש שם כתוב בהירוגליפים (למשל, שם פרעה), שהאליפסה מגינה עליו באופן סמלי.

דיסק סולארי מכונף

על פי המיתוס, הורוס לבש צורה זו במהלך הקרב עם האל הרשע סט. משני צידי הדיסק יש תמונה של נחש, כלומר איזון הכוחות המנוגדים. ההרכב כולו מסמל הגנה ואיזון עולמי.

שלט זה צויר לעתים קרובות מעל הכניסה לקבר פרעה; במקרה זה, הדיסק במרכז סימל את הורוס, הכנפיים - דאעש המגנה עליו, ואת הנחשים - מצרים התחתונה והעליונה.

ססן

פרח לוטוס, סימן לשמש, יצירתיות ולידה מחדש. בשל העובדה שבלילה פרח הלוטוס נסגר ונכנס מתחת למים, ובבוקר הוא עולה שוב לפרוח על פני השטח, ועלה אסוציאציה זו. אחד המיתוסים הקוסמוגוניים אומר שבראשית הזמן עלה לוטוס ענק ממימי הכאוס, שממנו הופיעה השמש ביום הראשון לקיומו של העולם.

פרח הלוטוס נחשב גם לסמל של מצרים העליונה.

נוצה מאת

הסמל מסמל אמת והרמוניה. מעת היא בתה ועינה של רא, אלת הצדק, האמת והסדר. יחד עם אביה היא השתתפה בבריאת העולם מתוך כאוס. כמו מקבילתה היוונית, תמיס, Maat מתוארת עם עיניים מכוסות. ראש האלה מעוטר בנוצת יען, שהיא הסמל וההירוגליף שלה. לפי רעיונותיהם של המצרים הקדמונים, בחיים שלאחר המוות, לב הנפטר הונח בצד אחד של המאזניים, ומצד שני הוצב פסל המאט. אם שני החפצים היו מאוזנים, אז זה אומר שהמת היה ראוי לאושר בשדות הקנים של Iaru (אחרת, הוא נטרף על ידי מפלצת עם ראש של תנין וגוף של אריה). הפסלון של מעת על חזהו היה תכונה בלתי משתנה של השופט.

חתול

עבור המצרים, החתול היה הגלגול הארצי של באסטט - אלת החום הסולארי, השמחה והפוריות, מגינה על נשים בהריון וילדים, שומרת האח והקציר. Bastet, אשר גילם תכונות כגון חן, יופי, מיומנות וחיבה, נחשב לאנלוג המצרי של אפרודיטה וארטמיס. הפסלים והציורים שלה שימשו כדי להגן על הבית מפני רוחות רעות.

מטבע הדברים, חתולים זכו בכבוד רב במצרים העתיקה, ועונש מוות על רצחם. במהלך החיים, חיה זו הייתה בן שווה במשפחה, ולאחר המוות היא נחנטה והונחה בסרקופג, שהונח בנקרופוליס מיוחד.

אֲנָפָה

האנפה נחשבה לסמל של תחיית המתים וחיי נצח (אב הטיפוס של ציפור עוף החול) וגילמה את בן - אחד מהאלים המקוריים, הלא נבראים כמו רא או אטום. לפי המיתוס, בתחילת הבריאה הופיע בנו בעצמו על אבן שעלתה מכאוס מים. האבן הזו - בנבן - הייתה אחד הפטישים של האל.

המדינה האסלאמית

כשהרשיתי לעצמי לציין שלפי סיבוב הראש, הפסלון לא מתאר את איזיס, אלא את אחותה נפתיס, משום מה הם פשוט נרתעו ממני.

אז לכל מי שכבר ביקר במצרים, או סתם נוסע לשם, סקירה קטנה של סמלים מצריים מסורתיים - כדי לא לקנות משהו שהנשמה מבקשת. הסמלים המצריים העיקריים עליהם מתבססת היום תעשיית המזכרות הם הלוטוס, איזיס, אנך, חרפושית ועין הורוס.

אבל אם המשמעות של הלוטוס והאיזיס על ידי המצרים מועברת פחות או יותר קרובה למיתולוגיה ולסמליות מצרית מסורתית (רק תזכרו שהפנים של איזיס תמיד צריכים להיות מופנים לכיוון השמש), אז מעטים מאוד מצליחים להגיע תיאור מפורט של הסמלים הנותרים. כך.

