מבוא

שימוש מדויק וחד משמעי במושגי יסוד הוא אחת הדרישות העיקריות למחקר סוציולוגי. הקטגוריות של נישואין ומשפחה הן הקשות ביותר להגדרה בקפדנות. ראשית, הבנתם ופרשנותם מושפעות באופן משמעותי מהמסורות של תודעה יומיומית ושימוש במילים, שאינן תמיד עולות בקנה אחד עם המדעי והתיאורטי. שנית, גם הנישואין וגם המשפחה נחקרים לא רק על ידי סוציולוגיה, אלא גם על ידי מספר מדעים אחרים, מה שמוליד להם ריבוי גישות ובהתאם לכך פרשנות צרה או רחבה יותר, מופשטת או קונקרטית יותר שלהם.

יש שלוש או ארבע גישות לגיטימיות באותה מידה בסוציולוגיה הרוסית. המשפחה היא מערכת יחסים שבאמצעותה ובזכותה מתבצעת רביית האדם, המנגנון החברתי של רבייה זו. התפתחות היסטורית מובילה להפיכת המשפחה לקהילה חברתית ולמוסד חברתי כאחד. בגלגולים אלו המשפחה נחשבת כמרכיב במבנה החברתי של החברה ומתגלה כתלויה באופן הייצור, הבסיס הכלכלי של החברה, משום שהקשרים החברתיים-פסיכולוגיים הופכים לגורם הדומיננטי באחדותה ובתפקודה, שגם הבסיס הטבעי של הנישואין בא לידי ביטוי.

עם כל מגוון הגישות המדעיות, ניתן להגדיר את המשפחה המודרנית כקהילה ממוסדת המתפתחת על בסיס נישואין ואחריות משפטית ומוסרית של בני זוג לבריאות הילדים ולגידולם שהיא מחוללת.

המשפחה מביאה מלאות חיים, המשפחה מביאה אושר, אבל כל משפחה, במיוחד בחיים של חברה סוציאליסטית, אמרה מצטיין מורה סובייטיא.ס. מקרנקו, הוא קודם כל עניין גדול בעל חשיבות לאומית רבה.

מטרת החיבור היא להתייחס למשפחה כמוסד חברתי.

מהות ומבנה המשפחה

המשפחה היא תא (קבוצה חברתית קטנה) של החברה, הצורה החשובה ביותר של ארגון החיים האישיים, המבוססת על איחוד זוגי וקשרי משפחה, כלומר. יחסים בין בעל ואישה, הורים וילדים, אחים ואחיות וקרובי משפחה אחרים החיים יחד ומנהלים משק בית משותף על בסיס תקציב משפחתי אחד. חיי המשפחה מאופיינים בתהליכים חומריים ורוחניים.

להיות רכיב הכרחימבנה חברתי של כל חברה וביצוע פונקציות חברתיות מרובות, המשפחה משחקת תפקיד חשובבהתפתחות חברתית. "הסדר החברתי", הדגיש פ' אנגלס, "בו חיים בני תקופה היסטורית מסוימת ומדינה מסוימת, נקבעים... לפי שלב ההתפתחות, מצד אחד, העבודה, מצד שני, המשפחה." דרך המשפחה מתחלפים דורות של אנשים, אדם נולד בה, המרוץ ממשיך דרכה. החיברות והגידול העיקריים של הילדים מתרחשים במשפחה, וגם החובה לטפל בבני החברה המבוגרים והנכים מתממשת במידה רבה. המשפחה היא גם יחידה של ארגון חיים ויחידה צרכנית חשובה.

בסיס המשפחה הוא איחוד הנישואין בין גבר לאישה בצורה כזו או אחרת, באישור החברה. עם זאת, היא אינה מוגבלת ליחסים ביניהם, אפילו רשמיים משפטיים, אלא כרוכה ביחסים בין בעל ואישה, הורים וילדים, מה שמקנה לו אופי של מוסד חברתי חשוב. הדבר נקבע בראש ובראשונה בעובדה שהמשפחה חייבת את הופעתה, קיומה והתפתחותה בעיקר לצרכים חברתיים, נורמות וסנקציות המחייבות את בני הזוג לדאוג לילדיהם. יחד עם זאת, המשפחה נחשבת כקבוצה חברתית קטנה המבוססת על נישואים או קרבה, שחבריה קשורים בחיי משותפים, אחריות מוסרית הדדית וסיוע הדדי.

המשפחה, צורותיה ותפקידיה תלויים ישירות יחסי ציבורבאופן כללי, כמו גם ברמת ההתפתחות התרבותית של החברה. מטבע הדברים, ככל שתרבות החברה גבוהה יותר, לכן, תרבות המשפחה גבוהה יותר.

מוּשָׂג מִשׁפָּחָהאין לבלבל עם המושג נישואין. המשפחה היא מערכת מורכבת יותר של מערכות יחסים מאשר נישואין, כי. הוא מאחד לא רק בני זוג, אלא גם את ילדיהם וקרובי משפחה אחרים.

יחסים תוך-משפחתיים יכולים להיות גם אישיים (יחסים בין אם ובן) וגם קבוצתיים (בין הורים לילדים או בין זוגות נשואים במשפחות גדולות).

מהות המשפחה באה לידי ביטוי בתפקודיה ובמבנהה.

המבנה המשפחתי מובן כמכלול היחסים בין חבריו, לרבות, בנוסף ליחסי קרבה, מערכת יחסים רוחניים, מוסריים, לרבות יחסי כוח, סמכות וכו'. הקצו מבנה אוטוריטרי, שבו משפחות מחולקות ל: אוטוריטרי ודמוקרטי. אנלוגיה לכך היא החלוקה למשפחות פטריארכליות, מטריארכליות ושוויוניות. משפחות שוויוניות תופסות כיום מעמד מוביל במדינות מפותחות.

אופי מבנה המשפחה נקבע בסופו של דבר על פי תנאי החיים הסוציו-אקונומיים. שינויים בהרכב, במבנה ובתפקודים של המשפחה הם חלק בלתי נפרד ובמובנים רבים החלק העיקרי של ההבדלים החברתיים-תרבותיים ברחבי הגלובוס. שינויים כאלה אינם קלים להסבר. ככל הנראה, אין קשרים חד משמעיים בין הדימוי החברתי של המשפחה לבין ההתפתחות החברתית-כלכלית והטכנית של החברה. סוגים דומים מאוד של משפחות נצפים בחברות שונות לחלוטין, ולהיפך. אמנם אין ספק שלתנאי החיים החברתיים-כלכליים והטכנולוגיים הכלליים יש השפעה עמוקה על צורת ההתארגנות המשפחתית.

בפרט, החוקר האמריקאי לסוגיות משפחתיות ד' מרדוק מצא ש"הגרעין המשפחתי", כלומר. המשפחה ה"יסודית" או ה"פשוטה", המורכבת מגברים, נשים וילדיהם המוכרים חברתית, היא "חומר הבניין" בכל מקום של כל הקהילות האנושיות, של כל הקהילות. למרות העובדה שחלק מהתפקידים של המשפחה עשויים להתבצע על ידי אנשים אחרים ואפילו מבנים חברתיים (לדוגמה, קרובי משפחה, מחנכים, אפוטרופוסים), גרעין המשפחה נשאר המוסד הפרדיגמטי בעל המשמעות החברתית הגדולה ביותר עבור הסוציולוגיה של המשפחה.

שינויים במבנה ובתפקודים של המשפחה, אפילו פתאומיים ומהפכניים, הם טבעיים למדי בהתפתחות ההיסטורית. ניתן לומר שהם מלווים את התפתחותו של גרעין משפחתי אינדיבידואלי, שבו לידת ילד, נישואי ילדים גדולים יותר ויציאתם מהמשפחה, אירועים משמחים ועצובים אחרים גורמים בדרך כלל לשינויים פתאומיים ופתאומיים במבנה המשפחתי. עם זאת, המשפחה (לא צורה מיוחדת שלה, אלא פשוט משפחה) התבררה כמערכת גמישה ביותר וניתנת להתאמה לכל נסיבות. המשפחה היא חלק בלתי נפרד מכל השינויים החברתיים המתרחשים בחברה.

גרעין משפחתי אינדיבידואלי מורכב לרוב מבני זוג וילדים כקבוצה משותפים במשך כ-20-30 שנה. שינויים בתוחלת החיים הממוצעת של האוכלוסייה, ויסות גודל המשפחה על ידי בני הזוג עצמם או החברה (לדוגמה, בסין המודרנית או בווייטנאם, שבהן שיעור הילודה מוגבל בחוק), כמו גם גורמים דמוגרפיים אחרים, יכולים להוביל לשינויים משמעותיים במחזור החיים של התא המשפחתי. עם זאת, מאפיין מובנה של הגרעין המשפחתי הוא שיש לו התחלה וסוף במהלך חייו של אחד מבני הזוג, דהיינו, תוחלת החיים של הזוג הנשוי שהם מייסדיה.

סוג נפוץ מאוד של משפחה מודרנית הוא המשפחה הגרעינית, המופחתת לגרעין טבעי: אישה, בעל וילדים, בתוספת הורים של בן זוג אחד או שניים. משפחה כזו אופיינית לרוב מדינות אירופה, ארה"ב, רוסיה וכו'. גרסה זו של המשפחה, כמובן, היא אלתור בארגון המשפחתי, שעלה כניסיון להתמודד עם כמה בעיות האופייניות לציוויליזציה התעשייתית-עירונית המודרנית.

צורה משפחתית עם חשוב משמעות היסטוריתועדיין נותרה, במיוחד באזורים כפריים, משפחה גדולה לא מחולקת (משפחה משותפת), המורכבת מכמה קבוצות משפחתיות. המשפחה המורחבת היא גרסה של המשפחה הבלתי מחולקת, השונה בכך שהקבוצות המייסדות עשויות לחיות בנפרד. עם זאת, לרוב הם מתיישבים בשכונה ולוקחים חלק בפעילות משותפת כלשהי (למשל, עיבוד אדמה).

מבנה המשפחה קשור קשר הדוק לסדר ולאורח החיים, למנהגיה ולמסורותיה וכן ליחסיה עם משפחות אחרות ועם החברה כולה.

פונקציות משפחתיות

המטרה העיקרית של המשפחה היא סיפוק צרכים חברתיים, קבוצתיים ואינדיבידואליים. כתא חברתי של החברה, המשפחה מספקת מספר מצרכיה החשובים ביותר, לרבות ברבייה של האוכלוסייה. יחד עם זאת, הוא מספק את הצרכים האישיים של כל אחד מחבריו, כמו גם צרכים משפחתיים (קבוצתיים) כלליים. מכאן נובעים הפונקציות העיקריות של המשפחה הסוציאליסטית: רבייה, כלכלית, חינוכית, תקשורתית, ארגון פנאי ובילוי. ביניהם יש מערכת יחסים קרובה, חדירה הדדית והשלמה.

גיבוש ופיתוח מוסד המשפחה

היווצרותו והתפתחותו של מוסד המשפחה היה תהליך ארוך ורב פנים, אשר קדם לו הצטברות של נתונים עובדתיים והשקפות שונות על המשפחה והנישואין, וחשיבתם מחדש על ידי הוגים מצטיינים בכל עת.

בסוציולוגיה של משפחה ונישואין ישנם שני תחומים עיקריים:

לימוד ההיסטוריה של המשפחה והנישואין;

ניתוח של משפחה ונישואים מודרניים.

במסגרת הכיוון ההיסטורי, נשקלים מקור המשפחה והתפתחותה בתצורות סוציו-אקונומיות שונות. מחקר שיטתי של המשפחה, לפי הסוציולוג האמריקאי H. Christensen, החל בסוף המאה ה-19. עד לאותו זמן, הדת, המיתולוגיה והפילוסופיה השפיעו מאוד על השקפות על המשפחה והנישואים. כידוע, בתפיסה החברתית של אפלטון, האינטרסים של החברה (המדינה) שולטים על האינטרסים של הפרט. "המדינה האידיאלית היא קהילה של נשים וילדים", "כל נישואים צריכים להיות מועילים למדינה", כתב אפלטון. אריסטו הניח מאה טבע בנאדם נורמלינקבע על פי "הטבעות" שלו במערכת הפוליטית, ו"כל משפחה היא חלק מהמדינה".

הפילוסוף האנגלי תומס הובס (1588-1679), שפיתח את בעיות הפילוסופיה המוסרית והאזרחית, הפריך את נקודת המבט על נישואים כמשהו טמא, נטול קדושה, המבקש להחזיר למוסד הארצי של הנישואין את ערכו הרוחני.

ז'אן-ז'אק רוסו (1712-1778), מחנך צרפתי מהמאה ה-18, שנודע בדמוקרטיות המיוחדת שלו, הכחיש את הלגיטימיות של אי-שוויון חברתי בין המינים. אבל במקביל רוסו הפנה את תשומת הלב להבדלים הטבעיים, התפקודיים ובמידה מסוימת החברתיים ביניהם. הוא הניח גישה מובחנת למאפיינים של נשים וגברים.

מעוררות עניין רב בדעותיהם על המשפחה והנישואין של הקלאסיקות של האידיאליזם הגרמני I. Kant (1724-1804) ו-I. Fichte (1762-1814), שחשבו על בעיות הנישואין והמשפחה בהתבסס על התיאוריה של חוק הטבע, אי השוויון בין גברים לנשים. הם האמינו שנישואים הם מוסד מוסרי וחוקי, שהתשוקה המינית מואצלת על ידי בלעדיות וצריכה להיות מוסדרת בחוקים. קלאסיקה נוספת של האידיאליזם הגרמני, ג' הגל (1770-1831), בעל אינסטינקט היסטורי גדול, ראה את הקשר בין צורה מסוימת של משפחה לבין המערכת החברתית והפוליטית המקבילה. הגל הגיע למסקנה שיחסי משפט הם זרים איגוד משפחהבעצמו. מסקנה זו מבוססת על הרעיון של סתירה בין האחדות הרוחנית והמוסרית במשפחה לבין ההסדרה החיצונית (המשפטית) של יחסים אלו.

במשך תקופה ארוכה (עד אמצע המאה ה-19 בערך), נחשבה המשפחה ליחידה המקורית ומעצם טבעה המונוגמית של החברה. לפיכך, פילוסופים ומדענים מהעת העתיקה, ימי הביניים, וחלקם מהעידן החדש, התעניינו לא כל כך במשפחה כמוסד חברתי ספציפי, אלא ביחסה למסדרים חברתיים כלליים ובעיקר למדינה.

ההשקפה ההיסטורית של נישואים ומשפחה התבססה בשני אופנים:

1) באמצעות חקר העבר של המשפחה, בפרט, מבנה הנישואין והמשפחה של מה שנקרא עמים פרימיטיביים;

2) על ידי לימוד המשפחה בתנאים סוציאליים שונים. במקורו של הכיוון הראשון נמצא המדען השוויצרי יוהאן באכופן (1815-1887). הוא יזם את חקר ההיסטוריה המשפחתית. בעבודתו "זכות אימהית" (1861), הוא העלה את התזה של ההתפתחות ההיסטורית האוניברסלית של האדם הפרימיטיבי מהתקשורת הפרועה הראשונית של המינים ("הטריזם") לחוק האימהי ולאחר מכן לחוק האבהי. באמצעות ניתוח יצירות קלאסיות עתיקות, הוא הוכיח שלפני המונוגמיה, גם ליוונים וגם לאסיאתים היה מצב כזה כאשר לא רק לגבר היו יחסי מין עם כמה נשים, אלא גם לאישה עם כמה גברים.

חשיבות מיוחדת לביסוס רעיונות אבולוציוניים הייתה עבודתו של המדען האמריקאי לואיס הנרי מורגן (1818-1881), אשר בחן לראשונה את ההיסטוריה של החברה הפרימיטיבית על בסיס מדעי. הוא כתב את ספרו החברה העתיקה במשך כ-40 שנה ופרסם אותו ב-1877. הוא קובע את התיאוריה של נתיב אחד לפיתוח החברה האנושית, מבסס את האוניברסליות של השבט האימהי, ומפריך את התיאוריה הפטריארכלית. על בסיס כמות עצומה של חומר עובדתי, מורגן ניתח את מערכת הקרבה ביבשות שונות. לפי התוכנית שלו, יחסי אישות עברו מהפקרות (הפקרות) דרך נישואים קבוצתיים למונוגמיה. התוצאה החשובה ביותר מכל מחקריו הייתה ביסוס מגוון סוגי הנישואין ההיסטוריים של יחסי משפחה והתלות שלהם בתנאים היסטוריים ספציפיים. ספרו של מורגן "חברה עתיקה", אשר התווה והערה על ידי ק. מרקס (1818-1883), שימש כסיבה ליצירתו של פ. אנגלס (1820-1895) "מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה" (1884). בהגשמת צוואתו של ק' מרקס, פ' אנגלס, באמצעות עבודתו של מורגן, הוכיח את הקשר האורגני העמוק בין ייצור אמצעי חיים לייצור האדם עצמו, התפתחות, מצד אחד, של העבודה, ומצד שני, של המשפחה. התגלה הדפוס ההיסטורי האובייקטיבי של השינויים במשפחה, האופי הסותר ובו בזמן המתקדם. אנגלס משלם תשומת - לב מיוחדתאבולוציה של צורות משפחתיות, התפתחותה מצורות נישואים קבוצתיות למונוגמיה.

