ברומן שלו, ז'אן ז'אק רוסו מתאר בפרוטרוט את אידיאל גידולו של האדם החדש. ראוי לומר שהרומן נהנה מפופולריות משמעותית גם בתקופתו וגם לאחר מכן, רעיונות רבים שימשו בפועל במדינות שונות.

הוא מבוסס על סיפור חינוכו של אמיל, שהיה בטיפולו של אמיל. הרעיונות הפדגוגיים של רוסו מוצגים ברומן עצמו בצורה של דיאלוגים, מצבים והיגיון. הספר מורכב מארבעה חלקים, לפי שלבי גדילת הילד:

• עד שנתיים;
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

בחלק הראשון רוסו מדבר על יתרונות הטבעיות. כאשר ילד קטן מאוד, הוא זקוק רק לטיפול ולהזדמנות לספק צרכים טבעיים. רוסו נגד חיתולים והאכלה בלוח זמנים, הוא קורא לתת לטבע עצמו לפעול ורק לעזור בזה, ולא ליצור הרגלים ונוקשות מיותרים.

בתקופה השנייה (חלק) יש צורך להמשיך ולפתח את בריאותו של הילד, וגם להפוך את החינוך לטבעי, כלומר, לא להטות ספציפית את הילד לעשות משהו, לא להכריח אותו. אפילו עונשים ככאלה נעדרים, הילד לומד מההשלכות של מעשיו שלו. לדוגמה, אם הוא שבר כיסא, אז בעתיד הוא יצטרך לשבת על הרצפה.

גם בחלק זה דן רוסו באפשרות להחדיר לילדים מבנים נפשיים עמוקים יותר כמו תחושת בעלות. ברומן מתוארת תחושת הבעלות באמצעות הדוגמה של אמיל והגנן גוברט, שמהם רצה לקחת חלקת אדמה שבה גידל הגנן מלונים.

בחלק השלישי, הילד התפתח נפשית ופיזית, יכול להבין את העולם באופן פעיל, אבל הוא חסר מוסר. רוסו מתאר את האפשרות לתת לילד לבחור נושאים ללימוד וגם שיטה שבה לומדים הרבה בפועל, למשל, ביולוגיה באמצעות צמחים זמינים.

בחלק הרביעי מתחיל החינוך המוסרי, הכולל לפי רוסו: רגשות טובים, שיפוטים טובים, רצון טוב. לפיתוח התכונות הללו יש לשאוף ולחנך אדם, ולא נציג של מעמד כלשהו. יש צורך לחנך לרגשות ולשאיפות, אך לא לכפות דבר בתחום הדת, שכן אדם סביר יוכל להגיע למסקנות הנכונות בעצמו.

ישנו גם חלק חמישי, המוקדש לחינוך בנות. הוא מספר על הכלה של אמיל סופי. עבור נשים, התכונות העיקריות הן ציות ותלות באחרים (בהתאמה, בגבר), ולכן רוסו לא ראה דרישות מיוחדות עבור התפתחות שכליתוחינוך מקיף של נציגי המחצית היפה של האנושות.

תמונה או ציור של רוסו - אמיל, או על חינוך

חידושים נוספים ליומנו של הקורא

• תקציר של גתה ריינקה-ליס

  בְּ חג נפלאמלך השילוש של חיות היער והציפורים אריה נובל קורא לנתיניו למשתה. בקריאה של המלך מתאספים כל הציפורים והחיות מלבד רייניקה השועל. הרבה זמןהוא העליב את תושבי היער ועכשיו לא רוצה לתפוס את עיניהם.

• תקציר עם שחר נעוריו הערפיליים של פלטונוב

  אולגה היא הדמות הראשית, הוריה מתו במהלך המלחמה, אז היא נשארה לבד. הילדה הקטנה לא רגילה לחיים של יתום. אולגה מתחילה לעשות כביסה כדי לנקות את הבית, מחקה את אמה

• תקציר המלט ממחוז שצ'יגרובסקי בטורגנייב

  המספר מוזמן לארוחת ערב על ידי בעל הקרקע האמיד אלכסנדר מיכאילוביץ'. הגבר היה רווק ולא אהב את המין הנשי. באחוזתו חי אלכסנדר מיכאילוביץ' בסגנון מפואר. נכבד בדרגה גבוהה היה אמור להגיע לארוחת ערב

• תקציר העלה האחרון הו הנרי

  סו וג'ואנה, שתי אמניות צעירות, שוכרות יחד סטודיו קטן בשכונה בוהמית בניו יורק. בנובמבר קר, ג'ואנה חולה במחלה קשה בדלקת ריאות. כל היום היא שוכבת במיטה ומסתכלת מהחלון

• תקציר הבלט אגם הברבורים (עלילה)

  הבלט מתחיל בכך שזיגפריד, יחד עם חבריו, חוגגים איתם את התבגרותו בנות מקסימות. בעיצומו של הכיף מופיעה אמו של גיבור היום ומזכירה לבחור את שלו חיי רווקמסתיים היום

ז'אן ז'אק רוסו ומורשתו הפדגוגית

במרכז אירופה - שוויץ הרמה - הלבטיה הישנה וז'נבה המדהימה שלה - יש אי קטן על שמו של המחנך, הפילוסוף, הסופר, מחבר אופרות, יצירות דרמטיות, חיבורים חברתיים ופדגוגיים הצרפתי הגדול.

האי ממוקם באמצע נהר הרון הרחב. פעם הנהר איים עליו בהצפה, אבל הגדות היו מבוצרות, ועכשיו יש באי פארק קטן עם דוכנים מיניאטוריים, שולחנות וכיסאות קטנים. כשרוסו גר בז'נבה, הוא אהב מאוד את האי הזה ובילה ימים שלמים מתחת לעצים הגבוהים שלו. עכשיו יש אנדרטה לרוסו על האי: הסופר הגדול יושב בכורסה על הדום, אוחז בעט, כותב משהו.

הרבה בחייו של רוסו קשור לז'נבה - ילדות, התרוממות רוח וגלות, היכרות עם הולבך, גרים, ויכוח סוער עם וולטר, מכתב לד "אלמברט... כאן גרו הנמענים של מכתביו - ד" אפיני וד. "אודטו. מי יודע כמה מחשבות - פילוסופיות, עיתונאיות, פדגוגיות - נולדו ברוסו כאן, ליד אגם ז'נבה. ז'נבה היא העיר רוסו, עירו של אדם שהדהים את האנושות ביצירות המופת שלו - "אלואיז", "אמיל". ", "וידוי", חיבוריו והראשון שבהם: "היגיון: האם תחיית המדעים והאמנויות תרמה לשיפור המוסר?", שבהם, בתשובה לשאלה שנשאלה, רוסו קרא תיגר על הדעה המקובלת. הספר הביא לסופרו בן ה-37 את שמו והתהילה של פילוסוף גדול.

אבל יצירותיו של רוסו הביאו לו לא רק תהילה. הוא יודע גלות, נדודים ארוכים, אכזבות מרות. כמה פעמים הוא התמודד עם אסון מוחלט. אדם ששמו היה מוקף בהילה של תהילה עוד בחייו, שבזמנו היה הסופר המפורסם ביותר בעולם, ברח מהחברה, פרש, נשאר חולם בודד, וספרו האחרון (שלא גמור) נקרא " הליכות של חולם בודד." הוא היה בפנים יחסי ידידותעם המצטיינים של צרפת ושבר עם כל אחד מהם - עם וולטר, דידרו, הולבך, גרים, ד"אלמברט.

רוסו חזה את המהפכה הצרפתית. הוא טען שהרוע יושמד רק על ידי מהפכה. והוא קבע שהיא תפחד באותו אופן. כמו גם הרוע שצריך להרוס על ידי המהפכה הזו. הוא לא יכול היה לומר יותר. אבל זה נשמע כמו רעם.

בכל כתביו היה רוסו הוגה דעות מיליטנטי מחויב עמוקות. הוא לא רק מרד בשיטה הקיימת, בסדר הקיים ובמושגים ישנים ומיושנים, אלא סלל את הדרך לחדש, מבריק, מתקדם, בנה בניין ענק של הומניזם, אושר אנושי. הוא אהב את האדם והאמין באדם.

הכתבה המפורסמת ביותר של רוסו (בחיבור "על החוזה החברתי, או עקרונות המשפט המדיני"): "האדם נולד חופשי, אבל בכל מקום הוא בשלשלאות" - קבעה את זכות האדם לחירות ולשוויון ובו בזמן. ביטא את דחיית סדר החיים החברתי של החברות הקיימות והקיימות.

החיבור משך את תשומת לבו של קרל מרקס. בזמן שחי בקרויצנאך, מרקס בן ה-25 עשה תמציות מהיצירה הזו. מרקס מפנה את תשומת הלב למילותיו הבאות של רוסו: "מעמד חברתי הוא זכות קדושה, המשמשת בסיס לכל הזכויות האחרות. זכות זו, לעומת זאת, אינה טבעית, ולכן היא מבוססת על הסכמים»; "החברה הוותיקה ביותר מכל החברות, והטבעית היחידה, היא מִשׁפָּחָה»; "לכן, המשפחה... אב הטיפוס של חברות פוליטיות, השליט הוא דמותו של האב, האנשים הם הילדים" * .

אנגלס ציין את האופי הדיאלקטי של פסקי הדין של המאיר הגדול. "... רוסו רואה התקדמות בהופעת אי השוויון. אבל ההתקדמות הזו הייתה אנטגוניסטית, היא הייתה בו בזמן רגרסיה. בניתוח משנתו של רוסו על שוויון ואי-שוויון, כותב אנגלס: "... לרוסו כבר יש לא רק טיעון שהוא כמו שתי טיפות מים הדומה לטיעונו של מרקס בקפיטל, אלא אנו רואים אצל רוסו ובפירוט מספר מאותו דיאלקטיקה. תורות המשמשות את מרקס: תהליכים שהם אנטגוניסטיים באופיים, המכילים סתירה; הפיכתו של קיצון מסוים להיפך שלו, ולבסוף, בתור הליבה של הכל, שלילת השלילה" *** .

הערכה זו של אנגלס לגבי אופי חשיבתו של רוסו חייבת להוות בסיס לניתוח רעיונות פדגוגייםמאיר עיניים גדול.

רוסו היה גם חד צדדי וגם סותר בשיפוטיו, הוא הלך לקיצוניות. מאירים, אנציקלופדיסטים - ידידי רוסו - היו חומרנים. רוסו, להיפך, התנגד למטריאליזם מעמדות הדאאיזם, ולא שם לב, בו-זמנית, שבשאלות רבות הוא עומד על העמדות התיאורטיות של המטריאליזם. זוהי דוגמה אחת לסתירות המפורסמות של רוסו. הגל, שהעריך מאוד את כישרונו של רוסו, הדגיש את הקיצוניות והחד-צדדיות של רבים משיפוטיו. תוך התחשבות בעקרון "הרצון החופשי המודע". אִישִׁי", מציין הגל כי "אצל רוסו העיקרון ההפוך הזה מובא לידי קיצון ומופיע בכל החד צדדיות שלו" **** . בניתוח עקרונותיו של רוסו לגבי חופש, אי-חופש, לגבי האמנה החברתית, מעיר הגל: "עקרונות אלה, שהועלו בצורה מופשטת כל כך, צריכים להיות מוכרים כנכונים, אבל אי בהירות מתחילה בקרוב" ***** .