אנך (צלב מצרי, ankh, crux ansata).בכל חנות תכשיטים-פפירוס-מזכרות יגידו לכם שזהו סמל לאריכות ימים ועושר. עם זאת, זה לא כל כך פשוט. אז רק לצורת הסמל הזה יש כמה פרשנויות, כמה רמות:

1. הפירוש הפשוט ביותר הוא כסמל של מצרים, כאשר הסגלגל מסמל את דלתא הנילוס, והשאר הוא הנהר עצמו, שעשה חיים אפשרייםבמדבר.

2. הפירוש הבא של הצלב המצרי הוא הסמליות של השמש העולה, הולדתו של יום חדש. אז, ב"ספר המתים המצרי" (פפירוס של אני וקנה), נשמרה תמונה של דג'ד (גזע עץ שתמך באוזיריס), משני צידיו כורעים את איזיס ונפתיס. מג'ד צומח אנק עם ידיים אנושיות אוחזות בדיסק השמש.

3. הצלב המצרי הוא שילוב של זכר ו סמלים נשייםאוזיריס ואיזיס, כאיחוד של עקרונות מייצרי חיים - שמים וארץ, וכתוצאה מכך - סמל ללידה חדשה;

4. השלט משלב בין הצלב, כסמל לחיים, והמעגל, כסמל לנצח, יחד הם מציינים אלמוות. לחלופין, אליפסה יכולה להיות נצח, והתרחבות צלבית במישור האורך והרוחב יכולה להיות מעבר מאינסוף לחלל.
תמונה: Depositphotos

לפיכך, האנק הוא סמל לחיים, ולחיים על כל רבדיו. המצרים תיארו את אנך על קמיעות על מנת להאריך את החיים על פני האדמה; הם קברו עם הקמע הזה כדי להיות בטוחים שהחיים ממתינים למתים בעולם אחר. במישור החומרי, סימן זה אכן נחשב למשוך אריכות ימים, בריאות נצחית, ובכך ארוך חיים שמחים. אולם יחד עם זה, זהו המפתח לפתיחת שערי גן עדן בעולמות האחרים ולאחדות עם כוחות עליונים. בתמונות רבות, האלים מחזיקים את האנק בידם או מעבירים אותו לאנשים. כאן אנו מדברים על נשימת החיים שהפכה גלויה, כביכול, על הניצוץ האלוהי, שבזכותו יכולים להתעורר חיים בכלל.

כעת סמל זה מושאל גם על ידי נוצרים קופטים, ומשמש אותם כצלב מסורתי.

מוכרים המבקשים לכפות עליך מוצר כלשהו מתפרשים כסמל לשגשוג.

החרפושית עובדת על מסה חסרת הצורה והרכה של גללים, מגלגלת אותה לפניה עד שהיא כמעט כדור מושלם. לאחר שהטילה ביצים בכדור נרקב, החרפושית מגלגלת אותה ממזרח למערב, ולאחר ששלפה מינק, מסתירה אותה למשך 28 ימים. ביום ה-29, החיפושית חופרת כדור, זורקת אותו למים ומכדור הזבל מופיעות חרפושות קטנות. האמינו שחיפושית קטנה עוקבת אחר דרכה של השמש, אשר קמה לתחייה מעולם האור. המצרים האמינו שאפילו גופו של הנפטר נושא בתוכו חיידק של חיים חדשים - נשמה קדושה אלמותית, אשר לאחר מות הגוף, משחררת את עצמה, קמה לתחייה בעולם אחר, ממשיכה במסעה בשבילי השמים. . החרפושית הייתה מאז ומתמיד סמל לדחף שמקבלת הנשמה למעוף שמימי, ללידה מחדש בעולם הרוחני, לאחר שכל דבר חומרי מתחיל למות ולהתפרק בו. הוא גילם את הכוח הנסתר של הלב, שאדם היה צריך להעיר בעצמו כדי להיוולד מחדש, למות ולקום מחדש, להתגבר על כל המכשולים הממתינים בחיים ואחרי המוות.

תמונה: Depositphotos

לסמל החרפושית הייתה קריאה נוספת במצרים העתיקה. החיפושית הקטנה הזו הפכה להתגלמותו של פילוסוף בדרכו אל החוכמה. כשם שהחרפושית הופכת ללא רחם ובהתמדה את מסת הזבל העפיצה חסרת הצורה לכדור כדי לשתול בה את זרע החיים, על הפילוסוף ההולך בדרך החוכמה להפוך את המסה חסרת הצורה והעפיצות של חסרונותיו ומגבלותיו ל כדור אידיאלי, מושלם, לוהט ושקוף, המציג את אור הרוח.

יחד עם זאת, במצרים האמינו שכל החרפושות הן זכרים, זה היה סמל לכוח הגברי ולעקרון חיים מפרה. לכן, עבור אישה, זה לא סימן טוב במיוחד, ויש להשתמש בו בזהירות ככל האפשר.