לתיאוריה של "קבוצות חברתיות" הייתה השפעה מסוימת על הסוציולוגיה של המשפחה. מחברו הוא הסוציולוג האמריקאי צ'ארלס קולי (1864-1929). קולי הציג את ההבחנה בין קבוצות ראשוניות למוסדות חברתיים משניים. קבוצות ראשוניות (משפחה, שכונה, קבוצות ילדים) הן התאים החברתיים העיקריים. הם מאופיינים בקשרים אינטימיים, אישיים, לא פורמליים, תקשורת ישירה, יציבות וגודל קטן. בקבוצות הראשוניות מתרחשת החיברות של הפרט. מוסדות חברתיים משניים (מעמדות, אומות, מפלגות), לפי התיאוריה של קולי, יוצרים מבנה חברתי שבו נוצרים יחסים לא אישיים ובו הפרט נכלל רק כנושא פונקציה מסוימת.

בשנת 1945 יצא לאור ספרם של א. בורגס וה. לוק "משפחה - מהמכון ועד חבר העמים". נציגי אסכולת שיקגו ניסו להוכיח ששינויים בחיי המשפחה מתרחשים מכיוון שיש מעבר נורמלי מהמוסד (מודל משפחתי מסורתי) לקהילה (מודל משפחתי מודרני). חוזקם של נישואין תלוי בעיקר במאמצים הפסיכולוגיים של בני הזוג. במילים אחרות, המשפחה משתנה כאשר היא מאבדת את כל הסימנים של מוסד חברתי והופכת להתאגדות חופשית של אנשים המקיימים אינטראקציה למען רצונותיהם וצרכיהם האישיים, דהיינו לחבר העמים. בורגס ולוק הבינו את השינויים המשפחתיים לא רק כאובדן התפקודים שלהם, לא בחוסר הארגון שלה, אלא בארגון מחדש, בשינוי בכל המראה של המשפחה, במבנה ובתפקוד שלה. הסיסמה "מהמכון ועד חבר העמים" הייתה תמימה מבחינה סוציולוגית, אבל הרעיון של שינוי המשפחה עם הארגון מחדש שלה התקבל והתפתח עוד יותר.

כבר בשלב זה, שה' כריסטנסן כינה את תקופת "המדע המתהווה", נפגשו הבעיות החשובות ביותר לתיאוריית המשפחה: גיבוש משפחה, התאמה בין בני הזוג, שביעות רצון מהנישואים והצלחתם, יציבות הנישואין. מדענים פיתחו מושגים תיאורטיים הדומים בתוכן לאלה שהיו בשימוש מאוחר יותר.

מאמצע המאה ה-20 החל שלב בהתפתחות הסוציולוגיה של המשפחה, שנקרא "תקופת בניית התיאוריה השיטתית". מאז, ההצטברות מספר גדולנתונים אמפיריים על היבטים רבים של נישואין ויחסי משפחה. ההתפתחות המהירה של טכנולוגיית המחשוב האלקטרוני אפשרה לנתח בצורה מעמיקה ורצינית יותר את הנתונים שהתקבלו.

בעיית המשפחה בתקופה זו הופכת יותר ויותר רלוונטית, הקשורה לתחילת ערעור היציבות במשפחה ובנישואין. מספר מרכזי המחקר הולך וגדל. תחילה בארה"ב, אחר כך באנגליה, אוסטריה, קנדה, הולנד, פינלנד, צרפת, שוודיה וכו'. מאוחר יותר - בברית המועצות ובמדינות מזרח אירופה.

הרצון לתקן את המושגים הנחוצים לניתוח תהליכים משפחתיים, בירור התלות בין מושגים אלו הופך לחיוני. יש לציין את תפקידו המיוחד של הסוציולוג האמריקאי טלקוט פארסון (1902-1979) בתהליך זה. בשנות החמישים הוא פיתח את מה שנקרא "מערכת הפעולה החברתית", שהתבררה כפתוחה מספיק לאינטראקציות בין-תחומיות ומתאימה לפתרון בעיות מיוחדות. בנוסף, היא תרמה לפרשנות המושגית והלשונית מציאות חברתית. הפורמליזם של מערכת זו כלל מערכת מושגים אפריורית, שרבים מהם נעים בין פרשנות תיאורטית גרידא ליישום מבצעי בתהליך המחקר. כדי לנתח את המשפחה האמריקאית, השתמש פרסונס בטכניקה שנמצאת בשימוש נרחב באנתרופולוגיה תרבותית ובאתנוגרפיה, כלומר, חקר הטרמינולוגיה של קרבה. פרסונס ועמיתיו היו הראשונים שערכו מחקר על תפקידם של בני זוג בחברה. פרסונס הודה באפשרות של תהליך של חוסר ארגון של המשפחה ללא כל קשר לתהליכי התפקוד וההתפתחות של מבנים חברתיים רחבים יותר. מאפיינים של יחסי נישואין ומשפחה בארה"ב ט. פרסונס מסביר את תהליך הבידול החברתי. בהקשר לשינוי ברמת הבידול המבני של החברה, כותב פרסונס, "הולכת ופוחתת החשיבות בחברה שלנו של כל יחידות הקרבה, מלבד המשפחה הגרעינית". ישנה העברה של כל תפקידיו העיקריים (בפרט, למגזר התעסוקה), למעט שניים: סוציאליזציה ראשונית של ילדים והתייצבות רגשית של אישיותם של מבוגרים. פרסונס סבור שאין זו עדות לדעיכת המשפחה, אלא ל"התמחות" שלה ולתפקיד הגובר בחברה, משום. פונקציות חיוניות אלו מבוצעות אך ורק במשפחה.

הרבה נעשה בסוציולוגיה של משפחה ונישואין. ישנה התקדמות משמעותית בפיתוח התיאוריה, במנגנון המושגי והקטגורי שלה, המלצות מעשיות לשיפור המדיניות החברתית בתחום הזוגיות ויחסי המשפחה, קיימות גישות פוריות לחקר המשפחה והנישואין, וכמות עצומה של חומר אמפירי הצטבר. עם שיטתיות ותוספות נאותות, המושגים, ההצהרות והמסקנות המפותחות שהתקבלו יוכלו לתת יסודות ולחזק את שלמותה של התיאוריה הסוציולוגית המיוחדת של משפחה ונישואין.

שלמות המשפחה נוצרת בשל המשיכה ההדדית וההשלמה בין המינים, היוצרות "ישות אנדרוגנית" אחת, מעין שלמות שאינה ניתנת לצמצום לא לסך בני המשפחה ולא לבן משפחה בודד. ניתן להסיק שהמשפחה היא גם התוצאה, ואולי, במידה רבה אף יותר, היוצר של הציוויליזציה. המשפחה היא המקור החשוב ביותר לפיתוח חברתי וכלכלי של החברה. הוא מייצר את העושר החברתי העיקרי - האדם.

סיכום

אז, המשפחה היא אחד המוסדות החברתיים העתיקים ביותר. היא קמה הרבה יותר מוקדם מהדת, המדינה, הצבא, החינוך, השוק. המשפחה היא היצרן היחיד והחיוני של האדם עצמו, המשך המשפחה. אבל, למרבה הצער, הוא מבצע את הפונקציה העיקרית הזו עם כשלים. וזה תלוי לא רק בה, אלא גם בחברה. המשפחה נובעת מהצורך לספק את הצרכים והאינטרסים האישיים של יחידים. להיות חלק מהחברה, זה מחבר אותם עם האינטרס הציבורי. הצרכים האישיים מאורגנים על בסיס נורמות, ערכים, דפוסי התנהגות מקובלים בחברה, ולא פעם קורה שההתערבות הבלתי טקסית של החברה בחיי משפחה הורסת אותה ואת חיי מרכיביה, מביאה אותה לקיום קבצן.

ישנן סיבות רבות המעודדות אנשים להתאחד בקבוצות משפחתיות, ליצור קשרים ואינטראקציות יציבות, אך הבסיס הוא בעיקר הצרכים האנושיים. במונחים מדעיים, הצרכים הרוחניים, הפיזיולוגיים והמיניים של גברים ונשים מעודדים אותם להתאחד ליישום משותף של מטרות: רבייה של המין האנושי, הבריאה. תנאים חומרייםקיום - דיור, ביגוד, מזון; סיפוק הצורך בילדים, התלות הביולוגית של ילדים בהוריהם, הצורך במין. האם אדם לא יכול לספק צורך זה מחוץ למשפחה? כמובן שזה יכול. אבל האם הניסיון של אבות קדמונים אינו מלמד? בהפנות מבטנו לעבר, אנו מבינים שהחברה כולה, ומכאן האנשים המרכיבים אותה, מעוניינים להבטיח שהצרכים הביולוגיים הללו יתמלאו בתוך המשפחה. רק על ידי זיהוי מאפיינים ספציפיים אלו במימוש צרכים אנושיים בסביבה משפחתית ניתן להבין את מהות המשפחה כמוסד חברתי, ויחד עם זאת, את מקורות החיוניות של המשפחה, חיוניותה ומשיכה לאדם.

רשימת מקורות בשימוש

1. גרבניקוב I.V. יסודות חיי המשפחה: הדרכהלתלמידי מכונים פדגוגיים. - מ., חינוך, 2005.

2. דורנו I.V. נישואים מודרניים: בעיות והרמוניה. - מ.: פדגוגיה, 2008

3. Eliseeva I.I. פרסטרויקה - משפחה, משפחה - פרסטרויקה: סקירת מאמרים שפורסמו בכתבי עת. - מ', מחשבה, 2009.

4. Kovalev S.V. פסיכולוגיה של המשפחה המודרנית. - מ', 2008.

5. מ.ס. מטסקובסקי, סוציולוגיה של המשפחה. בעיות, תיאוריות, מתודולוגיות וטכניקות "- M .: 2003

6. Kharchev A.G., Matskovsky M.S. "משפחה מודרנית ובעיותיה מ', 2007

7. שחמט V.P. משפחה צעירה: חוסן, דמוגרפיה, משפטים. - קרסנויארסק, 2005.

8. Babaeva L. עסק משפחתי // אדם ועבודה. - 2007. - מס' 9. - עמ' 82-83.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

מבוא

1. משפחה כמוסד חברתי

2. מגמות בהתפתחות המשפחה המודרנית

3. תפקיד המשפחה בחברה

סיכום

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

מבוא

המשפחה היא קבוצה קטנה ומוסד חברתי מיוחד המסדיר יחסים בין אישייםבין בני זוג, הורים, ילדים וקרובים אחרים הקשורים בחיים משותפים, אחריות מוסרית הדדית וסיוע הדדי.

בארצנו המשפחה היא מושא תשומת הלב של מומחים שונים. המשפחה היא התכונה החשובה ביותר בחיי החברה, היא מקור לאושר ומלאות חיים לאדם.

בחיי המשפחה, האדם נדרש לידע וכישורים שונים מאוד, וכן מיומנויות המתגבשות לאורך החיים, החל ממשפחת ההורים.

המשפחה היא תופעה חברתית מורכבת שבה צורות מגוונות של יחסים ותהליכים חברתיים שזורות זו בזו ובעלת פונקציות חברתיות רבות. קשה למצוא קבוצה חברתית אחרת שבה יסופקו כל כך הרבה צרכים אנושיים וחברתיים מגוונים, שבה מתפתחים התהליכים הבסיסיים של חיי האדם ואשר קשורה כל כך בחייו של כל פרט שמותירה חותם על כל התפתחותו.

השינוי המתמיד ביחסים החברתיים-כלכליים בארץ גורר שינויים במבנה של משפחות רבות כקבוצות קטנות. שינויים תוך קבוצתיים אלו משפיעים על העלייה בפרמטרים של הקונפליקט הפנימי במשפחה, כמו גם על ירידה בשיעור הילודה ועלייה במספר המשפחות המתפרקות. נסיבות אלו קובעות את הרלוונטיות של חקר הגורמים המשפיעים על האקלים הפסיכולוגי של המשפחה, הנחוצה לתמיכה הפסיכולוגית של המשפחה.

1 . משפחה כמוסד חברתי

המשפחה כמוסד חברתי קמה עם היווצרות החברה. תהליך היווצרות ותפקוד המשפחה נקבע על ידי רגולטורים ערכיים-נורמטיביים. כמו למשל חיזור, בחירת בן/בת זוג, אמות מידה מיניות של התנהגות, הנורמות המנחות את האישה והבעל, הורים וילדיהם וכו' וכן סנקציות על אי עמידתם. ערכים, נורמות וסנקציות אלו הם צורת היחסים המשתנה מבחינה היסטורית בין גבר לאישה המקובלת בחברה נתונה, שבאמצעותה הם מייעלים ומתשרים את חיי המין שלהם ומבססים את זכויותיהם וחובותיהם הזוגיות, ההוריות ואחרות.

בשלבים הראשונים של התפתחות החברה, היחסים בין גבר לאישה, דורות מבוגרים וצעירים יותר הוסדרו על ידי מנהגים שבטיים ושבטים, שהיו נורמות סינקרטיות ודפוסי התנהגות המבוססים על רעיונות דתיים ומוסריים.

עם כניסתה של המדינה קיבלה הסדרת חיי המשפחה אופי משפטי. הרישום החוקי של הנישואין הטיל חובות מסוימות לא רק על בני הזוג, אלא גם על המדינה שאישרה את איחודם. מעתה ואילך, הפיקוח והסנקציות החברתיות בוצעו לא רק על ידי דעת הקהל, אלא גם על ידי גופים ממלכתיים.

להבנת המשפחה כמוסד חברתי יש חשיבות רבה לניתוח יחסי התפקידים במשפחה.

התפקיד המשפחתי הוא אחד מסוגי התפקידים החברתיים של אדם בחברה.

תפקידי המשפחה נקבעים על פי מקומו ותפקידיו של הפרט בו קבוצת משפחהוחלוקת משנה בעיקר ל:

זוגיות (אישה, בעל),

הורה (אמא, אבא),

ילדים (בן, בת, אח, אחות),

בין-דורי ובין-דורי (סבא, סבתא, מבוגר, צעיר יותר) וכו'.

מילוי תפקיד משפחתי תלוי במילוי מספר תנאים, בעיקר בגיבוש נכון של דימוי תפקיד. על הפרט להבין בבירור מה זה אומר להיות בעל או אישה, הבכור במשפחה או הצעיר, איזו התנהגות מצופה ממנו, אילו כללים, נורמות מצפים ממנו, אילו כללים, נורמות התנהגות זו או אחרת מכתיבה לו.

על מנת לגבש את דימוי התנהגותו, על הפרט לקבוע במדויק את מקומו ואת מקומם של אחרים במבנה התפקידים של המשפחה. לדוגמה, האם הוא יכול לשחק את התפקיד של ראש המשפחה, בכלל, או, בפרט, המנהל העיקרי של העושר החומרי של המשפחה.

בהקשר זה, יש חשיבות לא קטנה לעקביות של תפקיד מסוים עם אישיותו של המבצע. אדם בעל תכונות רצוניות חלשות, אם כי מבוגר יותר בגילו במשפחה או אפילו במעמד התפקיד, למשל, בעל, רחוק מלהתאים לתפקיד ראש המשפחה בתנאים מודרניים.

מילוי מוצלח של המשפחה של תפקידיה תלוי במידה רבה, מחד גיסא, באיזו מצפונית כל אחד מבני המשפחה, בתפקיד מסוים, מבצע את תפקידו החברתי, ומאידך, כיצד "התנהגות התפקיד" תואמת את "ציפיות התפקיד" של בני המשפחה זה ביחס לזה.

להצלחת היווצרותה של משפחה ישנה חשיבות לא קטנה גם לרגישות לדרישות המצב של התפקיד המשפחתי ולגמישות התנהגות התפקיד הנלווית אליו, המתבטאת ביכולת לעזוב תפקיד אחד ללא קושי רב, להיכלל בתפקיד חדש ברגע שהמצב דורש. למשל, בן משפחה אמיד כזה או אחר מילא תפקיד של פטרון חומרי של שאר חבריה, אך מצבו הכלכלי השתנה, ושינוי במצב מחייב מיד שינוי בתפקידו.

יחסי תפקידים במשפחה, הנוצרים בביצוע תפקידים מסוימים, עשויים להיות מאופיינים בהסכמת תפקידים או קונפליקט תפקידים. סוציולוגים מציינים שקונפליקט תפקידים מתבטא לרוב כ:

קונפליקט של דפוסי תפקידים, הקשור להיווצרותם השגויה אצל אחד או יותר מבני המשפחה;

קונפליקט בין תפקידים, שבו הסתירה נעוצה בהיפך מציפיות התפקיד הנובעות מ תפקידים שונים. קונפליקטים כאלה נצפים לעתים קרובות במשפחות רב-דוריות, שבהן בני זוג מהדור השני הם גם ילדים וגם הורים בו-זמנית וחייבים בהתאם לשלב תפקידים הפוכים;

קונפליקט תוך-תפקידי, שבו תפקיד אחד כולל דרישות סותרות. במשפחה מודרנית, בעיות כאלה טבועות לרוב בתפקיד הנשי. זאת, במקרים בהם תפקיד האישה מספק שילוב של התפקיד הנשי המסורתי במשפחה (עקרת בית, מחנכת ילדים וכדומה) עם תפקיד מודרני המרמז על השתתפות שווה של בני הזוג בהענקת משאבים חומריים למשפחה.

הסכסוך עלול להעמיק אם האישה תשאל יותר מעמד גבוהבתחום החברתי או המקצועי ומעביר את פונקציות התפקיד של מעמדו ליחסים תוך-משפחתיים. במקרים כאלה, ישנה חשיבות רבה ליכולת של בני זוג להחליף תפקידים בצורה גמישה. מקום מיוחד בין התנאים המוקדמים לקונפליקט תפקידים תופסים קשיים בהתפתחות הפסיכולוגית של התפקיד הקשור לתכונות אישיות של בני הזוג כמו בגרות מוסרית ורגשית בלתי מספקת, חוסר מוכנות לביצוע תפקידים זוגיים ובפרט תפקידים הוריים. לדוגמה, ילדה, לאחר שהתחתנה, לא רוצה להעביר את מטלות הבית של משפחתה או להביא ילד לעולם, היא מנסה לנהל את אורח חייה הקודם, לא לציית למגבלות שתפקיד האם מטיל עליה וכו'.