וכך זה כמעט בכל דבר: דיאלקטיקה וחד צדדיות, רוחב ראייה ומחשבה קיצונית, רעיונות שיש להם סיכוי עצום להתפתחות, ומחשבות שאין להן עתיד. וזה לא רק בפילוסופיה, בסוציולוגיה של רוסו, אלא גם בפדגוגיה שלו.

* רוסו ג'יי-ג'יי.מסכתות.-מ., 1969, עמ'. 471.

** מרקס ק., אנגלס פ.יצירות, כרך 20, עמ'. 143.

*** שם עמ'. 144.

**** הגל.סוכ', כרך י', 1932, עמ'. 222.

***** שם, כרך י"א, תרצ"ה, עמ'. 399.

אחד ההוגים הבולטים - ולא רק המאה ה-18 - רוסו נשאר בן תקופתו, אבל בן גדול. אפשר לומר על מחבר "אמיל" במילותיו של אנגלס: "ההוגים הגדולים של המאה ה-18, כמו כל קודמיהם, לא יכלו לצאת מהמסגרת שהציבה להם עידן עצמם" * . רוסו לא היה יוצא דופן.

אנציקלופדיסט בהיקף תחומי העניין שלו, הכישרון שלו, רוסו הטביע את חותמו בענפים המגוונים ביותר של הידע האנושי. הוא כתב על התיאטרון - "מכתב אל ד" אלמברט על משקפיים" (1758), על מוזיקה - "מכתב על מוזיקה צרפתית" (1753), "מכתב מחבר תזמורת באקדמיה המלכותית למוזיקה לחבריו לתזמורת" ( 1753), כתב "ניסיון על שפות המקור, כמו גם על מנגינה וחיקוי מוזיקלי" (1761). עד כה, המילון המוזיקלי של רוסו, שפורסם ב-1767, הוא מדריך בסיסי. רוסו חזה שאלות רבות לעתיד: הופעתה של מדעים חדשים לגמרי, ענפים חדשים של ידע אנושי.

רוסו כתב ב"וידויים": "מכל כתבי, הרהרתי ועיבדתי ברצון רב את הממסדים הפוליטיים, הייתי מוכן להקדיש להם את כל חיי".

להלן רשימה של יצירותיו הפוליטיות-חברתיות העיקריות של רוסו, המעידה על עוצמת העניין של רוסו בנושא זה ועל המקום שהיא תפסה ביצירתו: "שיח על עכבישים ואומנויות..." (1750), "שיח על מקור ויסודות אי השוויון בין אנשים" (1774), "על החוזה החברתי, או עקרונות המשפט המדיני" (1762), "על כלכלה מדינית" (1755), "שיפוט השלום הנצחי" (1756), "ה טיוטת חוקה לקורסיקה" (1765), "שיקולים על צורת השלטון בפולין" (1771-1772).

לשאלה "האם תחיית המדעים והאמנויות תרמה לטיהור המוסר?" השיב רוסו בשלילה. הוא ציטט אינספור עובדות מההיסטוריה כדי להוכיח את האשמתו במדעים ובאומנויות כ"מקורות לכל מיני רוע". אדם הוא טוב מטבעו, אבל החברה משחיתה אותו, והמדע והאמנות משחקים בכך תפקיד חשוב. "כל עוד נוחות החיים מתרבים, האמנויות משתפרות והמותרות מתפשטת, האומץ האמיתי הופך לאפור, התעוזה הצבאית נעלמת; וכל זה הוא גם מעשה המדעים וכל האומנויות הללו המתפתחות בדממת הכיתות.

בשיח שלו על האמנויות והמדעים, רוסו מתנגד נחרצות למערכת החינוך הקיימת. "כבר מהשנים הראשונות לחיינו, חינוך פזיז מחדד את דעתנו ומעוות את השיפוט שלנו. אני רואה אינספור מפעלים בכל מקום שבהם מגדלים צעירים בהוצאות גדולות כדי ללמד אותם הכל מלבד אי מילוי חובותיהם", הוא כותב ***.

שנים רבות לאחר מכן, כשהוא מעריך בחומרה את החיבור הראשון שלו כ"חלש" ואף "בינוני" ביותר, רוסו, לעומת זאת, יציב אותה בראשונה מבין שלוש יצירותיו שבהן הוא מבטא "יוזמות גדולות". רוסו זיהה את שלושת היצירות העיקריות הללו שלו כ"שיח על המדעים והאומנויות", "שיח על המקור והיסודות של אי השוויון בין אנשים" ו"אמיל, או על החינוך". "שלוש העבודות הללו אינן ניתנות להפרדה זו מזו; יחד הן יוצרות שלם אחד", כתב המחנך הדגול. עבודות אלו ביטאו את ההיבטים העיקריים של השקפת עולמו של רוסו, את הבעיות העיקריות של עבודתו.

* מרקס ק., אנגלס פ.יצירות, כרך 20, עמ'. 17.

** רוסו ג'יי-ג'יי.חיבורים, עמ'. 23.

*** שם עמ'. 25.

רוסו מחבר בין סוגיות של מדע, אמנות ומוסר, אי שוויון חברתי וחינוך. הוא יפתח את מערכת החינוך שלו בצורה המפורטת ביותר, אבל הוא יגש אליה כחושב חברתי. "יש לנו פיזיקאים, גאומטרים, כימאים, אסטרונומים, משוררים, מוזיקאים, אמנים, אבל אין לנו אזרחים, ואם הם עדיין נשארים, אז, אבודים במדבר הכפרים, הם מתים בעוני ובוז. זה המצב שאליו הם הובאו, אלו התחושות שפגשו מצידנו אלה שנותנים לנו לחם ולילדינו חלב", כותב רוסו בשיח על המדעים והאמנויות. הוא שואל שאלות ונותן תשובות בעצמו. "מאיפה באות כל ההתעללויות הללו, אם לא מאי השוויון ההרסני בין אנשים, שנוצר על ידי התרוממות הכישרונות והשפלת המידות הטובות?"

בשנת 1761 ראה אור באמסטרדם ספרו של רוסו, "ג'וליה", או אלואיז החדשה - רומן באותיות, שהפך לתופעה מעוררת עידן בספרות הצרפתית. הרומן זכה להצלחה רבה בקרב הקוראים והיה לו השפעה מרחיקת לכת על הספרות. די להיזכר ב"ורתר" של גתה כדי לראות את עוצמת ההשפעה הזו. הומניזם, הגנה על כבוד האדם של נציגי המעמדות הנמוכים, ביקורת על היסודות החברתיים והמוסריים הרווחים חיברו את שני המחברים הגדולים בחוט אחד של המשכיות.

כמו ברוב יצירותיו, רוסו שם לב לסוגיות של פדגוגיה ב"אלואיז החדשה". המכתבים של דמויות הרומן זה לזה הם לעתים קרובות דיונים על נושאים פדגוגיים.

עלינו לזכור כי במאות XVII-XVIII. ג'ון לוק מציע מערכת חינוך מלאה. מערכת זו מבוססת על חומרנות, ואין זה מקרי שהשקפות פילוסופיות מאירים צרפתים- הולבך והלבטיוס, דידרו ורוסו היו שלוחים של החומרנות של לוק. עד כמה הרוסאויזם חייב את העיקרון הבסיסי שלו - הסנסציוניות - ללוק, ניתן לראות בתורתו הפדגוגית של רוסו. 70 שנה לפני רוסו, לוק, בחיבור הפדגוגי "מחשבות על חינוך" (1693), כתב: "הבה ניתן לטבע את ההזדמנות לעצב את הגוף כפי שהיא רואה את הטוב ביותר: הטבע עובד הרבה יותר טוב ומדויק ממה שהוא היה רואה בעצמה. תעבוד אז אם תמלא אחר ההוראות שלנו." החינוך הטבעי היה אמור להגשים את האידיאל שלוק אפיין באופן הבא: "מוח בריא ב גוף בריא- זהו תיאור קצר אך מלא של המצב המאושר בעולם הזה.

רוסו מפתח את לוק. אבל בזה הוא מקורי לחלוטין.

בין הפילוסופים המודרניים, רוסו הוא אחד מאלה שאישרו את הטוב הטבעי כעיקרון התחלתי. "האדם הוא מטבעו טוב", כתב רוסו. וכדי ליישב את העיקרון הזה עם האמת הלא פחות ברורה שאנשים הם רעים, היה צורך להתחקות אחר ההיסטוריה של הלב האנושי, להראות את מקורם של כל הרעות. ורוסו מוצא את מקורות כל החטאים. בדיאלוג השלישי של היצירה המפורסמת "רוסו - השופט ז'אן ז'אק" הוא מנסח: "הטבע ברא אדם שמח וטוב לב, אבל החברה מעוותת אותו וגורמת לו אומלל" ****. כשמתחנכים צריך לאהוב את המשכיל, זה לא רק העיקר, זה העיקר. וצריך לחנך אדם - להסתמך על טבעו שלו.

כידוע אמיל - גיבור הרומן בעל אותו השם - החיבור הפדגוגי של רוסו - גדל בחיק הטבע, מחוץ לעיר ומחוץ לחברה. חינוך בחיק הטבע, הרחק מההשפעה המשחיתת של הציוויליזציה העירונית, תורם ביותר לפיתוח שאיפות טבעיות ותחושות טבעיות. רוסו ראה באדם אובייקט שנשלט על ידי חוקי הטבע ורק בדרך זו יכול להשיג הכל.

* לוק ד.פד. אופ. מ', 1939, עמ'. 77.

** שם עמ . 72.

*** מכתב מרוסו לפ' קרמר מיום 13 באוקטובר 1764. מצוטט. לפי הספר: ז'אן ז'אק רוסו על אמנות. מ', 1959. עם. 108.

**** שם, עמ' 111.

אותה התעלות של הטבע ותפקידו בחיי האדם, האופיינית לרוסאו ולרוסאויזם, קבעה במידה רבה את היתרונות האמנותיים של חיבורו הרומן והרומן במכתבים. בפרוזה אמנותית, רוסו יצר תמונות מרהיבות של הטבע, המראות את הקסם והיופי של ההרים והעמקים של הלבטיה הישנה. חשבו כיצד הוא מתאר את הנוף המסנוור של הרי הוואלה או את היופי הייחודי של אגם ז'נבה. זה היה התגלית הראשונה בפרוזה האירופית. רוסו, כמו אף אחד, הרגיש את יופיו של הטבע והבין את חשיבותו הרבה בעיצוב עולמם של האנשים, בחינוך אותם ברוח ההומניזם, ההרמוניה, היושרה.

רוסו האמין שחינוך רע ולא נכון נשבר עולם פנימיילד, הורס את הטבע הגלום בו איכות טובה. החינוך הסמכותי שהכניסו הישועים מביא לעיוות כזה של טבעו של הילד, שכל ההיגיון הפנימי בו הסתכם בכך שהמחנך והמשכיל פעלו זה ביחס לזה כדיקטטור וכעבד. על התלמיד להכיר בסמכותו של המורה ללא עוררין ולקבלה כדוגמה, ש"האמת" שלה אינה זקוקה להוכחה. מערכת חינוך כזו לא תוכל ליצור אנשים שחושבים בחופשיות, פועלים במודע.