תמונה: Depositphotos

מ יד קלהסוחרי מזכרות מצריים, הפכו לקמע בנאלי מעין הרע. יחד עם זאת, בקרב המצרים הקדמונים, לעינו של הורוס הייתה סמליות מורכבת ביותר. עין הורוס הייתה קמע פופולרי מאוד במצרים העתיקה, מכיוון שהוא גילם את ההרמוניה האוניברסלית שלו שתמיד חוזרת למעגלים.

לפי המיתוס, האל סת' הקנאי קרע את עינו של אחיינו הורוס בדו-קרב לאחר שהרג וחתך לחתיכות את אחיו אוזיריס. אל הירח החכם תות ריפא את הורוס. הורוס נתן אז עין לאביו אוזיריס כדי לעורר אותו לחיים חדשים.

העין והגבה של הורוס מסמלות כוח ועוצמה. שתי העיניים המכונפות הן צפון ודרום כשתי חטיבות השמיים, השמש והירח, המרחב השמימי. עינו השמאלית של הורוס סימנה את הירח ובכך את התופסים כוחות נשייםוהעבר, בעוד העין הימנית גילמה פעיל, יצירתי ו כוחות גברייםשמש ועתיד. עין הירח של הורוס, המביטה אל הלא מודע, מסמלת את היכולת המדהימה להתבונן במעמקי נפש האדם, להחזיר לאדם תחושת שלמות ואחדות פנימית.

עינו של הורוס בפפירוס המצרי הקדום מתארת גם את הורוס עצמו וגם את הירח המלא, שבמהלכו אוזיריס נולד מחדש והורוס נולד. אגב, תמונות דומות של העין ניתן למצוא לא רק בציורים מצריים עתיקים, אלא אפילו למצוא בשטרות דולר אמריקאיים מודרניים.

לפיכך, המשמעות של סמלים עתיקים היא הרבה יותר עמוקה ממה שמוסבר בחנויות מזכרות. וכאשר קונים סמל זה או אחר, יש לזכור שהשימוש האנאלפביתי בו יכול להזיק יותר מאשר לעזור.

עָתִיק קמעות מצרייםוהסמלים בולטים בגיוון שלהם. כל אחד מהם הוא רב תכליתי באופיו, אך כולם אינם פשוטים כפי שזה נראה במבט ראשון. הקסם של מצרים העתיקה הוא כה חזק שעד היום חפצים קדושים שנמצאו במהלך חפירות יכולים להביא את האסונות החמורים ביותר לכל מי שללא מידע מספיק על סמל זה או אחר, מנסה לשאת אותו איתו כדי להשתמש בו כקמע. אותו דבר קורה כשמשתמשים בכל קמע וסמל אחר שהגיעו לימינו בחול המועד, מכוסים באגדות, ספורות באנרגיה של הטקסים הקדושים של הכוהנים והקוסמים המצריים הקדומים.

בְּ לחשים עתיקיםללא תאריך תפוגה.אפילו לאחר כמה אלפי שנים, לכתבים העתיקים הכתובים על קמיעות מצרים יש מספיק כוח. אל תשכח שהם נועדו רק לאדם מסוים. זה אומר שלכל אחד אחר, ההשפעה של קמיעות כאלה תהיה בלתי צפויה. אי אפשר לנקות חפץ כזה ממטענו ולהכניע אותו, זה לא יביא שום דבר טוב. יתר על כן, אפילו קמעות שנעשו בנפרד ממצרים העתיקה משמשים בזהירות רבה, שכן רובם, לאחר שהביאו את התוצאה הרצויה לבעלים, נוטים לקחת ממנו משהו שווה ערך.

הדמויות הנפוצות ביותר

רשימת קמיעות מגן ומשמעותם

אטון - תורם להפעלת מתנת ראיית הנולד, מסייע בטיפול במחלות קיבה ובראש;
לב אבא - מביא אושר, מעניק אהבה;
Bant Sa - עוזר לנשים בלידה;
Bes - מגן באופן אמין מהשפעת רוחות רעות;
עין האלוהות הורוס - מספק חסות בצמיחת קריירה;
ראש הנחש החכם - מגן מפני עקיצות רעילות של זוחלים;
ראשו של הקוברה הלוחשת הוא סמל לכוח אוניברסלי;
ראש האלה חתור - מגן על אמהות ומשפחותיהן;
גריפין - תורם להשבת הצדק העולמי;
שתי אצבעות - מספקות עזרה של כוחות שמימיים;
ג'ט - מסייע בטיפול בגב;
מנאט - משפר את הכוח הגברי;
נגע - משמש כקמע החזק ביותר למשוטטים, כמו גם למטיילים;
אבזם של האלה איזיס - מגן מפני כישוף;
Sesen- נותן השראה ופריחה יצירתית;
Shenu - נותן חוכמה ואריכות ימים, מגן באופן אמין מפני עין הרע;
קשר של האלה איזיס - משפר את הרכב הלימפה והדם, משמש ללידת ילדים בריאה.

