תיאוריות על מקור החינוך בחברה הפרימיטיבית.

תולדות הפדגוגיה

OCR Biografia.Ru

אני נפרד

1. חינוך פנימה חברה פרימיטיבית 2. חינוך, בית ספר ומקור המחשבה הפדגוגית בחברת עבדים 3. חינוך, בית ספר ומחשבה פדגוגית בחברה פיאודלית 4. תיאוריה פדגוגית של יאן עמוס קומניוס 5. השקפות פדגוגיות של ג'ון לוק 6. תיאוריה פדגוגית של ז'אן ז'אק רוסו 7. השקפות פדגוגיות של מטריאליסטים צרפתים המאה ה-18 (הלבטיוס, דידרו) 8. מחשבה פדגוגית ואסכולה במהלך המהפכה הבורגנית הצרפתית של המאה ה-18 9. תיאוריה פדגוגית של יוהאן היינריך פסטלוצי 10. תיאוריה פדגוגית של יוהאן הרבארט 11. פעילות פדגוגית ו תצוגות של Adolf Diesterweg 12. פעילויות חינוכיות ו השקפות פדגוגיותרוברט אוון 13. תורתם של ק' מרקס ופ' אנגלס על חינוך 14. מחשבה פדגוגית בסוף המאה ה-19 ובתחילת המאה העשרים במערב אירופה ובארה"ב 15. מצב החינוך הציבורי ובתי הספר במדינות קפיטליסטיות באמצע המאה העשרים 16. חינוך, בית ספר ומחשבה פדגוגית בתקופה הקדם-פיאודלית ובתקופת הפיאודליזם (מימי קדם ועד המאה ה-17 כולל) ברוסיה 17. נאורות, בית ספר ומחשבה פדגוגית ברוסיה במאה ה-18 18 .בית ספר ופדגוגיה ברוסיה במחצית הראשונה של המאה ה-19 19. תיאוריה פדגוגית של הדמוקרטים המהפכניים הרוסיים ו.ג. בלינסקי וא.י. הרזן 20. פעילות פדגוגית והשקפות נ.י. פירוגוב 21. תיאוריה פדגוגית מהפכנית-דמוקרטית של פעילות נ.ג. אושינסקי 23. ודעות של LN Tolstoy 24. רפורמות בית ספר של שנות ה-60 של המאה ה- XIX. בית ספר בתקופת התגובה של שנות ה-70-80 25. דמויות מתקדמות בפדגוגיה של המחצית השנייה של המאה ה-19 26. מחשבה בית ספרית ופדגוגית של עמי רוסיה במחצית השנייה של המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20

פרק 1

שאלת מקור החינוך. לשאלת מקור החינוך חשיבות עקרונית רבה. חוקרים וחוקרים בורגנים שדבקים בעמדות מתודולוגיות מרקסיסטיות-לניסטיות ניגשים לזה אחרת. למרות העובדה שבקרב הסוציולוגים הבורגנים יש דעות שונות בנושא זה, כולם נוטים להתעלם מהקשר ההדוק שהיה בין החיים הכלכליים ופעילות העבודה של אנשים פרימיטיביים לבין חינוך הילדים בשלב המוקדם ביותר של ההתפתחות החברתית. מספר מושגים של מדענים בורגנים על מקור החינוך נוצרו בהשפעת רעיונות אבולוציוניים וולגריים על התפתחות האדם, מה שמוביל להתעלמות מהמהות החברתית של החינוך, לביולוגיזציה של התהליך החינוכי.

שימוש בחומר עובדתי שנאסף בקפידה על נוכחות בעולם החי של "הדאגה" של הדורות המבוגרים לגבי העברת מיומנויות ההסתגלות לסביבה לצעירים, תומכים במושגים כאלה (למשל, C. Letourneau, A. אספינאס) מזהה את הפעולות האינסטינקטיביות של בעלי חיים עם הפרקטיקה החינוכית של אנשים פרימיטיביים ומגיעים למסקנה השגויה שהבסיס היחיד לחינוך הוא הרצון האינסטינקטיבי של אנשים להתרבות וחוק הברירה הטבעית.

בקרב מדענים בורגנים, קיימת גם דעה רווחת, שהתגבשה בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, כי הבסיס לחינוך הוא הרצון האינסטינקטיבי של ילדים לחקות באופן פעיל את זקניהם (תיאוריה זו פותחה, למשל, על ידי הסופר האמריקאי פ' מונרו). לפיכך, הפרשנות הביולוגית של עילות החינוך הייתה מנוגדת לזה הפסיכולוגית. תיאוריה זו, כמו כל ניסיון להסביר את הופעתה של תופעה חברתית אך ורק על ידי גורמים פסיכולוגיים, היא בבירור אידיאליסטית במהותה, אם כי, כמובן, אלמנטים של חיקוי אכן מתרחשים בתהליך החינוך והתקשורת של ילדים עם בני גילם ומבוגרים.

ההיסטוריה הסובייטית של הפדגוגיה, בהסברת מקור החינוך, מסתמכת על תורתם של הקלאסיקות של המרקסיזם-לניניזם על התפתחות החברה והאדם כיצור טבעי וחברתי.

התנאי העיקרי להופעתו של החינוך היה פעילות העבודה של אנשים פרימיטיביים והיחסים החברתיים שנוצרו במקביל. פ. אנגלס ביצירתו הקלאסית "תפקיד העבודה בתהליך הפיכתו של קוף לאדם" כתב: "העבודה יצרה את האדם בעצמו". התנאים הביולוגיים להיווצרות האדם יכולים לשמש בסיס למעבר ממצב החיה למצב האדם הודות לעבודה. החברה האנושית קמה מהתקופה שבה החל ייצור כלים על ידי האדם.

פעילות העבודה של אנשים פרימיטיביים, שמטרתה לספק את הצרכים הטבעיים שלהם להישרדות ורבייה, הפכה את החיה לאדם, יצרה חברה אנושיתשבו היווצרות האדם החלה להיקבע על ידי דפוסים חברתיים. השימוש בכלי עבודה פרימיטיביים והייצור המודע המתרחב וההופך מורכב יותר שלהם גרר את הצורך בהעברת ידע, מיומנויות וניסיון בעבודה לדורות הצעירים.

בהתחלה זה קרה במהלך פעילות העבודה, כל חיי הבית והחברה. בעתיד, החינוך הופך לתחום מיוחד של פעילות ותודעה אנושית.

חינוך בחברה פרימיטיבית.בשלב הראשון של התפתחות החברה הפרימיטיבית - בחברה הטרום לידתית - אנשים ניכסו לעצמם את התוצרת המוגמרת של הטבע ועסקו בציד. תהליך השגת הפרנסה היה בדרכו פשוט ובו בזמן מפרך. ציד של בעלי חיים גדולים, מאבק קשה עם הטבע יכול להתבצע רק בתנאים של צורות חיים קולקטיביות, עבודה וצריכה. הכל היה משותף, לא היו הבדלים חברתיים בין חברי הצוות.

היחסים החברתיים בחברה הפרימיטיבית עולים בקנה אחד עם אלה של קרבה. חלוקת עבודה ו פונקציות חברתיותהיא התבססה על יסודות ביולוגיים טבעיים, וכתוצאה מכך הייתה חלוקת עבודה בין גברים לנשים, כמו גם חלוקת גיל של הקולקטיב החברתי.

החברה לפני הלידה חולקה לשלוש קבוצות גיל: ילדים ובני נוער; משתתפים מלאים ומלאים בחיים ובעבודה; קשישים וזקנים שכבר אין להם את הכוח הפיזי להשתתף באופן מלא חיים משותפים(בשלבים נוספים בהתפתחות המערכת הקהילתית הפרימיטיבית, מספר קבוצות הגיל עולה).

אדם שנולד נפל לראשונה לקבוצה הכללית של הגדלים והמזדקנים, שם גדל בתקשורת עם בני גילו וזקנים, חכמים יותר מניסיון. זה מעניין מילה לטינית educare פירושו פשוטו כמשמעו "לשלוף", במובן הפיגורטיבי הרחב יותר "לצמוח", בהתאמה, ל"חינוך" הרוסי יש שורש "להזין", המילה הנרדפת שלו היא "להאכיל", ומכאן "האכלה"; בכתב רוסי עתיק, המילים "חינוך" ו"סיעוד" הן מילים נרדפות.

לאחר שנכנס לגיל הביולוגי המתאים ולאחר שקיבל קצת ניסיון תקשורתי, כישורי עבודה, הכרת כללי החיים, מנהגים וטקסים, אדם עבר לקבוצת הגיל הבאה. עם הזמן החל המעבר הזה להיות מלווה במה שנקרא חניכות, "חניכות", כלומר, מבחנים שבמהלכם נבחנה הכנתם של צעירים לחיים: יכולת עמידה בקשיים, כאב, גילוי אומץ, סיבולת.

היחסים בין בני קבוצת גיל אחת ויחסים עם בני קבוצה אחרת היו מוסדרים על ידי מנהגים ומסורות בלתי כתובות, שבוצעו באופן רופף, שחיזקו את הנורמות החברתיות המתפתחות.

בחברה הטרום לידתית, אחד הכוחות המניעים של התפתחות האדם הוא גם המנגנונים הביולוגיים של ברירה טבעית והתאמה לסביבה. אבל ככל שהחברה מתפתחת, מתחילים לשחק החוקים החברתיים שמתגבשים בה תפקיד גדוללוקחים את ההובלה בהדרגה.

בחברה פרימיטיבית, הילד גדל והוכשר במהלך חייו, השתתפות בענייני מבוגרים, בתקשורת יומיומית איתם. הוא לא כל כך התכונן לחיים, כפי שנעשה מאוחר יותר, שכן היה מעורב ישירות בפעילויות העומדות לרשותו, יחד עם זקניו ובהדרכתם הוא היה רגיל לעבודה ולחיים קולקטיביים. הכל בחברה הזו היה קולקטיבי. ילדים היו שייכים גם לכל המשפחה, תחילה אימהית, אחר כך אבהית. בעבודה ובתקשורת יומיומית עם מבוגרים, ילדים ובני נוער למדו את כישורי החיים ואת כישורי העבודה הדרושים, הכירו את המנהגים, למדו לבצע את הטקסים שליוו את חייהם של אנשים פרימיטיביים, ואת כל חובותיהם, הכפיפו עצמם לחלוטין לאינטרסים של המשפחה, הדרישות של הזקנים.

בנים השתתפו יחד עם גברים בוגרים בציד ובדייג, בייצור כלי נשק; בנות, בהדרכת נשים, קטפו וטיפחו יבולים, בישלו אוכל, הכינו כלים ובגדים.

בשלבים האחרונים של התפתחות המטריארכיה, הופיעו המוסדות הראשונים לחיים ולחינוך של האנשים הגדלים - בתי נוער, נפרדים לבנים ולבנות, שבהם, בהדרכת זקני המשפחה, התכוננו לחיים, עבודה, "חניכות".

בשלב הקהילה השבטית הפטריארכלית הופיעו גידול בקר, חקלאות ומלאכה. בקשר עם התפתחות כוחות הייצור והרחבת ניסיון העבודה של אנשים, החינוך הסתבך, שקיבל אופי רב-תכליתי ומתוכנן יותר. ילדים לימדו לטפל בבעלי חיים, חקלאות, מלאכה. כשהתעורר הצורך בחינוך מאורגן יותר, הפקידה הקהילה השבטית את גידול הדור הצעיר בידי האנשים המנוסים ביותר. יחד עם חימוש ילדים בכישורי עבודה וביכולות, הם הכירו להם את כללי הכת הדתית המתהווה, אגדות, ולימדו אותם לכתוב. סיפורים, משחקים וריקודים, מוזיקה ושירים, כל אמנות הפה העממית מילאה תפקיד עצום בחינוך של מוסר, התנהגות, תכונות אופי מסוימות.

כתוצאה מהתפתחות נוספת, הפכה הקהילה השבטית ל"ארגון חמוש בשלטון עצמי" (פ. אנגלס). הופיעו יסודות החינוך הצבאי: הבנים למדו לירות מקשת, להשתמש בחנית, לרכוב על סוס וכו'. בקבוצות הגיל הופיע התארגנות פנימית ברורה, מנהיגים בלטו, תוכנית ה"חניכות" הסתבכה, עבורו הכינו זקני החמולה שנבחרו במיוחד את הנוער. תשומת לב רבה יותר הוקדשה להטמעת יסודות הידע, ועם הופעת הכתיבה והכתיבה.

יישום החינוך על ידי אנשים מיוחדים שמייחדים את הקהילה השבטית, הרחבת וסיבוך תוכנו ותכנית המבחנים שבה הסתיים - כל אלה העידו על כך שבתנאי המערכת השבטית החל החינוך לבלוט. כצורה מיוחדת של פעילות חברתית.

חינוך בתקופת הפירוק של החברה הפרימיטיבית.עם ההופעה רכוש פרטי, עבדות ומשפחה מונוגמית, החל פירוק החברה הפרימיטיבית. היו נישואים בודדים. המשפחה הפכה לאחת התופעות החברתיות החשובות ביותר, היחידה הכלכלית העיקרית של החברה, תפקידי גידול הילדים הועברו אליה מהקהילה השבטית. חינוך משפחתי הפך להיות צורה המוניתחינוך. אבל "בתי נעורים" המשיכו להתקיים, ובתי ספר החלו לצוץ.