בחברה המודרנית מתקיים תהליך של החלשת המשפחה כמוסד חברתי, שינוי בתפקודיה החברתיים, יחסי משפחה שאינם תפקידים. המשפחה מאבדת את מעמדה המוביל בסוציאליזציה של יחידים, בארגון הפנאי ובתפקידים חשובים נוספים.

ניתן לטעון שגם בחברה וגם במשפחה אישה עדיין מופלת לרעה. לעתים קרובות זה גם מוקל על ידי הנשים עצמן, אשר תובעות מבנותיהן לעזור בבית, בעוד הבנים מנהלים אורח חיים סרק. עם עמדות כאלה, נראה שהחברה (בדמותם של גברים ונשים עצמם) מחזקת עוד יותר אפליה נגד המין הנשי. אם ננתח נתונים סוציולוגיים, אזי צורת האפליה הברורה ביותר היא אופי חלוקת העבודה הביתית במשפחה. למרות שהמחקרים של שלוש השנים האחרונות רשמו חלוקה שווה יותר של אחריות משק הבית, הבעיה עדיין פתוחה.

למרות זאת תפקידים מסורתייםשבהם האישה ניהלה את משק הבית, ילדה וגידלה ילדים, והבעל היה הבעלים, לרוב הבעלים הבלעדי של הנכס, והבטיח את העצמאות הכלכלית של המשפחה, הוחלפו במשחקי תפקידים, שבהם הרוב המכריע של הנשים במדינות עם תרבות נוצרית ובודהיסטית החלו להשתתף בפעילות תעשייתית, פוליטית, תמיכה כלכלית במשפחה ולקחת חלק שווה ולעתים מוביל במשפחה.

הדבר שינה באופן משמעותי את אופי תפקוד המשפחה וגרר מספר השלכות חיוביות ושליליות על החברה. מצד אחד, היא תרמה להגברת המודעות העצמית של נשים, שוויון ביחסים הזוגיים, מצד שני, החמירה את מצב הקונפליקט, השפיעה על ההתנהגות הדמוגרפית, הובילה לירידה בשיעור הילודה והעלאת שיעור התמותה.

המשפחה בתהליך חיברות מכינה את הילדים למילוי תפקידים משפחתיים. I. S. Kon כותב שהמושג של תפקיד חברתי הוא מרכזי בניתוח של אינטראקציות חברתיות. חקר התפקידים החברתיים במשפחה מאפשר לזהות את השינויים החברתיים המתרחשים בה, לפרט את שאלת תפקודי המשפחה והקונפליקטים החברתיים הקשורים בהם.

המושג מוסד חברתי נמצא בשימוש נרחב הן כאן והן מחוצה לה. ביחס למשפחה היא משמשת, קודם כל, כמערכת מורכבת של פעולות ומערכות יחסים המבצעת פונקציות חברתיות מסוימות. או שהמושג של מוסד חברתי נתפס כמערכת מקושרת של תפקידים ונורמות חברתיות, שנוצרת ופועלת כדי לענות על צרכים ותפקודים חברתיים חשובים. התפקידים והנורמות החברתיות הכלולים במוסד החברתי קובעים את ההתנהגות המתאימה והמצופה, המכוונת לסיפוק צרכים חברתיים ספציפיים.

המשפחה מנותחת כמוסד כאשר חשוב במיוחד לברר את ההתאמה (או אי העקביות) של אורח החיים של המשפחה ותפקודיה עם הצרכים החברתיים המודרניים. למודל המשפחה כמוסד חברתי חשיבות רבה לניבוי שינויים משפחתיים ומגמות בהתפתחותה. כאשר מנתחים את המשפחה כמוסד חברתי, החוקרים מתעניינים בעיקר בדפוסי התנהגות משפחתיים, תפקידים משפחתיים, מאפיינים של נורמות וסנקציות פורמליות ובלתי פורמליות בתחום הזוגיות ויחסי המשפחה.

כקבוצה חברתית קטנה, המשפחה נחשבת כאשר לומדים את היחסים בין הפרטים הכלולים במשפחה. עם גישה זו, המניעים לנישואין, הסיבות לגירושין, הדינמיקה והטבע של יחסי אישותויחסים בין הורים לילדים. אם כי יש לקחת בחשבון שהתנהגות קבוצתית מושפעת מתנאים סוציו-אקונומיים וסוציו-תרבותיים. משפחות הן מערכת מורכבת יותר מנישואים, שכן, ככלל, היא מאחדת לא רק בני זוג, אלא גם את ילדיהם, כמו גם קרובי משפחה וחברים אחרים. בנוסף, המשפחה פועלת כיחידה סוציו-אקונומית בחברה, ובכך מייצגת מודל "מקורי" קרוב מאוד של כל החברה בה היא מתפקדת.

המשפחה היא קבוצה חברתית שבה מתרחשים תהליכים מסוימים ואשר מבצעת פונקציות מסוימות ומתפתחת מבחינה היסטורית.

2 . מגמות בהתפתחות המשפחה המודרנית

ניתן להתחקות אחר מגמות ההתפתחות של המשפחה המודרנית על סמך שינויים בתפקודיה, שכן תפקודי המשפחה משתנים במהלך ההיסטוריה, כשם שהמשפחה עצמה משתנה.

ישנה שזירה משמעותית של תפקודי המשפחה והחברה, והאחרונה לוקחת על עצמה חלק נכבד מתפקידי המשפחה.

1. פונקציות כלכליות. בכל חברה, המשפחה ממלאת את התפקיד הכלכלי העיקרי. בייצור איכרים, חקלאי ומלאכת יד, המשפחה היא אגודת עובדים שיתופית משותפת. האחריות מחולקת בהתאם לגיל ולמין של בני המשפחה. בין השינויים הגדולים שחולל הופעת הייצור התעשייתי היה הרס מערכת ייצור שיתופית זו. עובדים החלו לעבוד מחוץ לבית והתפקיד הכלכלי של המשפחה הצטמצם להוצאת כספים שהרוויח מפרנס המשפחה.

2. העברת סטטוס. בחברה התעשייתית היו מנהגים וחוקים שונים שקבעו פחות או יותר אוטומטית את מעמדם של משפחות משכבות שונות בחברה. המלוכה התורשתית הייתה דוגמה בולטת למנהג כזה. אריסטוקרטים שהיו בבעלותם אדמות ותארים יכלו להעביר את מעמדם הרם לילדיהם. בקרב המעמד הנמוך היו מערכות של גילדות והכשרה במלאכה; כך מקצועות יכולים לעבור מדור לדור.

3. המהפכות שהתרחשו במאות ה-19 וה-20 בוצעו במטרה להרוס את הפריבילגיות של קבוצות מסוימות. בין הפריבילגיות הללו הייתה הזכות להעביר את התואר, המעמד והעושר לדור הבא. במדינות מסוימות, לרבות ארצות הברית, הירושה של תארים אצולה אסורה בחוק. מסים פרוגרסיביים, כמו גם מסים על ביטוח ובמקרה מוות, מגבילים גם את היכולת לחסוך בעושר ולהעבירו בירושה. עם זאת, העשירים משפחות בדרג גבוהעדיין יש יתרון בכל הנוגע להעברת עושר ומעמד לילדים. אבל זה מתבצע ולא על בסיס ירושה, אלא בצורה של הכנת ילדים לחינוך כזה ולעבודה כזו שמבטיחה מעמד גבוה. בני המעמד הגבוה מסוגלים לשלם עבור חינוך עילית ולקיים "מכרים" המקדמים מעמד גבוה. אבל היתרונות הללו איבדו במידה רבה את המשמעות שלהם, והפכו פחות יציבים ואמינים מבעבר.

4. רווחה סוציאלית. בחברות מסורתיות של איכרים ואומנות, המשפחה ממלאת תפקידים רבים של שמירה על "רווחת האנשים", כמו טיפול בבני משפחה חולים וקשישים. אבל פונקציות אלה השתנו באופן קיצוני במהלך הופעתה והתפתחותה של החברה. רופאים ו מוסדות רפואייםהחליפו כמעט לחלוטין את המשפחה מבחינת הטיפול בבריאותם של אנשים, למרות שבני המשפחה עדיין מחליטים אם יש צורך לפנות לעזרה רפואית. ביטוחי חיים, דמי אבטלה וקרנות ביטוח לאומי ביטלו לחלוטין את הצורך של משפחה לדאוג לחבריה במהלך המצוקה הכלכלית. באופן דומה, רווחה סוציאלית, בתי חולים ובתי אבות הקלו על משפחות לטפל בקשישים.

5. סוציאליזציה. המשפחה היא הגורם העיקרי לסוציאליזציה בכל החברות. זה בו ילדים לומדים את הידע הבסיסי הדרוש כדי לשחק את התפקידים של מבוגרים. אבל התיעוש והשינויים החברתיים הקשורים בו שללו במידה מסוימת מהמשפחה את התפקיד הזה.

במשפחה גרעינית, בעיית גידול הילדים היא הרבה יותר מורכבת. זאת בשל העובדה כי ראשית, במשפחה גדולה, כל בני המשפחה לקחו חלק בגידול הילדים. אחריות אימהיתבמשפחה כזו הפרידו אחיותיהם של האב והאם, של האב - עם האחים של האב והאם; סבים וסבתות, אחים ואחיות גדולים מילאו תפקיד משמעותי. כעת כל ההשפעות הללו מצטמצמות למינימום, ומעט ילדים אפילו מבטל את ההשפעה החינוכית של אחים ואחיות גדולים.

שנית, העבודה החוץ-משפחתית של ההורים מאלצת אותם להפקיד יותר ויותר את הטיפול בילדים וגידולם גם בגיל צעיר במוסדות ציבוריים: משפחתונים, גנים, בתי ספר וכו'. בהקשר זה, המשפחה הגרעינית הופכת פתוחה ביותר, וההשפעה החברתית על אופי היחסים המשפחתיים הופכת משמעותית יותר ויותר.

שלישית, הבידוד היחסי של המשפחה הגרעינית מקרובים מבוגרים מקשה על הטמעת הערכים החברתיים, החוכמה העולמית והעושר המוסרי שצברו הדורות הקודמים.

רביעית, הפרדת העבודה מהמשפחה מסבכת את הבעיה חינוך לעבודה. בעבר, הילד גדל בעבודה, בדוגמה ובפיקוח של בני משפחה מבוגרים. הוא ידע שעבודתו הכרחית למשפחה. היו לו אחריות שהוא לא יכול היה להעביר לאף אחד. צורות סוציאליות של חינוך עבודה עדיין לא הצליחו לפצות על היעדר חינוך משפחת עבודה. הם דווקא כן הכשרת עבודהמאשר חינוך.

חמישית, היעדר הדרכה מקצועית משפחתית, חוסר האפשרות להעביר את המומחיות של האדם לילדים בירושה הופכים את תהליך החינוך עצמו ליותר אוניברסלי, אך יחד עם זאת ליותר סותר. הורים אינם מסוגלים לקבוע בדיוק איזה אופי מוסרילתת עדיפות: לאילו מיומנויות ילדים יזדקקו ביותר בפעילויות עתידיות.

שישית, שילובם של הדורות הצעירים בחיי חברה רחבים מתרחק, פעילות עבודה. תקופת חיים ארוכה מצטמצמת רק להכנה לעבודה ולפעילויות חברתיות. הרווח שהחברה זוכה להתפתחות הפרט מופחת במידה רבה על ידי העיכוב בהתפתחות החברתית של הדור הצעיר, התפתחות אינפנטיליזם סוציו-פסיכולוגי בקרב חלק מבני הנוער וריסון מלאכותי של אנרגיית הנוער, שלעתים מוצאת פורקן בהתנהגות אנטי-חברתית. ערכים מוסריים המתמקדים בעתיד מושהה נתפסים על ידי צעירים כהטפות מופשטות ריקות.

המשפחה מבצעת בעיקר תפקיד רבייה - רבייה של אנשים. עַכשָׁיו משפחה ממוצעתברוסיה זה מורכב מ-2-3 אנשים. נתון זה שונה באופן משמעותי בין אזורי ברית המועצות לשעבר. לאוכלוסיית טג'יקיסטן ואזרבייג'ן יש את האינדיקטור הגבוה ביותר (מספר הילדים הממוצע הוא 5-6 אנשים), והאינדיקטור הנמוך ביותר הוא אוכלוסיית המדינות הבלטיות ובלארוס. כאן, חלק ניכר מאוכלס על ידי משפחה עם ילד אחד. נוכחות של ילד אחד אופיינית לרוב המשפחות העירוניות.

ולמרות שמספר משפחות כאלה ירד בשנות ה-90, אפילו רבייה פשוטה נמצאת בסכנה. עד שתהליך זה יופסק, הוא נשאר לחלוטין הזדמנות אמיתיתהתרוקנות אוכלוסין במספר אזורים במדינה.

ובמובן זה, כמעט בכל מדינות התעשייה יש נטייה לצמצם את גודל האוכלוסייה (כתוצאה מירידה בשיעור הילודה).

אחד הגורמים החשובים המשפיעים פונקציה זוהיא העסקת נשים נשואות במגזר הייצור. מאז מלחמת העולם השנייה, חלקן של הנשים העובדות בתעשייה גדל באופן משמעותי. הסטטיסטיקה קובעת מתאם הפוך בין רמת התעסוקה המקצועית של אישה לבין שיעור הילודה.

לתעסוקת נשים יש השפעה עמוקה על משפחות עם ילדים קטנים. עם זאת, מספר המשפחות עם תינוקות וילדים בגיל הרך שבהן עובדות נשים הולך וגדל. על פי הסטטיסטיקה, כמעט מחצית מהנשים מתכננות לחזור לעבודה כאשר ילדיהן הצעירים יגיעו לגיל 6 ומעלה.

תפקוד הרבייה של המשפחה מושפע לרעה מגירושים, ולכן החברה לא יכולה להיות אדישה לתופעה זו. היחס לגירושין השתנה, הוא מפסיק להיות חריג והופך לתופעה רגילה, רגילה. ב-30 השנים האחרונות גדל מספר הגירושים. במשך מאות שנים, גירושים הותרו במקרים נדירים ביותר. ניתן להבחין את הסיבות הבאותגירושין: ראשית, ברוב המקרים, נישואים חדלו להיות קשורים להעברת רכוש ומעמד מדור לדור, למעט חלק קטן מבעלי הון. שנית, עקב צמיחת העצמאות הכלכלית של האישה, היא הופכת פחות ופחות עצמאית כלכלית מבעלה. שלישית, נישואים רכשו סממנים רגשיים משמעותיים, יותר ויותר נתפסים כדרך לזוג נשוי ליהנות.

הגידול המהיר במספר הגירושים תרם ליצירתם של רבים משפחות לא מסורתיות. המשפחה החד-הורית מייצגת סטייה משמעותית ופוגעת מאוד במונופול הכמעט מוחלט של המשפחה הדו-הורית המסורתית.

כמה חלופות אחרות לחיי משפחה צצו במהלך העשורים האחרונים. ביניהם, העיקריים הם חיים משותפים ללא נישואין (חיים משותפים) ויצירת קומונה.

חיים משותפים (חיים משותפים) פירושם שזוגות חיים יחד, מקיימים יחסי מין זה עם זה, אך אינם נשואים.

תופעה זו נפוצה במדינות המערב. בשוודיה, גרמניה ומדינות נוספות הפכו המגורים המשותפים לנורמה ונתפסים כנישואים "משפטיים" של זוג שעומדים להיכנס לנישואים חוקיים.

לרוב הזוגות הנשואים אין ילדים. עם זאת, הם קוראים תיגר על המונופול של המשפחה על הסדרת יחסים אינטימיים בין מבוגרים. מדאיג במיוחד ההיבט המשפטי של יחסים אלו, שכן אין חוק השולט בהתנהגותם של שותפים.

מגורים משותפים של שני בני זוג אינם חלופה לנישואין, למרות שבמדינות מסוימות החוק מכיר בכך שלאנשים שחיים יחד אך לא נישאו יש אותן זכויות כמו זוג נשוי.

3 . תפקיד המשפחה בחברה

חינוך לשעתוק סכסוכים משפחתיים

נראה שהטענות שהמשפחה מתה, או לפחות שהיא עומדת לרדת, מוגזמות מאוד. בזמן שההספד נכתב למשפחה, הוא ממשיך להתקיים ולפי רבים אף משגשג. כמה מומחים טוענים ש"המשפחות חזרו לאופנה", בעוד שסוציולוגים אחרים משוכנעים שהמשפחה היא יחידה חברתית נצחית, ששורשיה באופי החברתי והביולוגי של האדם. עם זאת, החברה משתנה כל הזמן, גם המשפחה חייבת להשתנות, להסתגל לשינויים חברתיים. מנקודת המבט של ארגון מחדש של המשפחה, הנישואים והמשפחה פשוט משתנים כדי לשקף את אורחות החיים האישיים שרואים בחברה של היום. המשפחה היא לא רק מוסד חברתי גמיש; זה אחד הגורמים הקבועים של החוויה האנושית.