זה רחוק מלהיות רשימה מלאה, כיום ידועים יותר מ-75 פריטים סמלים קדושים, כמו גם פריטים המעניקים לקמיעות מצריים כוח יוצא דופן. יחד עם זאת, בהחלט כל פריט יכול להפוך לקמע מגן אם מוחלים עליו את הלחשים או התמונות הנכונות. בימי קדם, כמרים שהוכשרו במיוחד החזיקו בידע הזה, וכיום רק הקוסמים החזקים ביותר יכולים ליצור פריט כזה.

סיווג דמות

לפי צבע וחומר

קמעות מצריים עתיקים יכולים להיות עשויים מעץ, שעווה, מתכת, אבן. גם הצבע של פריט המגן חשוב, שכן רבים מהם יכולים להיות רק בצבע ואיכות ספציפיים. החומרים הטובים ביותר להכנת קמעות הם: ירקן, טורקיז, קרנליאן, זכוכית אדומה, בזלת שחורה, ג'ספר אדום, אספ ירוק. אבנים כחולות ירוקות משמשות למשוך רווחה, מזל טוב ובריאות. אבנים אדומות עוזרות לפתור את ענייני הלב, וחומר שחור יגן על הבעלים של הקמע מכל רע.

לפי המראה החיצוני

הקמיעות הקדושות של מצרים העתיקה עשויים בצורת פסלונים של בעלי חיים, תמונות של אלים, סימנים סמליים, פפירוס, תליונים, טבעות, צמידים, פסים על ביגוד והנעלה, רקמות, כלי בית, וגם מיושמים בצורה של קעקועים על העור. הסוגים הנפוצים ביותר של בעלי חיים, שתמונותיהם וצורותיהם משמשים לייצור קמעות, הם הבאים: חתול שחור, תנין, פרה קדושה, נחש חכם, היפופוטם מנמנם, אריה מיתולוגי בעל שני ראשים. וספינקס.

על ידי נוכחות או היעדר מילות איות

כדי להעניק לקמיע חוזק כפול, בעת יצירתו, נדרשות קריאת מילות כישוף מיוחדות, אותן יש להגות גם כאשר מניחים את הפריט על גוף האדם. מילים אלו נקראות גם מילות כוח, הן יכולות להיות כתובות על הקמעות עצמן, נושאות משמעות קדושה. לחלק מהקמעות עצמם יש כוח מגן ואינם צריכים להתחזק בכישוף.

הפעלת קמעות ושימוש נכון

על מנת שהקמעות המצריים שנבחרו יתעוררו לביצוע פעולות הגנה, יש צורך לבצע טקס הפעלה מיוחד. גם אם אין לך ידע מיוחד, בקשה כנה, הנאמרת בקול רם, בהחלט תביא לפעולה תכונות הגנהפריט מגן. כדי לעשות זאת, עליך לבטא את המילים הבאות:

"כמו שהירח זורח בשמיים בלילה, כך אתה שומר אותי, קמיע שלי! קח ממני לחשי כישוף, הגן עלי מפני קסם שחור. אָמֵן"

תמיד יש לשאת את הקמיע איתך, מכיוון שהאיכויות שלו חלשות מאוד. אם החפץ יאבד מסיבה זו או אחרת, מי שגונב או ימצא אותו עלול לפגוע קשות בבעל הקמע. אתה אפילו לא יכול לתת חפצי הגנה באופן זמני לידיים הלא נכונות, אז אתה יכול לבלבל את האנרגיה ולהשיג לא בדיוק מה שרצית. לא צריך לדבר על שימוש בחפצי הגנה, כוחות סודיים אוהבים שתיקה ובוודאי יתגמלו בנדיבות את מי שימלא אחר הכללים שלהם.

תכונות וסמלים של מצרים העתיקה

מצרים העתיקה חייבת את התרבות המפותחת שלה לנילוס. עקב שיטפונות מחזוריים נוצרה בארץ אמונה בולטת בעולם האחר, שהמודל עבורה היה המחזור הטבעי של הופעתם, היעלמותם ותקומה של החיים.