הקבוצות הדומיננטיות המתעוררות של האוכלוסייה (כוהנים, מנהיגים, זקנים) ביקשו להפריד בין חינוך נפשי להכשרה במקצועות הדורשים עבודה פיזית. קבוצות שלטון ריכזו בידיהן את יסודות הידע (מדידת שדות, חיזוי שטפונות של נהרות, שיטות טיפול בבני אדם וכו'), והפכו אותם לפריבילגיה שלהם. כדי ללמד את הידע הזה נוצרו מוסדות מיוחדים - בתי ספר ששימשו לחיזוק כוחם של מנהיגים, כוהנים וזקנים. אז, במקסיקו העתיקה, ילדיהם של אנשים אצילים השתחררו מעבודה פיזית, למדו בחדר מיוחד ולמדו מדעים כאלה שלא היו ידועים לילדים. אנשים רגילים(למשל, כתיבה פיקטוגרפית, צפייה בכוכבים, חישובי שטח). זה הרים אותם מעל השאר.

העבודה הפיזית הפכה לנחלתם של המנוצלים. במשפחותיהם, ילדים היו רגילים מוקדם לעבודה, ההורים העבירו להם את הניסיון שלהם. חינוך מאורגן של ילדים, שבוצע בבתי ספר, הפך יותר ויותר לנחלת האליטה.

פרק 2

כתוצאה מהתפתחות היסטורית נוספת, הוחלפה המערכת הקהילתית הפרימיטיבית במערך חברתי חדש - השיטה בעלת העבדים. במזרח הקדום קמו חברות המעמד הראשון והונחו יסודות התרבות החומרית והרוחנית, שהייתה במידה מסוימת מקובלת ועובדה על ידי עמי יוון ורומא.

בית ספר בארצות המזרח הקדום.בארצות המזרח הקדום, מוסדות מיוחדים (בתי ספר) הפכו יותר ויותר לפריבילגיה של הקבוצות השלטות באוכלוסייה.

בימי קדם נולד והתחזק בית ספר בהודו. במשך אלפי שנים, מה שנקרא בית הספר הקהילתי, שנוצר על ידי קהילות של חקלאים פשוטים, שמר על קיומו שם. יחד איתה חשיבות רבההיו בתי ספר בערים, במקדשים לאצילים ולעשירים.

בתי ספר התפתחו גם באסיה הקטנה ובאפריקה (מצרים). במספר מדינות הייתה חקלאות הקשורה להשקיה מלאכותית, תוך שימוש בתופעות טבע כמו שיטפונות תקופתיים של נהרות.

אנשים צפו בתופעות טבע, למדו לחזות שיטפונות, צברו ניסיון בבניית סכרים ומבנים שונים. התחלות המדעים הופיעו: אסטרונומיה, גיאומטריה, חשבון, רפואה; המכונות הפשוטות ביותר החלו להיווצר עבור בניינים (שערים, "גלילים" וכו'). כל המידע הזה היה מרוכז בידי הקבוצות השלטות באוכלוסייה, לבושות לרוב במיסטיקה ומסתורין. בנוסף לבתי ספר לכוהנים או לבית דין סגורים, קמו גם בתי ספר לצרכי ניהול המדינה והכלכלה - אלו בתי ספר לסופרים, בתי ספר לשכירים וכו'. בהדרגה השתנתה שיטת הכתיבה בחלק מהמדינות. כך, למשל, במצרים, בבתי ספר כוהנים, לימדו כתיבה חרטומית ("קדושה") מורכבת, ובבתי ספר לסופרים השתמשו בכתיבה מפושטת (היראטית).

בהוראת כתיבה וספירה, נעשה שימוש בכמה טכניקות למידה מקלות, למשל, ספירה על חלוקי נחל מרובי צבעים, שיטות חישוב מפושטות וכו'. ספירת אצבעות הייתה נפוצה בקרב כל העמים.

בסין העתיקה היו בתי ספר נמוכים יותר ויותר. בבתי הספר הגבוהים למדו ילדי המיוחסים קרוא וכתוב בצורה הירוגלפית מורכבת, למדו פילוסופיה ומוסר (בעל אופי דתי), יצירות של סופרים ומשוררים. גם מידע על אסטרונומיה דווח שם.

בכתבי היד העתיקים ביותר (סין, הודו, מצרים וכו') יש מחשבות חשובות על חינוך, על הדרישות למורה ולתלמיד.

המשמעת, במיוחד בבתי ספר לסופרים, הייתה חמורה, והענישה הגופנית הייתה בשימוש נרחב. "אוזן של ילד על הגב", אומר כתב יד מצרי עתיק. רוב ילדי פשוטי העם והעבדים לא קיבלו הכשרה בבתי ספר; הידע והכישורים הבסיסיים הקשורים לעבודה ונורמות התנהגות הועברו אליהם על ידי הוריהם והסובבים אותם.

חינוך, בית ספר ומחשבה פדגוגית ביוון העתיקה.יוון העתיקה הייתה מדינה שהורכבה ממספר מדינות קטנות (מדיניות) בעלות עבדים. המשפיעות שבהן היו לקוניה, עם העיר הראשית ספרטה, ואטיקה, עם העיר הראשית אתונה. בכל אחת מהמדינות הללו התפתחו מערכות חינוך מיוחד: ספרטנית ואתונאית. ההבדל בין שתי המערכות הללו נבע ממאפיינים מסוימים של ההתפתחות הכלכלית והפוליטית ומצב התרבות של המדינות. אבל שתי המדינות היו מדינות בעלות עבדים, ומערכת החינוך הציבורי שירתה רק את ילדיהם של בעלי העבדים. עבדים ברחבי יוון נחשבו רק כ"כלי דיבור". נשללו מהם כל זכויות האדם, כולל הזכות ללמוד בבתי ספר.

לאקוניה (ספרטה) כבשה שטח בחלק הדרום מזרחי של הפלופונסוס, שלחוף שלו לא היו נמלים נוחים. המדינה נשלטה על ידי חקלאות, שהתבססה על עבודתם של עבדים. האוכלוסייה הקטנה, החופשית למחצה, המוחלשת, הייתה בעיקר אומנים. תשעת אלפים משפחות של בעלי עבדים החזיקו תחת שלטונם למעלה מ-250 אלף אוכלוסייה משועבדת. ניצול העבדים בספרטה היה אכזרי, והעבדים התמרדו לא פעם. חיי הספרטנים היו כפופים לדרישה העיקרית - להיות במצב של מוכנות צבאית, לגלות אכזריות ואלימות כלפי עבדים.

החינוך בוצע על ידי המדינה, היא עמדה במשימה של הכנת לוחמים מילדי הספרטנים, איתנים וקשוחים, בעלי עבדים עתידיים.

מגיל 7, נערים ספרטיים, שחיו בבית עד לאותה תקופה, הוכנסו לסוג מיוחד של מוסדות חינוך ממלכתיים בשם אגלה, שם חונכו והוכשרו עד גיל 18. המנהיג שלהם היה פדון מוכר לשלטונות. תשומת - לב מיוחדתפנה לחינוך הגופני של מתבגרים: הם חונכו, לימדו אותם לסבול קור, רעב וצמא, לסבול כאב. תשומת לב רבה הוקדשה לתרגילי התעמלות צבאיים. ספרטנים צעירים לימדו לרוץ, לקפוץ, לזרוק דיסקוס וחנית, להילחם, להשתמש בטכניקות לחימה יד ביד ולשיר שירי לחימה. לחינוך הגופני הצטרפו מוסיקה, שירה וריקודים דתיים, שהיו בעלי אופי קרבי, מלחמתי.

"באשר לקריאה ולכתיבה", כתב ההיסטוריון היווני פלוטארכוס, "הילדים למדו רק את ההכרחי ביותר, בעוד ששאר חינוכם שאפו רק למטרה אחת: צייתנות ללא עוררין, סיבולת ומדע הניצחון".

המשימה העיקרית הייתה להחדיר בוז וחוסר רחמים כלפי עבדים בקרב בעלי העבדים העולים. לשם כך, הם השתתפו במה שנקרא "קריפטיה", כלומר פשיטות לילה על עבדים, כאשר מחלקת ספרטנים צעירים סגרה כל גוש עירוני או אזור מחוץ לעיר והרגה כל עבד הלוט.

החינוך המוסרי והפוליטי ניתן במהלך שיחות מיוחדות של מנהיגי המדינה עם צעירים, שאותם סיפרו על החוסן והאומץ של אבותיהם במאבק נגד אויבי המולדת, על הגיבורים. ילדים היו רגילים לבהירות ולקיצור של התשובות ("דיבור לקוני").

צעירים בני 18-20 הועברו לקבוצה מיוחדת של אפבים וביצעו שירות צבאי. תשומת לב רבה הוקדשה לחינוך הצבאי והגופני של בנות. כאשר גברים, שדיכו התקוממויות של עבדים או יצאו למלחמה, עזבו את העיר ואת בתיהם, נשים חמושות שמרו ושמרו על העבדים כפופים.

החינוך האתונאי היה מאורגן אחרת. החיים הכלכליים באתונה לא היו סגורים כמו בספרטה. רכוש פרטי הוקם עבור עבדים. אתונה במאות ה-5-4 לפני הספירה. ה. התרבות פרחה. אנגלס ציין כי בצורות המגוונות של הפילוסופיה היוונית, כל סוגי השקפת העולם המאוחרים יותר היו עוברים. בהשקפותיהם של כמה מהפילוסופים של תקופה זו, אלמנטים של חומרנות ודיאלקטיקה גלויים כאחד. התפתחו מדעי הטבע, מתמטיקה, היסטוריה, אמנות, ספרות, ארכיטקטורה יוונית נפלאה ופיסול.

האתונאים ראו שהאדם האידיאלי הוא זה שהוא יפה מבחינה פיזית ומוסרית, וחתרו לשילוב של חינוך נפשי, מוסרי, אסתטי וגופני. אבל האידיאל הזה חל במלואו רק על האליטה החברתית-בעלי העבדים. עבודה פיזית נחשבה לחובתם של עבדים בלבד. אולם כתוצאה מהריבוד בין בעלי העבדים, צמחה קבוצה משמעותית של בני חורין עניים ומשוחררים, שנאלצו לעסוק במלאכה או בפעילויות אחרות, כולל הוראה. הם נשאו את יחסם המזלזל של בעלי העבדים העשירים.

באתונה, ילדים מתחת לגיל 7 חונכו בבית. בנים מגיל זה החלו ללמוד בבית הספר. בנות קיבלו חינוך נוסף במשפחה, למדו לעבודות בית. חייה של אישה באתונה היו בדרך כלל סגורים והתרכזו במחצית הנשית של הבית (גינאציום). בתחילה, ילדים (מגיל 7 עד 13-14 שנים) למדו בבתי הספר הדקדוקיים והציתריסטים (במקביל או ברצף - תחילה בבית הספר התיכון, ולאחר מכן בציתריסט). בתי ספר אלו היו פרטיים ומשתלמים, ולכן חלק ניכר מילדי ילידי חופשי, אך ללא אמצעים אזרחים (מה שנקרא דמו) לא יכלו לקבל בהם חינוך. השיעורים בבתי הספר הועברו על ידי מורים דידסקאליים ("דידסקו" - אני מלמד, מאוחר יותר: "דידקטיקה" - הוראת תיאוריה). את הבנים ליווה לבית הספר אחד העבדים, שנקרא מורה (מהמילים "פאיס" - ילד, "אגוגן" - להנהיג).

בבית הספר לימדו דקדוק לקרוא, לכתוב ולספור. נעשה שימוש בשיטת המשנה: הילדים שיננו את האותיות לפי שמותיהם (אלפא, בטא, גמא וכו'), ואז הכניסו אותן להברות, ואז הברות למילים. להוראת כתיבה השתמשו בטבליות שעווה שעליהן נכתבו אותיות במקל דק (סגנון). הם למדו לספור בעזרת אצבעות, חלוקי נחל ולוח ספירה, מה שנקרא אבוקסיס, המזכיר אבוקסיס. בבית הספר הציתארי קיבל הילד חינוך ספרותי וחינוך אסתטי: הוא למד מוזיקה, שירה, דקלום (הוקראו קטעים מהאיליאדה והאודיסאה).

בגיל 13-14 עברו הבנים למוסד חינוכי בשם פלסטרה (בית ספר להיאבקות). כאן, במשך שנתיים-שלוש, עסקו במערכת של תרגילים גופניים, שנקראה פנטאתלון וכללה ריצה, קפיצה, היאבקות, הטלת דיסקוס וכידון ושחייה. הם רואיינו בנושאים פוליטיים ומוסריים. החינוך הגופני והשיחות בפלסטרה הובלו על ידי האזרחים המפורסמים ביותר.

החלק העשיר ביותר של הנוער המשיך לגימנסיה (לימים - הגימנסיה), שם למדו פילוסופיה, פוליטיקה, ספרות כדי להתכונן להשתתפות בממשלה, והמשיכו לעשות התעמלות.

לבסוף, כמו בספרטה, גברים צעירים מגיל 18 עד 20 עברו לאפביה, שם נמשכו חינוכם הצבאי והפוליטי. הם למדו לבנות ביצורים, לנהוג בכלי רכב צבאיים, שירתו בבתי מצב בעיר, למדו ענייני ים, השתתפו בפסטיבלים ציבוריים ובמופעי תיאטרון.

צרור בפנים חברת העבדיםברפובליקה של אתונה, זה השפיע על תחום החינוך בעובדה שחינוך רב-תכליתי הפך לזמין רק לילדים של בעלי עבדים עשירים. את ילדי עיקר אוכלוסיית ילידי החופש (דמויות) לא ניתן היה לחנך בבתי הספר. אבות לימדו את ילדיהם את המלאכה, וחלקם אפילו קרוא וכתוב. הדבר היה מעוגן בחוק, לפיו הורים עניים היו מחויבים ללמד את ילדיהם מלאכה כזו או אחרת, אחרת הילדים ישתחררו בעתיד מטיפול חומרי בהורים מבוגרים. פועלים שנולדו בחופשיות נתפסו בבוז על ידי האצולה בעלת העבדים. עבדים נחשבו רק כ"כלי דיבור".