מדענים שמצטערים על המצב הנוכחי של המשפחה יוצאים מהעובדה שבזמנים אחרים המשפחה הייתה יציבה והרמונית יותר מכפי שהיא כעת. עם זאת, למרות מחקר מקיף, היסטוריונים לא הצליחו לגלות את "תור הזהב של המשפחה". למשל, לפני מאה או מאתיים שנה, נישואים נערכו על בסיס צורכי משפחה ורכוש, ולא מאהבה. לעתים קרובות הם נהרסו עקב מות אחד מבני הזוג או בגלל שהבעל עזב את אשתו. נישואים חסרי אהבה, עריצות של בעלים, שיעורי תמותה גבוהים ו יחס אכזריעם ילדים השלימו את התמונה הקודרת הזו. באופן כללי, לחרדה ממצב המשפחה יש היסטוריה ארוכה. עוד בימי הביניים והנאורות הביעו מיטב המוחות דאגה מהידרדרות היחסים במשפחה. באופן כללי, ניתן לציין ש"שאלת המשפחה", למרות ניסוחיה הרבים, רחוקה מלהיות חדשה.

המשפחה יכולה להיחשב כצורה הראשונית של חיי קבוצה של אנשים, שכן כאן מונחת ומתגבשת היכולת לחיות בחברה. בהשוואה לקבוצות חברתיות אחרות, המשפחה תופסת במובנים רבים מעמד מיוחד מאוד. כל שאר הקבוצות החברתיות יכולות להיחשב כ"המצאות" של תרבות, תחום קיומן הוא חיי חברה; תחום המשפחה מלכתחילה הוא החיים האישיים.

אחד הענפים החשובים ביותר בסוציולוגיה הוא חקר המשפחה והנישואין. סוציולוגיה משפחתית היא ענף בסוציולוגיה החוקר את דפוסי ההופעה, התפקוד וההתפתחות של המשפחה (יחסי משפחה ונישואין) כתופעה חברתית בתנאים תרבותיים וסוציו-אקונומיים ספציפיים, המשלבת תכונות של מוסד חברתי וקבוצה חברתית קטנה.

משפחה היא התאגדות של אנשים המבוססת על קרבה, נישואים או אימוץ, המחוברת על ידי חיים משותפים ואחריות הדדית לגידול ילדים.

קרבה – מונח זה פירושו הטוטאליות קשרים חברתייםמבוסס על כמה גורמים. אלה כוללים בעיקר קשרים ביולוגיים, נישואין, נורמות וכללים מיניים לגבי אימוץ, אפוטרופסות וכו'. במערכת הכללית יחסי משפחהישנם שני סוגים של מבנה משפחתי: המשפחה הגרעינית והמשפחה המורחבת.

ניתן להגדיר נישואין כאיחוד בין המינים המוכר מבחינה חברתית ומאושר בין שני אנשים בוגרים. כששני אנשים מתחתנים, הם הופכים לקרובים. נישואים הם צורה היסטורית המשתנה של מערכת יחסים בין גבר לאישה. נישואים מונוגמיים ופוליגמיים ידועים.

מונוגמיה היא סוג של נישואים שבהם גבר ואישה נמצאים בנישואים אחד בלבד.

פוליגמיה - כאשר גבר ואישה יכולים להיות בכמה נישואים בו זמנית. כאן מבחינים בין פוליגניות, שבה גבר יכול להיות נשוי ליותר מאישה אחת, ופוליאנדריה, שבה אישה יכולה להיות מספר בעלים בו-זמנית. רוב החברות מעדיפות פוליגניה. ג'ורג' מרדוק בחן חברות רבות ומצא של-145 מהן יש פוליגניה; בגיל 40 שררה המונוגמיה, ורק ב-2 - פוליאנדריה. שאר החברות לא התאימו לאף אחת מהקטגוריות הללו. מכיוון שהיחס בין גברים לנשים הוא בערך 1:1 ברוב החברות, פוליגניה אינה נהוגה באופן נרחב אפילו בחברות שבהן היא נחשבת עדיפה. אחרת, מספר הגברים הרווקים יעלה משמעותית על מספר הגברים עם מספר נשים. למעשה, לרוב הגברים בחברה מצולעים הייתה אישה אחת. הזכות לריבוי נשים ניתנה בדרך כלל לאדם מהמעמד הגבוה.

בחברות מסורתיות רבות שררו הצורות הבאות של שותפויות מועדפות. עם נישואים אקסוגמיים (בין-שבטיים, בין-שבטיים), הטאבו התרחב רק לבני סוג, וקיום יחסי מין הוגבל רק עם קרובי דם; נציגים של חמולות ושבטים אחרים לא היו מודאגים. בתרבויות אחרות, להיפך, נישואים נערכו רק בין פרטים המשתייכים לאותו סוג. צורת נישואין זו נקראת אנדוגמיה.

לגבי הכללים לבחירת מקום מגורים, ישנם כללים שונים בחברות. מגורים ניאו-מקומיים פירושם שנשואים טריים חיים בנפרד מהוריהם. בחברות שבהן מגורים אבותי הם הנורמה, הנשואה הטרייה עוזבת את משפחתה ומתגוררת עם משפחת בעלה או ליד בית הוריו. בחברות שבהן מגורים זוגיים הם הנורמה, נשואים טריים חייבים לגור עם או ליד ההורים של הכלה.

מגורים ניאוקוליים, שנחשבו לנורמה במערב, נדירים בשאר העולם. רק ב-17 מתוך 250 החברות שנחקרו על ידי מרדוק, עברו הזוג הטרי למקום חדש. מגורים פטרילוקאליים מצאו את דרכו לחברות שבהן התקיימו פוליגניות, עבדות ומלחמות תכופות; חברי האגודות הללו עסקו בדרך כלל בציד ובאיסוף צמחים. מגורים זוגיים נחשבו לנורמה, שבה נשים נהנו מהזכות לקרקע. מגורים נאולוקליים קשורים למונוגמיה, נטייה לאינדיבידואליזם ומעמד כלכלי שווה של גברים ונשים.

מבחינת ירושת אבות ורכוש, ישנם שלושה סוגי מערכות לקביעת כללי ירושת אבות ורכוש. הנפוץ ביותר הוא אילן היוחסין דרך הקו הגברי. למרות שהאישה מקיימת יחסים עם קרוביה וילדה יורש את הגנים שלה, הילדים הופכים לבני משפחתו של הבעל.

במקרים מסוימים, כמו בקרב תושבי איי טרוביאנד, הקרבה נקבעת על ידי קו נשי, כלומר לפי אילן היוחסין של האישה. כמקובל באיי טרוביאנד, נשים צעירות מתגוררות בכפר עם בעלן, אך רכוש וסיוע יומיומי מגיעים דרך קו האישה. רכוש האם הופך לרכוש הבת, ואחיה של האישה מספק את התמיכה העיקרית למשפחה הצעירה.

בחברה שלנו התפשטה מערכת משפחתית המבוססת על אילן יוחסין דו-כיווני. זה מקובל בדרך כלל ב-40% מהתרבויות בעולם. במערכות כאלה, קרובי משפחה הן מצד האב והן מצד האם נחשבים באותה מידה בקביעת קרבה. עם זאת, יכולות להתעורר בעיות עם מערכת כזו. תחומי אחריות רבים לקרובי משפחה רבים, כמו הצורך לבקר אותם, לתת מתנות באירועים מיוחדים ולהלוות כסף, עלולות להפוך למכבידות. כמובן שזה די מתאים לילדים שאוהבים לקבל מתנות מקרובי משפחה.

תפקידי המשפחה הם דרכים לביטוי פעילותה; חיי המשפחה כולה וחבריה הפרטיים. בכל החברות, המשפחה מילאה את התפקידים העיקריים:

רבייה של האוכלוסייה. תפקיד רביית האוכלוסייה כולל רבייה פיזית (הולדת) ורוחנית ומוסרית של אדם במשפחה. בעבר, התמריצים הכלכליים בעיקר ללידת ילדים בעבר מוחלפים יותר ויותר בתמריצים רוחניים ומוסריים: צורך מוסרי, מוסרי ופסיכולוגי עמוק לילד, הרצון לקבל אותו מאדם אהוב, הרצון להתרבות בילדים, לחזור איתם נתיב חיים, תקווה וביטחון בקשר הרוחני הקרוב עם ילדים ונכדים, חיזוק האיחוד בין בני המשפחה, גאווה משפחתית;

בית. הפונקציה הביתית של המשפחה מתבטאת בהתנהלות של חלקות עזר ביתיות ואישיות, גינון וגננות, בשירות ובשירות עצמי של בני המשפחה, בשמירה על מצב תברואתי והיגיינה תקינים בבית ושמירה על תקציב המשפחה;

חינוכית. התפקוד החברתי החינוכי של המשפחה קובע את אחריות ההורים לחינוך הרוחני, המוסרי, הפוליטי, האסתטי של הילדים; החוכמה העממית אומרת: "ההורה הוא לא זה שהוליד את הילד, אלא זה שגידל אותו";

טיפול הדדי של בני משפחה זה לזה, במיוחד עבור קשישים, מטרתו להגביר את האחריות של הילדים לרווחת הוריהם, לזקנה הבטוחה והשלווה, כמו גם תמיכה מוסרית ופסיכולוגית מתמדת והדדית לחברים, משפחות, הבטחת מלאות חייהם, תקשורת מקיפה ואושר אישי;

ארגון וניצול זמן פנוי, קודם כל – פנאי. מטרתו לסייע לבני המשפחה לממש את יכולותיהם וכישרונותיהם בצורה הפוריה ביותר בביצוע חובבני, בצריכה סבירה של ערכים רוחניים, במתן בילוי פעיל.

בתנאים מודרניים, לא כולם מקפידים על סיווג כזה של פונקציות משפחתיות. אז, סוציולוגים רוסים וסילי Ryasentsev, גנאדי סברדלוב מכנים את הפונקציות החשובות ביותר של המשפחה: הולדה, חינוכי, כלכלי וסיוע הדדי; הפילוסוף ולדימיר קליוצ'ניקוב מציין: המשך המין האנושי, גידול ילדים וכלכלי; הסוציולוג הבלארוסי סרגיי לאפטנוק מגדיר: משק בית, רבייה של אוכלוסיה, פעילויות חינוך ופנאי עבור בני משפחתם; הפילוסוף אולכסנדר חרצ'ב - רבייה של האוכלוסייה, סוציאליזציה, כלכלה, ארגון צריכה ופנאי; הסוציולוגית האוקראינית מיקולה יורקביץ' - תקשורת רוחנית, מינית, לידת ילדים, שיתוף פעולה בתהליך החינוך, השגת הכספים הדרושים למשק בית, פעילויות פנאי. אבל חשוב לא כל כך למנות בקפדנות את כל תפקידי המשפחה, אלא להפריד ביניהם, מצד אחד. על סיפוק בעיקר חומרי, משק בית, ומצד שני, בעיקר רגשי וסוציו-פסיכולוגי של אנשים.

הרי ידוע שהקולקטיביזציה המוחלטת שבוצעה בסוף שנות העשרים ותחילת שנות השלושים באוקראינה ובמדינות אחרות של חבר העמים, אפילו באזורים כפריים, הפרידה את עיקר פעילות העבודה מחיי המשפחה, ותרמה להפיכתה במידה רבה רק ליחידה צרכנית. רק במחצית השנייה של שנות ה-80 החלה התפתחות פעילות העבודה הפרטנית, התקשרויות משפחתיות, יחסי שכירות ועוד, שהחזירו בהדרגה את העבודה היצרנית למשפחה. שינויים כאלה תורמים במידה ניכרת לגידול בייצור המזון ושאר הצרכים, אך גם למעורבות מוקדמת יותר של הדור הצעיר בפעילות העבודה. ובאופן טבעי הם תורמים להגברת האפקטיביות של חינוך העבודה של הצעירים, שבו ישחק תפקיד משמעותי של הפונקציה הכלכלית של המשפחה, שתהפוך ליחידת הייצור והעבודה העיקרית של החברה, אבל כבר בסיס חדש,V צורה חדשהותוכן חדש.

כמובן שלרבייה של האוכלוסייה יש לא רק היבט ביולוגי, אלא גם חברתי הקשור לגידול וחינוך ילדים. נקבע כי בגידול וחינוך ילדים לא ניתן להחליף את המשפחה במוסדות ציבוריים כלשהם. רק במשפחה הילד מקבל באופן טבעי ויעיל ביותר את הסוציאליזציה הראשונה של אישיותו, רוכש את ה"אני" שלו. בתנאים מודרניים, נדיר שמשפחה יכולה להעניק לילד את סוג ההכשרה שהחברה, המוסדות החברתיים (בית ספר, בית ספר טכני, ליציום, אוניברסיטה וכו') יכולים לתת לו. אבל, הפוטנציאל המוסרי והפסיכולוגי שמציב הילד על ידי המשפחה נשאר שנים רבות, ואולי לכל החיים. במשפחה הילד לומד את יסודות החיים, נפגש עם יחסי סמכות - רשמיים, הוריים ותפקודיים, המבוססים על הכשירות הגבוהה יותר של הורים או אחים ואחיות גדולים, כישוריהם ויכולותיהם המפותחים, הצלחת פעילותם.

פעילויות הרבייה והכלכליות של המשפחה קשורות קשר הדוק לחיי החברה, ולכן המדינה אינה אדישה לאופן פתרון בעיות אלו. אם תקופה ארוכההאמינו שגידול ילדים אינו עניין ממלכתי אלא עניין אישי גרידא לכולם, כעת גידול ילדים הוא עניין ממלכתי ומשפחתי כאחד. לכן התפקוד החינוכי של המשפחה קשור קשר הדוק לתפקוד הרבייה בכל הנוגע לרבייה החברתית של האוכלוסייה. המשפחה מלמדת את הילד לחיות בין אנשים, מנחילה בו יסודות של דעות אידיאולוגיות ופוליטיות מסוימות, השקפות עולם, נורמות וכללים מוסריים. הילד במשפחה לומד ושולט על נורמות מוסריות. כאן הילד מפתח מיומנויות ודפוסי התנהגות ראשוניים, משפשף תכונות מוסריות ופסיכולוגיות אינדיבידואליות ומניח את היסודות לבריאות הנפש.

חינוך הוא דבר נהדר: הוא חורץ את גורלו, את גורלו של אדם. החינוך מתבצע בתהליך של תקשורת יומיומית של הילד עם בני משפחה, קרובי משפחה, כל האנשים עמם המשפחה מקיימת יחסים קבועים פחות או יותר. כן, ובתקופת לימודיו של ילד בבית הספר, בבית ספר טכני, בליציום, במוסד להשכלה גבוהה, תוך כדי עבודה בייצור, הפונקציה החינוכית של המשפחה לא גוועה, ההשפעה החינוכית על הדור הצעיר והמתבגר לא נפסקת. אדם שגדל במשפחה נורמלית, במעשיו, ככלל, מונחה לא רק על ידי דעת כל החברה או חברי קולקטיב העבודה שלו, אלא גם באופן משמעותי על ידי דעתם של יקיריו. העולם קיים לא כדי להכיר אותו, אלא להתחנך בו. אנו נולדים חלשים – אנו זקוקים לכוח, אנו נולדים חסרי אונים – אנו זקוקים לעזרה, אנו נולדים חסרי שכל – אנו זקוקים להיגיון. כל מה שאין לנו בלידה ושאיננו יכולים בלעדיו כשנהיה מבוגרים ניתן מחינוך. וכל אישיות מממשת את עצמה בעיקר בפעילות מועילה חברתית. כמובן, בכל שנה אדם עובד מקבל חופשה מקצועית, לפעמים, אם יש לו מזל גדול, הוא מגיע לבתי מנוחה, בתי הבראה, נוסע לאתרי נופש ומקומות אחרים כדי להחזיר את כוחו. אבל המרכז העיקרי להחלמה הוא עדיין המשפחה, שבה אנו מקבלים עזרה פיזית, חומרית, מוסרית, פסיכולוגית זה מזה. אבל מערכות יחסים במשפחה מתפתחות בדרכים שונות: חיוביות ושליליות, המשפיעות על האדם בדרכים שונות. כאן תפקיד חשוב לתפקוד התקשורתי של המשפחה – סיפוק צרכיו של האדם בתקשורת ובבדידותו.

בתנאים מודרניים, התקשורת הפכה מורכבת יותר, צצו מספר תחומים וסוגי תקשורת. משמעות מיוחדתצורות נרכשות של תקשורת מקצועית ועסקית עם רמה גבוהה של פורמליזציה. דבר נוסף הוא הסביבה הביתית, שבה, ככלל, אנו מתייחסים לאנשים, ראשית, קרובים חברתית ופסיכולוגית, ושנית, היכן שהם עדינים יותר, מכבדים את האישיות של כולם. כאן מסופק הצורך בתקשורת אינטימית, הבנה הדדית ותמיכה הדדית. מובן מאליו שפונקציה כזו יכולה להתבצע רק על ידי משפחה בריאהבהם האקלים המוסרי והפסיכולוגי גבוה.

מטבע הדברים, התפקודים החברתיים של המשפחה משקפים את כל היבטי חיי המשפחה – דמוגרפיים, סוציו-אקונומיים, חינוכיים, רוחניים-רגשיים ומוסריים-פסיכולוגיים.