רומן המסכת "אמיל, או על החינוך" היה עבודתו הפדגוגית העיקרית של רוסו, שהוקדשה כולה לבעיות החינוך האנושי. יש לו שניים עיקריים שחקנים- אמיל (מלידה עד גיל 25) והמורה שלו, שבילה כמעט את כל 25 השנים הללו ליד אמיל. כדי לבטא את רעיונותיו הפדגוגיים, יצר רוסו ברומן שלו מצב שבו המחנך מתחיל לגדל ילד שנותר יתום מינקות, ונוטל על עצמו את כל החובות והזכויות של ההורים. ואמיל הוא לחלוטין פרי מאמצים רבים של שנים רבות של המורה שלו.

אלוף גדול בחינוך הטבעי והטבעי, רוסו מתחיל את ספרו הראשון של "אמיל" בתזה: "הכל יוצא טוב מידיו של הבורא, הכל מתנוון בידי האדם". קל לנו להבין את האופי הפרדוקסלי של מחשבה זו. אולם, אי אפשר שלא לראות כאן את דחייתו הנחרצת של רוסו את סדר הדברים הקיים.

רוסו מתווה שלושה סוגי חינוך ושלושה סוגי מורים: טבע, אנשים, חפצים. כולם משתתפים בגידולו של האדם: הטבע מפתח באופן פנימי את הנטיות והאיברים שלנו, אנשים עוזרים להשתמש בהתפתחות זו, חפצים פועלים עלינו ומעניקים לנו חוויה. החינוך הטבעי אינו תלוי בנו, הוא פועל באופן עצמאי. החינוך לנושא תלוי בחלקו בנו.

חינוך הוא דבר נהדר, והוא יכול ליצור חינמי ו בן אדם שמח. האדם הטבעי - האידיאל של רוסו - הוא הרמוני ושלם, תכונותיו של אזרח, פטריוט של מולדתו, מפותחות בו מאוד. הוא משוחרר לחלוטין מאנוכיות. כדוגמה לאדם כזה, רוסו נותן את שמו של פדרת הלקדימונית, שביקש להיות חבר במועצה של שלוש מאות, וכאשר הדבר נדחה, שמח על כך שיש בספרטה שלוש מאות אנשים טובים ממנו. .

עוד דוגמה היסטורית. ללקדמון היו חמישה בנים שיצאו למלחמה. היא חיכתה למידע על מהלך הלחימה, וכשמדווח שכל חמשת בניה נהרגו, היא אומרת בזעם לשפחה השליח: "עבד חסר כבוד, האם שאלתי על זה?!" "ניצחנו," הוא אמר, והאם הלקדמונית רצה למקדש כדי להודות לאלוהים.

תפקידו של המחנך לרוסו הוא לחנך ילדים ולתת להם מקצוע אחד ויחיד - חיים. לדברי המורה של אמיל, לא פקיד משפט, לא איש צבא ולא כומר ייצאו מידיו - קודם כל, זה יהיה אדם שבמקרה הצורך יכול להיות שניהם.

חינוך הוא עניין כל כך ענק ואחראי שאדם אחד צריך לחנך רק אדם אחד. המורה של אמיל מחנך רק את אמיל, ובמקביל הוא המורה שלו. מחנך ומורה הם אותו דבר עבור רוסו. הוא לא מפריד בין חינוך וחינוך, כי הוא מאמין שצריך ללמד את הילד רק מדע אחד ויחיד - מדע החובות של האדם. והעיקר אינו הוראה, אלא מנהיגות, לא מורה, אלא מנהיג שתפקידו אינו לתת הלכות לילדים, אלא ללמד אותם למצוא הלכות אלו בעצמם. חינוך עצמי הוא הליבה. רוסו טוען שהעניים, שעובדים כל הזמן, אינם זקוקים לחינוך, כי הם מחנכים את עצמם. רק העשירים צריכים חינוך. העניים עצמם יכולים להפוך לבני אדם, כי הם עובדים, והעבודה היא המחנכת שלהם.

רוסו מאמין שעבור ילד אין צורך בידע על טוב ורע, הבנה של שליחות האדם בחברה. הוא חייב להישאר ילד. לילד יש דעות משלו, תודעה משלו, רגשות משלו, ואי אפשר לכפות עליו דעות ורגשות של מבוגר. זה הרבה שטויות כמו לדרוש מילד בן 10 להיות בגובה מטר וחצי ובעל יכולת לשפוט. בגיל זה אסור לפתח יכולת שיפוט אצל ילד. מחבר "אמיל" אינו מסכים עם ג'ון לוק, שנקט עמדה הפוכה לחלוטין.

המחנך של אמיל בפעילותו משתמש באופי היצירתי של הילד, ביכולת החיקוי שלו, ברצון להתבטא באופן פעיל בעסקים; כשילד יראה איך אנשים עובדים בגינה, זורעים, גדלים וקוצרים, יהיה לו גם רצון לעשות מה שהוא רואה. והנה המחנך מלמד את תלמידו את שיעורי המוסר והכרת הטוב והרע, מבלי לתת לו את המושגים עצמם, מבלי לדון עמו בסוגיות אלו. מציג לילד את נורמות המוסר לא דרך מושגים לוגיים, אלא דרך ניסיון.

אמיל גדל מחוץ לסביבה של בני גילו ומחוץ לכל סביבה בכלל. הכל וכולם מתחלפים במחנך עבורו.

רוסו משחרר את הילדים מכל המשימות וגוזל מהם את הספר - "כלי המזל" הגדול, כפי שהוא מאמין. גם בגיל 12 אמיל לא יידע מה זה ספר.

כשהוא דוחה כל אלימות בגידול ילד, רוסו מאמין כי השיטה היעילה היחידה להוראה היא הרצון של הילד ללמוד. המשימה של המחנך היא לתת לו את הרצון הזה. עניין מיידי הוא מה שהופך כל למידה למוצלחת. זהו הכוח המניע הגדול והיחיד. וצריך לשים את הילד במצב שיהיה לו צורך ומכאן הרצון ללמוד משהו, למשל קריאה.

כשהוא מלמד את תלמידו אסטרונומיה, גיאוגרפיה, המחנך אינו מציג ידע מוכן, אלא מאלץ אותו לרכוש אותם בעצמו בתהליך הפעילות. רוסו מאמין שיש צורך לדבר עם ילדים בשפת הפעולה, ולפנות ללמידה מילולית רק כאשר פעולה בלתי אפשרית. על מנת להעביר לאמיל את הידע על הנקודות הקרדינליות, המורה גורם לו ללכת לאיבוד ביער ולהיאלץ לנווט. הידע של אמיל, שנחשף בעצמו, משמח אותו.

רוסו מראה כושר המצאה מדהים בפיתוח טכניקות ושיטות חינוך ספציפיות.

בעקרונות החינוכיים שלו, רוסו מתנגד נחרצות לבטלה, והכריז כי "עבודה... היא חובה בלתי נמנעת של אדם במדינה חברתית. כל אזרח בטלן - עשיר או עני, חזק או חלש - הוא טפיל".

בין כל סוגי העבודה רוסו מעדיף עבודה ידנית, עבודתו של אומן, שלדבריו תופס את העמדה העצמאית ביותר בחברה. רוסו דורש מאדם לא כישרון, אלא ידע בסוג של מלאכה, אמיתית, אמיתית, אומנות, אפילו אומנות מכנית גרידא, שבה הידיים עובדות יותר מהראש, ושאינה מביאה עושר, אלא בעזרת איזו. יכול "לסבול את המחסור בעושר". ולא במקרה המחנך הדגול מלמד את אמיל נגרות.

רוסו מפרט את סוגי העבודה לפי מידת החשיבות שהוא עצמו קבע: במקום הראשון הוא שם חקלאות, טיפה של נפחות, נגרות וכו'. כאן הוא פועל כבן זמנו. כל מה שנרכש, אומר רוסו, יכול ללכת לאיבוד - רק יצירה אחת מעניקה לנו אושר והצדקת החיים. אם אדם משתמש ביכולת הידיים שלו, כל הקשיים נעלמים לו. אם אדם שולט במלאכה, הוא עצמאי, הוא לא צריך להשפיל את עצמו ולעבדות. לכן, רוסו גורם לאמיל שלו ללמוד מקצוע.

כשמלאו לאמיל 15, רוסו מצהיר בגאווה שהאמיל שלו הוא חרוץ, מתון, בעל אופי חזק, מוח חופשי, בריא פיזית, ויש לי לב חופשי. עכשיו הגיע הזמן לפיתוח החושים, הדחפים החושיים הראשוניים. חשוב שלילד לא יהיה מושג כוזב של אושר. לכן, אין להראות לו עושר, משקפיים מרתקים, להכיר לו את חיי העולם. יש לנטוש את כל זה עד שהצעיר יוכל להעריך נכון את היתרונות והחסרונות של החברה והאנשים.

אדם נולד עירום ועני, בחיים הוא בהחלט יחווה צער, מחלה, חוסר מזל. והוא ימות. בגיל 16 אדם כבר יודע מה זה ייסורים, כי הוא עצמו סבל, אבל הוא עדיין לא יודע שאחרים מתייסרים. יש צורך לחנך באדם רגשות אנושיות, טוב לב, חוסר אנוכיות ולא לאפשר רגשות כמו קנאה, תאוות בצע, שנאה, יצרים אכזריים בלב התלמיד, רוסו מנסח שלושה תנאים, שהקיום שלהם נותן לאדם אושר ו מעלה אותו כיצור רציונלי: אהדה לאחר, עזרה לזולת, רגישות גבוהה באמפתיה.

מייחס חשיבות רבה חינוך ראוי, רוסו אומר שאמיל בגיל שש כמעט ולא היה שונה מילדים אחרים, מכיוון שאלו האחרונים עדיין לא הושחתו על ידי חינוך שגוי, אבל לאחר שהחל חינוכו של אמיל (באמצעות שיטותיו של מחבר רומא נא-מסכת כי), הוא התבלט בחדות בקרב בני גילם, כי הם, בני גילם, כבר הושחתו על ידי חינוך לקוי. מתי צריך להתחיל את החינוך?

רוסו ענה על השאלה הזו ב"אלואיז החדשה": "החינוך צריך להתחיל מהיום שבו ילד נולד", אומר Saint Preux.

רוסו מתנגד ללוק, שמציע לחקור את הנשמה, ולאחר מכן את הגוף. רוסו מתנגד: קודם כל אתה צריך ללמוד את הגוף, ואחר כך את הנשמה.

הדרישה של רוסו מתקרבת באופן ניכר לדרישת יאן עמוס קומניוס, שכן אפילו הפדגוג הצ'כי הגדול טען שעלינו להתחיל את חקר העולם החיצוני בחקר אובייקטים, ולא במושגים *.

* ס"מ.: ג'יבלדזה ג.הפילוסופיה של קומניוס. אד. אוניברסיטת טביליסי, 1973, עמ'. 128-154.