המצרים הקדמונים היו עם בעל אוריינטציית חיים בצורה קיצונית, שניסה במידה רבה לדחות את המחשבה על גיל ומוות. במקום זאת, הרעיון של חיים בעולם האחר ולידה מחדש הונח בקדמת הבמה.

החשיבה של העם המצרי הקדום לא הייתה רציונלית - הגיונית, אלא פיגורטיבית - סמלית. היה עיקרון קסום שכל הדברים המושלמים והגדולים משתקפים במשהו קטן, לא בולט כלפי חוץ - גם מלמעלה וגם למטה, המקרוקוסמוס שווה למיקרוקוסמוס. על בסיס זה, חיפושית החרפושית הפכה לסמל של השמש העולה, וניתן היה לתאר את השמים כפרה. כך גם ניתן היה, באמצעות פעולות וציורים סימבוליים, להשפיע על תהליכים חשובים המתרחשים בעולם האלים ובעולם האחר. הסמלים עצמם יוחסו לכוח הפנימי המובנה שלהם, משהו כמו מהות או נשמה.

טיפולוגיה של הסמליות של האמנות המצרית העתיקה היא נרחבת מאוד: היא הסמליות של צורה וגודל, מיקום וחומר, צבע ומספר, משמעות הירוגלפית ומחווה. פירוש סמל אמביוולנטי לעתים קרובות, ניסיון להשיג את התוצאה הנכונה ביותר, הוא משימה בעלת חשיבות עליונה ומורכבות עצומה. לפעמים לסמל הגרפי יש צורה חיה ואנתרופומורפית: למשל, סמל האנק של חיים עם ידיים נושא מניפה קדושה מאחורי המלך, ועמוד ה-djed, המייצג את האל אוזיריס ונושא משמעות של יציבות וחוזק, מצויד ב עיניים ותומך בדיסק השמש בכפות הידיים.

סמלי החיים במצרים העתיקה

אנק מאז ימי קדם הוא במצרים סמל לחיי נצח בעולם הזה ובעולם האחר. היא כל כך קשורה למסורת עד שהיא אומצה על ידי הנוצרים הקופטים (קבוצה אתנו-וידוי של ערבים מצריים המצהירים על הנצרות, צאצאי האוכלוסייה הפרה-ערבית של מצרים) כצלב. בתמונות רבות, האלים מחזיקים את האנק בידם או מעבירים אותו לאנשים. כאן אנו מדברים על נשימת החיים שהפכה גלויה, כביכול, על הניצוץ האלוהי, שבזכותו יכולים להתעורר חיים בכלל. בנוסף, האנק מגלם את התכונות המעניקות חיים של יסודות האוויר והמים. מקור צורתו טרם הוסבר. אולי אנחנו מדברים על קשר קסם, שבו, כנראה, גם לשחק תפקיד יחסי מין. אפשר לפרש את צורת הצלב כשילוב של צלב אוזיריס בצורת האות T עם אליפסה של איזיס למפתח החושף את סודות החיים. אנך הוא אחד הסמלים המצריים העתיקים החשובים ביותר עם משמעות "חיים" ("אלמוות"), הידוע גם בשם "crux ansat". השלט הוא מאוד פשוט, אבל חזק. הוא משלב שני סמלים - הצלב, כסמל לחיים, והמעגל, כסמל לנצח. השילוב שלהם מסמל אלמוות. ניתן לפרש את אנך כשמש העולה, כאחדות העקרונות הזכריים והנקביים (האליפסה של איזיס והצלב של אוזיריס), כמו גם המפתח לידע אזוטרי ולחיי האלמוות של הרוח. בכתב הירוגליפים סימל סימן זה "חיים"; זה היה גם חלק מהמילים "רווחה" ו"אושר". המצרים האמינו שדמותו של האנק מאריכה את החיים על פני כדור הארץ. באותו קמע הם נקברו כדי להיות בטוחים שהמתים מחכים לחיים בעולם אחר. צורה זו, על פי רעיונות העולם העתיק, הייתה למפתח, שיכולה לפתוח את שערי המוות. סמל זה הוצב גם על קירות תעלות מים בתקווה שיגן מפני שיטפונות. מאוחר יותר, האנק שימש מכשפות בטקסים, עתידות, עתידות, ריפוי ועזרה לנשים בלידה. במהלך תנועת ההיפית בסוף שנות ה-60, האנק היה סמל פופולרי של שלום ואמת. אי אפשר למנות את כל המשמעויות של סמל. סימן של אושר, שגשוג, חיוניות בלתי נדלית, חוכמה נצחית. לולאת חיים כזו נלבשה לעתים קרובות על ידי אנשים פשוטים כקמע, בצורה של קשר. כמו האנק, הוא מסמל נצחיות ואלמוות.