סוציולוגים מציינים שהבסיס הרוחני והמוסרי של נישואים ומשפחה הוא האחדות של אהבה וחובה, אחריות וחובה. ועוד. מה זאת אהבה? אהבה היא אחת הרגשות האינטימיים המורכבים ביותר של האדם, האחדות של הקשר הטבעי והחברתי בין גבר לאישה, כולל צורך ביולוגי טבעי, המואנש על ידי התפתחות התרבות, כמו גם יחסים מוסריים, אסתטיים, פיזיים ופסיכולוגיים בין המינים. לתחושת האהבה יש אופי אינטימי עמוק והיא מלווה ברגשות של רוך, עונג, קנאה. אי אפשר לבטל את העיקרון הביולוגי של האהבה, לצמצם אותו רק לאינסטינקט המיני, לזהות אותו עם המין, כמה פסול להכחיש את העיקרון הביולוגי ולפרש אותו כהרגשה רוחנית גרידא, כאהבה אפלטונית. הסוציולוג ניקולאי גורלך אמר שאהבה היא האחדות הפיזית והרוחנית והמוסרית של גבר ואישה, מערכת מורכבת של רגשות ומחשבות שחווה אדם אוהב. בהיותה תחושה סלקטיבית, האהבה מכוונת לאישיות מסוימת, שהיא ייחודית בסגולותיה הגופניות והרוחניות לאדם אוהב. אדם אוהב מרצון פיזית ורוחנית נותן את עצמו לאחר ומבקש להחזיק אותו הדדית, מרגיש צורך באיחוד ובהתקרבות מקיפים, מזהה עמו את האינטרסים והמטרות שלו.

אהבה היא תופעה ביו-חברתית, יש לה שתי מטרות – ביולוגית וחברתית, עם התפקיד המגדיר של החברתי.

אהבה, לפי אנטון מקרנקו, "היא התחושה הגדולה ביותר שבדרך כלל מחוללת פלאים, שיוצרת אנשים חדשים, יוצרת את הערכים האנושיים הגדולים ביותר". אהבה היא תחושה בינלאומית, אבל היא ספציפית בכל מקרה.

אהבה אומרת לאדם איך הוא צריך להיות. אנטון צ'כוב אמר: "כשאתה אוהב, אתה מגלה בעצמך עושר כזה, כל כך הרבה רוך, חיבה - אתה אפילו לא יכול להאמין שאתה יודע לאהוב ככה..."

המורה וסילי סוחומלינסקי ציין כי "אהבה היא יצירה ענקית".

הסוציולוג-היגייניסט מגרמניה, קרל הכט, ציין בצדק שהבסיס הביולוגי של האהבה הוא תשוקה מינית. בסיס ציבוריהוא הצד המוסרי והאתני של האהבה, סוגיות של שוויון בני זוג, בחירה מודעת. מערכות יחסים אינטימיות ממלאות שתי פונקציות: הן משמשות להולדה - התפיסה של ילדים, במקביל הן מביאות איתם תחושה של הנאה, אושר ואהבה, הרפיה מינית.

אנשים המחוברים באהבה גדולה זוכים, הודות ליחסים מיניים, לזרם של כוחות חדשים, חווים עליית לידה. ליאו טולסטוי אמר: "מי שיודע לאהוב - הוא יודע איך לחיות".

צ'ארלס דרווין חי עם אשתו במשך 35 שנים. הוא כתב: "אשתי האושר הגדול ביותר... היא אדם גבוה ממני לאין שיעור בתכונותיה המוסריות, הסכימה להפוך לאשתי. היא הייתה היועצת הנבונה והמנחמת הבהירה שלי כל חיי".

המשפחה כמוסד חברתי עוברת שורה של שלבים שרצף שלהם מתפתח מחזור משפחתיאו מחזור חיי המשפחה. החוקרים מזהים מספר שונה של שלבים במחזור זה, אך העיקריים ביניהם הם הבאים:

נישואין - הקמת משפחה;

תחילת הלידה - לידת הילד הראשון;

סוף הלידה - לידת הילד האחרון;

"קן ריק" - נישואין ופרידה של הילד האחרון מהמשפחה;

הפסקת קיום המשפחה - פטירת אחד מבני הזוג.

בכל שלב יש למשפחה מאפיינים חברתיים וכלכליים ספציפיים.

בסוציולוגיה של המשפחה, כזה עקרונות כללייםזיהוי סוגי ארגון משפחתי. בהתאם לצורת הנישואין, משפחות מונוגמיות ופוליגמיות מובדלות. משפחה מונוגמיתקובע קיומו של זוג נשוי - בעל ואישה, פוליגמיים - לבעל או לאישה יש זכות. יש מספר נשים או בעלים. תלוי במבנה קשרי משפחהמבחינים בסוג פשוט, גרעיני או מורכב, מורחב של משפחה. משפחה גרעינית היא זוג נשוי עם ילדים לא נשואים. אם חלק מילדי המשפחה נשואים, אז נוצרת משפחה מורחבת, או מורכבת, הכוללת שני דורות או יותר.

סיכום

תפקידי המשפחה משתנים במהלך ההיסטוריה, בדיוק כפי שהמשפחה עצמה משתנה. כך, למשל, בתקופה שבה המשפחה התאפיינה בהתארגנות פרימיטיבית, תפקידיה לא הופרדו בצורה חדה מאלה הציבוריים, משום שאדם שהיה חמוש גרוע מבחינה טכנית וממוגן גרוע לא יכול היה לחיות ולעבוד רק במסגרת המשפחה. מאוחר יותר, המשפחה הופכת ל"חברה קטנה" ובמידה רבה משחררת את האדם מתלות בחברה כולה ( משפחה פטריארכלית). בסופו של דבר, שוב יש שזירה משמעותית של תפקודי המשפחה והחברה, וזו האחרונה לוקחת על עצמה חלק נכבד מתפקוד המשפחה.

ישנן תחזיות רבות ושונות לגבי עתיד המשפחה, למשל, אדוארד קורניש (1979) הציע מספר מגמות בהתפתחות המשפחה העתידית. ביניהם:

שימור המשפחה המודרנית;

הרס משפחה;

תחיית המשפחה (על ידי שיפור שירות ההיכרויות באמצעות מחשבים, מתן ייעוץ);

יצירת "משפחות מזויפות" המבוססות על אינטרסים וצרכים משותפים;

לחזור למשפחה המסורתית.

מה שיקרה בפועל כנראה לא יתאים בדיוק לתחזיות הללו. מצד שני, המשפחה גמישה ועמידה. התחזית של "חושך ואבדון" משקפת את החרדה של החוקרים ולא את המצב האמיתי. בסופו של דבר, הרס מוחלט של המשפחה אינו נצפה.

ויחד עם זאת, אנו יכולים לומר בביטחון שהמשפחה המסורתית היא נחלת העבר. כפי שאנו יכולים לראות, ההיסטוריה של המשפחה מלווה באובדן הדרגתי של תפקידיה. המגמות הנוכחיות מצביעות על מונופול המשפחה על הרגולציה מערכות יחסים אינטימיותמבוגרים, הילודה וטיפול בילדים צעירים יימשכו גם בעתיד. עם זאת, תהיה התפוררות חלקית של אפילו הפונקציות היציבות יחסית הללו. פונקציית הרבייה הטבועה במשפחה תתבצע ו נשים לא נשואות. תפקיד הסוציאליזציה שמבצעת המשפחה יתחלק במידה רבה יותר בין המשפחה לזרים (מטפלים במרכזי משחק). חברות ותמיכה רגשית ניתן למצוא לא רק במשפחה.

כך המשפחה תתפוס את מקומה בין כמה מבנים חברתיים אחרים השולטים על רבייה, סוציאליזציה וויסות יחסים אינטימיים. ככל שהשינוי בתפקודים של המשפחה יימשך, היא תאבד את קדושתה הטבועה בעבר, אך היא בוודאי לא תיעלם מהחברה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu., Ivanova L.F. אדם וחברה. מ', 2007.

2. ג'יימס מ. נישואים ואהבה. - M, 2005.

3. Enikeev E.I. כללי ו פסיכולוגיה חברתית. מ', 2001.

4. Radugin A. A. Sociology: קורס הרצאות. מהדורה שלישית, תוספת. ועובד מחדש. מ.: מרכז, 2001. 224 עמ'.

5. Tulina N.V. משפחה וחברה: מקונפליקט להרמוניה. - מ', 2004.

6. Tseluiko V.M. יסודות הפסיכולוגיה של המשפחה. וולגוגרד, 2003.

7. שניידר ד.ב. פסיכולוגיה משפחתית: ספר לימוד לאוניברסיטאות. מהדורה 2. מ', 2006. 768 עמ'.

8. סוציולוגיה. ספר לימוד. / אד. קרבצ'נקו א.י. ארסופט, 2005.

מתארח ב- Allbest.ru

...

מסמכים דומים

תפקיד המשפחה בחברה המודרנית. מושג המשפחה והנישואין: טיפוסים היסטוריים, תפקידים עיקריים. חקר מעגל החיים המשפחתי - רצף התנאים החברתיים והדמוגרפיים מרגע הקמת המשפחה ועד לרגע הפסקת קיומה.

עבודת קודש, נוספה 12/05/2010


מקור המשפחה והתפתחותה בחברה המסורתית. המשפחה כמוסד חברתי. מספר מתפקידיו, הן ציבוריים והן אופי אינדיבידואלי. מצב נוכחימשפחות בפדרציה הרוסית, המשבר שלה, סיכויי הפיתוח. בעיות של משפחה צעירה.

עבודת קודש, נוספה 27/09/2014


קריטריונים לחלוקת מחזור חיי המשפחה לשלבים. המדיניות הדמוגרפית של קזחסטן וההתפתחות הסוציולוגית של המשפחה. הקונפליקט בין התפקידים החברתיים של נשים בחברה. הבעיות החברתיות העיקריות במשפחה. תפקיד המשפחה בגידול הילד.

עבודת קודש, נוספה 28/03/2009


המשפחה כמושא לסוציולוגיה. סוגי המשפחה ותפקידיה העיקריים בחברה. תכונות של תפקוד המשפחה בתנאים מודרניים. התפתחות היחסים במשפחה. ההשלכות העיקריות בשינוי ההיסטורי של פונקציות. התפתחות המשפחה והנישואים ברוסיה.

עבודת קודש, נוספה 02/01/2013


מקור המשפחה והתפתחותה בחברה המסורתית. התפתחות מוסד המשפחה ב השלב הנוכחי. שינוי תפקודים במשפחה הגרעינית. המצב הנוכחי של המשפחה בפדרציה הרוסית. משבר או אבולוציה. עתיד המשפחה.

עבודת קודש, נוספה 08/07/2007


שלבי מחזור החיים של המשפחה והיחסים הזוגיים. חוקי שינוי שלבי מחזור חיי המשפחה, צמצום משך המחזור המשפחתי הגרעיני. השפעת החיים המשותפים במשפחה. משימות התפתחות ודינמיקה של המשפחה, שלבי ההורות.

מצגת, נוספה 11/03/2015


המשפחה כמוסד חברתי. פונקציות משפחתיות. מצב המשפחה המודרנית באוקראינה. עזרה מודרנית למשפחה. סוציאליזציה של הפרט במשפחה. נישואים הם צורה חברתית המשתנה מבחינה היסטורית של מערכת יחסים בין גבר לאישה. סוגי משפחה. משפחה לא שלמה.

מבחן, נוסף 30/09/2008


הרעיון וסוגי המוסד החברתי. נישואים הם הבסיס למערכות יחסים משפחתיות. מגמה היסטורית בסוציולוגיה של משפחה ונישואין. המשפחה כמוסד החברתי החשוב ביותר: מחזור חיים, צורות, תפקודים. חלוקת תפקידים במשפחה. המשבר של המשפחה, העתיד שלה.

עבודת קודש, נוספה 12/07/2007


המשפחה כמוסד חברתי. הסיבות להופעתה ולקשיים של קיומה של משפחה לא שלמה בחברה המודרנית. הדרכים העיקריות של המדיניות החברתית של המדינה בסיוע למשפחה לא שלמה. פרויקט של המרכז לסיוע סוציאלי למשפחות חסרות גמר.

עבודת קודש, נוספה 16/06/2010


נישואים הם הבסיס והליבה של המשפחה. מחקר על תולדות מוסד המשפחה ב תרבויות שונות. משפחה כתא של סוציאליזציה ראשונית. תכונות של הפונקציה החינוכית של המשפחה. המגמות העיקריות בהתפתחות יחסי משפחה ונישואין. משבר של מוסד המשפחה.

במדעי החברה, המשפחה מסווגת כ קבוצה קטנהבו אדם מממש את צרכיו: מזון, שינה, דיור, פריה, טיפול ותמיכה. המשפחה כמוסד חברתי היא מהנפוצות והמתמשכות ביותר. הבה נבחן בקצרה את התכונות העיקריות המאפיינות את המשפחה ואת תפקידיה.

מוּשָׂג

משפחה היא קבוצה חברתית שבה מערכות היחסים בין חברים מבוססות על קרבה או נישואין.

יש דבר כזה מחזור חיי המשפחה, לפיו מבחינים בכמה שלבים בהתפתחות המשפחה. בואו נשים אותם בצורה של טבלה.

סוגי משפחות:

• גרעיני (הורים וילדים);
• משפחה רב דורית (הורים, ילדים, סבים וסבתות).

החברה הקדם-תעשייתית התאפיינה במסורת של יצירת משפחות גדולות ורב-דוריות. החברה המודרנית נשלטת על ידי משפחות גרעיניות.

סימני המשפחה כמוסד חברתי

• נוכחותם של תפקידים מיוחדים: בעל ואישה, אם ואב, בן, בת, אח, אחות ואחרים;
• נוכחות נורמות של התנהגות משפחתית;
• נישואין כצורה הרשמית ליצירת משפחה;
• נוכחותם של ערכי משפחה מיוחדים: נישואין, גידול ילדים, קשרים משפחתיים וכדומה.

תפקידי המשפחה כמוסד חברתי של החברה קשורים, קודם כל, בסיפוק הצרכים החברתיים החשובים ביותר.

חשיבות המשפחה בחברה המודרנית רבה. בוא נפרט מספר מגמות האופייניות למוסד זה:

• שינוי תפקידים משפחתיים מסורתיים (לדוגמה, אישה משתתפת בפעילויות תעשייתיות ופוליטיות כאחד בשוויון עם גבר);
• ירידה בתלות המשפחה בחוקים, מסורות, מידות ועלייה בתלות ביחסים בין חבריה, חיבה הדדית;
• גידול במספר המשפחות הבלתי רשומות כדין;
• ירידה בערך המשפחה.

לתמיכה במוסד המשפחה תפקיד גדולממשיך לשחק את המדינה.
האמצעים שהיא נוקטת כוללים:

• מתן הטבות ותוספת חופשת לידה;
• הכנסת הטבות מיוחדות לנשים בהריון ולמשפחות גדולות;
• התפתחות דיני משפחהשמטרתו להגן על המשפחה, הילדים, עידוד הנישואין.

4 המאמרים המוביליםשקרא יחד עם זה

מה למדנו?

המשפחה היא אחד המוסדות החברתיים שבתוכם אדם מממש תפקידים מיוחדים: בן זוג, הורה, ילד. המשפחה כצורת ארגון חיים קמה מזמן וממשיכה להתקיים גם עכשיו, אם כי צורותיה ותכונותיה משתנות ללא הרף. תפקידה העיקרי של המשפחה הוא מימוש הצרכים של אנשים. למשפחה יש קשר הדוק עם מוסד הנישואין, שכן המדינה מכירה כמשפחה רק ביחסים הרשומים רשמית בגופים מיוחדים (רישום). שינויים גלובליים בחברה באים לידי ביטוי ביחסים משפחתיים ולעתים קרובות מעוררים כמה בעיות. למשל, כיום ישנה נטייה לירידה בערכה של המשפחה ולעלייה של משפחות חד הוריות. למדינה חשוב לשמור על מוסד המשפחה, שכן זוהי הצורה היציבה ביותר (תפקידי המשפחה נמשכים לאורך כל חייו של האדם). הוא מספק תמיכה חברתית למשפחות, יוצר תנאים נוחים לנישואין.

מבוא 2

פרק 1. המושג "מוסד חברתי" 4

פרק 2. סוגים ותפקידים של מוסדות חברתיים 7

פרק 3 המשפחה כמוסד החברתי החשוב ביותר 11

מסקנה 16

רשימת ספרות משומשת 19

מבוא

המשפחה היא תמיד סופר חשובה. לה, תהיה אשר תהיה, אנו חייבים את הלידה וההתפתחות האישית שלנו, אנו נמצאים בצומת דרכים מולה, בוחרים בעצמנו את התשובה לשאלת המצב המשפחתי, אנו רואים בה כמעט את המדד העיקרי לעושר שלנו.

מנקודת מבט תיאורטית, התבוננות אובייקטיבית מרוחקת של המשפחה לא רק קובעת ניכור בסאבטקסט, אלא גם הבאת לאור האל את "ראי הסטטיסטיקה", בנוסף למסקנות פרטיות מוזרות יותר או פחות, מובילה למסקנות כלליות טריוויאליות למדי כמו "משפחה חזקה - מדינה חזקה" ולהיפך. יש צורך לחפש גישות אחרות לחשיפת בעיות משפחתיות. אחת הגישות הללו היא ערך. מהותו היא לראות במשפחה ערך שפותח על ידי האנושות, לממש את יכולת ההשגה האמיתית של ערך זה כיום ולחזות את התפשטותו נוספת כמרכיב של התקדמות.

גישה זו מאפשרת להסתיר מהיבטים טריוויאליים רבים של הנושא, מכל הבעיות שאינן נופלות במוקד השיקול הערכי (הגדרות של נישואים ומשפחה, התפתחותם במהלך ההיסטוריה וכו'), לסטות מסקירה שלמה משהו של תוצאות מחקרים סוציולוגיים ספציפיים המוקדשים להיבטים שונים של יחסי המשפחה והמשפחה. מחקרים אלה בהחלט נחוצים, אבל עודף שלהם יכול ליצור אשליה שנוכחותם של מחקרים כאלה כבסיס חובה לכל מחקר היא הקריטריון כמעט היחיד להיות מדעי בסוציולוגיה. את הגישה הערכית המתוכננת למשפחה, באופן עקרוני, לא ניתן לממש באמצעות אמפיריציזם, מכיוון שלא בהיותה מערכת שמפתחת את עצמה, המשפחה עצמה אינה מכילה את רוב החומר שיכול לשמש להסבר ולהבין מהי ומה צריך לקרות איתה.