מקור התיאוריה הפדגוגית ביוון העתיקה.הנאומים והכתבים הפומביים של המדענים והפילוסופים היוונים הקדומים סוקרטס, אפלטון, אריסטו ודמוקריטוס מכילים מחשבות חשובות על חינוך והכשרה.

סוקרטס (469-399 לפנה"ס) הוא פילוסוף אידיאליסט. למרות מוצאו הדמוקרטי (בנו של אומן-פסל עני), הוא היה האידיאולוג של אצולת האדמה השמרנית, דבר שבא לידי ביטוי בדעותיו הפילוסופיות והפדגוגיות. הוא האמין שמבנה העולם, הטבע הפיזי של הדברים, אינם ניתנים לידיעה, שאנשים יכולים לדעת רק את עצמם, שיש מושגים מוסריים אוניברסליים ובלתי ניתנים לשינוי.

מטרת החינוך, לפי סוקרטס, לא צריכה להיות חקר טבע הדברים, אלא הכרת עצמו, שיפור המוסר.

סוקרטס, טריבון פילוסוף, ניהל שיחות בנושאים מוסריים בכיכרות ובמקומות ציבוריים אחרים, עודד את שומעיו לחפש את ה"אמת" בעצמם באמצעות שאלות ותשובות, מבלי לתת להם הוראות ומסקנות מוכנות. שיטה זו נקראה Socratic, ממנה התפתחה מאוחר יותר השיחה הסוקרטית בשיטת השאלות המובילות.

אפלטון (427-347 לפנה"ס) - פילוסוף אידיאליסט, תלמידו של סוקרטס, יוצר תורת האידיאליזם האובייקטיבי. הוא ראה את "עולם הרעיונות" כראשוני, ואת עולם הדברים ההגיוניים כמשני, הוא פיתח את הרעיון של קיומן של צורות בלתי-גשמיות של דברים, שאותן כינה "סוגים" או "רעיונות". הוא חילק את העולם לעולם הרעיונות ולעולם התופעות. לדעתו, רעיונות הם נצחיים ובלתי משתנים. הדברים מבחינתו הם רק צללים של עולם הרעיונות.

אפלטון, נציג האצולה האתונאית, העלה את תיאוריית השליטה הנצחית של האריסטוקרטיה. הוא עיצב מדינה אריסטוקרטית אידיאלית שבה צריכות להתקיים שלוש קבוצות חברתיות: פילוסופים, לוחמים, בעלי מלאכה וחקלאים. פילוסופים שולטים, לוחמים מגנים על סדר המדינה, והקבוצה השלישית פועלת ומקיימת את השניים הראשונים.

גם עבדים מוחזקים במצב זה. גם עבדים וגם בעלי מלאכה וגם חקלאים משוללים זכויות. הם מאופיינים רק בחלק הבסיסי, החושני של הנשמה ובסגולת המתינות והציות.

מטרת המצב הזה, לפי אפלטון, היא קירוב לרעיון הגבוה ביותר של הטוב; היא מתבצעת בעיקר באמצעות חינוך, שאליו מיוחסת חשיבות מיוחדת.

החינוך, אומר אפלטון, חייב להיות מאורגן על ידי המדינה ולעמוד באינטרסים של הקבוצות הדומיננטיות - פילוסופים ולוחמים. בו מערכת פדגוגיתאפלטון ביקש לשלב למערכת אחת את תכונות החינוך הספרטני והאתונאי שסיפקו את רעיונותיו.

ילדים מגיל 3 עד 6, בהדרכת מחנכים מטעם המדינה, משחקים במגרשי המשחקים. אפלטון ייחס חשיבות רבה למשחק כאמצעי לחינוך ילדים צעירים, כמו גם לבחירה קפדנית של חומר לספר לילדים. הוא היה תומך בחינוך ציבורי של ילדים מגיל צעיר מאוד.

מגיל 7 עד 12 ילדים לומדים בבית ספר ציבורי בו הם לומדים קריאה, כתיבה, ספירה, מוזיקה ושירה, מגיל 12 עד 16 - בית ספר לחינוך גופני-פלסטרה עם תרגילי התעמלות רגילים. לאחר הפלסטרה, צעירים מתחת לגיל 18 לומדים חשבון, גיאומטריה ואסטרונומיה, בעיקר למטרות מעשיות (כדי להכשיר לוחמים). מגיל 18 עד 20 - אפביה, כלומר אימון התעמלות צבאי. מגיל 20, צעירים שלא גילו נטייה לעיסוקים נפשיים הופכים ללוחמים. מיעוט צעירים שגילו יכולת חשיבה מופשטת עוברים את השלב השלישי והגבוה ביותר בחינוך עד גיל 30, לומדים פילוסופיה, וכן אריתמטיקה, גיאומטריה, אסטרונומיה ותורת המוזיקה, אך כבר בפילוסופיה ובתיאוריה. תנאים. הם מתכוננים לתפקיד ציבורי. מעטים שגילו כישרונות יוצאי דופן ממשיכים בהשכלתם הפילוסופית עוד 5 שנים (עד גיל 35), ולאחר מכן מ-35 עד 50 שנה הם הופכים לשליטים של המדינה.

אפלטון מאמין שחינוך הנשים צריך להיות דומה לאיך שהיה בספרטה.

כל החינוך בשיטת אפלטון בנוי על זלזול עמוק בעבודה פיזית, לפילוסופים ולוחמים לעתיד אסור "אפילו לחשוב על זה". לילדי עבדים אסור לחנך.

אפלטון הביע מספר מחשבות חשובות על חינוך לגיל הרך, על מערכת חינוך ממלכתית עקבית, הציג דרישה לחינוך באמצעות דוגמה חיוביתוכו.

אריסטו (884-322 לפנה"ס), תלמידו של אפלטון, מחנכו של אלכסנדר מוקדון, היה הפילוסוף והמדען הגדול ביותר של יוון העתיקה. פ. אנגלס כתב: "הפילוסופים היוונים הקדמונים נולדו כולם, דיאלקטיקים ספונטניים, ואריסטו, הכי ראש אוניברסליביניהם, הוא כבר חקר את הצורות המהותיות ביותר של חשיבה דיאלקטית" (K. Marx and F. Engels Soch., כרך 20, עמ' 19).

V. I. Lenin הדגיש כי אריסטו "בכל מקום, בכל צעד מעלה את השאלה בדיוק על דיאלקטיקה" (V. I. Lenin Poln. sobr. soch., Vol. 29, עמ' 326), שאריסטו ניגש בסוגיות מסוימות לחומרנות.

בניגוד למורו אפלטון, שחילק את העולם לעולם האידיאות ולעולם התופעות, אריסטו הכיר בכך שהעולם הוא אחד ורעיונות הדברים אינם ניתנים להפרדה מהדברים עצמם. אפשר לדמות את הרעיון, לפי אריסטו, לצורה. בכל אובייקט נוכל להבחין בין חומר וצורה. בחומר יש אפשרויות של דברים; החומר הופך לדבר, מקבל צורה כזו או אחרת. לפיכך, החומר של השיש יכול להפוך לפסל, בהינתן צורה מסוימת.

כל החיים הם תהליך של התפתחות, המתרחש לא בהשפעת כוחות חיצוניים, אלא כמו פיתוח פנימי. אריסטו לא פקפק במציאותו של העולם החיצוני ובבסיס הידע חי החוויה החושית, התחושות. טעויות בידע מתרחשות, לפי אריסטו, מחשיבה כוזבת, כלומר, פרשנות שגויה של החוויה החושית. חשוב מאוד שאריסטו הצביע על אחדות הצורה והתוכן והעלה את רעיון הפיתוח.

באדם, אריסטו הבחין בין גוף לנפש, המתקיימים ללא הפרדה, כמו חומר וצורה. לפי אריסטו, ישנם שלושה סוגי נשמה: ירק, המתבטא בתזונה ורבייה; החיה, שמעבר לתכונות הירק, מתבטאת בתחושות וברצונות; רציונלי, שבנוסף לתכונות הצומח והחי, מאופיין גם בחשיבה או בהכרה. באדם החלק החייתי של הנשמה, ככל שהוא נתון לתבונה, יכול להיקרא רצון.

שלושה סוגי נשמה, לפי אריסטו, תואמים לשלושה היבטים של חינוך: פיזי, מוסרי ונפשי. מטרת החינוך, לדעתו, היא לפתח את ההיבטים הגבוהים של הנפש – רציונליים וחזקים. כשם שכל חומר מכיל את האפשרות להתפתחות, כך הטבע נותן לאדם רק את נבט היכולות; אפשרות הפיתוח מתבצעת על ידי חינוך. הטבע קישר קשר הדוק בין שלושת סוגי הנשמות, ובחינוך עלינו ללכת בעקבות הטבע, תוך קשר הדוק בין חינוך גופני, מוסרי ונפשי.

למדינה, לפי אריסטו, כמכלול מטרה עליון אחת – יש צורך בחינוך זהה לכל האזרחים, והטיפול בחינוך זה צריך להיות עניינה של המדינה, ולא עניין של יוזמה פרטית. חינוך משפחתי וחברתי צריך להיות קשור זה בזה. אם מדברים על העובדה שהמדינה צריכה לדאוג לחינוך זהה, אריסטו לא התכוון לעבדים.

בסיכום החוויה ההיסטורית של האנושות, קבע אריסטו תקופת הגילוחילק את חייו של אדם גדל לשלוש תקופות: 1) עד 7 שנים, 2) מ-7 עד 14 שנים (תחילת ההתבגרות) ו-3) מתחילת ההתבגרות עד 21 שנים. לדעתו, מחזוריות זו תואמת את הטבע האנושי.

אריסטו נתן מספר המלצות לחינוך משפחתי. עד גיל 7 ילדים גדלים במשפחה. יש צורך להאכיל את הילד במזון המתאים לגילו, כדי להבטיח היגיינת תנועות והתקשות הדרגתית של הילד. מגיל 7, בנים חייבים ללמוד בבתי ספר ציבוריים.

החינוך הגופני קודם לחינוך הנפשי. ראשית יש לתת בנים לידי מורים להתעמלות; אבל יחד עם זאת, ילדים לא צריכים להיות עייפים יתר על המידה עד שהגוף חזק, רק תרגילים קלים מותרים. אריסטו האמין שחינוך גופני, מוסרי ונפשי קשורים זה בזה. במהלך החינוך היסודי, בנוסף להתעמלות, יש לדעתו ללמד קריאה, כתיבה, דקדוק, ציור ונגינה. גברים צעירים צריכים לקבל חינוך רציני בבית הספר: ללמוד ספרות, היסטוריה, פילוסופיה, מתמטיקה, אסטרונומיה ומוזיקה. יש ללמוד מוזיקה על מנת לפתח תחושת יופי, לוודא שמוזיקה, כמו ציור, לא חותרת למטרות מקצועיות. נשים, שטבען, לפי אריסטו, שונה מהטבע של גברים, אינן זוכות לאותו חינוך כמוהן.

בתחום החינוך המוסרי ייחס אריסטו, שהציג בפילוסופיה שלו עיקרון חזק ופעיל, חשיבות רבה לכישורים מוסריים ולתרגילים במעשים מוסריים. נטיות טבעיות, פיתוח מיומנויות (התרגלות, חזרה תכופה על פעולות רצויות) ותבונה - אלו הם שלושת מקורות החינוך המוסרי.

כדי לפתח סגולה, יש צורך בתרגילים מתחשבים שיוצרים את ההרגלים והכישורים של התנהגות מוסרית. בכל רצון ופעילות, לפי אריסטו, יכול להיות חוסר, עודף ואמצע. ובכל דבר יש רק את האמצע, רק האיזון טוב ומועיל. לפיכך, סגולה היא התנהגות הנמנעת בכל דבר מקיצוניות של עודף וחסר כאחד. יש לתרגל התנהגות זו. אריסטו, בניגוד לאפלטון, האמין שהמשפחה אינה מודרת מחינוך, היא עוסקת בעיקר בחינוך מוסרי.

לדעותיו של אריסטו הייתה השפעה רבה על התפתחות הפדגוגיה העתיקה. אולם בימי הביניים, כאשר הפילוסופיה של אריסטו הייתה פופולרית מאוד, "הכוהן הרג את החיים באריסטו והנציח את המתים" (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., כרך 29, עמ' 325).

פסגת הפילוסופיה היוונית העתיקה היא השקפותיו של הפילוסוף המטריאליסטי המצטיין דמוקריטוס (460-370 לפנה"ס), יוצר התיאוריה האטומיסטית. הוא מקדיש בכתביו תשומת לב רבה לחינוך, מתייחס לחוקי הטבע, לידע אמיתי, אשר הורס אמונה טפלה ופחד. הוא דוחה את האמונה באלים, מתוך אמונה ש"רצון האלים" הוא רק המצאה, דמיונם של אנשים.

אחד הדמוקריטוסים הראשונים העלה את שאלת ההתאמה הטבעית של החינוך. "טבע וטיפוח דומים", כתב. דמוקריטוס ציין כי "הדוקטרינה מייצרת דברים יפים רק על בסיס עבודה", הדגיש את תפקידה העצום של העבודה בחינוך ודרש "עבודה מתמדת, ההופכת לקלה יותר מההרגל שלה". הוא הזהיר מפני דוגמה רעה ושקול מאוד תרגיל חשובבפעולות מוסריות.

דמוקריטוס עורר גישה ביקורתית כלפי קרנות העבדות, קרא להכרת הטבע האמיתית, לשילוב של חינוך עם עבודה.

חינוך ובית ספר ברומא העתיקה.העבדות גדלה ברומא הרפובליקנית; צבירת העושר הובילה לריבוד האוכלוסייה, מה שהוביל לחלוקת בתי הספר לפי רכוש ואצולת מוצא לדרגים יסודיים וגבוהים יותר - בתי ספר דקדוקיים, ואחר כך בתי ספר של דוברים.