רוסו הוא דאיסט, ולכן המאבק שלו נגד עמדות חומרניות מסוימות ולפעמים האשמות קשות נגד החומרנות של המאה ה-18 אמור להיות מובן לחלוטין עבורנו. יחד עם טול, הוא מתח ביקורת בלתי מתפשרת על הדת הרשמית, אך גם מנקודת המבט של הדאיזם. רוסו ראה באמונה הטובה ביותר "דת טבעית", המאופיינת בפשטות ובהירות, בעוד שהדת הרשמית מבוססת על הסקרמנטים והפולחן. רוסו מייצג חינוך דתי. עבורו, הספר היחיד שאנשים נדרשים להכיר ואמיל חייב ללמוד הוא ספר הטבע, שכן הוא מלמד כיצד לשרת את היוצר וכיצד להשתחוות לפניו.

הבסיס לתפיסה הפדגוגית של רוסו הוא פדגוגיה מבוססת גיל. רוסו הביט בילד מנקודת המבט של זהותו הגילאית. יש להתייחס לילד "כיאה לגילו", כתב רוסו. בכל מכלול החינוך יש צורך להתבונן בילד, ללמוד את עולמו. לאיש לפני רוסו לא היה כל כך אכפת מעקרון הגיל בפדגוגיה כמוהו. עיקרון זה הוא העיקרי בבניית הרומן "אמיל", שבו החלוקה לחמישה ספרים נקבעת לפי חמישה. תקופות גילילדות שהודגשה על ידי רוסו.

בהתאם לגיל הילד משתנים המטרות, היעדים ואמצעי החינוך. פתרון בעיות החינוך דורש הדרגתיות, הן מתעמתות בעקביות עם המחנך ואינן ניתנות לפתרון מוקדם או מאוחר מהזמן שנקבע על ידו. מאפייני גילאורגניזם מתפתח של אדם צומח. יש גיל מסוים שבו צריך ללמד מדעים. ולא מוקדם יותר מגיל מסוים צריך להתרחש פיתוח של יסודות ונורמות חברתיות. ניתן להשתיל בילד הקרן התנהגות ציבוריתמבעוד מועד, כשהוא עדיין לא מסוגל להבין אותם, ובהיותו מבוגר הוא יעקוב אחריהם כל חייו, אבל לעולם לא יבין מה הוא עושה. תביא לי ילד בן 12, אומר רוסו, שאינו יודע דבר, ואני מתחייב להחזיר אותו אליך כשיהיה בן 15, עם ידע זהה לבני גילו, שלומדים מילדות, בהבדל. שיש להם יהיו תארים רק בזיכרון, ואיתו - בנימוק. תן לחברה גבר בן 20; שנה אחרי מנהיגות טובההוא יהיה אינטליגנטי ומנומס יותר מזה שגדל מילדות. וזאת משום שלתלמידו של רוסו כבר תהיה היכולת לממש את יסודות הידע המובא בפניו ואת המוסר המועלה בו.

יום אחר יום במשך יותר משני תריסר שנים עוברותחינוכו של אמיל, תוך התחשבות בקפדנות בשלבי הגיל של התפתחותו. רוסו יצר סולם משלו של שלבי התפתחות הגיל: מלידה ועד שנתיים; מגיל שנתיים עד 12 שנים; מגיל 12 עד 15 שנים; מ-15 עד 22, מ-22 עד 24.

בסיום הספר הרביעי של הרומן, רוסו מזהיר כי הגיע הרגע האחרון שבו אמיל חייב לבחור חברה לחיים, ואם הוא עושה טעות, יהיה מאוחר מדי לתקן אותה. כל הספר החמישי והאחרון של "אמיל" מוקדש לבעיה זו, ואין לנו זכות להתעלם מהתיאוריה של רוסו על אהבה, נישואים, אזרחות של נשואים טריים.

אמיל כבר בן 22, ורוסו מחשיב את הגיל הזה כאקט הנעורים האחרון. התוצאה של מעשה זה צריכה להיות אהבה ונישואין. הדמות הראשית השלישית מופיעה ברומן - חברתו לעתיד של אמיל סופי, שמתגלמת סוג אידיאליאישה צעירה, כמו אמיל - גבר צעיר.

לוק מאמין שכאשר מגיעה תקופת הנישואין, למחנך אין מה לעשות, עליו לפרוש. רוסו חולק על כך מאוד ומצהיר כי הוא "בכלל לא מתכוון ללכת לפי עצתו של לוק במקרה הנוכחי". חברתו של אמיל "סופי חייבת להיות אישה באותו האופן שבו אמיל הוא גבר, כלומר, היא חייבת להיות בעלת כל התכונות הטמונות בטבע האדם ובמינה כדי להגשים את מטרתה בתחום הפיזי והמוסרי". מכאן מתחילה תיאוריה מפורטת, מורכבת, מעניינת של קווי דמיון והבדלים בין אישה לגבר. בתכונות אנושיות, אישה שווה לגבר - זו אקסיומה עבור רוסו. גם במראה של אישה וגבר הוא לא רואה הבדל משמעותי. עם זאת, רוסו מגיע למסקנה כי "בשטח יחסי אזרחיםלא ניתן בשום אופן למנות נציגים משני המינים לאותם תפקידים, לאותן משרות, וכתוצאה מכך נוצרות בהכרח ההתעללות הבלתי נסבלת ביותר. אישה מגדלת ילדים - האם זו משרה קטנה? הילד גדל במשפחה ובמולדת גדולה. אי אפשר לשים ביניהם סימן שוויון, אבל גם אי אפשר להפריד ביניהם. המשפחה היא תא קטן, יסוד המולדת, המדינה; היא משרתת את האורגניזם הענק שלה. המשפחה צריכה לצאת מהאינטרסים של המולדת, המדינה, ואינטרסים אלו צריכים לבוא לידי ביטוי גם בגידול הילד. "האין אהבה", כותב רוסו, "מה שיש לנו עבור אהובינו, אינה הבטחת אהבה לארץ מולדתנו? האם המשפחה, כל המולדת הקטנה, לא מעוררת בנו חיבה למולדת הגדולה? האם זה בן טוב בעל טוב, אבא טובהם לא באותו זמן אזרחים טובים?" בשאלת מעמדה של נשים בחברה, רוסו נותר בן גילו. "בעקבות הנחיות הטבע, גבר ואישה צריכים לפעול בהרמוניה, אך לא צריכים לעשות אותו דבר." אישה וגבר צריכים להיות גדלים על ידה באותה צורה ובשיטות שונות.

רוסו מאמין ש"לשני המינים יש אותן יכולות", אבל לא באותה מידה; להתפתח אצל אישה תכונות גבריות, הזנחת תכונותיו הטבועות, פירושו לפעול בבירור לרעתו.

בכל אחד מחמשת ספריו של אמיל, רוסו נותן הסבר מפורט מאפיין גילאמיל. הוא גם מאפיין את סופי באותו פרט. יש לה נטיות מצוינות: הלב הוא הרגיש ביותר, המוח הוא בעל תובנה, האופי קל, מראה חיצוני- רגיל, אבל נעים.

סופי מופיעה בחייו של אמיל די בזמן, בדיוק כשהגיבור התקרב למגבלת הגיל הזו, כאשר, לפי התנאים תקופת הגיל, שנוצר על ידי רוסו, הוא אמור להיכנס לזמן האהבה אל האושר. אבל המורה, כידוע, לא רואה אפשרות להשאיר את אמיל לעצמו. הוא אינו מחשיב את חינוכו הושלם, ואת עבודתו בוצעה. כאשר אמיל מוכן להתחתן עם אהובתו, המורה מציע לו לצאת לחו"ל לשנתיים, ורק לאחר שילמד על חיי עמים, מדינות, אנשים, הוא יכול להתחתן.

החונך, שחזר מטיול של שנתיים, נותן את הסכמתו לנישואין ומציע להשתקע לא בעיר, אלא כפר. "זהו אורח החיים המקורי של אדם", אומר רוסו, "הקיום הכי שליו, הכי טבעי, החביב ביותר על אדם עם לב לא מעוות".

האופי האוטופי של מסקנה זו ברור. אבל בו טמון גם טבעו הדמוקרטי, דחיית החינוך הדוגמטי, האריסטוקרטי.

כשהוא משחרר את גיבוריו לחיים, רוסו יגיד: "אני נרגש מהמחשבה על כמה מעשים טובים אמיל וסופי יכולים לעשות בזמן שהם שוהים במקלט הצנוע שלהם, איך הם יחיו את הכפר ויפיחו כוחות חדשים בכפר הרע. ."

משלים את יצירתו הגרנדיוזית, מערכת החינוך המעוצבת בקפידה. רוסו ישים בפיו של אמיל את המילים המופנות למורה שלו: "... אני צריך אותך יותר מתמיד. מילאת את חובותיך: למד אותי איך לחקות אותך, ואתה נוח - הגיע הזמן!

במילים אלו מסתיים "אמיל", ובמילים אלו מחזק המחבר את יסודות המערכת הפדגוגית שלו. מחנך אחד יוצר אזרח אחד, אך מכאן צומחת שרשרת אינסופית של חינוך כתהליך העובר מדור לדור.

אבל איך התגלגלו חייהם של אמיל וסופי, גדלו והתאחדו באותה משפחה על פי משנתו הפדגוגית של רוסו? האם הם השיגו את האושר המוחלט שהם עצמם חשבו ולשמו התכונן המנטור שלהם?

רוסו התכוון לכתוב המשך של "אמיל" במספר ספרים, אך השאיר לנו רק שני מכתבים מאמיל למורהו; השני לא גמור.

המשך הרומן הפדגוגי היה אמור להיקרא "אמיל וסופי, או הבודד". משני מכתביו של אמיל למורהו, אנו למדים על גורלם הטרגי של אמיל וסופי. האידיליה שמסיימת את "אמיל" נהרסת.

מה קרה, מה גרם לטרגדיה? או שמערכת החינוך לא הצדיקה את עצמה בהתנגשות עם החיים? עם זאת, אמיל כותב למנטור שלו: "מעולם לא הייתי מודע כל כך לערכם המלא של הוראותיך כמו באותם ימים שבהם נפלו עליי מכות הגורל האכזר, וגנבו ממני הכל, מלבד ה"אני" שלי. אני בודד, איבדתי הכל; אבל נשאר נאמן לעצמו, והייאוש לא השליך אותי לעפר.

חייהם של הגיבורים התקלקלו ​​על ידי ההשפעה המשחיתת עיר גדולה. פעם בפריז, אמיל וסופי השתנו באופן דרמטי, לאחר שאיבדו את כל כבודם. חיי החברה השחיתו את סופי והפכו את אמיל לאדם שכבר לא מסוגל לאהוב את אשתו. הם נפרדים.

מסכת הרומן "אמיל" פרצה בפדגוגיה המסורתית. רוסו, שהכליל בצורה מבריקה את השיפוטים הפדגוגיים של קודמיו ובני דורו, יצר מושג המבטא מגמות ושאיפות חדשות.