גישה ערכית למשפחה כתופעה חברתית-תרבותית אפשרית במסגרת הסוציולוגיה. ידוע שהמשפחה נכללת היבט אחר היבט בשיקולים של מדעים רבים - פילוסופיה, פסיכולוגיה, אתיקה, דמוגרפיה, סקסולוגיה (הרשימה עוד ארוכה). הסוציולוגיה רואה במשפחה שלמות מיוחדת, ועניין זה בחקר המשפחה כולה, כמערכת, מעמיד את הסוציולוגיה ביחס מיוחד אליה, משום ששיקול מערכתי והוליסטי כרוך בשילוב כל הידע על המשפחה, ולא בהקצאה של היבט משלה (יחד עם אחרים).

שאלת תפקידה של המשפחה בחברה היא מרכזית להבנת סוגיות משפחתיות. אבל על איזו משפחה כדאי לדבר? לגבי מודרני. זו שהייתה תוצר של התפתחותה הארוכה של האנושות ושניתן לייחס אותה למודרני לא רק בזמן ההיסטורי, זהה לכולם, אלא גם בזמן החברתי, שסופר גם את מהירות התמורות החברתיות. מתוך הכרה במעורפלות הקריטריון המודרני שהועלה, ראוי לציין שבגבולות אי הוודאות הזו היא עדיין פועלת ומאפשרת, למשל, לא לסווג את סוג המשפחה הפטריארכלית כמודרנית.

1. המושג "מוסד חברתי".

מוסדות חברתיים (מהמכון הלטיני - מוסד, מוסד) הם צורות יציבות מבוססות היסטורית של ארגון הפעילויות המשותפות של אנשים. המונח "מוסד חברתי" משמש במגוון רחב של משמעויות. הם מדברים על מוסד המשפחה, מוסד החינוך, הבריאות, מוסד המדינה וכו'. המשמעות הראשונה, המשמשת לרוב, של המונח "מוסד חברתי" קשורה למאפיינים של כל סוג של סדר, פורמליזציה וסטנדרטיזציה של יחסים ויחסים חברתיים. ותהליך ההתייעלות, הפורמליזציה והסטנדרטיזציה נקרא מיסוד.

תהליך המיסוד כולל מספר נקודות:

1) אחד התנאים ההכרחיים להופעתם של מוסדות חברתיים הוא הצורך החברתי המקביל. מוסדות נועדו לארגן פעילויות משותפות של אנשים על מנת לענות על צרכים חברתיים מסוימים. כך, מוסד המשפחה מספק את הצורך ברבייה של המין האנושי וגידול ילדים, מיישם יחסים בין המינים, הדורות ועוד. המוסד להשכלה גבוהה מספק הכשרה לכוח העבודה, מאפשר לאדם לפתח את יכולותיו על מנת לממשן בפעילויות הבאות ולהבטיח את קיומו וכו'. הופעתם של צרכים חברתיים מסוימים, כמו גם התנאים לסיפוקם, הם הרגעים ההכרחיים הראשונים של מיסוד.

2) מוסד חברתי נוצר על בסיס קשרים חברתיים, אינטראקציות ויחסים של פרטים ספציפיים, פרטים, קבוצות חברתיות וקהילות אחרות. אבל זה, כמו מערכות חברתיות אחרות, לא ניתן לצמצום לסכום של הפרטים הללו והאינטראקציות ביניהם. מוסדות חברתיים הם על-אינדיבידואליים באופיים, בעלי איכות מערכתית משלהם. כתוצאה מכך, מוסד חברתי הוא ישות ציבורית עצמאית שיש לה היגיון התפתחות משלה. מנקודת מבט זו, מוסדות חברתיים יכולים להיחשב כמערכות חברתיות מאורגנות המאופיינות ביציבות המבנה, שילוב מרכיביהם ושונות מסוימת בתפקודיהם.

מהן המערכות הללו? מהם המרכיבים העיקריים שלהם? ראשית, זוהי מערכת של ערכים, נורמות, אידיאלים, כמו גם דפוסי פעילות והתנהגות של אנשים ומרכיבים אחרים בתהליך החברתי-תרבותי. מערכת זו מבטיחה התנהגות דומה של אנשים, מתאמת ומכוונת שאיפות מסוימות למיינסטרים, קובעת דרכים לספק את צרכיהם, פותרת קונפליקטים,

הנובע בתהליך חיי היומיום, מספק מצב של איזון ויציבות בתוך קהילה חברתית מסוימת ובחברה כולה. כשלעצמה, נוכחותם של מרכיבים חברתיים-תרבותיים אלו עדיין אינה מבטיחה את תפקודו של מוסד חברתי. כדי שזה יעבוד, יש צורך שיהפכו לנחלת עולמו הפנימי של הפרט, יופנמו על ידם בתהליך החיברות, מגולמים בדמות תפקידים ומעמדים חברתיים. ההפנמה על ידי יחידים של כל המרכיבים החברתיים-תרבותיים, היווצרותם על בסיס מערכת של צרכי אישיות, אוריינטציות ערכיות וציפיות היא המרכיב השני בחשיבותו של מיסוד.

3) המרכיב השלישי בחשיבותו של מיסוד הוא העיצוב הארגוני של מוסד חברתי. מבחינה חיצונית, מוסד חברתי הוא אוסף של אנשים, מוסדות, מצוידים במשאבים חומריים מסוימים ומבצעים משהו מסוים תפקוד חברתי. כך, מוסד להשכלה גבוהה מורכב ממערך מסוים של אנשים: מורים, מלווים, בעלי תפקידים הפועלים במסגרת מוסדות כמו אוניברסיטאות, המשרד או הוועדה הממלכתית להשכלה גבוהה וכד', אשר לפעילותם יש נכסים חומריים מסוימים (מבנים, כספים וכו').

לכן, כל מוסד חברתי מאופיין בנוכחות של מטרה של פעילותו, פונקציות ספציפיות המבטיחות השגת מטרה כזו, מערכת של עמדות חברתיות ותפקידים אופייניים למוסד זה. בהתבסס על האמור לעיל, נוכל לתת את ההגדרה הבאה של מוסד חברתי. מוסדות חברתיים הם התאגדויות מאורגנות של אנשים הממלאים תפקידים מסוימים בעלי משמעות חברתית, המבטיחים השגה משותפת של מטרות המבוססות על התפקידים החברתיים המבוצעים על ידי החברים, שנקבעו על ידי ערכים חברתיים, נורמות ודפוסי התנהגות.

2 . סוגים ותפקידים של מוסדות חברתיים.

כל מוסד ממלא תפקיד חברתי אופייני לו. מכלול הפונקציות החברתיות הללו מתגבש לפונקציות החברתיות הכלליות של מוסדות חברתיים כסוגים מסוימים. מערכת חברתית. תכונות אלה הן מאוד תכליתי. סוציולוגים של מגמות שונות ניסו איכשהו לסווג אותם, להציג אותם בצורה של מערכת מסודרת מסוימת. הסיווג השלם והמעניין ביותר הוצג על ידי מה שנקרא "בית הספר המוסדי". נציגי בית הספר המוסדי לסוציולוגיה (Slipset; ד. לנדברג ואחרים) זיהו ארבעה תפקידים עיקריים של מוסדות חברתיים:

1) רבייה של חברי החברה. המוסד העיקרי הממלא תפקיד זה הוא המשפחה, אך מעורבים בו גם מוסדות חברתיים אחרים, כמו המדינה.

2) סוציאליזציה - העברה ליחידים של דפוסי התנהגות ודרכי פעילות שנקבעו בחברה נתונה - מוסדות המשפחה, החינוך, הדת וכו'. 3) ייצור והפצה. הם ניתנים על ידי מוסדות ניהול ובקרה כלכליים וחברתיים - הרשויות. 4) תפקידי הניהול והבקרה מתבצעים באמצעות מערכת של נורמות ורגולציות חברתיות המיישמות את סוגי ההתנהגות המתאימים: נורמות מוסריות ומשפטיות, מנהגים, החלטות מנהליות ועוד. המוסדות החברתיים שולטים בהתנהגותו של הפרט באמצעות מערכת של תגמולים וסנקציות.

מוסדות חברתיים נבדלים זה מזה באיכויות התפקוד שלהם: 1) מוסדות כלכליים וחברתיים - רכוש, חליפין, כסף, בנקים, אגודות כלכליות מסוגים שונים - מספקים את כל מערך הייצור וההפצה של העושר החברתי, ובמקביל מחברים בין החיים הכלכליים לתחומי החיים החברתיים האחרים.

2) מוסדות פוליטיים - המדינה, מפלגות, איגודים מקצועיים וסוגים אחרים של ארגונים ציבוריים החותרים למטרות פוליטיות שמטרתן ביסוס ושימור צורה מסוימת של כוח פוליטי. המכלול שלהם מהווה את המערכת הפוליטית של חברה נתונה. מוסדות פוליטיים מבטיחים רבייה ושימור בר-קיימא של ערכים אידיאולוגיים, מייצבים את מבני המעמד החברתי השולט בחברה. 3) מוסדות סוציו-תרבותיים וחינוכיים מכוונים לפיתוח ושחזור של ערכים תרבותיים וחברתיים, הכללת פרטים בתת-תרבות מסוימת, כמו גם חיברות של פרטים באמצעות הטמעת סטנדרטים חברתיים-תרבותיים יציבים של התנהגות ולבסוף, הגנה על ערכים ונורמות מסוימות. 4) כיוון נורמטיבי - מנגנונים של אוריינטציה מוסרית ואתית וויסות התנהגות של פרטים. המטרה שלהם היא לתת להתנהגות ולמוטיבציה טיעון מוסרי, בסיס אתי. מוסדות אלה קובעים ערכים אנושיים אוניברסליים חיוניים, קודים מיוחדים ואתיקה של התנהגות בקהילה. 5) סנקציה נורמטיבית - ויסות חברתי וחברתי של התנהגות על בסיס נורמות, כללים וכללים המעוגנים במעשים משפטיים ומנהליים. האופי המחייב של הנורמות מובטח בכוח הכפייה של המדינה ומערכת הסנקציות המתאימות. 6) מוסדות טקסיים-סמליים ומצבים-קונבנציונליים. מוסדות אלה מבוססים על אימוץ ארוך או פחות של נורמות קונבנציונליות (בהסכמה), איחודן הרשמי והלא רשמי. כללים אלו שולטים ביומיום

אנשי קשר, פעולות שונות של התנהגות קבוצתית ובין קבוצות. הם קובעים את סדר ושיטת ההתנהגות ההדדית, מסדירים את דרכי ההעברה והחלפת מידע, ברכות, כתובות וכו', כללי הישיבות, הישיבות, הפעילות של כמה עמותות.

הפרה של האינטראקציה הנורמטיבית עם הסביבה החברתית, שהיא החברה או הקהילה, נקראת חוסר תפקוד של מוסד חברתי. כפי שצוין קודם לכן, הבסיס להיווצרותו ולתפקודו של מוסד חברתי מסוים הוא סיפוקו של צורך חברתי מסוים. בתנאים של תהליכים חברתיים אינטנסיביים, האצת קצב השינוי החברתי, עלול להיווצר מצב בו הצרכים החברתיים המשתנים אינם באים לידי ביטוי הולם במבנה ובתפקודים של המוסדות החברתיים הרלוונטיים. כתוצאה מכך, עלול להופיע חוסר תפקוד בפעילותם. מבחינה מהותית, חוסר התפקוד מתבטא בעמימות של מטרות המוסד, בחוסר הוודאות בתפקודים, בנפילת יוקרתו וסמכותו החברתית, בהידרדרות תפקודיו האישיים לפעילות "סמלית", פולחנית, כלומר פעילות שאינה מכוונת להשגת מטרה רציונלית.

אחד הביטויים המובהקים לחוסר התפקוד של מוסד חברתי הוא התאמה אישית של פעילותו. מוסד חברתי, כידוע, פועל על פי מנגנונים משלו, הפועלים באופן אובייקטיבי, כאשר כל אדם, על בסיס נורמות ודפוסי התנהגות, בהתאם למעמדו, ממלא תפקידים מסוימים. התאמה אישית של מוסד חברתי פירושה שהוא מפסיק לפעול בהתאם לצרכים אובייקטיביים ולהגדיר מטרות באופן אובייקטיבי, תוך שינוי תפקידיו בהתאם לאינטרסים. יחידים, תכונותיהם ותכונותיהם האישיות.

צורך חברתי לא מסופק יכול להביא לחיים את הופעתם הספונטנית של פעילויות בלתי מוסדרות באופן נורמטיבי המבקשות לפצות על חוסר תפקוד המוסד, אך במחיר של הפרת נורמות וכללים קיימים. בצורות הקיצוניות שלה, פעילות מסוג זה יכולה להתבטא בפעילות בלתי חוקית. לפיכך, חוסר התפקוד של חלק מהמוסדות הכלכליים הוא הסיבה לקיומה של מה שמכונה "כלכלת הצללים", וכתוצאה מכך ספקולציות, שוחד, גניבה וכו'. ניתן להשיג תיקון של חוסר תפקוד על ידי שינוי המוסד החברתי עצמו או על ידי יצירת מוסד חברתי חדש המספק צורך חברתי נתון.

החוקרים מבחינים בשתי צורות קיומם של מוסדות חברתיים: פשוט ומורכב. מוסדות חברתיים פשוטים הם התאגדויות מאורגנות של אנשים הממלאים תפקידים מסוימים בעלי משמעות חברתית המבטיחים השגה משותפת של מטרות המבוססות על הגשמת חברי המוסד של תפקידיהם החברתיים, בשל ערכים חברתיים, אידיאלים, נורמות. ברמה זו, מערכת הבקרה לא בלטה כמערכת עצמאית. ערכים חברתיים, אידיאלים, נורמות בעצמם מבטיחים את קיומו ותפקודו של מוסד חברתי.

3. המשפחה כמוסד החברתי החשוב ביותר.

דוגמה קלאסית למוסד חברתי פשוט הוא מוסד המשפחה. א.ג. חרצ'ב מגדיר את המשפחה כאגודה של אנשים המבוססת על נישואים וקרובי משפחה, המחוברים על ידי חיים משותפים ואחריות הדדית. נישואים הם הבסיס למערכות יחסים משפחתיות. נישואים הם צורה חברתית המשתנה מבחינה היסטורית של מערכת יחסים בין אישה לגבר, שבאמצעותה החברה מסדירה ומסמכת את חיי המין שלהם ומבססת את זכויותיהם וחובותיהם הזוגיות והקרבה. אבל המשפחה, ככלל, היא מערכת יחסים מורכבת יותר מאשר נישואים, שכן היא יכולה לאחד לא רק בני זוג, אלא גם את ילדיהם, כמו גם קרובי משפחה אחרים. לכן, המשפחה צריכה להיחשב לא רק כקבוצת נישואין, אלא כמוסד חברתי, כלומר מערכת של קשרים, אינטראקציות ויחסים של פרטים הממלאים את תפקידי הרבייה של המין האנושי ומסדירים את כל הקשרים, האינטראקציות והיחסים על בסיס ערכים ונורמות מסוימות, הכפופים לשליטה חברתית נרחבת באמצעות מערכת של סנקציות חיוביות ושליליות.

המשפחה כמוסד חברתי עוברת סדרה של שלבים שרצף שלהם מתפתח למעגל משפחתי או למעגל חיים משפחתי. החוקרים מבחינים במספר שונה של שלבים במחזור זה, אך העיקריים שבהם הם הבאים: 1) כניסה לנישואים ראשונים - הקמת משפחה; 2) תחילת הלידה - לידת הילד הראשון; 3) סיום הלידה - לידת הילד האחרון; 4) "קן ריק" - נישואין ופרידה של הילד האחרון מהמשפחה; 5) הפסקת קיום המשפחה - פטירת אחד מבני הזוג. בכל שלב יש למשפחה מאפיינים חברתיים וכלכליים ספציפיים.

בסוציולוגיה של המשפחה אומצו עקרונות כלליים כאלה להבחנה בין סוגים של ארגון משפחתי. בהתאם לצורת הנישואין, משפחות מונוגמיות ופוליגמיות מובדלות. משפחה מונוגמית מספקת את קיומו של זוג נשוי - בעל ואישה, פוליגמיים - ככלל, לזבובים יש זכות לקבל כמה נשים. בהתאם למבנה הקשרים המשפחתיים, ניתן להבחין בסוג פשוט, גרעיני או מורכב, מורחב. משפחה גרעינית היא זוג נשוי עם ילדים לא נשואים. אם חלק מילדי המשפחה נשואים, אז נוצרת משפחה מורחבת, או מורכבת, הכוללת שני דורות או יותר.

המשפחה כמוסד חברתי קמה עם היווצרות החברה. תהליך היווצרות ותפקוד המשפחה נקבע על ידי רגולטורים ערכיים-נורמטיביים. כמו למשל חיזור, בחירת בן/בת זוג, אמות מידה מיניות של התנהגות, הנורמות המנחות את האישה והבעל, ההורים והילדים וכדומה, וכן סנקציות על אי עמידתם. ערכים, נורמות וסנקציות אלו הם צורת היחסים המשתנה מבחינה היסטורית בין גבר לאישה המקובלת בחברה נתונה, שבאמצעותה הם מייעלים ומתשרים את חיי המין שלהם ומבססים את זכויותיהם וחובותיהם הזוגיות, ההוריות ואחרות.