בתי ספר יסודיים, פרטיים ובשכר, שירתו חלק מסוים מאוכלוסיית ילידי החופש (פלבאים) העניים והשפלים, לימדו קריאה, כתיבה וספירה, הכניסו אותם לחוקי המדינה. העשירים והאצילים העדיפו לתת לבניהם את השכלתם הראשונית בבית.

בבתי ספר דקדוקיים, פרטיים ובתשלום גם הם, למדו בנים להורים מיוחסים לטינית ויוונית, רטוריקה (אומנות הרהיטות עם קצת מידע על ספרות והיסטוריה). התפתחותם של בתי ספר אלו נגרמה מהצורך לשלוט באמנות הנאום עבור אלה ששאפו לכבוש עמדות מנהיגות נבחרות.

במאות השנים האחרונות של רומא הרפובליקנית קמו בתי ספר מיוחדים של רטוריקנים (נואמים), שבהם למדו בני נוער אצילים רטוריקה, פילוסופיה ומשפטים, יוונית, מתמטיקה ומוזיקה בשכר גבוה, כדי לכבוש מאוחר יותר את התפקידים הממשלתיים הגבוהים ביותר. לאחר כיבוש יוון (המאה השנייה לפני הספירה), התרבות היוונית התפשטה ברומא והשפה היוונית הפכה לשפת האצולה.

מתקופת עליית האימפריה הרומית הפכו הקיסרים את בתי הספר ללימוד יסודיים ובתי ספר לרטוריקה לבתי ספר ממלכתיים, שתפקידם היה להכשיר פקידים נאמנים לשלטון האימפריאלי. הקיסרים ביקשו להפוך את מורי בתי הספר הללו למנצחים צייתנים למדיניותם, בגינם נקבעו להם משכורות וקיבלו הטבות שונות. הם הקדישו תשומת לב מיוחדת לבתי הספר של הרטורים.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

מתארח בכתובת http://www.allbest.ru/

מבוא

חינוך לתרבות התנהגות תמיד היה נושא אקטואלי בפדגוגיה. מדור לדור אנשים מצאו והעבירו את דרכי הפעולה הנוחות והסבירות ביותר במצבים מסוימים. אלו הם, כביכול, "גבישים של חוויה אנושית".

בהיסטוריה של האנושות, שהיא שינוי עוקב של תצורות סוציו-אקונומיות, נשמרים תנאי חיים וצורות התנהגות אנושיות מסוימות המשותפות לכל התקופות ההיסטוריות.

זה נוגע בעיקר לדרישות הקשורות לצורות הפשוטות ביותר של יחסי אנוש: לא לגנוב, לא להרוג, לקיים הבטחות, לומר את האמת וכו'. בכל עת, כך או אחרת, גינו אכזריות, חמדנות, פחדנות, לשון הרע ועודדו אומץ, יושר, שליטה עצמית, צניעות, נדיבות.

ההתנהגות האנושית, תרבותה מווסתת בכל תחומי החיים על ידי המוסר. לצד המוסר, ישנם רגולטורי התנהגות נוספים – נורמות משפטיות וגזירות מדינה; חוקים והוראות, מנהגים ומסורות, דעת קהל וחינוך.

המוסר הוא תופעה היסטורית; הוא משתנה ומתפתח במהלך ההתקדמות הכללית של החברה האנושית.

תהליך החינוך לתרבות ההתנהגות של תלמידים צעירים חושף את אחדות התכנים, הצורות, דרכי העבודה החינוכית של המורה כמכלול של היבטים שונים של החינוך בהתאם למאפייני גיל התלמידים ותהליךם. פיתוח, תוך התחשבות תנאים אמיתייםחינוך.

שיטות לחינוך תרבות התנהגות מאפשרות לממש את מטרות ויעדי החינוך ולהפוך אותם בתהליך התפתחות האישיות.

בחינוך לתרבות התנהגות תלמיד בית ספר יסודיהמשימה העיקרית של המורה היא להשיג לא יישום אוטומטי של כללי ההתנהגות, אלא פיתוח הפעילות והתודעה של התלמיד, כך שתרבות ההתנהגות, כישוריה יהפכו לחלק מהדמות, מהצורך של התלמיד. אִישִׁי. יש להמיר ידע באמונות – מודעות עמוקה לכך ולא סוג אחר של התנהגות.

1 . בשאלה לגבי מקור החינוך

לשאלת מקור החינוך חשיבות עקרונית רבה. חוקרים וחוקרים בורגנים שדבקים בעמדות מתודולוגיות מרקסיסטיות-לניסטיות ניגשים לזה אחרת. למרות העובדה שבקרב הסוציולוגים הבורגנים יש דעות שונות בנושא זה, כולם נוטים להתעלם מהקשר ההדוק שהיה בין החיים הכלכליים ופעילות העבודה של אנשים פרימיטיביים לבין חינוך הילדים בשלב המוקדם ביותר של ההתפתחות החברתית. מספר מושגים של מדענים בורגנים על מקור החינוך נוצרו בהשפעת רעיונות אבולוציוניים וולגריים על התפתחות האדם, מה שמוביל להתעלמות מהמהות החברתית של החינוך, לביולוגיזציה של התהליך החינוכי.

בקרב מדענים בורגנים, קיימת גם דעה רווחת, שהתגבשה בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20, כי הבסיס לחינוך הוא הרצון האינסטינקטיבי של ילדים לחקות באופן פעיל את זקניהם (תיאוריה זו פותחה, למשל, על ידי הסופר האמריקאי פ. מונרו). לפיכך, הפרשנות הביולוגית של עילות החינוך הייתה מנוגדת לזה הפסיכולוגית. תיאוריה זו, כמו כל ניסיון להסביר את הופעתה של תופעה חברתית אך ורק על ידי גורמים פסיכולוגיים, היא בבירור אידיאליסטית במהותה, אם כי, כמובן, אלמנטים של חיקוי אכן מתרחשים בתהליך החינוך והתקשורת של ילדים עם בני גילם ומבוגרים.

2 . OSתכונות של חינוך בחברה פרימיטיבית

התנאי העיקרי להופעתו של החינוך היה פעילות העבודה של אנשים פרימיטיביים והיחסים החברתיים שנוצרו במקביל. פ.אנגלס ביצירתו הקלאסית "תפקיד העבודה בתהליך הפיכתו של קוף לאדם" כתב: "העבודה יצרה את האדם בעצמו". התנאים הביולוגיים להיווצרות האדם יכולים לשמש בסיס למעבר ממצב החיה למצב האדם הודות לעבודה. החברה האנושית קמה מהתקופה שבה החל ייצור כלים על ידי האדם.

פעילות העבודה של אנשים פרימיטיביים, שמטרתה לספק את צרכיהם הטבעיים להישרדות ורבייה, הפכה את החיה לאדם, יצרה חברה אנושית שבה היווצרות האדם החלה להיקבע על ידי חוקים חברתיים. השימוש בכלי עבודה פרימיטיביים והייצור המודע המתרחב וההופך מורכב יותר שלהם גרר את הצורך בהעברת ידע, מיומנויות וניסיון בעבודה לדורות הצעירים.

בהתחלה זה קרה במהלך פעילות העבודה, כל חיי הבית והחברה. בעתיד, החינוך הופך לתחום מיוחד של פעילות ותודעה אנושית.

3 . בלישון בחברה פרימיטיבית

בשלב הראשון של התפתחות החברה הפרימיטיבית - בחברה הטרום לידתית - אנשים ניכסו לעצמם את התוצרת המוגמרת של הטבע ועסקו בציד. תהליך השגת הפרנסה היה בדרכו פשוט ובו בזמן מפרך. ציד של בעלי חיים גדולים, מאבק קשה עם הטבע יכול להתבצע רק בתנאים של צורות חיים קולקטיביות, עבודה וצריכה. הכל היה משותף, לא היו הבדלים חברתיים בין חברי הצוות.

היחסים החברתיים בחברה הפרימיטיבית עולים בקנה אחד עם אלה של קרבה. חלוקת העבודה והתפקידים החברתיים בה התבססה על יסודות ביולוגיים טבעיים, שבעקבותיה הייתה חלוקת עבודה בין גברים לנשים וכן חלוקת גילאים של הצוות החברתי.

החברה לפני הלידה חולקה לשלוש קבוצות גיל: ילדים ובני נוער; משתתפים מלאים ומלאים בחיים ובעבודה; קשישים וזקנים שכבר אין להם את הכוח הפיזי להשתתף באופן מלא בחיים המשותפים (בשלבים נוספים בהתפתחות המערכת הקהילתית הפרימיטיבית, מספר קבוצות הגיל עולה).

כתוצאה מהתפתחות נוספת, הפכה הקהילה השבטית ל"ארגון חמוש בשלטון עצמי" (פ. אנגלס). התחלות החינוך הצבאי הופיעו: הבנים למדו לירות בקשת, להשתמש בחנית, לרכוב על סוס וכו'. ארגון פנימי ברור הופיע בקבוצות הגיל, מנהיגים בלטו, תוכנית ה"חניכות" הפכה מסובכת יותר, שלשמה הכינו זקני החמולה שנבחרו במיוחד את הנוער.

4 . חינוך בתקופת הפירוק של החברה הפרימיטיבית

ציבור תלמידי בית ספר חינוך פרימיטיבי

חינוך כסוג מיוחד של פעילות אנושית הופיע בחברה הפרימיטיבית לפני כ-40-35 אלף שנה. עד תקופה זו, אדם סביר מהסוג הפיזי המודרני (homo sapiens) מופיע על פני כדור הארץ. חייו וחינוכו של האדם הפרימיטיבי נראו מאוד פרימיטיביים. מאפיין אופייני לחברה הפרימיטיבית היה עבודה ורכוש משותף, היעדר ניצול ומעמדות, חיים קולקטיביים, ילדים משותפים והיעדר צורות חינוך מאורגנות במיוחד.

מטרת החינוך הייתה להכין את הילד לענות על צרכים מעשיים, כלומר לשלוט במיומנויות העבודה הפשוטות ביותר (ציד, דיג, ייצור נשק וביגוד, עיבוד האדמה) ולכלול את הדור הצעיר בעבודה קולקטיבית.

החינוך בחברה פרימיטיבית מתחלק על תנאי לשלוש תקופות עצמאיות: חינוך בחברה טרום לידתית; גידול בקהילה שבטית; חינוך בתקופת הפירוק של החברה הפרימיטיבית.

החינוך בחברה הטרום לידתית היה מוגבל ופרימיטיבי ביותר. זה היה קולקטיבי, אוניברסלי, ספונטני, לא שיטתי, תועלתני, מיושם. ילדים היו נפוצים, היו שייכים לכל המשפחה, מילדותם השתתפו באופן פעיל בחיי הקהילה. בעבודה ובתקשורת יומיומית עם מבוגרים, הם רכשו את כישורי החיים ואת כישורי העבודה הדרושים, הכירו את המנהגים, למדו לבצע טקסים דתיים.

חלוקת העבודה והתפקודים החברתיים בשלב החברה הטרום-לידתית התבססו על בסיס ביולוגי טבעי, שבעקבותיו הייתה חלוקת עבודה בין גברים לנשים (אישה היא אם ושומרת על האח המשפחתי, א. האדם הוא מפרנס ולוחם). לכן, הבנים, יחד עם גברים בוגרים, יצאו לציד ולדיג, ייצרו כלים וכלי נשק והגנו על השבט מפני אויבים. בנות, בתורן, עם נשים מנוסות עסקו באיסוף, בישול, תפירת בגדים, שמירה על האח וכו'.

החברה לפני הלידה חולקה לשלוש קבוצות גיל עיקריות: ילדים ובני נוער; משתתפים מלאים ומלאים בחיים ובעבודה (חברים פעילים ובעלי יכולת בקהילה); קשישים וזקנים שאינם משתתפים בחיי העבודה הפעילים של החברה. לכל שכבת גיל נקבעו כללי התנהגות, זכויות וחובות מיוחדים.

הרחבת חווית העבודה של אנשים, הופעת שלב מסויםפיתוח החברה האנושית של גידול בקר, חקלאות, אומנות, אשר הוביל באופן טבעילסיבוכו של תהליך החינוך, שקיבל אופי רב-גוני ושיטתי יותר בקהילה השבטית. בקהילה השבטית נוצר צורך אובייקטיבי בחינוך מאורגן, שהחל להתבלט כסוג מיוחד של פעילות חברתית.

הקהילה השבטית הפקידה את גידול הדור הצעיר בידי הקשישים, בני העדה המנוסים ביותר. בשלב זה מתרחבים נפח ותוכנו של הידע המועבר. יחד עם מעורבותם של ילדים בפעילות העבודה, הם מתוודעים לעיקרי החינוך הצבאי והמוסרי, עם כללי הכת הדתית, לימדו אותם האות הפשוטה ביותר.

אדם שנולד נפל לראשונה לקבוצה הכללית של הגדלים והמזדקנים, שם גדל בתקשורת עם בני גילו וזקנים, חכמים יותר מניסיון. מעניין שהמילה הלטינית educare פירושה המילולי "לשלוף", במשמעות פיגורטיבית רחבה יותר "לגדול", בהתאמה, ל"חינוך" הרוסי יש שורש "להזין", המילה הנרדפת שלו היא "להאכיל", משם "להאכיל" "; בכתב רוסי עתיק, המילים "חינוך" ו"סיעוד" הן מילים נרדפות.

לאחר שנכנס לגיל הביולוגי המתאים ולאחר שקיבל קצת ניסיון תקשורתי, כישורי עבודה, הכרת כללי החיים, מנהגים וטקסים, אדם עבר לקבוצת הגיל הבאה. עם הזמן החל המעבר הזה להיות מלווה במה שנקרא חניכות, "חניכות", כלומר. מבחנים שבמהלכם נבחנה הכנת הצעירים לחיים: יכולת עמידה בקשיים, כאב, גילוי אומץ, סיבולת.