סימן טט, שנקרא גם "דם איזיס", ניתן לעתים קרובות למתים בצורת קמע. זה נראה כמו אנך, ידיותיו מונמכות למטה. בשילוב עם עמוד דג'ד על קירות המקדשים ובסרקופגים, הוא מעיד על איחוד כוחות מנוגדים ובו בזמן על כוח חיים המתחדש.

Shenu - הטבעת של שן ובו זמנית הירוגליף המציין את הנצח. לעתים קרובות הוא מתואר בציורי קיר עם חיות אלוהיות.

סמל זה בצורת אליפסה עם קו ישר בקצה נקרא לעתים קרובות קרטוש. בפנים יש שם כתוב בהירוגליפים (למשל, שם פרעה), שהאליפסה מגינה עליו באופן סמלי.

עין רואה כל - ווידג'ט. תמונה מצוירת של עין עם קו ספירלי מתחתיה הוא, ככלל, סמלו של אל השמים בעל ראש הבז, סמל של העין הרואה כל ואחדות הקוסמוס, שלמות היקום. לפי המיתוס המצרי הקדום, עינו הירח של הורוס נקרעה על ידי סט בקרב על העליונות בין האלים, אך לאחר ניצחונו של הורוס בקרב זה, היא צמחה שוב. המיתוס הזה הפך לסיבה לפופולריות המופלגת של עינו של הורוס כקמע להרחקת הרוע. העין גם צוירה או נחצבה לעתים קרובות על מצבות מצריות - כדי לעזור למתים בחיים שלאחר המוות. הספירלה מתחת לעין (הדומה בצורתה לגלקסיה) מסמלת אנרגיה ותנועה מתמדת.

עין הורוס הייתה קשורה גם לריפוי, שכן רופאים מצרים הקדמונים ראו לעתים קרובות במחלה אנלוגית לקרב בין הורוס לסט. במתמטיקה, לעין הייתה פונקציה מוזרה - היא שימשה לייצוג שברים. לפי גרסה אחת של המיתוס, Set חתך את עינו הקרועה של הורוס ל-64 חלקים, כך שהתמונה הבלתי שלמה שלו מסמלת איזשהו מספר שבר: האישון הוא 1/4, הגבה היא 1/8 וכו'.

החרפושית היא אחד הסמלים המצריים הפופולריים ביותר. ידוע שחיפושיות זבל, הכוללות את החפושית, מסוגלות לפסל במיומנות כדורים מהזבל, ולגלגל אותם לפניהן. הרגל זה, בעיני המצרים הקדמונים, השווה את החרפושית לאל השמש רא (כדור הזבל באלגוריה זו הוא אנלוגי של דיסק השמש הנעה על פני השמים). החרפושית נחשבה לישות קדושה במצרים העתיקה; צלמיות של חיפושית זו, עשויות אבן או חימר מזוגג, שימשו כחותמות, מדליות או קמעות, כלומר אלמוות. קמעות כאלה נענדו לא רק על ידי החיים, אלא גם על ידי המתים. במקרה האחרון, החיפושית הונחה בסרקופג או בתוך המומיה - במקום הלב, בעוד שטקסטים קדושים נכתבו על הצד האחורי והחלק שלו (לעיתים קרובות הפרק השלושים של ספר המתים, משכנע את לב לא להעיד נגד המנוח בבית המשפט שלאחר המוות של אוזיריס). לעתים קרובות, פסלוני החרפושית תיארו רק את חלקה העליון של החיפושית, ללא כפות, והבסיס הסגלגל האחיד של הפסלון שימש ליצירת כתובות מסוגים שונים - משמות בודדים ואפוריזמים מעוררי מוסר ועד סיפורים שלמים על אירועים יוצאי דופן בחייו של הפרעונים (ציד, נישואים וכו')

דיסק סולארי מכונף. על פי המיתוס, הורוס לבש צורה זו במהלך הקרב עם האל הרשע סט. משני צידי הדיסק יש תמונה של נחש, כלומר איזון הכוחות המנוגדים. ההרכב כולו מסמל הגנה ואיזון עולמי. שלט זה צויר לעתים קרובות מעל הכניסה לקבר פרעה; במקרה זה, הדיסק במרכז סימל את הורוס, הכנפיים - דאעש המגנה עליו, ואת הנחשים - מצרים התחתונה והעליונה.