בשלבים הראשונים של התפתחות החברה, היחסים בין גבר לאישה, דורות מבוגרים וצעירים יותר הוסדרו על ידי מנהגים שבטיים ושבטים, שהיו נורמות סינקרטיות ודפוסי התנהגות המבוססים על רעיונות דתיים ומוסריים. עם כניסתה של המדינה קיבלה הסדרת חיי המשפחה אופי משפטי. הרישום החוקי של הנישואין הטיל חובות מסוימות לא רק על בני הזוג, אלא גם על המדינה שאישרה את איחודם. מעתה ואילך, הפיקוח והסנקציות החברתיות בוצעו לא רק על ידי דעת הקהל, אלא גם על ידי גופים ממלכתיים.

תפקידה העיקרי, הראשון, של המשפחה, כעולה מהגדרת א.ג. חרצ'ב, הוא רבייה, כלומר רבייה ביולוגית של האוכלוסייה במונחים חברתיים וסיפוק הצורך בילדים - במונחים אישיים. יחד עם תפקיד עיקרי זה, המשפחה מבצעת מספר תפקידים חברתיים חשובים נוספים:

א) חינוכי - סוציאליזציה של הדור הצעיר, שמירה על השעתוק התרבותי של החברה;

ב) משק בית - שמירה על בריאותם הפיזית של חברי החברה, טיפול בילדים ובבני משפחה מבוגרים;

ג) כלכלי - השגת משאבים חומריים של חלק מבני משפחה עבור אחרים, תמיכה כלכלית לקטינים ולבני חברה נכים;

ד) היקף השליטה החברתית הראשונית - הוויסות המוסרי של התנהגות בני המשפחה בתחומי החיים השונים, וכן הסדרת האחריות והחובות ביחסים בין בני זוג, הורים וילדים, נציגי הדור המבוגר והבינוני;

ה) תקשורת רוחנית - התפתחות אישית של בני המשפחה, העשרה הדדית רוחנית;

ו) מעמד חברתי - הענקת מעמד חברתי מסוים לבני המשפחה, שכפול המבנה החברתי;

ז) פנאי - ארגון פנאי רציונלי, העשרה הדדית של אינטרסים;

ח) רגשי - השגת הגנה פסיכולוגית, תמיכה רגשית, ייצוב רגשי של יחידים והטיפול הפסיכולוגי שלהם.

להבנת המשפחה כמוסד חברתי יש חשיבות רבה לניתוח יחסי התפקידים במשפחה. התפקיד המשפחתי הוא אחד מסוגי התפקידים החברתיים של אדם בחברה. תפקידים משפחתיים נקבעים על פי מקומו ותפקידיו של אדם בקבוצה משפחתית ומתחלקים בראש ובראשונה לזוגיות (אישה, בעל), הורה (אם, אב), ילדים (בן, בת, אח, אחות), בין-דורי ותוך-דורי (סבא, סבתא, מבוגר, צעיר יותר) וכו'. מילוי תפקיד משפחתי תלוי בעיקר במילוי התנאים הנכונים, עיקרי של התפקיד. על הפרט להבין בבירור מה זה אומר להיות בעל או אישה, הבכור או הצעיר במשפחה, איזו התנהגות מצופה ממנו, אילו כללים, נורמות התנהגות זו או אחרת מכתיבה לו. על מנת לגבש את דימוי התנהגותו, על הפרט לקבוע במדויק את מקומו ואת מקומם של אחרים במבנה התפקידים של המשפחה. לדוגמה, האם הוא יכול למלא את תפקיד ראש המשפחה, בכלל או בפרט, המנהל העיקרי של העושר החומרי של המשפחה. בהקשר זה, יש חשיבות לא קטנה לעקביות של תפקיד מסוים עם אישיותו של המבצע. אדם בעל תכונות רצוניות חלשות, אם כי מבוגר יותר בגילו במשפחה או אפילו במעמד התפקיד, למשל, בעל, רחוק מלהתאים לתפקיד ראש המשפחה בתנאים מודרניים. להצלחת היווצרותה של משפחה ישנה חשיבות לא קטנה גם לרגישות לדרישות המצב של התפקיד המשפחתי ולגמישות התנהגות התפקיד הנלווית אליו, המתבטאת ביכולת לעזוב תפקיד אחד ללא קושי רב, להיכלל בתפקיד חדש ברגע שהמצב דורש. למשל, בן משפחה אמיד כזה או אחר מילא תפקיד של פטרון חומרי של שאר חבריה, אך מצבו הכלכלי השתנה, ושינוי במצב מחייב מיד שינוי בתפקידו.

יחסי תפקידים במשפחה, הנוצרים בביצוע תפקידים מסוימים, עשויים להיות מאופיינים בהסכם תפקידים או קונפליקט תפקידים. סוציולוגים מציינים שקונפליקט תפקידים מתבטא לרוב כ: 1) קונפליקט של דימויי תפקידים, הקשור להיווצרותם השגויה אצל אחד או יותר מבני המשפחה; 2) קונפליקט בין תפקידים, שבו הסתירה נעוצה בהתנגדות של ציפיות תפקידים הנובעות מתפקידים שונים. קונפליקטים כאלה נצפים לעתים קרובות במשפחות רב-דוריות, שבהן בני זוג מהדור השני הם גם ילדים וגם הורים בו-זמנית וחייבים בהתאם לשלב תפקידים הפוכים; 3) קונפליקט תוך-תפקיד, שבו תפקיד אחד כולל דרישות סותרות. במשפחה מודרנית, בעיות כאלה טבועות לרוב בתפקיד הנשי. הדבר תקף במקרים בהם תפקיד האישה כרוך בשילוב של התפקיד הנשי המסורתי במשפחה (עקרת בית, מחנכת ילדים, טיפול בבני משפחה ועוד) עם תפקיד מודרני המרמז על השתתפות שווה של בני הזוג בהענקת משאבים חומריים למשפחה.

הסכסוך עלול להעמיק אם האישה תופסת מעמד גבוה יותר בתחום החברתי או המקצועי ותעביר את תפקידי התפקיד של מעמדה ליחסים תוך-משפחתיים. במקרים כאלה, ישנה חשיבות רבה ליכולת של בני זוג להחליף תפקידים בצורה גמישה. מקום מיוחד בין התנאים המוקדמים לקונפליקט תפקידים תופסים קשיים בהתפתחות הפסיכולוגית של התפקיד הקשור למאפיינים כאלה של אישיותם של בני הזוג כמו בגרות מוסרית ורגשית בלתי מספקת, חוסר מוכנות לביצוע תפקידים זוגיים ובפרט תפקידים הוריים. לדוגמה, ילדה, לאחר שהתחתנה, לא רוצה להעביר את מטלות הבית של המשפחה או ללדת ילד על כתפיה, היא מנסה לנהל את אורח חייה הקודם, לא לציית למגבלות שתפקיד האם מטיל עליה וכו'.

סיכום

לכן, המשפחה כתא של החברה היא חלק בלתי נפרד מהחברה. וחיי החברה מאופיינים באותם תהליכים רוחניים וחומריים כמו חיי משפחה. ככל שתרבות המשפחה גבוהה יותר, לכן, תרבות החברה כולה גבוהה יותר. החברה מורכבת מאנשים שהם אבות ואימהות במשפחותיהם, כמו גם מילדיהם. בהקשר זה יש חשיבות רבה לתפקידי האב והאם במשפחה, ובפרט התפקוד החינוכי של המשפחה. אחרי הכל, איך הורים מלמדים את ילדיהם לעבוד, כבוד לזקנים, אהבה לסביבה ולאנשים, תלוי באיזו חברה הילדים שלנו יחיו.

ההשלכות של תקשורת גרועה במשפחה יכולות להיות קונפליקטים וגירושים, הגורמים לנזק חברתי רב לחברה. אֵיך פחות גירושיםבמשפחות, כך החברה בריאה יותר.

לפיכך, החברה (ואפשר לקרוא לה גם משפחה גדולה) תלויה ביחס ישיר בבריאות המשפחה, כשם שבריאות המשפחה תלויה בחברה.

המשפחה היא אחד ממנגנוני הארגון העצמי של החברה, שעבודתה קשורה בקביעה של מספר ערכים אוניברסליים. לכן, למשפחה עצמה יש ערך והיא מובנית בקידמה חברתית. כמובן, המשברים של חברות וציוויליזציות אינם יכולים אלא לעוות את המשפחה: ואקום הערכים, האדישות החברתית, הניהיליזם והפרעות חברתיות אחרות מראים לנו שההרס העצמי של החברה משפיע בהכרח על המשפחה. אבל לחברה אין עתיד בלי קידמה, ואין התקדמות בלי משפחה.

המשפחה נותנת שורשיות בחברה: אדם בודד או נסוג לתוך עצמו או מתמוסס בחברה, בעבודה, בביצוע ענייני הציבור (יחד עם זאת, ככלל, תחושת חוסר התועלת לעצמו אינה נעלמת), והמשפחה הופכת את האדם לנשא של אינטרסים של קבוצות מין וגיל רבים באוכלוסייה ואף לצרכן מן המניין.

המשפחה היא המעוז והמבעיר של אהבת האדם, כל כך הכרחית לכולם ולכולם. ע' פרום צדק כאשר טען שהמודעות לנפרדות אנושית ללא איחוד מחודש באהבה היא מקור לבושה ובו בזמן אשמה וחרדה. בכל עת, בכל התרבויות, אדם מתמודד עם אותה שאלה: איך ללכת מעבר לשלו חיי הפרטולמצוא אחדות. אהבה מאפשרת לך לענות על שאלה זו בחיוב: "זה לא נדיר למצוא שני אנשים מאוהבים זה בזה ולא מרגישים אהבה לאף אחד אחר. למעשה, האהבה שלהם היא אנוכיות של שניים... אהבה מעניקה עדיפות, אבל באדם אחר היא אוהבת את כל האנושות, כל מה שחי» 1 . הרעיונות הללו אינם חדשים. אפילו ו' סולוביוב האמין שמשמעות האהבה היא בהצדקה והצלה של האינדיבידואליות האנושית באמצעות הקרבת האנוכיות, אך הטיעון של פרום מכוון טוב יותר לקורא המודרני.

מי שלא חווה אהבה במשפחה, אינו מסוגל לאהוב את רעהו. אהבה היא סוג ייחודי של ידע, חדירה לתוך סוד האישיות. "הדרך היחידה להשלים את הידע היא מעשה אהבה: המעשה הזה חורג מהמחשבה, מעבר למילים. זו צלילה נועזת לתוך חווית האחדות". המשפחה עוזרת לחשוף את הפוטנציאל היצירתי של הפרט, תורמת למימוש העצמי היצירתי שלו. זה לא מאפשר לאדם לשכוח ערכים מסוג אחר. וטבעי ש"באופן כללי, אנשים נשואים מאושרים יותר מאלה שאינם נשואים (לא נשואים), גרושים או רווקים כתוצאה מפטירת אחד מבני הזוג" 2 .

די באמור לעיל למסקנה העיקרית: המשמעות המתמשכת של המשפחה ככיבוש של התקדמות חברתית, מטרתה העיקרית היא להעניק לאנשים תועלת, הן חברתית והן פסיכולוגית. הערך של המשפחה טמון בעובדה שרק היא מסוגלת לספק לחברה את האנשים שהיא כל כך צריכה, אנשים המסוגלים לאהבה אמיתית, כמו גם "לסיים" גברים ונשים לנושאים חברתיים חדשים ואיכותיים הרמוניים. אחרי הכל, רק למאהב יש את הזכות להיקרא גבר. אגב, מי שהטיעון ה"ערכי-לירי" נראה לא מתאים או לא משכנע בצורתו, יכול להשתמש בטרמינולוגיה של לימודי מערכת. לכל אחד יש זכות לשפה מקובלת עליו – ולו רק לא תוך פגיעה במשמעות.

סִפְרוּת

א.א. ראדוגין, ק.א. Radugin "סוציולוגיה" מ. "מרכז",

M.P.Mchedlov "דת ומודרניות" M. הוצאה לאור לספרות פוליטית,

מ.ש מסכנה, "משפחה-בריאות-חברה", מ.,

א.א. קריבלב "תולדות הדתות" מ "מחשבה",.

IN AND. Garaja "לימודי דת" M. "Aspect Press",

"היבטים פסיכולוגיים של חיי משפחה", עורך. I.N. יבלוקובה מ. "בית ספר תיכון",

Argyle M. Psychology of Happiness. M.,

Berdyaev N. A. Reflections on Aros // משפחה: ספר לקריאה. M., . סֵפֶר. 2.

גולוד ש.י. יציבות משפחתית: היבטים סוציולוגיים ודמוגרפיים. ל.,

פרום א. אמנות האהבה: מחקר על טבע האהבה.

Plotnieks I. פסיכולוגיה במשפחה. M.,.

Osipov G.V., Kovalenko Yu.P. "סוציולוגיה", מ.

משפחה משפחה אֵיך חֶברָתִי מכוןהושלם על ידי: סטודנט של מומחיות הפקולטה להתכתבות ... תרבות ו מבחינה חברתית- תנאים כלכליים. בעת ניתוח משפחות אֵיך חֶברָתִי מכוןבדרך כלל נחשב לא ספציפי משפחות, א...

הסוציולוגיה של המשפחה כענף מיוחד של ידע סוציולוגי מקורה במחקרים אמפיריים רחבי היקף של הסטטיסטיקאים האירופים Reels ו-Le Play. באמצע המאה ה- XIX. הם ניסו באופן עצמאי לחקור את השפעתם של גורמים חברתיים כמו תיעוש, עיור, חינוך, דת, על צורות ההוסטל המשפחתי, המבנה המשפחתי והיחסים הכלכליים בה. מאז, בעיות היחסים בין משפחה ומשפחה-נישואין עומדות כל הזמן במרכז תשומת הלב של הסוציולוגיה, שכן המשפחה היא מבנה ספציפי, במובנים רבים ייחודי: קבוצה קטנה ומוסד חברתי בו זמנית. מאחורי כל אחת מהתופעות הללו עומדת מציאות משלה ומכלול מושגים המשקפים מציאות זו. המשפחה פועלת כמושא למחקר סוציולוגי, וענף נפרד בסוציולוגיה עוסק בה - סוציולוגיה של המשפחה, החוקר את היווצרות המשפחה, התפתחותה ותפקודה של המשפחה, נישואין ויחסי משפחה בתנאים תרבותיים וסוציו-אקונומיים ספציפיים.

משפחה היא התאגדות של אנשים המבוססת על נישואים וקרובי משפחה, כבולה לחיים משותפים ואחריות הדדית.

במהותה, המשפחה היא מערכת יחסים בין בעל ואישה, הורים וילדים, שיש לה ארגון מוגדר היסטורי.

ישנם המאפיינים העיקריים הבאים של המשפחה:

• א) נישואין או קשרי דם בין כל חבריו;
• ב) שְׁכִיבָהבחדר אחד;
• ג) התקציב המשפחתי הכולל.

רישום יחסים משפטי אינו תנאי הכרחי.

משפחה טובה היא אחד המרכיבים החשובים ביותר של האושר האנושי. בטוב משפחה חזקההחברה מעוניינת. למרות שהקמת משפחה, הנישואין מוסדרים בחוק, המקום המוביל בהם שייך למוסר. היבטים רבים של נישואים נשלטים רק על ידי מצפונם של האנשים הנכנסים אליהם.

נישואים הם צורה היסטורית מותנית, מותנית ומוסדרת על ידי החברה של יחסים בין המינים, בין גבר לאישה, המבססת את זכויותיהם וחובותיהם זה ביחס לזה, לילדיהם, לצאצאיהם ולהוריהם. במילים אחרות, נישואים הם האמצעי המסורתי לגיבוש משפחה ושליטה חברתית.

נורמות מוסריות המוכללות בפרקטיקה של משפחה מודרנית מהוות מעין קו מנחה חברתי למצפונם של הנכנסים לנישואין: רישום נישואין על ידי מתאים גופים ממשלתייםאינו רק מעשה משפטי, אלא גם צורה של קבלה של החובות המוסריות הנובעות מנישואין. ישנן מאות אלפי משפחות שאינן רשומות בלשכות הרישום. אף אחד לא נאלץ להתחתן, אבל כולם חייבים לציית לחוקי הנישואין; מוצדק מוסרית הוא הנישואים, המבוססים על אהבה הדדית; ההחלטה על נישואין צריכה להיות רק של הנכנסים בה; יש צורך להיות מוכן מבחינה חברתית ופסיכולוגית לנישואין.

לא רק נישואים מוסדרים מוסרית, אלא גם גירושין. אם נעלמו כבוד הדדי, חברות, אהבה בין בני הזוג והמשפחה אינה ממלאת את תפקידיה, הרי שפירוק הנישואין הוא מוסרי. גירושין רק מתקנים רשמית את מה שכבר קרה - פירוק המשפחה.

ביחסי משפחה, בשל מורכבותם, האינטימיות והאינדיבידואליות שלהם, נוצרות סתירות רבות שניתן לווסתן רק בעזרת המוסר. הנורמות המוסריות המסדירות סתירות משפחתיות הן פשוטות, אך רבות בתוכן ובמשמעותן. להלן העיקריים שבהם: אהבה הדדית בין בני זוג; הכרה בשוויון; טיפול ורגישות במערכות יחסים; אהבה לילדים, גידול והכנתם לחיי עבודה מועילים מבחינה חברתית; עזרה הדדית בכל הפעילויות, כולל עבודת בית.

הדרישה לאהבה הדדית, שוויון ועזרה הדדית של בני זוג היא הבסיס בו תלוי פתרון סוגיות רבות העולות מדי יום במשפחה ומתבטאות בהתנגשות בין אינטרסים ודעות שונות.