בחברה הטרום לידתית, אחד הכוחות המניעים של התפתחות האדם הוא גם המנגנונים הביולוגיים של ברירה טבעית והתאמה לסביבה. אך ככל שהחברה מתפתחת, החוקים החברתיים המתגבשים בה מתחילים לשחק תפקיד חשוב יותר ויותר, ותופסים בהדרגה את המקום הדומיננטי.

בשלבים האחרונים של התפתחות המטריארכיה, הופיעו המוסדות הראשונים לחייהם ולגידולם של האנשים הגדלים - בתי נוער, נפרדים לבנים ולבנות, שבהם, בהדרכת זקני המשפחה, התכוננו לחיים, עבודה, "חניכות".

חינוך בתקופת הפירוק של החברה הפרימיטיבית.

עם הופעת הרכוש הפרטי, העבדות והמשפחה המונוגמית, החל ריקבון החברה הפרימיטיבית. היו נישואים בודדים. המשפחה הפכה לאחת התופעות החברתיות החשובות ביותר, היחידה הכלכלית העיקרית של החברה, תפקידי גידול הילדים הועברו אליה מהקהילה השבטית. חינוך משפחתי הפך לצורת חינוך המונית. אבל "בתי נוער" המשיכו להתקיים, ובתי ספר החלו לצוץ.

הקבוצות הדומיננטיות המתעוררות של האוכלוסייה (כוהנים, מנהיגים, זקנים) ביקשו להפריד בין חינוך נפשי להכשרה במקצועות הדורשים עבודה פיזית. יסודות הידע (מדידת שדות, חיזוי שטפונות של נהרות, שיטות טיפול באנשים וכו') התרכזו הקבוצות השלטות בידיהם, הפכו אותם לפריבילגיה שלהם. כדי ללמד את הידע הזה נוצרו מוסדות מיוחדים - בתי ספר ששימשו לחיזוק כוחם של מנהיגים, כוהנים וזקנים. אז, במקסיקו העתיקה, ילדיהם של אנשים אצילים קיבלו פטור מעבודה פיזית, למדו בחדר מיוחד ולמדו מדעים שלא היו ידועים לילדי האנשים הרגילים (למשל, כתיבה פיקטוגרפית, צפייה בכוכבים, חישובי שטח). זה הרים אותם מעל השאר.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. קורנטוב ג . ב . חינוך בחברה פרימיטיבית. מ', 1991.

מתארח ב- Allbest.ru

מסמכים דומים

הבעיות העיקריות של החינוך בבית הספר היסודי. מאפיינים פסיכולוגיים של גיל בית הספר היסודי. חקר האמצעים לחינוך התרבות האמנותית של תלמיד בית ספר צעיר יותר במוסדות של התחום החברתי-תרבותי. ארגון התהליך החינוכי.

עבודת קודש, התווספה 26/10/2015

התפתחות החינוך של תרבות התנהגות בחברה פרימיטיבית, בעלת עבדים ופיאודלית. תרבות התנהגות תחת הסוציאליזם. מהות ותכונות החינוך לתרבות ההתנהגות של תלמידי חטיבת ביניים. ניתוח ניסיון העבודה של מורים שונים.

עבודת קודש, נוספה 19/02/2011

התייחסות לחינוך המוסרי של ילד חטיבת ביניים כבעיה פסיכולוגית ופדגוגית. הַגדָרָה תנאים יעיליםהיווצרות תכונות מוסריותילדים ובוחנים אותם בפועל. פיתוח המלצות לפיתוח מערכת החינוך.

עבודת גמר, נוספה 14/05/2015

מתודולוגיה וניתוח תכניות לארגון החינוך המוסרי וגיבוש תרבות התנהגות. חינוך לתרבות התנהגות מתוך עמדות נימוס מודרני. שיטות חינוך מוסרי וגיבוש תרבות התנהגות של ילדים בגיל הרך

עבודת גמר, נוספה 27/12/2007

הנחיות לשיפור החינוך הגופני של התלמידים בית ספר יסודי, תכונותיהם הפסיכולוגיות והפדגוגיות. מתאם ויחסי גומלין של חינוך גופני וספורט באישיותו של תלמיד חטיבת ביניים. תכונות של הגישה התרבותית.

עבודת גמר, נוספה 14/11/2012

ביצוע עבודת מחקר לחקר ארגון החינוך המשפטי של תלמידי בית הספר בתהליך החינוכי. פיתוח מודעות משפטית לאישיות התלמיד. גיבוש תרבות משפטית בקרב תלמידים על ידי חינוך להתנהגות חברתית.

עבודת קודש, נוספה 26/06/2015

חינוך כתופעה חברתית, הטמעת תרבות, ערכים חברתיים ונורמות. דפוסים, קריטריונים ועקרונות חינוך. תפקיד המורה בגיבוש האישיות. התוכן ומערכת שיטות החינוך והחינוך העצמי בתהליך הפדגוגי.

מצגת, נוספה 11/02/2016

המהות והגורמים להופעת החינוך הגופני בחברה. היחס בין חינוך מוסרי וגופני. הדינמיקה של מניעים בהטמעת נורמות מוסריות. יישום חינוך מוסרי בתהליך של תרגילים גופניים.

עבודת קודש, התווספה 06/12/2012

יסודות פדגוגיים של חינוך מוסרי. ניתוח משימות החינוך המוסרי בתוכניות מודרניות של חינוך לגיל הרך ושיטות ליישומן. היווצרות תרבות התנהגות של ילדים מקבוצת הביניים של מוסד חינוכי לגיל הרך.

עבודת גמר, נוספה 23/07/2008

ארגון וביצוע מחקר ניסיוני לאיתור דרכים להשפיע על סוציאליזציה מוצלחת של תלמיד צעיר יותר באמצעות השפעת החינוך המשפחתי. הנחיותלהורים לגדל את ילדם.

אלפי שנים מפרידות בינינו לבין התקופה שבה הופיע האדם על כדור הארץ סוג מודרני. תקופה זו (לפני 40-35 אלף שנה) כוללת גם את הופעת החינוך כסוג מיוחד של פעילות אנושית.

שחזור תמונת החינוך בחברה הפרימיטיבית מסובך בגלל היעדר מקורות רציניים, ראיות כתובות.

המדע בעולם המודרני מציע כמה מושגים על מקור החינוך. המסורתיים הם תיאוריה ביולוגית אבולוציוניתו תיאוריה פסיכולוגית. נציגי התיאוריה האבולוציונית-ביולוגית קשרו את הפעילויות החינוכיות של אנשים מהחברה הפרימיטיבית עם הטיפול האינסטינקטיבי בצאצאים הטבועים בבעלי חיים גבוהים יותר. תומכי התיאוריה הפסיכולוגית הסבירו את מקור החינוך על ידי ביטוי בילדים של אינסטינקט לא מודע לחקות מבוגרים. דומה בשתי התיאוריות הקביעה שחינוך פרימיטיבי צמח כהסתגלות הדרגתית של ילדים לסדר הדברים הקיים. כפי שכתב פ' מונרו בהקשר זה, "עולמו של האדם הפרימיטיבי מרוכז בהווה. אין לו כמעט תודעה לעבר ולעתיד. החינוך שלו הוא רק התאמה לסביבה.

חוקרים מודרניים רבים, המסכימים עם הצורך לקחת בחשבון, כאשר בוחנים את סוגיית מקור החינוך, את ההמשכיות בין צורות הפעילות הרציונלית אצל כמה בעלי חיים גבוהים יותר ובבני אדם, מתמקדים במאפיינים החברתיים האיכותיים שייחדו את החינוך האנושי. תחילתו בצורה של סוג מיוחד של פעילות.

חייו וחינוכו של האדם הפרימיטיבי נראו מאוד פרימיטיביים. משמעות קיומם של אבות אנושיים נקבעה מראש על ידי השקפת עולמו. העולם שמסביב נתפס כמשהו חי, ניחן בתודעה. מטרות החינוך שהתעוררו באופן ספונטני היו להתכונן לקיום הפשוט ביותר ולמודעות של העולם כתופעה אנימיסטית. יסודות המחשבה הפדגוגית התפתחו רק ברמת התודעה היומיומית. הם הצטמצמו לחינוך מעשי ובאו לידי ביטוי במסורות ובפולקלור.

החינוך מקורו בהתבגרות פיזית, נפשית ומוסרית-רגשית. בתחילה (לפני 2-3 מיליון שנים, בעידן ההפרדה של האדם מעולם החי), חינוך מאבות קדמונים אדם מודרנינראה לא שיטתי, ספונטני. תוכנו ושיטותיו הסתבכו ככל שהחוויה החברתית והתודעה הועשרו.

הפרדת האדם מעולם החי לוותה במעבר הדרגתי להעברה מודעת של חווית הליקוט והציד. אבותיהם של האנשים המודרניים, על מנת להבטיח ולשמר את חייהם, צריכים להיות בעלי ידע טוב בצמחי מאכל, בשטח, בהרגלי בעלי חיים, להיות חזקים ועמידים. לכן, החינוך היה, מעל הכל, חלק מהמאבק היומיומי להישרדות.

בהדרגה, החינוך כהעברת הניסיון מדור לדור רוכש את התכונות סוג מיוחד של פעילות. ייצור ושימוש בכלי עבודה, שיפור יחסים כלכלייםהיו תנאים הכרחיים לקיומם של הקדמונים, שהגדילו בהכרח את תפקידם של המבוגרים ועודדו אותם לפתח את החינוך כסוג מסוים של פעילות. בנוסף, אמצעי שידור רב עוצמה ניסיון חייםהיה הנאום שעלה בקרב אנשים פרימיטיביים.

לפיכך, ניתן להניח שהחינוך נבע מהצורך של אנשים בתקשורת והתברר כקשור הדוק לאבולוציה של צורות עבודה פרימיטיביות.

עם שחר ההיסטוריה, מאפיין ספציפי של האנושות היה העיקרון הקבוצתי, הקולקטיבי בחינוך. החינוך הפרימיטיבי הכין את כולם בצורה שווה חיי היום - יום. ההנחיות היחידות והכמעט מוחלטות להבחנה בחינוך היו המין והגיל של הילדים. החינוך נבע מאורח החיים הקהילתי, מזין ומלט את צורת ההוויה הזו.

עם הופעתו של אדם מסוג פיזי מודרני, החלה יצירת החינוך שלב חדש. זה הפך להיות יותר ויותר קבוע מבחינה חברתית.

באלף התשיעי - השמיני לפני הספירה. במספר אזורים בעולם, בפרט, אסיה הקטנה, מערב ומרכז אסיה, יש ריבוד חברתי ורכושי של החברה הפרימיטיבית. היחידה החברתית העיקרית הופכת מִשׁפָּחָה. תהליכים אלו שינו באופן איכותי את המשמעות והתוכן של החינוך.

מחינוך אוניברסלי, שווה, בשליטה קהילתית הופך ל משפחה-נחלה. ילדים גדלו, קודם כל, בדוגמה של הוריהם. השכלתם של נציגי שכבות שונות - מנהיגים, כמרים, לוחמים, שאר חברי הקהילה - זוכה להבדלים ניכרים. במשפחות האליטה מתגברת תקופת הילדות ובהתאם גוברת ההשפעה החינוכית על הדור העולה.

אנשים מהתקופה הפרימיטיבית, בעת העברת ניסיון, השתמשו בכמה שיטות חינוכיות. טכניקות פותחו בהשפעת תנאי החיים, ולכן צורות החינוך הראשוניות ושיטות החינוך היו בעלות אופי פרימיטיבי, לא מודע. לדוגמא, הראו לילדים מה לעשות ואיך לעשות את זה: איך להשתמש במקל, להלביש עור של חיה שנהרגה, למצוא ולאסוף צמחי מאכל וכו' השיטה העיקרית להשפעה רגשית ופסיכולוגית של מבוגרים הייתה חזרה מכנית . מדברי הוריהם ובחיקוי, תפסו הילדים את המידע והניסיון של קודמיהם. חוויה זו הוערכה כמסתורין וקסם.

הזמן חלף, ואדם מהסתגלות לטבע עבר לעתים קרובות יותר ויותר להשפיע העולם. ככל שהחיים והפעילות הכלכלית נעשו מורכבים יותר, המשימות והשיטות להעברת ניסיון חברתי השתנו. מופיעות התחלות של צורות חינוך מאורגנות. בהדרגה, הוא מתרכז בידי אנשים שמונו במיוחד למטרה זו.

בקהילות פרימיטיביות של ציידים ולקטים, תקופת הילדות והגידול הייתה קצרה מאוד והוגבלה לגיל 9 עד 11 שנים. הנערים והנערות הצעירים ביותר הועברו להשגחתן של נשים, שלימדו אותם את כישורי העבודה הראשונים שלהם. במהלך תקופה זו, ילדים בילו זמן רב במשחקים, מחקים את חיי המבוגרים. הזקנים ואנשי הדת דאגו שהילדים לא יפרו את האיסורים שקבעה הקהילה.

כשהתבגרו, הבנים בילו יותר ויותר זמן עם גברים, הצטרפו לציד, דיג וכו'. נשים לימדו בנות מתבגרות על משק בית.

בעידן הפרימיטיבי המוקדם, השפעת החינוך הייתה מזערית. חברים קטנים בקהילה קיבלו חופש ניכר בהתנהגות. העונשים לא היו קשים. במקרה הרע, זה יכול להיות סטירות או איומים בענישה פיזית (פגיעה בטביעות רגליו של הילד במקל בנוכחותו). אבל חינוך פרימיטיבי לא היה ולא יכול היה להיות אידילי, שכן אנשים חיו בתנאים קשים וקשים של מאבק ההישרדות.