יש להתייחס ברומן בעיקר כהצגת דעותיו של רוסו על עיקרי היווצרותו של האדם. רוסו האמין שכל בן אדם שזה עתה נולד הוא יפה ומוכשר, מה שצריך להיעשות באמצעות חינוך כדי ששלמות טבעית כזו לא רק לא תדעך, אלא גם תנצנץ בצבעים חדשים. רוסו ראה בילד ישות של ארגון גופני ורוחני מיוחד, שגיבושו והתפתחותו צריכים לקחת בחשבון את גילו ותחומי העניין שלו, לארגן תנאי תמריץ לפעולות ולשיפוטים באופן שיבטיח את המעבר ממצב טבעי, מצב טבעי למצב חברתי. רוסו האמין ששאיפות סותרות (אהבה עצמית ואהבת השכנים) טבועות באדם מלידה, שההרמוניה שבה מביאה לו ולחברה אושר וחופש כשהיא אינה חורגת מהגבולות שמתווה הטבע. התנאי לאפקטיביות של הרמוניה ותיאום כאלה היה חינוך.

אמיל הוא הדמות המושלמת. הוא נטול חסרונות, מוגן מהשפעותיה המזיקות של החברה על ידי בריאות טבעית. לא יכול להיות אב טיפוס אמיתי של גיבור כזה, אני רוסו יצרתי אותו בכוח הדמיון שלי. אמיל, הזר למסורות התרבותיות של החברה היוצאת, המסתמך על השכל הישר שלו, מתגלה למעשה כחלק מחברה אוטופית המבוססת על עקרונות סבירים. אמיל אינו חברתי, הוא ישות ללא פרטים, המסוגל להיכנס באופן טבעי לחברה הקרובה, חברה של אושר וחופש. רוסו האמין בפרספקטיבה כזו של האנושות, והתוכנית החינוכית שלו עמדה בקנה אחד עם פרספקטיבה כזו.

רוסו דחה בתוקף מערכת קיימתחינוך.

"אמיל" - העבודה הפדגוגית העיקרית של רוסו. אבל נושא החינוך האנושי נוכח גם ביצירותיו האחרות, ומרחיב את הבנתנו את השקפותיו הפדגוגיות של המחנך הדגול.

השקפותיו של רוסו על המטרות, היעדים, שיטות החינוך תפקיד גדולבפיתוח הפדגוגיה בסוף המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19. ביקורת על מערכת החינוך האחוזה-פיאודלית, שדיכאה את אישיותו של הילד, את רוח ההומניזם והדמוקרטיה, העוינות לדוגמטיות ולסכולסטיות, הדרישה להפעלת החינוך, הקשר שלו עם החיים, עם החוויה האישית של החינוך. הילד, הקריאה להורים להפוך למחנכים פעילים של ילדיהם, לחינוך עובדים רציני, שהיווה היבטים חשובים ביצירתיות הפדגוגית של רוסו, פתחה את הדרך לפיתוח תיאוריה ופרקטיקה מתקדמת של חינוך.

שמו של ז'אן ז'אק רוסו כבר בתחילת המחצית השנייה של המאה ה- XVIII. נודע ברוסיה. סומארוקוב זיהה את הכישרון העצום של רוסו. רדישצ'ב ציטט את החוזה החברתי. "בתוכנית הדמוקרטית, רוסו רדישצ'ב נמשך מההכחשה חסרת הרחמים של הסדר הפיאודלי כולו ורעיון השלטון הישיר של העם, הרעיון של העם "בפנים הקולקטיביות שלו" כמקור ונושא של ריבונות. רעיונות אלו נכנסו לעד לתודעה הפוליטית של רדישצ'וב", כותב יו. לוטמן *.

ההיסטוריון והסופר הרוסי קרמזין, שהכיר אישית את עמנואל קאנט ווולפגנג גתה, העריץ את גאונותו של הצרפתי הגדול, האמין שרוסו חזה את המהפכה הצרפתית הגדולה. "רוסו! רוסו! הזיכרון שלך טוב עכשיו לאנשים; אתה מת, אבל רוחך חיה ב"אמיל", אבל הלב שלך חי ב"אלואיז".

העניין ברוסו ברוסיה מעולם לא דעך. ליאו טולסטוי בסוף חייו הודה שהוא תחת השפעה חזקהרוסו. "קראתי את כל רוסו, כן, את כל עשרים הכרכים, כולל המילון המוזיקלי," אמר טולסטוי. "לא רק הערצתי אותו; הערצתי אותו: בגיל חמש עשרה ענדתי מדליון עם דיוקנו כסמל על החזה שלי. עבור טולסטוי, כפי שהוא עצמו כתב, "רוסו והבשורה הם שני החזקים והחזקים ביותר השפעות מועילותעל חייו. רוסו לא מזדקן. לאחרונה, נאלצתי לקרוא מחדש כמה מיצירותיו, וחוויתי את אותה תחושת התרוממות רוח והערצה שחוויתי כשקראתי אותו בצעירותו המוקדמת.

היוקרה העצומה של רוסו ברוסיה ידועה. יצירותיו של רוסו במשך יותר מ-200 השנים האחרונות עניינו את כל מי שחשב. אפילו הטעויות והפרדוקסים שלו נתקלו בעניין ובהבנה. אולי הם לא יאהבו אותו, אבל הם ראו בו מנטור. הוא כבש בהומניזם, בדמוקרטיה, בפילנתרופיה שלו. "ניצוצות של פילנתרופיה נלהבת נוצצים ממש באשליותיו", כתב קרמזין *****.

צ'רנישבסקי כינה את רוסו גאון, דיבר על שלו אהבה עדינהלאנשים וכתב שרוסו "לא נתן שום דבר מלבד זמן רב-גאונות... לעיתונות" ****** .

* לוטמן יו.מ.רוסו והתרבות הרוסית של המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19. - בספר: רוסו ג'יי-ג'יי.חיבורים, עמ'. 567.

**ציט. עַל: רוסו ג'יי-ג'יי.מסכתות, עמ' 582.

*** שם עמ'. 555-556.

**** שם, עמ' 601.

***** שם. עם. 582.

****** שם, עמ'. 599.

יצירותיו של רוסו עוררו עניין רב בקרב מורי רוסיה. ק.ד. אושינסקי הקדיש תשומת לב רבה לפדגוגיה של רוסו, "אנין גדול של יצרים אנושיים". מבחינה איכותית שלב חדשמורים מרקסיסטים החלו ללמוד את המורשת הפדגוגית של רוסו. N. K. Krupskaya ביצירתה "חינוך ודמוקרטיה של העם" שילמה תשומת - לב מיוחדתדעותיו של רוסו על חינוך לעבודה. המדע הפדגוגי הסובייטי מפתח ומשתמש באופן יצירתי ברעיונות המתקדמים של המורה הגדול.

עבור האנושות המודרנית, רוסו הוא היסטוריה, אבל היסטוריה חיה לנצח. מתייחסים אליו כבעל ההשראה האלמותית של קידמה, חופש, אושר, הומניזם.

G. N. Dzhibladze

ב-11 ביולי 1762 בוצע גזר דין נוסף של פרלמנט העיר (בית המשפט) באחת הכיכרות הפריזאיות. התליין השליך חגיגית למדורה הרכב פלילי בשם "אמיל". שריפת הספר לא יכלה להפתיע אף אחד. זה קרה לעתים קרובות. זה יכול היה להיראות מפתיע שהפעם לא היה זה חוברת אקטואלית שנשלחה למדורה, אלא רומן על חינוך. השמועה הייתה כי טוב לשרוף את המחבר עצמו בו זמנית, אבל, אבוי, הוא היה רחוק. עובר בחשאי מכפר שוויצרי אחד למשנהו, מחשש כל הזמן מהתקפה של ההמון הנרגש על ידי אנשי הכנסייה, הייתה לו סיבה להרהר בתהפוכות הגורל, אשר תוך זמן קצר הפכו אותו, לסופר וידידו המפורסם ביותר של אנשים גבוהים, לתוך גלות נרחבת.

כך החלו הנדודים החדשים (כמה?) של ז'אן ז'אק רוסו, אחד האנשים המדהימים והמוזרים ביותר שאינם עניים במקוריות אנושית של המאה ה-18.

ביוגרפיה של ז'אן ז'אק רוסו

ז'אן ז'אק רוסו נולד ב-28 ביוני 1712 בז'נבה, בנו של שען. שנות הילדות הראשונות של הילד היו נטולות עננים ומאושרות במיוחד. תחילה בבית אביו, ואחר כך במשפחת דודו, ז'אן ז'אק מבלה את ימיו במשחקים חסרי דאגות ובתעלולים נסלחים, מקשיב בשקיקה לסיפורים וקורא מבוגרים, ועד מהרה (הוא למד לקרוא ולכתוב מוקדם מאוד) הוא עצמו קורא פלוטארכוס וטקיטוס. הכל השתנה ביום אחד - באותו יום בו נענש ז'אן ז'אק לראשונה שלא בצדק על עבירה שלא ביצע.

למי שרוצה לדעת כמה זמן זה ייזכר צער ילדים, יש צורך לקרוא מחדש את דפי ההודאה המספרים על היום הזה. בשנותיו היורדות, המופרדות על ידי מרחבי מה שחווה, רוסו כותב על כך כאילו הכל היה רק ​​אתמול, כאילו הכאב לא נעלם, לא נרגע. איך היא הייתה בדקה הראשונה, אם חיים שלמים לא נמחקו, החליק אותה...

עד מהרה הילד מתלמד אצל חרט. אבל הדברים לא הסתדרו - למרות שז'אן ז'אק מתעניין במלאכה, הוא מקדיש הרבה יותר זמן לספרים ולמעשי קונדס שהושגו בסתר - רחוק מלהיות בלתי מזיק. בסופו של דבר, כשיום אחד ננעלו שערי העיר מול פלוגה מאוחרת של בני נוער, ז'אן ז'אק מחליט לא לחזור לז'נבה בכלל. הנדודים מתחילים. הוא עובר לצרפת, אחר כך לאיטליה, ואז חוזר לצרפת, משרת בכל מקום ומתי שהוא צריך - כשוטר, מזכיר בית, מורה, מעתיק פתקים.

בשנת 1741, רוסו מגיע לפריז, הוא מצליח להכיר את וולטר, דידרו, ד'אלמבר. הוא הופך לשלו בסלונים ספרותיים וחילוניים - אבל כך, בצד - או אורח, או עני המבקש חסות. שנים חולפות, הוא כבר בן 37...

כמו תמיד בחייו, השינוי מגיע באופן בלתי צפוי. כשהוא יוצא לדייט עם דידרו, שריצה את עונשו בשאטו דה וינסנס עבור החיבור הבא שלו, רוסו מבחין בטעות בעיתון שנלקח על הכביש בהודעה על התחרות של אקדמיית דיז'ון. נושא החיבור התחרותי היה "האם המדעים והאומנויות תרמו לטיהור המוסר?".

... כמה חודשים - ועכשיו "כל צרפת" אומר רק: "הרוסו הזה..." לא בכדי: המסכת הכילה מסקנה שיכולה להדהים אותנו היום - "לא, הם לא תרמו".

כבר בעבודה זו, היצירה הראשונה, באה לידי ביטוי עצם אישיותו. ביישן, הפכפך, ביישן בחיי היומיום, הוא היה חסר פחד ועקבי ביותר בתחום המחשבה. שכל ישר. אז בשיח על המדעים והאומנויות, נקודת המוצא של רוסו הייתה הרעיון של חוסר הטבעיות של אי השוויון האנושי; הוא מצא סיבה לטעון שהמדעים והאמנויות אינם מובילים לצמצום. ולכן... אבל לא כולם שמו לב לחבילה; הבחינו במסקנה - בתקופה ההיא הם אהבו פרדוקסים.