ססן הוא פרח לוטוס, סימן לשמש, ליצירתיות וללידה מחדש. בשל העובדה שבלילה פרח הלוטוס נסגר ונכנס מתחת למים, ובבוקר הוא עולה שוב לפרוח על פני השטח, ועלה אסוציאציה זו. אחד המיתוסים הקוסמוגוניים אומר שבראשית הזמן עלה לוטוס ענק ממימי הכאוס, שממנו הופיעה השמש ביום הראשון לקיומו של העולם. פרח הלוטוס נחשב גם לסמל של מצרים העליונה.

נוצה מאת. הסמל מסמל אמת והרמוניה. מעת היא בתה ועינה של רא, אלת הצדק, האמת והסדר. יחד עם אביה היא השתתפה בבריאת העולם מתוך כאוס. כמו מקבילתה היוונית, תמיס, Maat מתוארת עם עיניים מכוסות. ראש האלה מעוטר בנוצת יען, שהיא הסמל וההירוגליף שלה. לפי רעיונותיהם של המצרים הקדמונים, בחיים שלאחר המוות, לב הנפטר הונח בצד אחד של המאזניים, ומצד שני הוצב פסל המאט. אם שני החפצים היו מאוזנים, אז זה אומר שהמת היה ראוי לאושר בשדות הקנים של Iaru (אחרת, הוא נטרף על ידי מפלצת עם ראש של תנין וגוף של אריה). הפסלון של מעת על חזהו היה תכונה בלתי משתנה של השופט.

חתול. עבור המצרים, החתול היה הגלגול הארצי של באסטט - אלת החום הסולארי, השמחה והפוריות, מגינה על נשים בהריון וילדים, שומרת האח והקציר. Bastet, אשר גילם תכונות כגון חן, יופי, מיומנות וחיבה, נחשב לאנלוג המצרי של אפרודיטה וארטמיס. הפסלים והציורים שלה שימשו כדי להגן על הבית מפני רוחות רעות. מטבע הדברים, חתולים זכו בכבוד רב במצרים העתיקה, ועונש מוות על רצחם. במהלך החיים, חיה זו הייתה בן שווה במשפחה, ולאחר המוות היא נחנטה והונחה בסרקופג, שהונח בנקרופוליס מיוחד.

אֲנָפָה. האנפה נחשבה לסמל של תחיית המתים וחיי נצח (אב הטיפוס של ציפור עוף החול) וגילמה את בן - אחד מהאלים המקוריים, הלא נבראים כמו רא או אטום. לפי המיתוס, בתחילת הבריאה הופיע בנו בעצמו על אבן שעלתה מכאוס מים. האבן הזו - בנבן - הייתה אחד הפטישים של האל.

המדינה האסלאמית. אלת הפוריות, המים, הרוח והנאמנות המשפחתית, איזיס, המשככת כאבי לידה ומגינה על ילדים, הייתה אחת האלות החשובות והעתיקות ביותר של הפנתיאון המצרי. הפולחן שלה כאלת אם בא לידי ביטוי גם בנצרות. איזיס הוצגה כאישה (לעתים קרובות מכונפת), מוכתרת בהירוגליף "כס המלכות", או בז. לפעמים - בדמות אישה עם קרני פרה ודיסקה סולארית על ראשה. איזיס הייתה אשתו של אוזיריס ואמו של הורוס. מזוהה עם אלות יווניות כמו דמטר, פרספונה, הרה.

רא. אנלוגי של הליוס היווני, האלוהות העליונה של הפנתיאון המצרי העתיק, אבי האלים. את התואר הבן של רא נשאו גם כל הפרעונים. הבז נחשב לחיה קדושה של רא, בצורתה הוא הוצג לעתים קרובות. אפשרות נוספת היא גבר עם ראש בז עטור דיסק סולארי או כתר כפול.

מַגלָן. ציפור האיביס הקדושה סימלה את תות' - אל המדע והקסם, ממציא האסטרונומיה, הרפואה והגיאומטריה, מחבר ספר המתים. הוא גם שימש ככרוניקן שמימי וכפטרון הירח (הלוח חובר על בסיס שלבי הירח). מתואר כאיביס או כאדם שראשו של איביס עטור בדיסק ירח. מתאים בערך להרמס היווני.

תכונות של מצרים העתיקה

על כתרים מצריים:

הנשר על הכתר המצרי אומר שהפרעה, המלך, האל - מתייחס למצרים העליונה.

הנחש על הכתר המצרי אומר שהפרעה, המלך, האל - מתייחס למצרים התחתונה.

אם גם נחש וגם נשר מתוארים על הכתר, זה אומר שהפרעה, המלך, האל - מתייחס למצרים העליונה והתחתונה (כתר כזה הופיע כאשר מצרים העליונה והתחתונה התמזגו לאחת).