בעתיד המצב משתנה. הריבוד של הקהילה וצמיחתן של סתירות חברתיות הקשיחו את החינוך. לעתים קרובות נעשה שימוש בענישה פיזית.

המסורת הקולקטיבית של החינוך בסוף התקופה הקהילתית הפרימיטיבית הביאה להופעתם של בתי נוער מקוריים לילדים ובני נוער. למעשה, אלה היו מבשרי בתי הספר שאורגנו לחנך אדם חברתי, ללמד אותו כישורי עבודה, יכולות, טקסים מסוימים. משחקים ופעילויות משותפים נותרו צורת החינוך העיקרית.

אופי הפעילות, הרכב התלמידים והחונכים בבתי הנוער השתנו בהדרגה. בתנאי המטריארכיה, עד גיל 7-8, גדלו יחד בנים ובנות בהדרכת נשים; בגיל מבוגר - בנפרד. תחת השיטה הפטריארכלית-חמולתית, בתי הנוער הופכים נפרדים. גידול הבנים עובר לחלוטין לזקנים ולכוהנים. כתוצאה מהריבוד הרכושי מופיעים בתי נוער נפרדים לעניים ולבני הקהילה העשירים. הם היו קיימים, למשל, בקרב שבטי האצטקים והמאיה (אמריקה), שבט המאג'ורי (ניו זילנד) בשלב הפירוק של הקהילה הפטריארכלית.

כל המתבגרים משני המינים שהגיעו לגיל 10-15 עברו ייזום - הליך החניכה למבוגרים. אצל בנים זה היה ארוך ומורכב יותר. החניכה בוצעה בצורת טקס דתי, ולווה בפזמונים מסורתיים, ריקודים פולחניים, לחשים. היא יוחסה עם כוח מסתורי. תכנית ההכנה לחניכה לבנים כללה רכישת ידע ומיומנויות מעשיות הנחוצות לצייד, חקלאי, לוחם וכדומה, התכנית לבנות כללה רכישת מיומנויות ניהול בית. שינון הוראות, איחוד מיומנויות מסוימות לוו תחושה כואבתממכה, צביטה, זריקה שהעניק חונך.

בספר "פסיכולוגיה של המשחק", ד"ב אלקונין, בהתייחס למחקרו של המדען הגרמני ר' אלטה, מדגיש את המאפיינים האופייניים הבאים של תהליך גידול ילדים בשלבים הראשונים של התפתחות החברה: ראשית, השווה. גידול כל הילדים ושיתוף כל חברי החברה בגידול כל ילד; שנית, מקיפות החינוך - כל ילד צריך להיות מסוגל לעשות כל מה שמבוגרים יכולים לעשות ולקחת חלק בכל היבטי החיים של החברה שבה הוא חבר; שלישית, משך תקופת החינוך הקצר - ילדים כבר בגיל צעיר יודעים את כל המשימות שהחיים מציבים, הם הופכים מוקדם לעצמאות ממבוגרים, התפתחותם מסתיימת מוקדם יותר מאשר בשלבים מאוחרים יותר של התפתחות חברתית.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

פורסם ב http://www.allbest.ru/

תַקצִירעַלנוֹשֵׂא:

חינוךVרֵאשִׁיתִיחֶברָה

מבוא
1. שאלת מקור החינוך. מושגי היצירה של החינוך הפרימיטיבי
סיכום
רשימת ספרות משומשת

מבוא

האנושות מדור לדור מעבירה את הניסיון שלה, משפרת אותה. היבט אחד של חוויה זו הוא חינוך.

הכנסת האדם הפרימיטיבי לידע, המשך הצטברותם, הבנתו והעברה לדור הצעיר הייתה אחת ה גורמים קריטייםשימור האדם והישרדותו, היווצרות הקהילה האנושית. כבר בשלב הפרימיטיבי של התפתחות החברה, הצטברות והעברת הידע חרגו מעבר להסתגלות פשוטה (כמו אצל בעלי חיים) ורכשו אופי מודע ותכליתי יותר ויותר. פעולות כאלה הולידו את תחילתו של החינוך, שצמח לפני כמה עשרות אלפי שנים.

די קשה לדמיין את תהליך החינוך בחברה פרימיטיבית בשל היעדר ראיות כתובות משמעותיות לגביו. ניתן לשחזר את תמונת הילדות של הציוויליזציה האנושית, לידת החינוך על ידי לימוד המונומנטים של תרבות חומרית ורוחנית, שפה, פולקלור.

מידע מעניין כלול בעבודותיהם של מדענים ומטיילים מהמאות ה-13 - תחילת ה-19, שתיארו את חייהם של ילידי אוסטרליה, אפריקה, פולינזיה, סיביר, דרום וצפון אמריקה, שהיו באותה תקופה בשלב הפרימיטיבי. התפתחות.

נתונים אתנוגרפיים על חייהם של כמה שבטים ששמרו על תכונות הפרימיטיביות, קהילות נדירות שלא הושפעו מהציוויליזציה המודרנית, עוזרים לשחזר את מרכיבי החינוך של העידן הפרימיטיבי. בין העדויות ניתן לייחס לממצאים של ארכיאולוגים (כלים פרימיטיביים וכלי בית, צעצועי ילדים, אמנות רוק ועוד), פולקלור (משחקי עם, טקסים, בידור), ששורשיו מגיעים מאות שנים אחורה, וכן הרמה המטאפורית של השפה (אמירות, פתגמים, אפוסים וכו').

1. שאלת מקור החינוך

לפני שממשיכים לשיקול החינוך בחברה הפרימיטיבית, יש צורך לשרטט את המושגים המדעיים הבסיסיים של מקור החינוך. עַל השלב הנוכחימדע העולם מציע מספר מושגים של מקור החינוך.

נציגים בִּיוֹלוֹגִיתיאוריות(האתנוגרף הצרפתי C. Letourneau, 1831-1902), הסוציולוג האנגלי ג' ספנסר, 1820-1903) האמין שהחינוך אינו ספציפי, תכונה אופייניתהחברה האנושית, שזו תופעה ביולוגית הטבועה בכל היצורים החיים. תומכים פְּסִיכוֹלוֹגִיתיאוריות(במיוחד ההיסטוריון והתיאורטיקן האמריקאי של הפדגוגיה פ' מונרו, 1869-1947) משוכנעים שחינוך מבוסס רק על הרצון הלא מודע של ילדים לחקות את התנהגותם של מבוגרים, חיקוי הוא המנגנון, המהות של התהליך החינוכי. .

לפי דָתִיתֵאוֹרִיָה(המורה הגרמני ק. שמידט, 1819-1864), בגידולו של אדם מתגלה לראשונה פעולתו היצירתית של אלוהים, אשר לאחר שברא אנשים, העניקה להם את היכולת לגדל ילדים.

נציגים עבודהתיאוריות(הפילוסוף הגרמני פ. אנגלס (1820-1885), הסוציולוג האנגלי ל. מורגן, 1818-1881) טען שהדחף להופעתו של החינוך הוא ייצור הכלים הפשוטים ביותר והצורך הנלווה להעביר לדור הצעיר את הידע וכישורי ייצור ושימוש בהם. עם זאת, כל המדענים מסכימים שהחינוך נבע מהצורך של הורים להעביר לילדיהם את כל מה שהם יצרו בפרקטיקה שלהם, את השקפותיהם על המציאות הסובבת. העברה כזו של ניסיון והשקפות היא אחד התנאים המוקדמים החשובים ביותר לקיומה ולהתפתחותה של החברה האנושית.

קהילתי פרימיטיבימערכת

המערכת הקהילתית הפרימיטיבית התקיימה במשך מאות אלפי שנים. בהתפתחותו היא עברה תקופות מסוימות: העדר הפרימיטיבי, קהילה שבטית, ריקבון. בכל אחת מהתקופות הללו היו לגידול הדור הצעיר מאפיינים משלו.

פרק זמןרֵאשִׁיתִיעדרים(מימי קדם ועד לפני 200 אלף שנה) הייתה תקופת השלמת תהליך ההתפתחות הביולוגית של האדם. בשלב זה לא היו צורות חינוך מאורגנות. ילדים משבטים פרימיטיביים אימצו את החוויה של מבוגרים באמצעות התבוננות וחיקוי. נטילת חלק ישיר בכל סוגי הפעילויות (קטיף פירות, ציד, דיג, בניית דיור פרימיטיבי, הכנת אותם כלים פרימיטיביים וכו'). הם התערבו בהדרגה בחיי העדר. החינוך בוצע בתהליך של פעילות עבודה באמצעות חיקוי, אך לא תוכנן.

בשלב זה ישנם אלמנטים של למידה. הזקנים לימדו את הילדים לקיים מסורות שבטיות, ותרגמו להם את מה שהם עצמם ידעו. זה נגע לכללים מסוימים של היגיינה, יחסי מין, שמירה על בריאות, שמירה על מוסר טוב, השגת חוכמת חיים. כללים כאלה הועברו מדור לדור כאמיתות מוחלטות.

בְּגנריתמכוון(לפני כ-10 אלף שנה) אדם הופך לדומה אנשים מודרניים, עקרונותיו החברתיים כבר שולטים בשרידי האינדיבידואליזם הזואולוגי, הוא שולט בדיבור קוהרנטי. בן אנוש עדרים מסתובבים V קולקטיבים קרובי משפחה - לֵדָה.

פריחתה של המערכת השבטית מאופיינת בקולקטיביזם ושיתוף פעולה של קרובי משפחה. בתהליכי עבודה חולק רכוש שבטי או שבטי לאמצעי הייצור העיקריים וחלוקה שווה של תוצרי הציד, הדיג ושאר מגזרי המשק. נוצרים רעיונות דתיים, המשפיעים במידה רבה על גידול הדור הצעיר.

שינויים בארגון החיים החברתיים של אנשים פרימיטיביים הביאו לשינויים מקבילים בפרקטיקה החינוכית שלהם. מטרת החינוך באותה תקופה הייתה להעביר לדור הצעיר כישורי עבודה, התנהגויות, אמונות דתיות, מסורות, מנהגים וטקסים. התוכן והטבע של גידול הילדים היו תלויים בתנאים ובאופי הפעילות היצרנית של מבוגרים. בקהילה השבטית חולקה המשפחה לשלוש קבוצות גיל: ילדים ובני נוער, שהשתייכו לכלל הקהילה הפרימיטיבית; מבוגרים היו משתתפים מלאים ושווים בחיים ובעבודה, קשישים שהוזנו וטופלו על ידי ילדים (למילה הרוסית הישנה "חינוך" יש את השורש "נוריש" (להאכיל) ואת הקידומת "vos", שפירושה להתבגר) . עד גיל 10-12 בנים ובנות גדלו יחד וחיו על חצי אמהותיהם, הלכו איתם לאסוף מזון צמחי, שיחקו זמן חופשי. לאחר מכן, כאשר החלה ההתבגרות, נערים מתבגרים עברו למצב של רווקים ואלמנים, ובנות למצב של נשים. מאז הם חיו וגדלו בנפרד. הבחורים הוכשרו בעיקר בפעילויות גבריות (ציד, דיג, הכנת כלים), בנות - בנשים (איסוף מזון צמחי, משק בית, טיפול בילדים). החינוך בוצע על ידי שיתוף ילדים בסוגים ספציפיים של פעילות עבודה, הם נכללו במערכת יחסי תעשייה ו יחסים בין אישייםאנשים מבוגרים.

שלב חשוב בגידול הדור הצעיר היה ארגון המעבר שלו לקבוצת מבוגרים, שלוווה בטקסים מיוחדים - חניכה. החניכה הייתה מערכת מבחנים וטקס חניכה של מתבגרים לחברים מן המניין בצוות. לאירוע זה קדמה הכנה ארוכה במיוחד. גם גברים וגם בנות היו יזומים, אבל הם היו מתקדמים יותר מבנים. מעבר מבחנים שונים (רעב, אש, גיזום, הכאה במקלות) אמור היה להעיד כי לצעיר היו תכונות גופניות ורוחניות התואמות את הדרישות המוצדקות של החברה לפרט היוצא לדרך של חיי חברה פעילים.

בשלבי הפיתוח האחרונים מטריארכיההמוסדות הראשונים בהיסטוריה לחיים ולחינוך של הדור הצעיר הופיעו, בנפרד לבנים ולבנות. כאן, בני נוער לימדו לערוך טקסים דתיים וטקסים חגיגיים, לימדו משחקים, ריקודים, שירה, משמעות קסומה, סיפר אגדות, דיווח על ההיסטוריה של החמולה והשבט. מוסדות כאלה נוצרו על ידי הקהילה השבטית למען האינטרסים של החברה כולה, הם היו דמוקרטיים באופיים. זקנים מועשרים בניסיון, קרובי משפחה מנוסים נמשכו לגידול ילדים. אלה היו המחנכים הראשונים בתולדות האנושות.

עם התפתחות כוחות הייצור, ארגון חדשהחברה השבטית - פַּטרִיאַרכִיָה.החברה עוברת מחקלאות מעדרים לחקלאות מחריש, מגידול חיות בית לגידול בקר, וכתוצאה מכך, לחלוקת עבודה חדשה בין המינים. את התפקיד המוביל בחברה ממלא גבר, ואישה מנהלת משק בית. מונוגמיה מתעוררת, ואיתה - נהדר משפחה פטריארכלית, ביצעה את המעבר ליישוב פטריארכלי. במשפחה כזו, האישה והילדים היו כפופים לראש המשפחה, מה שלא יכול היה אלא להשפיע על גידולם.