לכמה שנים עבור רוסו, הגיע הזמן לתהילה ללא עננים. עם זאת, דברים רבים מבלבלים מעריצים, ואפילו חברים: הקשר המוזר שלו לתרזה לבסר, משרתת פשוטה, המראה שלו (בסלונים חילוניים הוא נראה לבוש כמו אומן קטן), סירובו העיקש לסיוע כספי מהאנשים הגבוהים ביותר (הוא עדיין מעדיף להרוויח לכל החיים בהתכתבות של הערות). וכאשר מתחילה רדיפת "אמיל" הוא מגלה בפליאה מרה שיש לו מעט אנשים בעלי דעות דומות, ואין לו חברים כלל.

עם זאת, הגיע הזמן לומר מהו הספר הזה, בכעס עליו התאחדו קתולים ופרוטסטנטים, אשר לאחר מרד פוגצ'וב, מצאו צורך לאסור את קתרין השנייה "הנאורה ביותר".

בקצרה על הספר "אמיל" מאת ג'יי ג'יי רוסו

אמיל הוא גם רומן וגם מסה פדגוגית. בעודו מספר את סיפור חייו של תלמיד אידיאלי, רוסו נותן בו זמנית תוכנית למחנך האידיאלי. אבל קודם כל - המחלוקת. הכנסייה טענה שאדם מפונק מלידה, הוא מקולל חטא מקורי; רוסו מכריז שהאדם מטבעו טוב ומושלם. החינוך צריך להתאים לאיזו כיתה הילד שייך? לא, רוסו דורש, תמיד ומעל הכל לחנך את האדם. האם העבודה היא מנת חלקם של המעמדות הנמוכים? לא, טוען רוסו, זו חובתם של כולם ו תנאי חיוניחינוך. כך, אבן אחר אבן, רוסו הורס את יסודות החינוך המסורתי ומקים על ההריסות בניין של פדגוגיה חדשה. כבר בני זמננו שמו לב שהבניין הזה נראה כמו טירת בדולח מסיפור אגדה; האשמות באוטופיות וחוסר חיים לא פסקו מאז במשך מאתיים שנה.

ובכן, אין ספק – אי אפשר לראות ברצינות ב"אמיל" תכנית מעשית לחינוך; בטבע זה, זה לא מציאותי לכל תקופה. יש לראות את הספר הזה, אם מדברים במונחים מודרניים, כ"מודל", כ"תכנית אידיאלית" של חינוך, הנגזרת באופן הגיוני ללא חת מכמה יסודות עיקריים. ואף על פי שניסיונותיהם של מעריצים נלהבים של רוסו ליישם את שיטתו בפועל הסתיימו תמיד במבוכה, היסודות הללו (לפחות רבים מהם) הפכו לאבני היסוד שעליהם התבססה הפדגוגיה שלאחר מכן. בואו לא נדבר על חסידיו הקרובים ביותר (בזמן), על Basedow, או Pestalozzi, או אפילו על טולסטוי. הבה נפנה לעידן קרוב הרבה יותר.

הדבר האחרון שרציתי היה שהקוראים יראו בספר "אמיל, או על החינוך" רק סדרה של עצות מעשיות. תוך מאתיים שנים הידע שלנו על הילד גדל לאין שיעור, וחלק ניכר משיקול הדעת של רוסו והקורא חסר הניסיון ייראה נאיבי. אבל הרוח המחלחלת בספר הזה, שאפשר לכנותו "הצהרה על זכויות הילד", לא צריכה להיות אדישות אלינו.

תגיות: ביוגרפיה של ז'אק רוסו, ספר "אמיל" רוסו.

האם אהבת את זה? לחץ על הכפתור:

ז'אן ז'אק רוסו (1712-1778) - הוגה דעות עמוק, הומניסט ודמוקרטי - דבק בתורת חוק הטבע. הוא טען שבמצב המקורי, או "המצב הטבעי", אנשים שווים בינם לבין עצמם, הם מובחנים בטוהר המידות והיו מאושרים. אבל הרכוש הפרטי שהתעורר מאוחר יותר חילק את העולם לעשירים ועניים, מה שהוביל לאי שוויון בחברה, להידרדרות המוסר. זה הוקל גם על ידי התפתחות התרבות והמדע של החברה הפיאודלית. בסך הכל, רוסו לא הכחיש את המשמעות החיובית של התרבות בהיסטוריה של האנושות, אבל הוא ביקש להוכיח שפעילותם של מדענים ואמנים יכולה להיות פורייה ומועילה לעם אם היא כפופה למטרות חברתיות.

הבסיס לדעותיו הפדגוגיות של רוסו הוא התיאוריה חינוך טבעי,אשר קשור קשר הדוק עם השקפותיו החברתיות, עם משנתו על חוק הטבע, רוסו טען שאדם נולד מושלם, אך התנאים החברתיים המודרניים, החינוך הקיים, מעוותים את טבעו של הילד. החינוך יתרום להתפתחותו רק אם יקבל אופי טבעי דמוי טבע.

בחינוך, האמין רוסו, משתתפים הטבע, האנשים והדברים. "ההתפתחות הפנימית של היכולות שלנו ושל האיברים שלנו היא חינוך שמתקבל מהטבע", כתב, "ללמד כיצד להשתמש בפיתוח זה הוא חינוך מצד אנשים, ורכישת הניסיון שלנו עם חפצים שנותנים לנו תפיסות היא חינוך. מצד הדברים". החינוך ממלא את תפקידו כאשר, לפי רוסו, כל שלושת הגורמים הקובעים אותו פועלים יחד.

הבנתו של רוסו את החינוך הטבעי התואם את הטבע שונה מפרשנותו של קומניוס לו.בניגוד למורה הצ'כי, רוסו סבר שחינוך בדרך טבעית משמעו לעקוב אחר מהלך ההתפתחות הטבעי של טבעו של הילד עצמו. הוא דרש מחקר מדוקדק של הילד, ידע טובגילו ומאפייניו האישיים.

מתוך הכרה בכך שטבע האדם מושלם, רוסו עשה אידיאליזציה של טבעו של הילד וראה צורך לדאוג ליצירת תנאים בהם כל הנטיות הגלומות בו מלידה יוכלו להתפתח בחופשיות.המחנך לא צריך לכפות על הילד את השקפותיו ואמונותיו. , כללי מוסר מוכנים, אבל צריכים לספק לו את היכולת לצמוח ולהתפתח בחופשיות, על פי טבעו ובמידת האפשר, לחסל הכל. מה עלול להפריע לו. חינוך טבעי הוא חינוך חינם.

לפי רוסו, המחנך צריך לפעול כך שהילדים ישכנעו מכוח ההכרח, ההיגיון של המהלך הטבעי של הדברים, כלומר יש ליישם באופן נרחב את שיטת "ההשלכות הטבעיות", המהות. מתוכם הוא שהילד עצמו מרגיש את התוצאה של מעשיו השגויים, וכתוצאה מכך בהכרח השלכות מזיקות עבורו. למעשה, רוסו גרם לילד להיות תלוי בדברים

וממנטור שתמיד איתו. לתלמיד נשמרה רק חזות החופש, שכן היה עליו לפעול תמיד בהתאם לרצון המחנך. לפיכך, המחנך, המשפיע על תלמידו בדרך עקיפה, הוא שמעודד אותו לביטוי רב-תכליתי של פעילות וביצועים חובבים.

המחנך, שרוסו ייעד לו תפקיד גדול בהיווצרותו של אדם חדש, חייב להבין בבירור את המטרה העומדת בפניו. הוא חייב לתת לתלמיד לא שיעור, לא מקצועי, אלא אוניברסליחינוך. דרישה זו בתקופתו של רוסו הייתה ללא ספק פרוגרסיבית.

החינוך הטבעי, המתואר על ידי רוסו ביצירתו "אמיל ...", מתבצע על בסיס תקופת הגיל המוצעת על ידו. החל מהמאפיינים האופייניים הטבועים בטבעם של ילדים בשלבים שונים של התפתחות טבעית, רוסו קבע ארבע תקופות גיל בחייו של ילד. לאחר שקבע את העיקרון המוביל לכל שלב בהתפתחות, הוא, בהתאם לכך, ציין למה יש להפנות את עיקר תשומת הלב של המחנך.

התקופה הראשונה היא מלידה עד שנתיים, לפני הופעת הדיבור. במהלך תקופה זו, רוסו ראה צורך לשים לב בעיקר חינוך גופנייֶלֶד.

את התקופה השנייה - משנתיים עד 12 שנים - רוסו מכנה באופן פיגורטיבי את "שנת ההיגיון". מתוך אמונה שבתקופה זו הילד עדיין אינו מסוגל לחשיבה מופשטת, רוסו הציע בעיקר לפתח את החושים החיצוניים שלו.התקופה השלישית היא בין 12 ל-15 שנים. בגיל זה, יש להתמקד נַפשִׁיו חינוך לעבודה.

התקופה הרביעית היא מ-15 שנים ועד לבגרות, לפי הטרמינולוגיה של רוסו, "תקופת הסערות והתשוקות". בשלב זה, יש להתמקד חינוך מוסריאיש צעיר.

מחזוריות גיל זו הייתה צעד קדימה בהשוואה למחזוריות שקבע קומניוס. לראשונה ניסה רוסו לזהות את הדפוסים הפנימיים של התפתחות הילד, אך יחד עם זאת הוא לא חקר לעומק את המאפיינים של שלבים מסוימים בילדות. בליטה סובייקטיבית כמאפיין העיקרי של כל מאפיין אחד של כל גיל, העניק לתקופתו אופי מופרך ומלאכותי.

חלקים (ספרים) מיוחדים במסכת הרומן "אמיל, או על החינוך" מוקדשים לתיאור החינוך הטבעי בכל אחת מהתקופות הללו.

בספר הראשון של "אמיל ... רוסו נתן מספר הנחיות ספציפיות על חינוך בילדות המוקדמת (עד שנתיים), הקשורות בעיקר לטיפול בילד: תזונתו, היגיינה, התקשות וכו'. הטיפול הראשון בילד , הוא האמין, צריך להיות שייך לאם, שאם אפשר, מניקה אותו בחלב משלה. "אין אמא, אין ילד! הוא קרא. מהימים הראשונים לחייו של תינוק היא מספקת לו חופש תנועה, מבלי להדק אותו בחוזקה במנשא; מראה דאגה להתקשותו. רוסו מתנגד לפינוק הילדים. "הרגל", הוא כתב, "ילדים לניסויים... מזינים את גופם מפני מזג אוויר גרוע, אקלים, אלמנטים, רעב, צמא, עייפות."

חיזוק הגוף של הילד, סיפוק צרכיו הטבעיים, עם זאת, אין לפנק את גחמותיו, שכן מילוי כל רצונותיו של הילד יכול להפוך אותו לעריץ. ילדים, לפי רוסו, "מתחילים בכך שהם מכריחים את עצמם לעזור להם, ומסתיימים בכך שהם מכריחים את עצמם לשרת."