הכתר בצורת דיסק סולארי מתייחס לאלים: רא, אטום, אמון, אמון-רה, אאה, חונסו, חתור.

שלושה כתרים של מצרים: 1. כתר לבן של מצרים העליונה. 2. כתר אדום של מצרים התחתונה. 3. פשנט, או הכתר הכפול של הממלכה המאוחדת.

על תכונות מצריות:

Heka (הוק): - זהו שרביט שנענד לא רק על ידי אלים ומלכים, אלא גם על ידי פקידים גבוהים. צורה מוקדמת יותר, לפעמים בגודל אנושית, של שרביט הייתה במקור מקל רועה והפכה לתכונה של אל הרועה אזפטי; מכאן התפתחה הצורה הקטנה והמפותלת הרבה יותר. תמונת השלט של השרביט הזה שימשה לציון המילה "כלל". במהלך הממלכה התיכונה, הקרס כסימן לאוזיריס הונח על האפריזים של הקברים.

נהה (מכת): מה שנקרא שוט (במצרית עבור "נהה") מורכב מידית קצרה עם שתיים או שלוש רצועות תלויות או מחרוזות של פנינים. זה התפרש כשוט של רועה, שהפך לאות כוח באמצעות האל אנסטי, "ראש הנומים המזרחיים". משמעות מקורית נוספת של השוט היא מניפת זבובים. הנגע הוא תכונה קבועה של האלים אוזיריס ומינג. כבר בממלכה העתיקה, הוא ממוקם על גבם של בעלי חיים המקודשים על ידי האלים. השוט, כסמל לכוח, משרת גם מלכים.

היה (שרביט של היה): היה היה בימי קדם. סוג של פטיש שבו, כמשתמע. סיכם כוחות ריפוישד תת קרקעי שנראה כמו כלב או תן. Uas מורכב ממקל מזלג בתחתית, המסתיים בחלק העליון עם ראש של חיה (תן). בידי האלים הוא הופך להיות שרביט של רווחה וסמל לבריאות ואושר. לפני הממלכה התיכונה, למתים קיבלו שרביט עץ איתם לקבר, כדי שיוכלו להשתמש בו כדי ליהנות מיתרונות אלוהיים. מאוחר יותר, סמל זה היה מקושט באפריזים על קירות הקברים. מוטיב פופולרי בכל הזמנים היה דימוי של שני שרביטים של א.א.ס, שגבלו את שדה התמונה או הכתובת לאורך הקצוות ותמכו בראשם באידיאוגרמה "שמיים". מעוטר בשמים ונוצה, שרביט השטף היה הסימן של הנום התבאן ונשא את השם waset.

צבעי מצרים העתיקה

המצרים העיקריים בשימוש: ירוק כהה, שחור, אדום, תכלת, צהוב (זהב), צבעים לבנים. אם אתה חושב קצת על למה הצבעים האלה מילאו תפקיד מסוים במצרים העתיקה, אז אתה יכול להבין שכל צבע פירושו פיסת טבע קטנה, ומה יכול להיות יותר יפה מהטבע ...

מתוך הספר קסם הגלגול הנשמות מְחַבֵּר וכרינה אלנה יוריבנה

מיתוסים של מצרים העתיקה מצרים היא אחת התרבויות העתיקות ביותר, שהייתה בסיס לתרבויות רבות אחרות בעתיד.מצרים העתיקה כללה נומים רבים (יחידות מנהליות), שהיו עצמאיות ותקשורות גרועות ביניהן. בְּ

מתוך הספר מקצבים מיסטיים של תולדות רוסיה מְחַבֵּר רומנוב בוריס סמיונוביץ'

מתוך הספר סודות מוצא האנושות מְחַבֵּר פופוב אלכסנדר

מתוך הספר באחיזה של קונספירציה עולמית מאת Cassé Etienne

העתיק של מצרים העתיקה התגובה הראשונה שלי הייתה לנסוע לסהרה המערבית בעצמי ולמצוא את העיר האבודה. החפירות הבטיחו להיות מעניינות. אבל, לאחר פניית לגופים רשמיים, קיבלתי מידע מייאש: לא הומלץ לי ללכת

מְחַבֵּר

הפירמידות של מצרים העתיקה כמעט כל אדם, כאשר הוא מזכיר את מצרים העתיקה, קודם כל זוכר את הפירמידות. מה הם ייצגו? הבה נבחן תחילה את המבנה הארכיטקטוני הטהור של הפירמידות. בתקופה שלפני השושלת במצרים היו נפוצים