הקהילה השבטית הפקידה את גידול הדור הצעיר בידי אנשים מנוסים, מעוצבים במיוחד, היא החלה להתבלט כסוג מיוחד של פעילות חברתית. תוכניות התוכן ותכניות המבחן שלה מורחבות ומעמיקות. צורות החינוך הארגוניות הראשונות בהיסטוריה של האנושות מופיעות: משחקי ילדים, מסורות, מנהגים, טקסים, טקסים, בעזרתם הוטבעו לילדים כללים ונורמות התנהגות מסוימות. תפקיד חשובשיחק גם אמנות בעל פה (סיפורי עם, אגדות, מיתוסים, שירים, פתגמים, חידות, אגדות וכו'), כמו גם איסורים - טאבו. כל צורות ואמצעי החינוך הללו היו חלק אורגני מחייה של החברה הפרימיטיבית, וילדים גדלו על ידי נטילת חלק ישיר בחיים האלה.

בתקופת הפטריארכיה המפותחת, נוצר מה שנקרא כתיבה נודולרית, או נושא, חיבור של סימנים שונים, בעזרתם הועברו הידע והכישורים החיוניים החשובים ביותר. עם קריסת המערכת הפרימיטיבית, מופיעה הצורה המקורית של הודעה או רשומה בכתב - ציור או כתיבה ציורית או פיגורטיבית. הוא כלל רישומים בודדים או קומפוזיציה קוהרנטית, המשקף באופן מציאותי אובייקטים ואירועים. תמונות אלה יושמו על קליפת קליפת ליבנה, עור ועצמות.

לתקופה ריקבוןרֵאשִׁיתִיבִּניָן(לפני 7-6 אלף שנה) מאפיין את הופעתן של קהילות שכנות, היווצרות משפחה מונוגמית, הריבוד המעמדי והרכושי של החברה. שינויים אלו בהתפתחות החברתית השפיעו גם על החינוך. ראשית, תפקידו של חינוך המשפחה הולך וגדל. במשפחה, ילדים למדו לעבוד, למדו נורמות וכללי התנהגות, טקסים דתיים. הופעתן של מדינות (מנהיגים, כמרים, זקנים) הפכה את המטרה הכללית של החינוך למטרות נפרדות עבור כל מדינה. האידיאל של חינוך מכוון מנהיג לקראת הכנה למלחמה והנהגת הקהילה. האידיאל של הכומר סיפק את פיתוח האינטלקט והכנה לניהול טקסים וטקסים דתיים. בסיס האידיאל של חברי הקהילה היה הכנה לעבודה. יש רצון של הקבוצות השלטות באוכלוסייה להפריד בין חינוך נפשי לעבודה פיזית. הם ריכזו בידיהם את יסודות הידע (כתיבה פיקטוגרפית, מדידת שדות, תחזיות שיטפונות, התמצאות בכוכבים, שיטות טיפול), והקיפו אותם במסתורין ובמיסטיקה. בתי נוער הפכו בהדרגה למוסדות מיוחדים לילדי האצולה, שהידע הזה הועבר אליהם. ילדים הלומדים במוסדות אלה קיבלו פטור מעבודה פיזית. חיידקים כאלה של חינוך נפשי הפכו בהדרגה למונופול של המעמד השליט.

בתקופה זו מתקיימים יחד אלמנטים של חינוך חברתי ומשפחתי, שנותרו בשליטת הקהילה. במקביל, מתעצמות נטיות של סמכותיות בחינוך והפעלת עונשים כשיטת השפעה חינוכית. זאת בשל העובדה שהחינוך הכיתתי מפסיק לענות על הצרכים המיידיים של חיי הילדה, קיים פער בין חייה המיידיים להכנה לחיים הבוגרים, בין מטרות המחנכת למטרות חיית המחמד. כל זה גרם להתנגדות חיית המחמד להשפעות חינוכיות שהופנו כלפיו. התנגדות כזו התגברה על ידי עונשים חמורים (כולל פיזיים) או הפחדה של ילדים.

סיכום

הגידול בהיקף הידע האנושי והצורך בהעברתו לדור הצעיר הביאו להפרדה של תהליך החינוך, שהתבצע בפעילות עבודה ישירה, לתהליך מאורגן במיוחד של חינוך והכשרה נפשית. וזה, בתורו, דרש אנשים מאומנים במיוחד, שעבורם החינוך הופך לתחום של פעילות מקצועית.

לפיכך, עבור המערכת הקהילתית הפרימיטיבית, החינוך כתופעה חברתית הפך מספונטני ומוגבל בתוכן ובמתודולוגיה שלו לצורות מאורגנות במיוחד של הכשרה אינטלקטואלית של הדור הצעיר. תוכנו ומתודולוגיה שלו העמיקו והתרחבו בתצורות החברתיות-כלכליות הבאות.

רשימהספרות משומשת

קורנטוב ג.ב. חינוך בחברה פרימיטיבית. מ', 1998.

הופמן פ' חוכמת החינוך. חיבור ב' / פר, עמו. מ', 1979.

א.נ. דז'ורינסקי תולדות הפדגוגיה. עולם עתיק וימי הביניים. M. Perfection 1999.

א.י. פיסקונוב תולדות הפדגוגיה ממקור החינוך בחברה הפרימיטיבית ועד אמצע המאה ה-18. יקטרינבורג, אחדות 2004.

פרוקומנקו א.י. תהליך ממלכתי והיסטורי. עידן היווצרות המדינה: ההקשר הכללי של האבולוציה החברתית בהיווצרות המדינה. מ' 2002.

מתארח ב- Allbest.ru

מסמכים דומים

ניתוח תפקידה של המוזיקה בחינוך והצורך בחינוך מוזיקלי של הדור הצעיר. תיאורי מערכות החינוך המוזיקלי. תוכניות מוזיקליות של הרפובליקה של קזחסטן. תוֹכֶן תקן מדינהמוזיקה לבית הספר היסודי.

מצגת, נוספה 13/10/2013

טיפולוגיה ומאפיינים של סגנונות ההורות העיקריים: סמכותיים, סמכותיים, ליברליים ואדישים. גידול הדור הצעיר הוא התפקיד החברתי החשוב ביותר של המשפחה. המטרות והיעדים העיקריים של החינוך המשפחתי של הילד.

מבחן, נוסף 30/01/2011

מערכת החינוך של הדור הצעיר כמכלול רעיונות ומוסדות, מקומם של מוסדות הילדים בה. בעיות ומגמות בהתפתחות מוסדות לילדים ובני נוער. מערכת החינוך של הדור הצעיר בעיר פרם ובאזור פרם.

מבחן, נוסף 25/01/2010

תפקידו של החינוך הפטריוטי בפיתוח אישיותו של תלמיד מודרני. מקומה של הפטריוטיות בגיבוש השקפת עולם הדור הצעיר. צורות עבודה עם תלמידי בית ספר, שימוש בדוגמאות ומורשת של המלחמה הפטריוטית הגדולה בתהליך זה. ארגון אירועים.

עבודת קודש, נוספה 30/06/2014

מקור החינוך בחברה הפרימיטיבית. לימוד ההיסטוריה של החינוך הפדגוגי המקצועי ברוסיה. זיהוי היתרונות והחסרונות בחינוך ובחינוך. לימוד תכניות לימודים ושיטות יסוד לעבודה חינוכית.

תקציר, נוסף 03/08/2012

פטריוטיזם כתופעה סוציו-פדגוגית וכאחד המאפיינים החשובים ביותר של אישיות מפותחת באופן מקיף. חינוך פטריוטי של הדור הצעיר במדע פדגוגי. בעיות החינוך הפטריוטי בתנאי החינוך המודרני.

עבודת קודש, נוספה 22/06/2012

תכונות של חינוך תכונות מוסריות בגיל בית הספר היסודי, אבחון רמת היווצרותם אצל תלמידי בית הספר. הנחיות למורים בבית ספר יסודי בנושא ארגון החינוך המוסרי של ילדים בזמן חוץ בית ספרי.

עבודת גמר, נוספה 09/01/2014

העלאת תחושה פטריוטית אצל תלמידים. שלבי היווצרות תפיסת עולם אזרחית אישית. אפביה אתונה כדוגמה לחינוך נוער ברוח חסד ופטריוטיות. חינוך פטריוטי של הדור הצעיר של רוסיה החדשה.

עבודת קודש, התווסף 30/04/2015

פטריוטיות כאחד המאפיינים החשובים ביותר של אישיות מפותחת באופן מקיף ואיכות ייחודית של אזרחים רוסים בכל עת. עקרונות ארגון החינוך הפטריוטי של הדור הצעיר, תפקידם של דיסציפלינות שונות בו.

עבודה מדעית, נוספה 31/03/2014

השלכות חברתיות של תהליכים ותופעות גלובליות עולם מודרני, ספקולציות לגבי ערך זכויות האדם. בעיות חינוך בחברה מסוג מעבר. הבדלים קרדינליים בתפיסת העולם של הדורות המבוגרים והצעירים של רוסיה המודרנית.

"תהילה לאבות – אור לצאצאים".
"ידע על העבר הוא תרבות,
בורות היא פראות."
א.ס. פושקין.

לְתַכְנֵן:

1. תיאור קצר של הפרימיטיבי
חֶברָה.
2. מקורות ללימוד הפרימיטיבי
חינוך.
3. הופעת החינוך הפרימיטיבי.
4. חינוך בחברה לפני לידה.
5. חינוך בקהילה שבטית.
6. חינוך בתקופת ריקבון
חברה פרימיטיבית.
7. מסקנות עיקריות.

1. תיאור קצר של החברה הפרימיטיבית.

אם כל ההיסטוריה של האנושות, וזה מלמעלה
שני מיליון שנים, מותנה שווה ל
24 שעות או מטר אחד אז למניה
לחברה פרימיטיבית מהם תהיה
בהתאמה 23 שעות 46 דקות או 99
סנטימטרים. זה היה הכי הרבה
ארוך וקשה להפליא
תקופת ההיסטוריה האנושית, הקשה ביותר
זמן הישרדותו ואישורו על
כדור הארץ.

באופן קונבנציונלי, ניתן לחלק תקופה זו לשלושה שלבים:

1. חברה לפני לידה.
2. קהילה שבטית.
3. תקופת הפירוק של הפרימיטיבי
חֶברָה.

2. מקורות לחקר החינוך הפרימיטיבי.

1. אנדרטאות של תרבות חומרית ורוחנית;
2. יצירות של מדענים ומטיילים מהמאה ה-18 ותחילת המאה ה-19,
שחקר את חיי האבוריג'ינים האוסטרלים.
אפריקה, פולינזיה, סיביר, דרום וצפון
אמריקה, שהיו באותה תקופה בשלב הילדות
ציוויליזציה אנושית;
3. נתונים אתנוגרפיים מודרניים על קהילות לא
מושפע מהציוויליזציה המודרנית.
4. ממצא ארכיאולוגי - כלי עבודה וכלי בית,
צעצועי ילדים, גילופי סלע;
5. פולקלור - אגדות, משחקי עם, טקסים עתיקים;
6. רמה מטפורית של שפה - אפוס, אמרות,
פתגמים שבהם מתרכזת החכמה
חינוך ציבורי.

מציאות, ניווט ושלטון

שלושת הכוחות הללו מגלים את הזמן בקוסמוגוניה הסלאבית,
לשלוט ביקום.
המציאות היא העולם הארצי, אמיתי, קיים, בא לידי ביטוי עכשיו, עכשיו,
מוחשי, גשמי, חומרי.
Nav - העולם המחתרתי, שבו חיים צללי העבר: אבות,
רוחות בלתי גופניות. בימי קדם, זמן עבר היה במיוחד
נערץ: אנשים האמינו שהחיים הולכים במעגל ו
אבות קדמונים חוזרים בדור השלישי. לכן עם
בעזרת טקסים וטקסים שוב ושוב, כביכול
שיחזרו את העבר.
ולבסוף, כלל הוא החוק האוניברסלי שהוקם על ידי Dazhbog,
התגלמות של אמת וחוכמה. כל יצור ארצי
המתגוררת ב-Reveal, ממלאת את רצון הכלל, בעצמה הופכת לה
חֶלְקִיק. משמעות השהות של כל אדם על פני האדמה, נקרע מהאי-קיום על ידי רצון הכלל האלוהי,
יחזור אליו, מנסה להתרומם במהלך החיים
על סולם השלמות והצדקה.

3. הופעת החינוך הפרימיטיבי

החינוך קם לפני 2-3 מיליון שנים, בעידן
הפרדה של האדם מעולם החי,
מלווה במעבר למודע
העברת ניסיון של ליקוט וציד.
חינוך כתופעה חברתית מזוהה עם
הפרדה של האדם מעולם החי, עם
העסקה והעברה שיטתית
ניסיון מדור לדור. במובן זה
חינוך קיים כל עוד
יש גם את החברה האנושית עצמה. למרות זאת
תרגול הורות ב תקופות שונותכך
לא הייתה חברה פרימיטיבית לטווח ארוך
אותו דבר, זה השתנה.

גורמים בהיווצרות החינוך כסוג פעילות:

אבולוציה של קשרים חומריים ביניהם
אנשים מהתקופה הפרימיטיבית;
הצורך לשמור ולהתפתח
קישורים כאלה באמצעות העברת ניסיון מ
מדור לדור, מאדם לדור
לאדם;
הופעת הצורך של אנשים בתקשורת
כתוצאה מהתפתחותן של צורות פרימיטיביות
עבודה, כאשר הסיבוך של הייצור
ניסיון נדרש קצת
ארגון הטמעתו.

מטרות ספונטניות של החינוך:

הכנה לסוג הפשוט ביותר של קיום חינוך ראשון
מתמקד במאבק היומיומי למען
הישרדות;
מודעות לעולם כתופעה אנימיסטית העולם הסובב נתפס כפרימיטיבי
האדם כמשהו חי, ניחן בתודעה.
בחברה הפרימיטיבית, כמעט היחיד
אינדיקטורים בבידול של הכשרה
היו המין והגיל של הילדים. בגלל ה
חינוך פרימיטיבי נבע מקהילה
אורח חיים, אם כן
הכין את כולם לחיי היומיום באותו אופן - שלו
הבסיס היה
קבוצה, התחלה קולקטיבית.