מגיל שנתיים מתחילה תקופה חדשה בחייו של ילד, כעת יש לתת את עיקר תשומת הלב לפיתוח החושים. כתומך בסנסציוניות, רוסו האמין שחינוך חושי קודם לחינוך נפשי. "כל מה שנכנס לחשיבה האנושית חודר לשם דרך החושים...", כתב. בספרו השני של אמיל... רוסו תיאר בפירוט כיצד, לדעתו, יש להפעיל איברי חישה בודדים. הוא הציע תרגילים שונים שהומלצו על ידו לפיתוח מגע, ראייה ושמיעה בסביבה טבעית.

מאחר, סבר רוסו, מוחו של ילד בגיל זה עדיין ישן, מוקדם ומזיק לבצע אימונים. הוא היה נגד כפייה מלאכותית של פיתוח דיבור של ילדים, מכיוון שהדבר עלול להוביל להגייה גרועה. וגם לאי ההבנה שלהם על מה הם מדברים; בינתיים, חשוב מאוד לוודא שהם מדברים רק על מה שהם באמת יודעים

רוסו הפריד באופן מלאכותי בין התפתחות התחושות והחשיבה והביע הנחה שאינה תואמת את המציאות, שילדים מתחת לגיל 12 אינם מסוגלים לכאורה להכללות ולכן יש לדחות את הוראתם לגיל 12.

הוא הודה, כמובן, שילד יכול ללמוד לקרוא מחוץ לבית הספר. אבל אז הספר הראשון והיחיד עד כה צריך להיות רובינסון קרוזו של ד.דפו – ספר העונה בצורה הטובה ביותר לרעיונות הפדגוגיים של רוסו.

רוסו האמין שלפני גיל 12 זה לא מקובל לא רק ללמד ילד, אלא גם לתת לו הוראות מוסריות, שכן עדיין לא היה לו את ניסיון החיים הרלוונטי. בגיל זה, סבר, השיטה היעילה ביותר תהיה שימוש בשיטת "ההשלכות הטבעיות", שבה יש לילד הזדמנות לחוות את ההשלכות השליליות של מעשיו הרעים. למשל, אם הוא שובר כיסא, לא כדאי להחליף אותו מיד בחדש: לתת לו להרגיש כמה לא נוח להסתדר בלי כיסא; אם ישבור את הזכוכית בחלון חדרו, אין צורך למהר להכניסה: תן לו להרגיש כמה לא נוח וקר זה נעשה. "עדיף להיתפס, הוא מצונן, מאשר לגדול מטורף".

הכשרון של רוסו הוא בכך שהוא דחה מתן מוסר משעמם עם ילדים, כמו גם את השיטות הקשות להשפיע עליהם שהיו בשימוש נרחב באותה תקופה. עם זאת, מומלץ על ידו כ שיטה אוניברסלית"השלכות טבעיות אינן יכולות להחליף את כל השיטות השונות שמטמיעות בילד את הכישורים והיכולות להתמודד עם דברים, לתקשר עם אנשים.

בגילאי 2 עד 12 ילדים צריכים להכיר, על בסיס ניסיון אישי, עם תופעות טבעיות וחברתיות מסוימות, לפתח את החושים החיצוניים שלהם, להיות פעילים בתהליך של משחקים ו תרגיללבצע עבודות חקלאיות סבירות.

תקופת הגיל השלישי, מ-12 עד 15 שנים, לפי רוסו, הזמן הכי טובללמידה, שכן לתלמיד יש עודף כוחות שצריך להפנות לרכישת ידע. מכיוון שהתקופה הזו קצרה מאוד, יש צורך לבחור מבין המדעים הרבים את אלו שהילד יכול ללמוד עם התועלת הגדולה ביותר עבורו. רוסו גם האמין שמדעי הרוח, בפרט ההיסטוריה, אינם נגישים לנער שעדיין לא מכיר את תחום יחסי האנוש, ולכן הציע ללמוד את מדעי הטבע: גיאוגרפיה, אסטרונומיה, פיזיקה (היסטוריה טבעית).

רוסו ראה שמטרת החינוך הנפשי היא התעוררות של עניין ואהבה למדעים אצל נער, כשהוא מחמש אותו בשיטה לרכישת ידע. בהתאם לכך, הוא הציע לבנות מחדש באופן קיצוני את התוכן והמתודולוגיה של החינוך על בסיס פיתוח ביצועים ופעילות חובבים של ילדים. הילד רוכש ידע בגיאוגרפיה, מתוודע לסביבת הכפר בו הוא חי; לומד אסטרונומיה, התבוננות בשמיים זרועי כוכבים, זריחה ושקיעה; שולט בפיזיקה על ידי ניסויים. הוא דחה ספרי לימוד ותמיד שם את התלמיד בעמדה של חוקר שמגלה אמיתות מדעיות. "תן לו," אמר רוסו, "להגיע לידע לא דרכך, אלא באמצעות עצמו; שלא ישנן מדע, אלא ימציא אותו בעצמו". דרישה זו של רוסו ביטאה את מחאתו הנלהבת נגד האסכולה הפיאודלית, הפרושה מהחיים, מניסיונו של הילד. המלצותיו העיקשות של רוסו לפתח התבוננות, סקרנות ופעילות בילדים, כדי לעורר התפתחות של שיפוטים עצמאיים אצלם, היו ללא ספק פרוגרסיביות מבחינה היסטורית. אך בה בעת, דעותיו של רוסו על חינוך מכילות גם הוראות שגויות: הוא לא הצליח לחבר בין המצומצם ניסיון אישיילד עם ניסיון שנצבר על ידי האנושות ומשתקף במדעים; מומלץ להתחיל את החינוך הנפשי של ילדים בגיל מאוחר מאוד.

בגיל 12-15 נער, לצד הכשרה, צריך לקבל גם חינוך לעבודה, שהחל בתקופה הקודמת. הדמוקרטי רוסו ראה בעבודה חובה חברתית של כל אדם. לדבריו, כל אזרח בטלן - עשיר או עני, חזק או חלש - הוא נוכל.

רוסו האמין שהשתתפותו של נער בפעילות העבודה של מבוגרים תיתן לו את האפשרות להבין את היחסים החברתיים המודרניים – הוא יעורר בו כבוד לעובדים, בוז לאנשים החיים על חשבון מישהו אחר. בלידה, הוא גם ראה אמצעי יעיל להתפתחות הנפשית של הילד. (אמיל צריך לעבוד כמו איכר, ולחשוב כמו פילוסוף, אמר רוסו.) רוסו האמין שנער צריך לשלוט לא רק בסוגים מסוימים של עבודה חקלאית, אלא גם בטכניקות של מלאכה. הכי מתאים ל מקרה זה, הוא אמר, היא מלאכת הנגרות: היא מפעילה את הגוף מספיק, היא דורשת מיומנות וכושר המצאה, הנגר עושה דברים שימושיים לכולם, ולא פריטי יוקרה. לאחר שלמד נגרות כמלאכה העיקרית, הילד יכול להכיר מלאכות אחרות. זה צריך להיעשות בסביבת עבודה טבעית, בבית מלאכה של אומן, להצטרף לחיי האנשים העובדים, להתקרב אליהם.

חמש עשרה שנים הוא הגיל שבו יש צורך לחנך צעיר לחיים בקרב אנשי אותה שכבה חברתית בה הוא יצטרך לחיות ולפעול בעתיד. רוסו הציב שלוש משימות עיקריות של חינוך מוסרי: פיתוח רגשות טובים, שיפוטים טובים ורצון טוב. הוא העלה לראש התפתחותם של רגשות חיוביים, התורמים לדעתו לעורר יחס אנושי כלפי אנשים אצל בחור צעיר, לטפח חסד, חמלה כלפי מקופחים ומדוכאים וכן דוגמאות טובות.

לגדל אישה

מחשבותיו של רוסו על גידולה של אישה (כלתו של אמיל) נקבעו על פי השקפותיו על טבעה של האישה ומטרתה החברתית. היא מורכבת, לפי רוסו, בהיותה אמא, בניקיון הבית, ביצירת נוחות משפחתית, בהנאה ובשימוש לבעלה. לכן, החינוך הטבעי של ילדה, הוא סבר, צריך להיות שונה מהותית מחינוך צעיר, אצל ילדה יש ​​צורך לחנך לצייתנות וענווה, נכונות להטמיע דעות של אחרים, גם אם הן אינן חופפות. עם שלה.

כדי שאישה תלד ילדים בריאים וחזקים, כדי שתרכוש יופי וחן טבעי, יש צורך בחינוך גופני מתאים. היא לא צריכה שום עבודה נפשית רצינית. רוסו הגביל מאוד את השכלתה של כלתו של אמיל, אך האמין שמילדות יש להתחיל ללמד את דתה; דעותיה של הנערה בתחום זה נקבעות לחלוטין על ידי סמכות האנשים שבכפיפותם היא נמצאת. כל נערה, לפי רוסו, חייבת להכיר בדת אמה, וכל אישה בדת בעלה. לפיכך, כשהיא שמה למטרה לגדל אזרח עצמאי חופשי מנער, שלל רוסו במקביל עצמאות מאישה.

השקפותיה של רוסו לגבי מינוי אישה בחברה וגידולה הן מאוד שמרניות. בהתמרדות המוסר המושחת ששרר בזמנו בקרב האצולה והכמורה הגבוהה ביותר של צרפת, העלה רוסו את האידיאל של אישה צנועה, בעלת מידות טובות, השייכת למעמד השלישי, אך הוא עמד בניגוד יתר לחינוך של צעיר ונערה.

משמעות התיאוריה הפדגוגית של רוסו

למרות מספר סתירות והוראות שגויות שטבועות ברעיונות הפדגוגיים של רוסו, הייתה לאלו האחרונים משמעות מתקדמת היסטורית והייתה לו השפעה רבה על התפתחותה שלאחר מכן של המחשבה הפדגוגית.

רוסו העמיד את מערכת החינוך הפיאודלית המיושנת המדכאת את אישיותו של הילד לביקורת מוחצת: הגבלות מעמדיות בתחום החינוך, הכשרה מילולית, דוגמטיות ודחוס, משמעת מקל, ענישה גופנית.

בהבעת דעותיהם של האנשים המתקדמים בתקופתו, הוא עשה פנייה נלהבת לשחרר את האדם מדיכוי פיאודלי, להגן על זכויות הילדות. רוסו דחק להתייחס לילד באהבה, ללמוד בקפידה את גילו ומאפייניו האישיים, ולקחת בחשבון את צרכיו.

הוא הדגיש במיוחד את הצורך לחנך את איברי החישה של הילדים, לפתח את כוחות ההתבוננות שלהם, לעורר התפתחות של חשיבה עצמאית וכוחות יצירתיים אצל ילדים.

דרישותיו של רוסו היו חשובות מאוד כדי לתת לחינוך אופי אמיתי, לחבר אותו לחיים, לפתח את הפעילות והיוזמה של הילדים בתהליך הלמידה, להכשירם לעבודה כחובה חברתית של כל אזרח.