חשיבות מיוחדת היא החובה המוסרית לחנך ילדים. מילוי תפקיד חינוכי על ידי משפחה יכול להתבצע בהצלחה אם נוצרת במשפחה אווירה של חברות, כבוד הדדי, עזרה הדדית, דרישות סבירות לילדים וכבוד לעבודה.

רק משפחה בריאה ומשגשגת, שיצירתה דורשת מאמץ ניכר ותכונות אישיות מסוימות, משפיעה לטובה על האדם. שלילי, עם זאת, דווקא מחמיר, מחמיר את מצבו. נוירוזות רבות ומחלות נפש וחריגות אחרות מקורן דווקא במשפחה, ביחסים בין בני זוג.

המשפחה כמוסד חברתי עוברת סדרה של שלבים שרצף שלהם מתפתח למעגל משפחתי, או מעגל חיים משפחתי. בכל שלב יש למשפחה מאפיינים חברתיים וכלכליים ספציפיים.

אילו סוגי משפחות קיימים. בחברה המודרנית, משפחות מחולקות לפי הקריטריונים הבאים:

• מבחינת המעמד החברתי - משפחתו של פועל, עובד חקלאי, נציג העבודה האינטלקטואלית וכו';
• לפי סוג אוכלוסייה - עירוני, כפרי;
• על בסיס לאומי - חד-אתני, בינלאומי;
• לפי זמן קיום - משפחה של נשואים טריים, משפחה צעירה, משפחה שמצפה לילד, משפחה בגיל נישואין בינוני, משפחה בגיל נישואין מבוגר יותר, משפחות קשישים נשואות וכו';
• לפי מספר בני המשפחה - משפחות חשוכות ילדים, משפחות קטנות, משפחות גדולות וכו'.

ישנן גם משפחות חד הוריות שבהן מיוצג רק הורה אחד עם ילדים; נפרד, פשוט או גרעיני (מהמילה "גרעין" - הליבה); משפחות - בני זוג עם או בלי ילדים, החיים בנפרד מהוריהם ומקרובי משפחה אחרים, יש להם עצמאות מוחלטת ולכן מארגנים את חייהם איך שהם רוצים (לעתים קרובות יותר - איך זה הולך); משפחות מורכבות (מורחבות), המורכבות מנציגים של מספר דורות; משפחות גדולות - המורכבות משלושה זוגות נשואים או יותר.

על פי התנאים המיוחדים של חיי המשפחה, נבדלים מספר סוגי משפחות:

משפחות סטודנטים (כיום בערך כל שלישי

נישואין, אחד מבני הזוג הוא סטודנט);

• משפחות רחוקות (משפחות שהן מקובעות כחוק, אבל למעשה הן לא. יש כ-5% ממשפחות כאלה);
• משפחות של מלחים, חוקרי קוטב, גיאולוגים וכו'.

על פי איכות הקשרים במשפחה מבחינים בין סוגים רבים, אך לא נקבעה הבחנה ברורה ביניהם. בפרט, משפחות נבדלות: משגשגות, מאושרות, יציבות, בעייתיות, קונפליקטים, מוחלשות חברתית וכו'.

כפי שכבר הוזכר, המשפחה המודרנית בנויה בעיקר על יחסי אישות. סוציולוגים חוקרים את המניעים לכניסה ואת הסיבות להפסקת הנישואין, את כל מגוון היחסים הזוגיים בין נציגי קבוצות סוציו-דמוגרפיות שונות.

נישואים מובנים כצורת יחסים מותנית היסטורית בין גבר לאישה, שבאמצעותה החברה מסדירה את יחסיהם מבחינה משפטית ומוסרית ואתית.

יחסי נישואין מייצגים את מגוון היחסים המורכב ביותר בין אנשים: מביולוגי טבעי לכלכלי, משפטי, אתי, סוציו-פסיכולוגי, אסתטי וכו'. הצורך בוויסותם על ידי החברה נקבע על ידי העובדה שגידול האוכלוסייה, גידול הדור הצעיר, ומכאן עתיד החברה והמדינה עצמה תלויים במצב היחסים הזוגיים.

ככל שהחברה מפותחת יותר, כך תפקיד גדול יותר של היבטים סוציו-פסיכולוגיים, אתיים, אסתטיים וכמובן מיניים ביחסי אישות. ניתן לשפוט זאת לפי אינדיקטורים כמו המניעים של צעירים להתחתן.

מניעים לנישואין. סוציולוגים מבחינים בשלושה מניעים: נישואין מאהבה, נישואי נוחות ונישואין לפי התבנית. המניע של משיכה לאהבה בנישואים אינו זקוק להערות. נישואי דפוס נעשים כאשר הנימוק מופעל: "כל בני גילי רוכשים משפחות, כדי לא לאחר עבורי". במקרים כאלה, החשק המיני, הרצון להביא ילדים, שאינו מתממש במלואו, דומיננטי. לפעמים אדם מאמין שמניעי האהבה הם הבסיס. למעשה, אהבה כזו מסתכמת בעובדה שמכמה מועמדים הוא או היא בוחרים את המועדף ביותר: יפה יותר, חכם יותר, או להיפך, לא מאוד יפה - אף אחד לא ייקח אותי, עדיף יהיה להתייחס אליי, להעריך אותי יותר.

שימו לב שנשים חכמות ויפות נשארות לרוב בודדות. גם תעלומה לסוציולוג. ברמת השערת עבודה, ניתן להניח כי ראשית, גברים רבים אינם רוצים שאשתם תהיה חכמה או חזקה ממנו, ושנית, נשים יפות מאמינות פעמים רבות שהן שימחו את בן לוויה ביופיים ובקסמן: "נתתי לך את נעורי". היגיון נשי טיפוסי. גבר, לפחות גבר חזק ובטוח בעצמו, לא יכול לסבול הפגנה כזו.

יש מקום לשקול נישואי נוחות שבהם הפרש הגילאים בין בני הזוג גדול מאוד. בשנת 1977, אף אישה אחת מתחת לגיל 25 בברית המועצות לא נישאה לגבר מעל גיל 50. בגיל 45-49 היו 500 נישואים שבהם האישה הייתה צעירה ב-25 שנים. מנתוני הסקר עולה כי בין 72 ל-86% מתחתנים מאהבה, 9-23 - לפי התבנית ו-5-9% - לפי חישוב. כך לטענת המשיבים. עם זאת, גם בסקרים אנונימיים אנשים מנסים להיראות טוב יותר, כאילו מסתגלים לעמדות המקובלות בדעת הקהל.

נישואים לאהבה הם החזקים ביותר. נישואי דפוס יכולים להתפתח לנישואי אהבה. לעומת זאת, בנישואי אהבה, האידיאליזציה מפנה את מקומה בהדרגה להשקפות אמיתיות.

בשנים האחרונות ישנה נטייה להפחית את הגיל הממוצע של הנכנסים לנישואין. נכון, בקרב נישואים מוקדמים, עד מחצית נופלים על חלקם של מה שנקרא כפוי. הוכח כי נישואים מוקדמים מגבירים את הסבירות לגירושין. מחצית מכלל הנישואים שבהם הכלה מתחת לגיל 18 מסתיימים בגירושים.

לפי סוציולוגים אמריקאים, בקרב נשים שנישאו בגיל 17-18, הן רואות שנישואיהן מוצלחים בלבד

18% מהנשאלים, ובקרב נשים שנישאו בגיל 28 ומעלה, 58% מרוצים מנישואיהם. בקרב גברים שנישאו בגילאי 18-21, 28% מהנשאלים ראו את נישואיהם כמספקים, ומתוך אלו שנישאו בגילאי 28-30, 61% היו מרוצים מנישואיהם.

רמת ההשכלה משפיעה על היחס ליחסים לפני נישואין. עבור גברים, מערכת היחסים הזו נראית כך: ככל שרמת ההשכלה גבוהה יותר, כך פחות לפני הנישואין יחסי מין. עבור נשים, להיפך, ככל שרמת ההשכלה גבוהה יותר, כך הן חופשיות יותר בהתנהגותן המינית. 30% מהנשים שסיימו את בית הספר היסודי, 47% מהתיכון ו-60% מהקולג' קיימו יחסי מין לפני הנישואין.

כמובן, כל התהליכים האלה די דינמיים. תגיד רוסית או תרבות סלביתביחסים אינטימיים, התנהגות מינית עוברת שינויים משמעותיים בהשפעת התקשורת בעיקר. בתחילת שנות ה-60 הסוציולוג האמריקאי בי מורס פרסם את הספר "המהפכה המינית", שנתן דוגמאות להשפעת העיתונות בצהובונים על טיפוח מודלים פרימיטיביים של מיניות. לדבריו, כמה עיתונים בלוס אנג'לס פרסמו מודעות המציעות זוגות נישואים לחילופי שותפים זמנית. שלושה עשורים מאוחר יותר, בעיתון מוסקבה "חיים פרטיים" אתה יכול למצוא לא רק הצעות כאלה, אלא גם משהו אחר. אם לפני שניים או שלושה עשורים בנות בגילאי 13-15 שאלו אם מותר לנשק בנים בדייט ראשון, עכשיו המוסר הפך הרבה יותר חופשי...

איחודים מחוץ לנישואים הם איחודים ממשיים, הם נוצרים על ידי החוק עצמו על ידי קביעת גבולות הנישואין. החוק מסרב ביסודו להכיר באופי של יחסים משפטיים לאיחודים מחוץ לנישואים ובכך שולל מהם הגנה משפטית. בינתיים, החוק מסדיר את מערכת היחסים של הורים לא חוקיים וילדיהם. והיא עושה זאת ללא קשר לשאלה אם החוקים הללו נוחים לנישואים וילדים כאלה או לא. על ידי חוק זה נכנס לתחום האיחודים מחוץ לנישואים ומכיר בכך שלפעולתם יש השלכות חשובות.

הסדרת חוק היחסים מחוץ לנישואין מתקיימת בתחומים העיקריים הבאים:

החוק מסדיר את יחסי ילדים שנולדו מחוץ לנישואים,

עם הוריהם הלא חוקיים;

• החוק מבהיר כמה סוגיות של אינטרסים אישיים ורכושיים, כמו גם מערכת היחסים של שותפים מחוץ לנישואין;
• מבלי לנסות להפוך את האיחודים מחוץ לנישואים בלתי אפשריים באופן עקרוני, החוק מטיל איסורים במקרים שבהם לאיחוד מחוץ לנישואין עלולות להיות השלכות ביולוגיות וחברתיות מזיקות.

סוציולוגים מבחינים בין שתי קבוצות עיקריות של השלכות אלה:

• 1) איסורים הקשורים באישיותו של בן הזוג, כלומר. עם גילו, קרבתו או מצבו הפיזי והנפשי;
• 2) איסורים בדבר אופי התרחשות זיווג מחוץ לנישואין.

ניתן לסווג בריתות מחוץ לנישואים על פי סיבות שונות. הסוציולוג היוגוסלבי M. Bosants נותן סיווג מפורט למדי של משפחות לא לגיטימיות.

• 1. לפי המאפיינים הסובייקטיביים של בן הזוג: א) גיל - איחוד מחוץ לנישואין יכול להיות מאורגן על ידי שני מבוגרים; ב) מצב אזרחי - איש מהשותפים אינו נשוי; שני בני הזוג נשואים, אך לא זה עם זה; אחד מהשותפים נשוי לצד שלישי והשני אינו נשוי;
• 2. על רקע פרסוםניתן לחלק משפחות לא חוקיות לאנונימיות ולא אנונימיות. אנונימיות הן אותן משפחות לא לגיטימיות שמסיבות שונות מוסתרות על ידי שותפים לא לגיטימיים מהסביבה הציבורית. מנקודת מבט חברתית, איגודים כאלה הם הכי לא רצויים. משפחות בלתי לגיטימיות שאינן אנונימיות הן אלו שבהן גבר ואישה אינם מסתירים את הכניסה למערכות יחסים אלו מול הסביבה הציבורית;
• 3. לפי משך הזמן: קשרים מזדמנים לטווח קצר; משפחות לא לגיטימיות זמניות ופילגש. יחסים אקראיים קצרי מועד אינם במלוא המובן של המשפחה הבלתי לגיטימית, מכיוון שהם אינם ממלאים מספר פונקציות השייכות למשפחה. מערכות יחסים אלו הן לרוב אנונימיות, לרוב מקורות בלתי צפויים ובלתי צפויים של לידות מחוץ לנישואים. עבור החברה, הקשרים האלה מאוד לא רצויים. משפחות זמניות מחוץ לנישואין הם אותם איחודים שנמשכים זמן מה ולרוב אינם אנונימיים. לפעמים הם מוגבלים להבטחות לנישואין, ולפעמים הם מסתיימים בסיומם. זהו השלב של חיי המין לפני הנישואין, אשר נפוץ יותר ויותר בחברה המודרנית.

פילגש (שם זה קיים מאז החוק הרומי) הוא מערכת יחסים ארוכת טווח או הרבה זמןמשפחה מחוץ לנישואין קיימת שבה גבר ואישה אינם מתכוונים לתקן את הנישואין באופן רשמי. הפילגש תופס מקום מוביל בקרב משפחות לא לגיטימיות. מדובר ביחסים משפטיים, מקובלים ומוצדקים מבחינה אתית על ידי גבר ואישה. פילגשים נוסדות לעתים קרובות בבגרות על ידי בני זוג שנשארו לא נשואים עבורם סיבות שונות. לגבר ואישה במשפחה כזו יש ניסיון חיים שעוזר להימנע מעימותים חריפים שלעיתים מטלטלים והורסים נישואים ואיחודים מחוץ לנישואים של צעירים.

מנקודת המבט של האינטרס הציבורי, יש להבחין בין אותן משפחות לא לגיטימיות שלבני זוגן היו ילדים במשפחה אחרת ויש להם ילדים במשפחה זו.

ככלל, יש לזכור שמשפחה לא לגיטימית היא עובדה החיים האמיתייםמה שצריך לקחת בחשבון.

תפקיד הנשים במשפחה. לאישה תפקיד מרכזי במשפחה. אבל הכל ארוג מסתירות. מצד אחד, צמיחת ההשכלה, הקריירה המקצועית מעשירה את עולמה האינטלקטואלי והרגשי של אישה. מצד שני, הם מצמצמים באופן דרסטי את כמות הזמן שהיא יכולה להקדיש לגידול ילדים. כמו כן צוין מתאם הפוך בין רמת התעסוקה המקצועית לבין שיעור הילודה.

היכולת לבנות משפחה היא מתנה מיוחדת של אישה. סקרים מראים שרק ברבע מהמשפחות אין מריבות וסכסוכים. היכולת ליצור סביבה נטולת קונפליקטים זו תלויה לרוב באישה.

רוב הנשים מצביעות על גסות הרוח של בעלן כאחת הסיבות לסכסוכים משפחתיים וגירושים. השתייה קודם כל. בסנט פטרסבורג, למשל, 95% מהנשים ורק 4.6% מהגברים ציינו שכרות כסיבה לגירושין.

נכון, גירושים יזומים לרוב ללא עילה מספקת. 14.5% מהתיקים מסתיימים בפשרה, ו-3% מהמגישים בקשה אינם מגיעים לבית המשפט.

חוסר ההתפתחות של התחום החברתי מעכב מימוש שלם יותר של תפקידה החברתי של האם והמחנכת. שירות משק הבית כולו לוקח על עצמו רק חמישית מהעבודה במשק הבית, כביסת בגדים במכבסות - רק 3%. גם הפסיכולוגיה החברתית ממלאת את תפקידה השלילי - החלוקה המסורתית לסוגי גברים ונשים של עבודת בית. מסיבה כלשהי, התברר שהחברה מיכנה ומיכנה אוטומציה את סוגי עבודות הבית שבוצעו באופן מסורתי על ידי גברים. או קח את המודעה מכשירי חשמל ביתיים- מכונת כביסה, שואב אבק. זה תמיד מתאר אישה יפה, לא גבר. כתוצאה מכך יש לאישה יום עבודה כפול.

סך כל הזמן המושקע במשק הבית במדינה מוערך במיליארדי שעות עבודה והוא דומה לזמן המושקע בכל הייצור החברתי. אבל אם גבר מבלה בממוצע שעה אחת ביום בעבודות בית, אז אישה מבלה 4-5 שעות.

הסוציולוגיה של יחסי משפחה ונישואין חוקרת הבדלים מגדריים או סוציו-תרבותיים בין גברים ונשים. בעיות מגדר קשורות להיבט החברתי במושג "זכר" ו"נקבה". סטריאוטיפים דורשים מאיתנו בעקשנות להתאים את עצמם לסטנדרטים של גברים ונשים "אמיתיים" המקובלים על החברה בתקופה זו. נכון, כמעט תמיד יש הטיה פמיניסטית בפרשנות התוצאות של כמעט כל מחקר מגדר. במילה אחת, נושאי נשים בסוציולוגיה הם מסורתיים, שלא ניתן לומר עליהם ספציפית בעיות של גברים. לפעמים יש רושם של חוסר חשיבות או היעדר מוחלט שלהם. הקיום החברתי הגברי נטול הבעיות הפך אפילו לסטריאוטיפ של תודעה ציבורית.

המחקרים הראשונים על סוגיות מגדר בסנט פטרסבורג הראו שגברים יותר מנשים מחשיבים את עצמם ככישלונות. גברים נוטים לעתים קרובות יותר לחיקוי חברתי בגלל חוסר האפשרות להיות "גברים אמיתיים", הם מנסים להיראות כמוהם. בקרב גברים, יש פי שניים מאלה שאינם רוצים שבנם יחזור על גורלו שלו.