המהות החברתית של החינוך
- מכוון ו
שידור מכוון
חברתי-היסטורי
חוויה לצעירים
דור, בשליטה בו
עבודה מעשית
כישורים, כמו גם מוסריים
נורמות ופרקטיקות.

מושגי מקור החינוך:

1. אבולוציוני-ביולוגי - מהותו
שמקור החינוך
קשור לאינטנסיבי
טיפול בצאצאים הטבועים בגבוה יותר
בעלי חיים (Sh. Letourneau, J. Simpson,
א.אספינאס).
2. פסיכולוגי - מוצא
חינוך קשור לביטוי אצל ילדים
אינסטינקטים חיקויים לא מודעים
מבוגרים (פ' מונרו).

פול מונרו הוא מחנך והיסטוריון פדגוגי אמריקאי.
מעל 40 שנות הוראה בקולומביה
אוניברסיטה, המנהל הראשון של הבינלאומי
מכון פדגוגי. למד עסקים בבית ספר
באמריקה הלטינית ובאסיה, מחברם של רבים
פרויקטים לארגון מחדש של מוסדות חינוך. IN
ההיסטוריה של הפדגוגיה הציעה את המושג,
לפי זה בכל תקופה היסטורית
התפתחות החברה בולטת במרכז
הרעיון העומד בבסיס החינוך:
- חברה פרימיטיבית - לא מתקדמת
מִתקָן;
- ביוון העתיקה - פרוגרסיבי
מִתקָן;
- בימי הביניים - משמעת וכדומה.

מונרו העמיד את שתי שיטות הלמידה בניגוד לחזרה (תפקיד פעיל
שייך למורה) ולמידה כמו
יצירתיות (התפקיד הראשי ממלא
פעילות תלמידים). הוא האמין בכך
למידה כחזרה היא בלב
תרבות המזרח, במיוחד סינית, וכן ב
מאפיין במידה רבה את
מערכות החינוך באירופה.
למידה כיצירתיות הקשורה ל
חינוך אמריקאי.

פול מונרו כתב:

"עולמו של האדם הפרימיטיבי"
מתמקד בהווה. אין לו
כמעט ללא מודעות לעבר ו
עתיד. החינוך שלו הוא
הסתגלות לא מתקדמת ל
סביבה." בחברה פרימיטיבית
הילד לומד דרך
חיי היום - יום. הוא לא התכונן
החיים, כפי שהם הפכו מאוחר יותר,
ונכללים בו ישירות.

4. חינוך בחברה לפני לידה

החברה לפני הלידה חולקה לשלוש קבוצות גיל:
- ילדים ובני נוער;
- משתתפים מלאים ומלאים בחיים ובעבודה;
- קשישים וזקנים.
בשלב הראשון של התפתחות החברה הפרימיטיבית - לפני הלידה
חברה - אנשים ניכסו את המוצרים המוגמרים של הטבע ו
היו צדים. תהליך הפרנסה היה
בדרכו שלו פשוטה ויחד עם זאת עמלנית. ציד לגדולים
בעלי חיים, מאבק קשה עם הטבע יכול להתבצע רק בו
תנאים של צורות חיים, עבודה וצריכה קולקטיביות. הכל היה
משותף, בין חברי הצוות לא היו חברתיים
הבדלים.
היחסים החברתיים בחברה הפרימיטיבית עולים בקנה אחד עם
קרובי משפחה. חלוקת עבודה ותפקידים חברתיים בה
מבוסס על יסודות ביולוגיים טבעיים, כתוצאה מכך
הייתה חלוקת עבודה בין גברים לנשים, ו
גם חלוקת הגילאים של הקולקטיב החברתי.

האדם הנולד נפל לראשונה לקבוצה הכללית
גדל והזדקן, היכן שהוא גדל
תקשורת עם עמיתים וקשישים, נבונה
ניסיון. מעניין שהמילה הלטינית educare
פירושו, פשוטו כמשמעו, "לשלוף החוצה", בצורה רחבה יותר
משמעות פיגורטיבית "לגדול", בהתאמה
ל"חינוך" הרוסי יש שורש "להזין",
המילה הנרדפת שלו היא "להאכיל", ומכאן "האכלה"; V
כתיבה רוסית ישנה של המילה "חינוך" ו
"האכלה" - מילים נרדפות.
לאחר שנכנס לגיל הביולוגי המתאים וקיבל
קצת ניסיון בתקשורת, כישורי עבודה, הכרת הכללים
חיים, מנהגים וטקסים, אדם עבר אל הבא
קבוצת גיל. עם הזמן, המעבר הזה הפך
מלווה במה שנקרא חניכים,
"חניכות", כלומר ניסיונות שבמהלכם
נבחנה הכנה של צעירים לחיים: היכולת להחזיק מעמד
מחסור, כאב, הפגינו אומץ, סיבולת.

יחסים בין בני אותו גיל
קבוצות ויחסים עם חברים בקבוצה אחרת
מוסדר על ידי לא כתוב, רופף
מבוצע על ידי מנהגים ומסורות,
אשר תיקן את הקיפול
נורמות חברתיות.
בחברה לפני לידה, אחד הכוחות המניעים
ההתפתחות האנושית עדיין
מנגנונים ביולוגיים של טבעי
בחירה והתאמה לסביבה. אבל כמו
התפתחות החברה המתהווה בה
דפוסים חברתיים מתחילים לשחק
תפקיד חשוב יותר ויותר, תופס בהדרגה
מקום דומיננטי.

בחברה הפרימיטיבית, הילד גדל והתחנך
תהליך חייהם, השתתפות בענייני מבוגרים,
בקשר יומיומי איתם. הוא לא התכונן
החיים, כפי שהפכו מאוחר יותר, כמה נכלל ישירות בתוכו
פעילויות העומדות לרשותו, יחד עם זקניו ותחתיהם
ההנהלה הייתה רגילה לעבודה וחיים קולקטיביים. הכל פנימה
החברה הזו הייתה קולקטיבית. גם הילדים היו שייכים
בכל המשפחה, תחילה אימהית, אחר כך אבהית. בלידה ו
אינטראקציות יומיומיות עם מבוגרים ילדים ומתבגרים
רכש את כישורי החיים וכישורי העבודה הדרושים,
הכירו את המנהגים, למדו לבצע טקסים,
מלווה את חייהם של אנשים פרימיטיביים, וכל שלהם
חובות, להכפיף את עצמו לחלוטין לאינטרסים של השבט,
הדרישות של הזקנים.
בנים השתתפו יחד עם גברים בוגרים בציד ו
דיג, בייצור נשק; בנות מתחת
הנהגת הנשים אספה וטיפחה יבולים,
אוכל מוכן, תבשילים ובגדים.

5. חינוך בקהילה השבטית

בשלב הקהילה השבטית הפטריארכלית,
גידול בקר, חקלאות, מלאכת יד. בקשר לפיתוח
כוחות הייצור והרחבת חווית העבודה של אנשים
החינוך, שרכש יותר
רב פנים ומתוכנן. את הילדים לימדו
טיפול בבעלי חיים, חקלאות, מלאכת יד. כאשר עשו
הצורך בחינוך מאורגן יותר, גנרי
הקהילה הפקידה את חינוך הדור הצעיר
האנשים המנוסים ביותר. יחד עם חימוש ילדים
כישורי עבודה ומיומנויות, הם הכירו אותם
הכללים של הכת הדתית המתהווה, אגדות,
לימד כתיבה. סיפורים, משחקים וריקודים, מוזיקה ושירים, הכל
אמנות עממית בעל פה מילאה תפקיד עצום ב
חינוך מוסר, התנהגות, תכונות אופי מסוימות.

כתוצאה מהתפתחות נוספת, הקהילה השבטית
הפך ל"מנהל עצמי, חמוש
ארגון" (פ. אנגלס). ההתחלות הופיעו
חינוך צבאי: הבנים למדו לירות ממנו
להשתחוות, להשתמש בחנית, לרכוב על סוס וכו'.
קבוצות גיל, פנימי ברור
הארגון, מנהיגים בלטו, הפך מסובך יותר
תוכנית "חניכות" אליה התכוננו
זקנים מסורים לנוער
סוג. תשומת לב רבה יותר ניתנה ללמידה
התחלות הידע, ועם הופעת הכתיבה ו
מִכְתָב.
יישום החינוך על ידי אנשים מיוחדים,
מוקצה על ידי הקהילה השבטית, הרחבה ו
סיבוך של התוכן ותוכנית הבדיקה שלו,
שאיתו זה נגמר - כל זה
העידה כי בתנאי הלידה
חינוך בנייה החל להתבלט כמיוחד
צורת פעילות חברתית. חינוך
הוא בעל אופי ציבורי.

6. חינוך בתקופת הפירוק של החברה הפרימיטיבית

עם הופעת הרכוש הפרטי, העבדות
והמשפחה המונוגמית התפרקה
חברה פרימיטיבית. עלה
נישואים פרטניים. המשפחה הפכה לאחד מהם
התופעות החברתיות החשובות ביותר, העיקרית
היחידה הכלכלית של החברה, אליו
הועבר מתפקידי הקהילה השבטית
גידול ילדים. חינוך משפחתי
הפך לצורת חינוך המונית.

המאפיינים העיקריים של חינוך משפחתי

ילדים חונכו על הדוגמה של הוריהם. הֵם
ניסיון נתפס, מידע
קודמים מדברי ההורים ועל ידי
חיקויים.
2. חינוך של נציגים חברתיים שונים
שכבות (מנהיגים, כמרים, לוחמים, חברים רגילים
קהילות) רכשו הבדלים ניכרים.
3. עבור ילדי האליטה, תקופת הילדות גדלה ו
החינוכית
פְּגִיעָה.
4. ניתנו פעולות הקשורות לחינוך
משמעות קסומה.
1.

הקבוצות הדומיננטיות המתעוררות של האוכלוסייה (כוהנים,
מנהיגים, זקנים) ביקשו להפריד בין הנפשיים
השכלה ממקצועות הוראה הדורשים
עבודה פיזית. התחלות הידע (מדידה של שדות,
תחזיות שיטפונות של נהרות, שיטות טיפול באנשים וכו'.
ה.) קבוצות השלטון התרכזו בידיהן,
הפכו את זה לפריבילגיה שלהם. ללמד את זה
ידע, נוצרו מוסדות מיוחדים - בתי ספר,
ששימשו לחיזוק כוחם של המנהיגים,
כמרים, זקנים. אז, במקסיקו העתיקה, הילדים של האציל
אנשים השתחררו מעבודה פיזית, למדו
בחדר מיוחד ולמד מדעים כאלה שלא
היו ידועים לילדים של אנשים רגילים (לדוגמה,
כתיבה ציורית, צפייה בכוכבים,
חישובי שטח). זה הרים אותם מעל השאר.
העבודה הפיזית הפכה לנחלתם של המנוצלים. אצלם
משפחות, ילדים היו רגילים מוקדם לעבודה, הורים
העבירו להם את הניסיון שלהם. הורות מאורגנת
ילדים שבילו בבתי ספר הפכו ליותר ויותר
מנת חלקם של הנבחרים.

הופעתן של צורות חינוך מאורגנות

בתום התקופה הקהילתית הפרימיטיבית
הופיעו בתי נוער לילדים ו
מתבגרים, כתוצאה מהקולקטיב
מסורות חינוכיות.
המטרה העיקרית: הכנת הצעירים
דורות להליך הפתיחה.
צורת החינוך העיקרית: משותף
משחקים ופעילויות.
כל בני הנוער שהגיעו לגיל 10-15 עברו
ייזום.

חניכה - הליך החניכה למבוגרים: טקס דתי בליווי פזמונים מסורתיים, ריקודים פולחניים, קסמים

חניכה - הליך החניכה למבוגרים: דתיים
טקס, מלווה בפזמונים מסורתיים,
ריקודים פולחניים, לחשי קסם.
תוכנית הכנה לחניכה: עבור
בנים היה ארוך יותר ו
קשה (הלידה נבדקה,
אימון מוסרי ופיזי)
וכלל הטמעת ידע ו
מיומנויות מעשיות הנדרשות
צייד, איכר, לוחם וכו',
לבנות - ללמוד להנהיג
בית.

לאורך זמן, אופי הפעילות, ההרכב
תלמידים ומדריכים בבתים
נוער השתנה:
- תחת המטריארכיה, נשים חונכו
בנים ובנות עד גיל 7 - 8 ביחד, ב
ילדים גדולים יותר הופרדו;
- עם מערכת פטריארכלית-חמולתית
גידול הבנים מועבר לחלוטין ל
זקנים וכמרים. בתי נוער עבור
בנות ובנים הופכים
נפרד;
- ככל שהריבוד הרכושי גדל
מופיעים בתי נוער נפרדים - עבור
עשירים ולחברים רגילים
קהילות.

7. ממצאים עיקריים

1. החינוך התעורר בתהליך העבודה
חיי הקהילה הפרימיטיבית.
2. העברת ניסיון מהדור המבוגר ל
זוטר כמו גם לשלוט בזה
הניסיון בוצע בעיקר ב
תהליך החיים עצמם, משחק, עבודה.
3. אלמנטים של חינם
חינוך, פדגוגיה לא אלימה.
4. ענישה פיזית נעדרת מ
רוֹב

5. מערכת החינוך של היסטורי זה
התקופה לא נעלמה ללא עקבות:
- הציעו שתי אפשרויות לגיבוש
דורות חדשים (דרך מוזר
מערכת חניכים ועוד
ארגון חופשי של חינוך,
לא כולל אלימות מבוגרים כלפי ילדים;
- חינוך קהילתי פרימיטיבי
הדגים בצורה משכנעת את החשוב
תפקידו של מחנך בעל תכונות
החבר החכם והמנוסה ביותר בקהילה.