יחד עם זאת, איננו יכולים לזהות את כל הצהרותיו של רוסו כנכונות, למשל: דרישתו ל"חינוך חינם" אינדיבידואלי, שלילת הצורך במגוון השפעות פדגוגיות, למעט השפעות עקיפות, ניגוד האישיות של הילד. ניסיון עם הניסיון של האנושות כולה, חוסר הערכת ידע שיטתי, זלזול בתפקידן של נשים בחברה וכתוצאה מכך, ההשקפות הריאקציוניות על גידולה.

ובכל זאת הרעיונות של רוסו על חינוך של פעיל וחושב, אדם חופשיהייתה השפעה חיובית עצומה על התפתחות התיאוריה והפרקטיקה הפדגוגית במדינות רבות, אם כי מאוחר יותר הן נדחו כמעט לחלוטין על ידי הפדגוגיה הבורגנית. בסוף המאה ה-19 ובתחילת המאה העשרים. הבורגנות, שעד זה איבדה את הפרוגרסיביות שלה, החלה לנטוש את מורשת רוסו או לעוות אותה.

בוריס ניקולייביץ' פרווושקין

PEI "בית ספר סנט פטרסבורג "טטה-א-טטה"

מורה למתמטיקה מהקטגוריה הגבוהה ביותר

הרעיונות הפדגוגיים העיקריים של ז'אן ז'אק רוסו

1) ז'אן ז'אק רוסו נולד בז'נבה בשנת 1712 במשפחתו של שען, נפטר בשנת 1778.

2) אמו נפטרה בלידה ולכן הדוד והכומר הקלוויניסט עסקו בגידול הילד, וכתוצאה מכך התברר כי ידיעתו של הילד הייתה מופרעת וכאוטית.

3) יליד העם, ידע את הנטל המשפיל של אי השוויון המעמדי.

4) בגיל 16, בשנת 1728, עוזב רוסו, תלמיד חרט, את מולדתו ז'נבה ונודד שנים רבות בערים ובכפרים של שוויץ וצרפת, ללא מקצוע ספציפי ומתפרנס מעיסוקים שונים: פקיד. במשפחה אחת, מוזיקאי, מזכיר בית, מעתיק מוזיקה.

5) בשנת 1741 עבר רוסו לפריז, שם נפגש והתקרב לדדרו ולאנציקלופדיות.

גידול הילדים מתחיל בלידה. לפי רוסו, זמן החינוך בהתאם תכונות טבעיותילדים מחולקים ל-4 תקופות:

ינקות - מלידה עד שנתיים;

ילדות - מ 2 עד 12 שנים;

גיל ההתבגרות - מ 12 עד 15 שנים;

נוער - מגיל 15 ועד נישואין.

בכל גיל, הנטיות הטבעיות מתבטאות בדרכים שונות, הצרכים של הילד משתנים עם השנים. על דוגמת ההתבגרות אמיל ג'יי.ג'יי. רוסו מתאר בפירוט את המטרות והיעדים של החינוך בכל גיל.

רעיונות פדגוגיים עיקריים:

- אדם מלידה חביב ומוכן לאושר, הוא ניחן בנטיות טבעיות, ומטרת החינוך היא לשמר ולפתח את הנתונים הטבעיים של הילד. האידיאל הוא אדם שאינו מקולקל על ידי החברה והחינוך במצבו הטבעי.

- החינוך הטבעי מתבצע בעיקר על ידי הטבע, הטבע הוא המורה הכי טובכל מה שמסביב לילד משמש לו ספר לימוד. השיעורים ניתנים על ידי הטבע, לא על ידי אנשים. החוויה החושית של הילד עומדת בבסיס הידע על העולם, על בסיסה התלמיד עצמו יוצר מדע.

- חופש הוא תנאי לחינוך טבעי, הילד עושה מה שהוא רוצה, ולא מה שנקבע לו ומצווה עליו. אבל הוא רוצה את מה שהמורה רוצה ממנו.

- המורה, באופן בלתי מורגש עבור הילד, מעורר אצלו את העניין בשיעורים ואת הרצון ללמוד.

- שום דבר לא נכפה על הילד: לא מדע, ולא כללי התנהגות; אבל הוא, מונע מעניין, צובר ניסיון שממנו מנוסחות מסקנות.

- ידע וניסיון חושי הופכים למקורות ידע מדעיים, המובילים לפיתוח החשיבה. כדי לפתח את המוח של הילד ואת היכולת לרכוש ידע בעצמו, ולא להכות אותו במוכן, יש להנחות משימה זו בהוראה.

- החינוך הוא עדין, ללא שימוש באלימות, כיוון הפעילות החופשית של המשכיל, פיתוח נטיותיו ויכולותיו הטבעיות.

התיאוריה הפדגוגית של רוסו מעולם לא התגלמה בצורה שבה דמיין אותה המחבר, אך הוא השאיר רעיונות שהתקבלו על ידי חובבים אחרים, התפתחו הלאה והשתמשו בדרכים שונות בפרקטיקה של חינוך והכשרה.

"רוסו! רוסו! הזיכרון שלך טוב עכשיו לאנשים: אתה מת, אבל רוחך חיה באמיל, אבל הלב שלך חי באלואיז", הביע ההיסטוריון והסופר הרוסי את הערצתו לצרפתי הגדול.

קרמזין.

עבודות עיקריות:

1750 - "שיחים על המדעים והאומנויות" (מסכת).

1761 - "אלואיז החדשה" (רומן).

1762 - "אמיל, או על החינוך" (מסכת רומן).

1772 - "וידוי".

ז'אן ז'אק השתתף ביצירת האנציקלופדיה, כתב לה מאמרים.

חיבורו הראשון של רוסו, "שיח על המדעים והאומנויות" (1750), אומר "... באיזה כוח יכולתי לספר על כל ההתעללות של המוסדות החברתיים שלנו, איך פשוט יכולתי להוכיח שאדם טוב מטבעו ורק הודות למוסדות האלה, אנשים הפכו למרושעים!"

ב-Emile or On Education, רוסו הכריז: "עבודה היא חובה בלתי נמנעת עבור אדם חברתי. כל אזרח בטלן - עשיר או עני, חזק או חלש - הוא נוכל".

רוסו מאמין שרגשות סוררים ללא משמעת הנפש מובילים לאינדיבידואליזם, כאוס ואנרכיה.

רוסו מתווה שלושה סוגי חינוך ושלושה סוגי מורים: טבע, אנשים וחפצים. כולם משתתפים בגידולו של האדם: הטבע מפתח באופן פנימי את הנטיות והאיברים שלנו, אנשים עוזרים להשתמש בהתפתחות זו, חפצים פועלים עלינו ומעניקים לנו חוויה. החינוך הטבעי אינו תלוי בנו, אלא פועל באופן עצמאי. החינוך לנושא תלוי בחלקו בנו.

"חינוך אדם מתחיל מלידתו. הוא עדיין לא מדבר, הוא לא מקשיב עדיין, אבל הוא כבר לומד. הניסיון בא לפני הלמידה".

הוא נלחם על ניצחון ההיגיון. הרוע מקורו בחברה, ובעזרת חברה מתחדשת ניתן לגרש אותו ולהביסו.

אדם ב"מצב טבע". אדם טבעי בהבנתו הוא אדם הוליסטי, אדיב, בריא ביולוגית, ישר מוסרית והוגן.

חינוך -דבר נהדר, והוא יכול ליצור אדם חופשי ומאושר. האדם הטבעי - האידיאל של רוסו - הוא הרמוני ושלם, יש לו תכונות מפותחות מאוד של אזרח, פטריוט של מולדתו. הוא משוחרר לחלוטין מאנוכיות.

תפקידו של המחנךשכן רוסו הוא לחנך ילדים ולתת להם מלאכה אחת - חיים. לדברי המורה של אמיל, לא ייצאו מידיו לא קצין שיפוט, לא איש צבא ולא כומר - קודם כל, זה יהיה אדם שיכול להיות גם וגם.

חיבור רומאי "אמיל או על חינוך"היא העבודה הפדגוגית העיקרית של רוסו, המוקדשת כולה לבעיות החינוך האנושי. כדי לבטא את רעיונותיו הפדגוגיים, יצר רוסו מצב שבו המחנך מתחיל לחנך ילד שנותר יתום מינקות ונוטל על עצמו את הזכויות והחובות של ההורים. ואמיל הוא לגמרי פרי מאמציו הרבים כמחנך.

ספר 1

(השנה הראשונה לחיים. טבע, חברה, אור ויחסם לחינוך.)

"לצמחים ניתן צורה על ידי טיפוח, ולגברים על ידי חינוך." “נולדנו חסרי הכל - אנחנו צריכים עזרה; אנחנו נולדים חסרי משמעות - אנחנו צריכים סיבה. כל מה שאין לנו בלידה ובלעדיו לא נוכל לעשות כשנהיה מבוגרים, ניתן לנו מחינוך.

"תנו לגוף להתפתח בחופשיות, אל תתערבו בטבע"

ספר 2

(ילדות. צמיחה של כוח. מושג היכולת. עקשנות ושקרים. חוסר אינטליגנציה בלימוד ספרים. חינוך גוף. פיתוח נכוןרגשות. לגילאי 2 עד 12.)

"כשהוא מחנך את אמיל על פי עקרון ההשלכות הטבעיות, הוא מעניש את אמיל בכך שהוא מונע ממנו את חירותו, כלומר. לשבור חלון - לשבת בקור, לשבור כיסא - לשבת על הרצפה, לשבור כפית - לאכול עם הידיים. בגיל זה התפקיד המחנך של הדוגמה הוא גדול, ולכן יש צורך להסתמך עליה בגידול ילד.

"רעיון הרכוש חוזר באופן טבעי לאופי החזקה הראשונה באמצעות עבודה."

ספר 3

(תקופת התבגרות בחיים. שימוש בכוחות בצבירת ידע וניסיון הדרושים בהמשך החיים. הכרת העולם החיצון. הכרת האנשים מסביב. מלאכה. שנת חיים 12-15).

"עד גיל 12, אמיל חזק, עצמאי, מסוגל לנווט במהירות ולתפוס את החשוב ביותר, אז העולםדרך הרגשות שלך. הוא מוכן לחלוטין לשלוט בחינוך הנפשי והעבודה. "ראשו של אמיל הוא ראש של פילוסוף, וידיו של אמיל הן ידיו של אומן"

ספר 4

(התקופה עד 25 שנה. "תקופת הסערות והיצרים" היא תקופת החינוך המוסרי.) שלושת המשימות של החינוך המוסרי הן חינוך לרגשות טובים, שיפוטים טובים ורצון טוב, לראות את האדם ה"אידיאלי" ב מולך כל הזמן. לפני גיל 17-18, צעיר לא צריך לדבר על דת, רוסו משוכנע שאמיל חושב על הסיבה השורשית ומגיע באופן עצמאי לידיעת העיקרון האלוהי.

ספר 5

(מקדישה לגידול בנות, בפרט הכלה של אמיל - סופי.)

"אישה צריכה להתחנך בהתאם לרצונות של גבר. הסתגלות לדעות של אחרים, היעדר שיפוטים עצמאיים, אפילו של דתו, כניעה ענווה לרצונו של מישהו אחר היא גורלה של אישה.

"מצבה הטבעי" של אישה הוא תלות; "בנות מרגישות שנאלצו לציית. הם לא צריכים שום עבודה נפשית רצינית".